باحث

نعم احسن الله اليك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض. وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض. يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير - 00:00:00ضَ

والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنت - 00:00:27ضَ

والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض. والى الله ترجع الامور. يولج الليل في النهار ويولد النهار في الليل. وهو عليم بذات الصدور. اله لا اله الا الله هذه سورة الحديد - 00:00:54ضَ

لان الله قال فيها وانزلنا الحديد فيه بأس شديد وهذه السورة اغلبها من القرآن المكي الذي نزل قبل الفجر وفيها ايات من القرآن المدني فاخذ الايات الاخيرة فيها وافتتحت بهذا التسبيح والتمجيد - 00:01:25ضَ

سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبعه السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء لا يسبح بحمده الله تعالى ان له ملك السماوات والارض وهو الملك لها - 00:01:59ضَ

وهو المجبر لكل العالم العلوي والسفلي وملكها وهو الملك وهو ملكها ومن افعاله انه يحيي ويميت لم يحيي وكم يحيي وكم يميت وهو الذي يحيي الموتى يوم القيامة ويبعثون وهو على كل شيء قدير - 00:02:26ضَ

لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء انه كان عليما قديرا هو الأول والآخر والظاهر والباطن هذه اربعة اسماء من اسماء الله هو الاول وهو الاخر وهو الظاهر وهو الباطن - 00:03:00ضَ

وهو بكل شيء عليم وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اللهم انت الاول فليس قبلك شيء هذا معناه هو الاول ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء - 00:03:21ضَ

وهذان الاسنان يدلان على دوامه في الازل وفي وفي الابد وهو الذي لا بداية لوجوده ولا نهاية ولا نهاية وهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء وهو الباطن الذي ليس دونه شيء - 00:03:41ضَ

يدل الاسم الاول على علوه فوق كل شيء والاسم الاخر الباطن يدل على احاطة علمه وسمعه وبصره وكل ما بكل الوجود ثم يخبرك تعالى عن خلقه السماوات والارض في ستة ايام - 00:04:05ضَ

وهذا في القرآن كثير الله خلق السماوات والارض ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ثم قال تعالى يعلم ما يلي في الارض ثم قال ثم استوى على العرش - 00:04:32ضَ

ارتفع وعلا فوق العرش والعرش فوق المخلوقات موقع السماوات وهو اعلى المخلوقات يعلم ما يلج في الارض يدخل ربما يدخل فيها وما يخرج من الارض ماذا يدخل يدخل بها امور كثيرة - 00:04:58ضَ

ندخل فيها اصول النبات يدخل بها الحيوانات في جحورها وفي بيوتها يدخل فيها ما شاء الله ويخرج منها الحيوانات والنباتات وما وما ينزل من السماء من الاقدار والاملاك ما يعرج بها كذلك. كل ذلك قد احاط به علم الله - 00:05:22ضَ

ويعلم كل ذلك علما تفصيليا صغيرة وكبيرة ثم قال تعالى وهو معكم اينما كنتم وجمع بين ذكر العلو والمعية ما هو فوق جميع مخلوقاته وهو مع العباد اينما ثم اكد ذلك - 00:05:58ضَ

مرحبا عن ملكه له ملك السماوات والارض والى الله ترجع الامور. فجميع الامور ترجع اليه لانه هو المدبر لهذا العالم اليه ارجع الامر والى الله ترجع الامور اريد الليل في النهار وهذا من تدبيره ايضا - 00:06:29ضَ

انه يولد الليل في النهار يدخل الليل في النهار فيأخذ منه وبالعكس ويولد النهار في الليل فاذا ولد الليل في النهار قصر النهار وبالعكس وقت ثلوج النهار يقصر الليل ويطول النهار - 00:07:02ضَ

وهو عليم بذات الصدور الموت على محيط بكل شيء يحيط بما في النفوس ويعلم النيات ويعلم الخواطر يحاسبكم ما في صدوركم او تبلوه. يعلمه الله الله ما تسره النفوس وقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه - 00:07:31ضَ

انت تفكر يا انسان تفكر في امر من الامور والله يعلم ما ما لا تفكر فيه من خير او شر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:08:02ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ او الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الحديد وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم تنبح لله ما في السماوات والارض. الايات يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وسعة سلطانه - 00:08:29ضَ

ان جميع ما في السماوات والارض من الحيوانات الناطقة وغيرها والجوامد تسبح بحمد ربها وتنزهه عما لا يليق بجلاله وانها قانتة لربها منقادة لعزته قد ظهرت فيها اثار حكمته. ولهذا قال وهو العزيز الحكيم. فهذا فيه بيان عموم افتقار المخلوقات - 00:08:58ضَ

العلوية والسفلية لربها في جميع احوالها وعموم عزته وقهره للاشياء كلها وعموم حكمته في خلقه وامره. ثم اخبر عن عموم ملكه فقال له ملك السماوات والارض يحيي ويميت اي هو الخالق للمخلوقات. الرازق المدبر لها بقدرته. وهو على كل شيء قدير - 00:09:28ضَ

هو انا اول الذي ليس قبله شيء اخر الذي ليس بعده شيء. والظاهر التي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء. وهو بكل شيء عليم قد احاط علمه بالظواهر والبواطن - 00:09:58ضَ

والخفايا والامور المتقدمة والمتأخرة هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة. ثم استوى على العرش استواء يليق بجلاله فوق جميع خلقه. يعلم ما يلد في الارض من حب وحيوان ومطر وغير ذلك - 00:10:18ضَ

وما يخرج منها من نبت وشجر وحيوان وغير ذلك وما ينزل من السماء من الملائكة والاقدار والارزاق وما يعرج فيها من الملائكة والارواح والادعية والاعمال وغير ذلك اينما كنتم كقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو - 00:10:47ضَ

ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. وهذه المعية معية العلم ولهذا توعد ووعد بالمجازاة بالاعمال بقوله والله بما تعملون بصير هذا بصير بما يصدر منكم من الاعمال. وما صدرت عنه تلك الاعمال من بر وفجور - 00:11:15ضَ

من بر وفجور احسن الله اليك من بر وفجور فمجازيكم عليها وحافظها عليكم. له ملك السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا يتصرف فيهم بما ما شاءه من اوامره القدرية والشرعية الجارية على الحكمة الربانية. والى الله ترجع الامور من - 00:11:45ضَ

الاعمال من الاعمال والعمال. فيعرض عليه العباد فيميز ما يميز الخبيث من الطيب. ويجازي المحسن فيميز الخبيث من الطيب ويجازي المحسن باحسانه. والمسيئ بساعته يولد الليل في النهار ويولج في الليل اي يدخل الليل على النهار فيغشيه فيغشيهم الليل بظلامه فيسكنون ويهدأون ثم يدخلون - 00:12:17ضَ

النار النهار على الليل. فيزول ما على الارض من الظلام. ويضيء ويضيء الكون فيتحرك العباد فيقومون الى مصالحهم ومعايشهم ولا يزال الله يكور الليل على النهار والنهار على الليل ويداول بينهما في الزيادة والنقص والطول والقصر - 00:12:54ضَ

حتى تقوم البلاد كالفصول وتستقيم الازمنة ويحصل من المصالح بذلك ما يحصل. فتبارك الله رب العالمين. وتعالى الكريم الجواب الذي انعم على عباده بالنعم الظاهرة والباطنة وهو عليم بذات الصدور. اي بما يكون - 00:13:21ضَ

وفي صدور العالمين فيوفق من يعلم انه اهل لذلك. ويخذل من يعلم انه لا يصلح لهدايته امنوا بالله ورسوله. احسن اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:13:47ضَ

قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر قوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذكر في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا عرفوا اذا عرفوا حقيقة الامن - 00:14:23ضَ

تمنوا انهم كانوا في دار الدنيا مسلمين. وندموا على كفرهم وبين هذا المعنى في مواضع اخر كقوله ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. وقول - 00:14:45ضَ

حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وقوله ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الى غير ذلك من الايات - 00:15:05ضَ

واقوال العلماء في هذه الاية راجعة الى شيء واحد. لان من يقول ان الكافر اذا احتضر وعاين الحقيقة تمنى انه كان مسلما. ومن يقول انه اذا عاين النار ووقف عليها تمنى انه كان مسلما - 00:15:24ضَ

ومن يقول انهم اذا عاينوا اخراج الموحدين من النار تمنوا انهم كانوا مسلمين كل ذلك راجع الى ان الكفار اذا عاينوا الحقيقة ندموا على الكفر وتمنوا انهم كانوا مسلمين. امين - 00:15:44ضَ

وقرأ نافع وعاص ربما بتخفيف الباء. وقرأ الباقون بتشديدها والتخفيف لغة اهل الحجاز. والتثقيل لغة تميم وقيس وربيعة. قل وقرأ وقرأ نافع وعاصم ربما بتخفيف الباء. هذه القراءة. نعم وقرأ الباقون بتشديدها. نعم - 00:16:04ضَ

نعم والتخفيف لغة اهل الحجاز. والتثقيل لغة تميم وقيس وربيعة ومن الاول قول عدي بن الرعلاء الغساني ربما ضربة بسيف ثقيل بين بصرى وطعنة النجلاء والثاني كثير جدا ومنه قول الاخر الا ربما اهدت لك العين نظرة قاصراك منها انها عنك لا تجدي - 00:16:29ضَ

ورب في هذا الموضع قال بعض العلماء للتكفير اي يود الكافر في اوقات كثيرة لو كانوا مسلمين ونقل القرطبي هذا القول عن الكوفيين وقال منه قول الشاعر الا ربما اهدت لك العين البيت - 00:17:00ضَ

وقال بعض العلماء هي هنا للتقليل. لانهم قالوا ذلك في لانهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب. فان قيل ربما لا تدخل الا على الماضي فما وجه دخولها على المضارع في هذا الموضع؟ فالجواب ان الله تعالى لما وعد بوقوع ذلك صار ذلك الوعد للجزء - 00:17:19ضَ

بتحقيق وقوعه كالواقع بالفعل. ونظيره قوله تعالى اتى امر الله الاية ونحوها من الايات. فعبر بالماضي تنزيلا لتحقيق الوقوع منزلة فعبر بالماضي تنزيلا لتحقيق الوقوع منزلة الوقوع بالفعل قوله تعالى برهم يأكل ويتمتع ويلههم الامل فسوف يعلمون - 00:17:46ضَ

هدد الله تعالى الكفار في هذه الاية الكريمة بامره نبيه صلى الله عليه وسلم ان يتركهم يأكلون ويتمتعون فسوف يعلمون حقيقة ما يؤول اليه الامر من شدة تعذيبهم واهانتهم وهددهم هذا النوع من في مواضع عكر كقوله قل تمتعوا فان مصيركم الى النار وقوله كلوا وتمتعوا قليلا - 00:18:17ضَ

لكم مجرمون وقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. وقوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعد وقوله فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون فذرهم حتى يلاقوا - 00:18:45ضَ

يومهم الذي فيه يصعقون الى غير ذلك من الايات وقد تقرر في فن المعاني وفي مبحث الامر عند الاصوليين ان من المعاني التي التي تأتي لها صيغة افعل التهديد كما في كما في الاية المكتوبة ان فعلنا - 00:19:08ضَ

افعل نعم كما كما ان من المعاني التي تأتي لها صيغة صيغة الفعل. صيغة افعل عندي بفتح الهمزة صليت. لا لا افعل بصيغة افعل. هم. التهديد كما في الاية المذكورة. وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة فذرهم يعني اتركهم - 00:19:29ضَ

وهذا الفعل لم يستعمل منه الا الامر والمضارع. فماضيه ترك ومصدره الترك واسم الفاعل منه تارك واسم المفعول منه متروك وقال بعض العلماء هذه الاية هذه الاية منسوخة بايات السيف. والعلم عند الله تعالى - 00:19:57ضَ

قال القرطبي والامل الحرص على الدنيا والانكباب عليها. والحب لها والاعراض عن الاخرة. وعن الحسن رحمه الله الله تعالى انه قال ما اطال عبد الامل الا اساء العمل وقد قدمنا علاج طول الامل في سورة البقرة - 00:20:22ضَ

قوله تعالى وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون قد يقال في هذه الاية الكريمة كيف يقرون بانه انزل اليه الذكر وينسبونه للجنون وينسبونه للجنون مع ذلك. والجواب ان قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر يعنون في زعمه في زعمه - 00:20:42ضَ

تهكما منهم به ويوضح هذا المعنى ورود مثله من الكفار متهكمين بالرسل عليهم صلوات الله وسلامه في مواضع اخر كقوله تعالى عن فرعون مع موسى قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. وقوله عن قوم شعيب - 00:21:08ضَ

انك لانت الحليم الرشيد قوله تعالى لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين لو ما في هذه الاية الكريمة للتحظيظ وهو طلب الفعل طلبا حثيثا. ومعنى الاية ان الكفار طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم طلب تحضير. ان - 00:21:28ضَ

بالملائكة عندي تخصيص احصلها لك ان الكفار طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم طلب تخصيص تخصيص نعمة السيراميك. نعم. نعم ان يأتيهم بالملائكة ليكونوا ليكون اتيان الملائكة معه دليلا على صدقه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:53ضَ

وبين طلب الكفار هذي في هذا في ايات اخر كقوله عن فرعون مع موسى فلولا القي عليه اسورة من ذهب او معه الملائكة مقترنين وقوله وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا. لقد - 00:22:20ضَ

تكبر في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا. وقوله وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. الاية وقوله لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا. وقوله او تأتي بالله والملائكة قبيلا الى غير ذلك من الايات - 00:22:43ضَ

واعلم ان لو تركب مع لا. تركب مع لا وماء لمعنيين. الاول الاول منهما تحظيظ ومثاله في لو ما في هذه الكريمة ومثاله في لولا قول جرير تعدون عقر النبيب افضل مجدكم بني - 00:23:08ضَ

لولا الكمي المقنعة يعني فهلا تعدون الكمية المقنع المعنى الثاني هو امتناع شيء لوجود غيره. وهو في لولا كثير جدا كقول عامر الاكوع رضي الله عنه تالله لولا الله ما اهتدى - 00:23:33ضَ

ولا تصدق. لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. ومثاله في لو ما قول ابن لوم الحياء ولو ما الدين عدتكما ببعض ما فيكما ايداع. عوري واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحفيظ - 00:23:53ضَ

تنبيه قد ترد ادوات التحضير للتوبيخ والتنديد فتخص بالماضي او ما في تأويله نحو فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس وقوله لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء. وقوله فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة - 00:24:20ضَ

وجال بعضهم منه قول جرير تعدون عقل النبيب البيت المتقدم انفا قائلا ان مراده تبيخهم على ترك عدى الكمي المقنع في الماضي قوله تعالى ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين - 00:24:48ضَ

بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ما ينزل الملائكة الا بالحق اي بالوحي وقيل بالعذاب. وقال وقال الزمخشري الا تنزيلا متلبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان يأتيكم الملائكة عيانا تشاهدونهم ويشهد لكم بصدق النبي صلى الله عليه وسلم لانكم حينئذ - 00:25:09ضَ

المصدقون على الطراط قال ومثال هذا قوله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وبين تعالى في هذه الكريمة انهم لو نزلت عليهم الملائكة ما كانوا منظرين. وذلك في قوله وما كانوا اذا - 00:25:35ضَ

لان التنوين في قوله اذا عوض عن جملة ففيه شرط وجه عوض عن جملة ففيه شرط وجزاء. وتقرير المعنى لو نزلت عليهم الملائكة ما كانوا منظرين اي ممهلين بتأخير العذاب عنهم. ممهسة اي ممهلين بتأخري العذاب عنهم - 00:25:55ضَ

وقد بين هذا المعنى في مواضع كقوله يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين وقوله لولا انزل عليه ملك ولقد انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. الى غير ذلك من الايات. وقوله ما - 00:26:21ضَ

تنزل الملائكة قرأ حفص وحمزة والكسائي ننزل بنونين. قرأ فرح حفص وحمزة والكسائي قرأه حفص وحمزة والكسائي ننزل بنونين. الاولى مضمومة والثانية مفتوحة. مع كسر الزاي المشدد نعم والملائكة بالنصب مفعول به لننزل - 00:26:40ضَ

وقرأ شعبة تنزل بتاء مضمومة ونون مفتوحة مع تشييد الزاء مفتوحة بالبناء للمفعول وقرأ شعبة تنزل بتاء مضمومة ونون مفتوحة مع تشييد الزاي مفتوحة للبناء ايه المفعول؟ مم والملائكة بالرفع نائب فاعل نائب فاعل تنزل - 00:27:16ضَ

نعم. وقرأ الباقون تنزل بفتح تنزل نعم بفتح التاء والنون والزاي مشددة اصله تتنزل فحذفت احدى التائين والملائكة بالرفع تنزل كقوله تنزل تتنزل الملائكة والروح الاية نعم تنزل الملائكة والروح الاية - 00:27:47ضَ

قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه هو الذي نزل القرآن العظيم وانه حافظ له من ان يزاد فيه او ينقص او - 00:28:15ضَ

منه شيء او يبدل وبين هذا المعنى في مواضع اكر تقوله ان الذي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد - 00:28:31ضَ

وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. الى قوله ثمان علينا بيانه وهذا هو الصحيح في معنى هذه الاية ان الضمير في قوله وانا له لحافظون. راجع الى الذكر الذي هو القرآن - 00:28:50ضَ

وقيل الضمير راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم كقوله والله يعصمك من الناس والاول هو الحق كما يتبادر من السياق قوله تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا لا اله الا الله - 00:29:11ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى - 00:29:41ضَ

وقال الحسن بن ايوب ايضا ان كل ما تأملنا معكم في نسبة المسيح عليه السلام. الى دنيا وعبادتكم. وقال الحسن ابن ايوب ايضا انا كلما تأملنا معكم في نسبة المسيح عليه السلام الى الالهية. وعبادتكم له مع الله على الجهة التي تذهبون اليها - 00:30:26ضَ

وطلبنا لكم الحجة في ذلك من كتبكم. ازددنا بصيرة في استحالة ذلك. ووضعكم له من قول ما لا يثبت لكم به حجة. ولا يشهد به لكم شيء من كتبكم. ووجدنا ابين ما جاء في المسيح - 00:30:56ضَ

صحة امره فيما اتى بهما قال التلميذ انه لما جاء يسوع الى الارض انه لما جاء يسوع الى ارض قيسارية سألت تلاميذه فقال ماذا يقول الناس في عني ابن البشر فقالوا منهم من يقول انك يوحنا المعمداني واخرون يقولون - 00:31:16ضَ

انك ارميا او احد الانبياء فقال لهم يسوع فانتم ماذا تقولون؟ فاجابه سمعان الصفاء ورئيسهم فقال انت المسيح ابن الله الحق. فاجابه المسيح وقال طوبى الك يا سمعان يا سمعان بن يونان انه لم يطلعك على هذا لحم ولا دم - 00:31:46ضَ

لكن ابي الذي ولكن ابي الذي في السماء وحكى له قا في انجيله هذا الخبر فقال ان سمعان اجابه فقال انت مسيح الله يقل ابن الله فهذا كلام فهذا كلام تلميذه الرئيس فيه. وارضاه - 00:32:16ضَ

وارضاهما قال وقوله انه لم ينطق بذلك الا ما اوحاه الله تعالى في قلبه ولم ندفعكم قط عن انه مسيح الله. ولا عن انه كما تقولون في لغتكم انه ابن الله بالرحمة - 00:32:44ضَ

صفوة مع هذا الاختلاف الواقع في ذلك في الانجيلين. وقد قال مثل ذلك فيكم جميعا. ان الله الهي والهكم وابي وابيكم فنعمل على احتجاجكم بانه ليس مثلكم في معنى النبوة. ونجعله مثل مثل من سمى مثل من مثل من - 00:33:04ضَ

يسمى في الكتب ابنا على جهة الاصطفاء والمحبة. مثل اسرائيل وغيره. بل قد خص اسرائيل من قال بان قال عز وجل ان تبني بكري وهذا كلام له مذهب في اللغة القديمة التي جاءت بها الكتب. وليست بموجبتني وليس بموجبتني الالهية - 00:33:31ضَ

اذ كان قد شاركه في هذا الاسم غيره. فلما لا جعلتموه كما جعل نفسه مما يؤكد المعنى في ذلك ويزيل تأويل من يتأوله ما لا ما لم يد ما لم يدعه - 00:33:59ضَ

ومما يؤكد المعنى في ذلك ويزيل تأويل من يتأوله له ما لم يدعه ولم يرضى به قوله في علم الساعة ان ذلك شيء لا يعلمه احد من الخلق. ولا الملائكة المقربون - 00:34:20ضَ

ولا الابن يعني نفسه الا الاب وحده. ثم قال للرجل الذي اتاه فقال له ايها العالم الصالح اي الاعمال خير لي؟ الذي تكون لي حياة الى يوم الدين. فقال له لم تقول لي صالحا - 00:34:41ضَ

ليس الصالح الا الله وحده ليس الصالح الا الله وحده. فاعترف لله بانه واحد لا شريك له. ونفع عن نفسه فلم يجعلها ولا احد من الخلق اهلا لذلك. وقوله للمرأة التي جاءته فقالت انت ذلك النبي الذي - 00:35:01ضَ

كنا ننتظر مجيئه. فقال لها المسيح صدقت اوبا لك. ثم قال الشيطان حين اختبره فسامه ان يلقي نفسه من رأس الهيكل فقال امرنا الا نجرب الرب. ثم سامه ان يسجد له فقال امرنا الا نسجد الا لله وحده - 00:35:25ضَ

ولا نعبد سواه. ثم صلاته في غير وقت لله. واخرها الليلة التي اخذته اليهود في فاذا فاذا كان الها كما زعمتم فلمن كان يصلي ويسجد ثم قول الجموع الذين كانوا - 00:35:54ضَ

معه حين دخل اورشليم. وهي مدينة بيت المقدس على الاتان لمن كان يسأله عن امره. لما راجت به هذا هو يسوع الناصري النبي الذي من الناصرة. ثم قوله في بعض الانجيل - 00:36:16ضَ

اخرجوا بنا من هذه المدينة فان النبي لا يبجل في مدينته. وفي موضع اخر انه قال لا نبي الا في مدينته وفي بيته واقاربه. وقوله في بعض خطبه ان هذا الجيل - 00:36:36ضَ

يريد اية وانه لا يعطى الا اية يونس الا اية يونس. كما كان يونس لاهل كذلك يكون ابن البشر لهذا الجيل رجال نينوى. يقومون يقومون في الدين مع هذا الجيل يخصمونهم. لانهم تابوا على قول يونس النبي. وان ها هنا افضل من يونس - 00:36:56ضَ

ثم قول داوود في نبوته عليه من هذا الرجل الذي ذكرته وجعلته دون الملائكة قليلا ثم قول تلاميذي فيه ما شرحناه في صدر كتابنا هذا ما تقدم. وصومن اتى من عند الله بالايدي - 00:37:27ضَ

والقوة ومما يشبه ذلك انه لما قدم تلامذته فركبوا السفين وقال لهم امضوا فاني يلحق بكم فاتاهم يمشي على البحر. فلما رأوا في تلك الحال قالوا ما هذا الحال؟ ويحك - 00:37:47ضَ

ومن الغرق صاحوا فقال لهم يسوع اطمئنوا ولا تخافوا انا هو. فاجابه شمعون وقال له يا رب ان كنت انت هو فاذن لي اتيك على الماء؟ فقال له تعال فنزل سمعان الى الماء ليمشي عليه فلم يستطع وجعل يغرق فصاح وقال يا ربي اغثني فبسط - 00:38:07ضَ

يده يسوع فاخذه وقال له لما تشككت يا قليل الامانة؟ قال فبان بذلك عجز مسيح عن اتمام ما سأله شمعون الصفا ومثله الذي قال ليسوع خبر ابنته وما ينالها من الشيطان - 00:38:37ضَ

وانه قد قدمها الى تلاميذه. فلم يستطيعوا ان يخرجوه. وقد كان جعل لهم ذلك وغيره. فاخرجه هو منها وقال في انجيل وهو يذكر الامثال التي ضربها لرؤساء الكهنة انهم لما سمعوها منه علموا انها في شأنهم - 00:38:57ضَ

فهموا ان يأخذوه ثم فرغ ثم فرقوا من الجموع. لانهم كانوا ينزلونه مثل النبي وقال في الانجيل لما جائته ام بني زنداء وكانت من تلامذته مع ابنيها فقال لها ما تريدي - 00:39:17ضَ

ان قال تريد ان ان تجلس ابنائي احدهما عن يمينك والاخر وعن شمالك في ملكوتك. فقال الى ذلك سبيل. لانه ليس لي ان اعطيه ولكن من من وعد له من ولكن من وعد له من ابي - 00:39:37ضَ

قال الحسن ابن ايوب فما يكون هؤلاء افظح وابين واوظح من اجتماع هذه الشواهد من اجتماع هذه شواهد لكم في كتبكم ما رضيتم بقوله في نفسه ولا بقوله تلامذة ولا بقول تلامذته فيه - 00:39:57ضَ

بقول من تنبأ عليه من الانبياء. ولا قول جموعه الذين تولوه لمن سأله من مخالفيهم عنه. وتركتم ذلك كنا واخذتم باراء قوم تأولوا لكم على علمكم بانهم قد اختلفوا ايضا في الرأي. فقال كل قوم في - 00:40:18ضَ

اختاروا واتبع كلا منهم طائفة قالوا بقولهم ثم سلك من بعدهم سبيل الاباء في الاقتداء بهم فبينوا لنا حجتكم في ذلك. وهيهات من حجة ونحن نستوهب الله العصمة والتوفيق منه. قال ومما - 00:40:38ضَ

ما يشبه ما تقدم قول قوله لتلاميذه في انجين لوقا فاما انتم الذين صبرتم معي في بلائي وتجاربي فاني اعدكم كما وعدني بالملكوت. فاني اعدكم كما وعدني ابي الملكوت. لتأكلوا وتشربوا معي - 00:40:58ضَ

على مائدتي في ملكوتي. فبين ان الله عز وجل ثناء عز وجل ثناؤه. وعده ان يجعله في السماء يأكل ويشرب مع تلاميذه على مائدته. وهذا ما لا شك لكم فيه. هو مخالف لقولكم فيما يصير - 00:41:18ضَ

وفي الاكل والشرب والنعيم هناك. ثم قول شمعون حين اتته الجموع فاخذوه. ام تظن اني لست ان اطلب الى ابي فيقيم لي اثني عشر جندا من ملائكته او اكثر ولكن كيف تتم الكتب - 00:41:38ضَ

انه كأنه هكذا ينبغي ان يكون ولم يقل اني قادر ان ادفعهم عن نفسي ولا اني امر الملائكة ان يمنعوا عني كما يقول من لهن القدرة والامر. قال ونجدكم تقولون في المسيح عليه السلام انه مولود من ابيه ازلي. ويجب - 00:41:58ضَ

يجب على المدعي القول ان اي المدعي القول ان يثبت ان يثبت الحجة فيه. ويعلم انه مطالب بايضاحها لا سيما في مثل هذا الخطب الجليل. الذي لا يقع التلاعب به. ولا تجترئ النفوس على ركوب الشبهات فيه. والويل الطويل - 00:42:24ضَ

لمن تأول في ذلك تأويلا لا حقيقة له. فانه يهلك نفسه. ومن كان من الناس معه ممن يتبع قوله ان كان هذا الابن ان كان هذا الابن ازليا على ما على ما في شريعة ايمانكم. فليس هذا بمولود - 00:42:44ضَ

ان كان مولودا فليس بازلي. لان ما الازلية انما يقع على من لا اوله على من لا اول له ولا اخره ومعنى المولود انه حادث مفعول وكل مفعول فله اول فكيف ما اردتم القول فيه كان بطلان الشريعة - 00:43:04ضَ

قال ونسألكم ايضا عن واحدة لم سميتم الاب ابا والابن ابنا؟ فانه كان وجب للابن للاب اسم الابوة لقدم فالابن ايضا يستحق هذا الاسم بعينه اذ كان قديما مثله. وان كان الاب عالم - 00:43:24ضَ

من عزيزا فهو ايضا عالم عزيز. تشهد شريعة الايمان له بذلك في قولها انه خلق الخلائق كله واتقنت على يده وانه نزل لخلاصكم ومن قدر على ذلك ومن قدر على ذلك لم يكن الا عالم - 00:43:46ضَ

لمن عزيز فهذه المعاني التي ذكرناها تبطل اسم الابوة والبنوة. وفي ابطالها بطلان الشريعة التي تقول ولد من ابيه. والا فان كان الاب والابن متكافئين في القدم والقدرة. فباي فضل وسلطان للاب عليه - 00:44:06ضَ

امره ونهاه. فصار الاب باعثا والابن مبعوثا. والاب متبوعا مطاعا. والابن تابعا مطيعا ومما يشهد بصحة قولنا وبطلان وبطلان ما تأوله واولوكم في عبودية المسيح. انما التلميذ ومما فيشهد بصحة قولنا وبطلان وبطلان ما تأوله اولوكم في عبودية المسيح. انما - 00:44:26ضَ

التلميذ حين بنى كتابه الانجيل اول ما ابتدى به ان قال كتاب مولد يسوع المسيح ابن داوود ابن ابراهيم فنسبه يا من كان منه على الصحة. ولم يقل انه ابن الله ولا انه اله من اله. كما يقولون - 00:44:56ضَ

فان قلتم ان تسمية يسوع يسوع للناسوت الذي قد جعلتموه حجة بينكم وبين كل من التمس الحجة منكم عند الانقطاع. فيما يعترف به المسيح من العبودية. فقد نسق متى على اسم يسوع الذي - 00:45:16ضَ

هو عندكم اسم للناسوت المسيح. الذي هو جامع الناسوت واللاهوت. فاي حجة في ابطال هذا التأويل؟ او من هذا ومما يصحح قولنا ومما يصحح قولنا ويؤكده قول جبريل الملك لمريم عند - 00:45:36ضَ

مخاطبته اياها انه ابن داوود على ما ثبت من ذلك في الانجيل. قال ووجدنا يا اخي احسن الله اليك الله يرحمه علينا المنافسة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:45:56ضَ

الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن الحسن محمد ابادي. قال حدثنا حامد بن محمود قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال سمعت جراحنا الكندي يحدث عن علقمة ابن مرثد - 00:47:04ضَ

عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم من تعلم القرآن وعلمه. قال ابو عبدالرحمن كيف ذاك الذي اجلسني هذا المجلس وكان يقرأ القرآن؟ قال وفضل القرآن على سائر - 00:47:36ضَ

السلام كفضل الرب على خلقه وذلك بانه منه. قال الشيخ كذا رواه حامد بن ورواه يحيى بن ابي طالب اسحاق بن سليمان. فجعل اخر الخبر من قول ابي عبد الرحمان مبينا وتابعه على ذلك غيره. ورواه الحماني وعن اسحاق بن سليمان - 00:48:06ضَ

في رفع اخر الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا علي بن احمد بن عبده كان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا عباس بن الفضل قال حدثنا الحمادي - 00:48:36ضَ

قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال حدثنا الجراح عن علقمة ابن مرثد عن ابي يا عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:56ضَ

فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على خلقه. وذاك انه تابعه يعلى ابن المنهال يعني اسحاق في رفعه ويقال ان الحماني منه اخذ اليكا والله اعلم. والجراح هو ابن الضحاك الكندي قاضي الري. وكان كوفيا - 00:49:16ضَ

اخبرنا ابو عامر البسطامي قال حدثنا ابو بكر اسماعيل قال اخبرنا الحضرمي قال يعلى ابن المنهى للسكون قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي عن الجراح بن اكل كندي انا القمة بن مرثد عن ابي عبدالرحمن عن عثمان رضي الله عنه قال قال - 00:49:46ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفضل على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. وذاك انه منه. قال الحظرمي سمعه يحيى الحماني من يعلى بن المنهار هذا واخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا - 00:50:16ضَ

ثواب الحسين بن الفضل القطان ببغداد. قال اخبرنا بوسال احمد بن محمد بن عبدالله بن قال حدثنا محمد بن بشر بن مطر قال حدثنا الحسن بن حماد الوراق قال حدثنا محمد ابن الحسن ابن ابي يزيد الهمذان عن عمرو ابن القيس عن عطية عن ابي سعيد رضي الله - 00:50:46ضَ

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي اعطيته افضل ثواب السائلين وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. لفظ حديثه ما سواء الا ان - 00:51:16ضَ

قال في رواية محمد بن بشر اخو خطاب واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا ابو اسامة الكلبي قال حدثنا شهاب بن قال حدثنا محمد بن الحسن بن ابي بن ابي يزيد المشعاري قال ابو اسامة - 00:51:46ضَ

المشعار فخذ من همذان. فذكر باسناده نحوه. الا انه قال افضل ما اذا اعطي السائلين وقال وفضل كلام الله ولم يقل عن ذكري. قال الشيخ احمد تاب معه الحكم بن بشير ومحمد بن مروان عن عمرو بن قيس وروي من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا - 00:52:16ضَ

اخبرنا ابو سعد احمد بن محمد الماليني باقي ثلاثة اثرين يحصل لك او اثر واحد وينتهي البال نعم اخبرنا ابو سعد احمد بن محمد الماليني قال اخبرنا ابو احمد ابن عديل الحافظ قال حدثنا عبد الله ابن - 00:52:46ضَ

محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا شيبان وقال حدثنا عمر الابح عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الاشعث الاعمى عن شعر ابن حوش ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:53:11ضَ

فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. تفرد به عمر الابح وليس وروي عن يونس بن واقد البصري عن سعيد دون ذكر الاشعث باسناده. ورواه عبدالوهاب وعطا ومحمد بن سواء عن سعيد. عن الاشعث دون ذكر قتادة فيه. قال ابو عبدالله الحافظ - 00:53:31ضَ

قال الشيخ ابو بكر احمد بن اسحاق فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان فظل كلام الله على سائره الكلام كفضله على خلقه. وكان فظله لم يزل. فكذلك فظل كلامه لم يزل - 00:54:01ضَ

قال الشيخ رضي الله عنه ونقل الينا عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق. وروي ذلك ايضا عن معاذ ابن جبل وعبدالله ابن مسعود وجابر ابن عبد الله رضي الله - 00:54:21ضَ

وعنهم مرفوعا. ولا يصح شيء من ذلك. اسانيده مظلمة لا ينبغي ان يحتج بشيء ولا يستشهد بشيء منها. وفيما ذكرناه كفاية. وبالله التوفيق. احسنت ما روي عن الصحابة والتابعين وائمة المسلمين - 00:54:41ضَ

رضي الله عنهم في ان القرآن كلام الله غير مخلوق. احسنت علي نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 00:55:09ضَ

فصل ومن اعظم عقوباتها انها توجب بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى اذا وقعت القطيعة انقطعت عنه اسباب الخير اتصلت به اسباب الشر فاي فلاح واي رجاء واي عيش لمن انقطعت عنه اسباب الخير - 00:55:37ضَ

وقطع ما بينه وبين وليه ومولاه الذي لا غنى له عنه الذي لا غنى له عنه طرفة عين ولا بد له منه ولا عوض له عنه اتصلت به اسباب الشر - 00:55:58ضَ

ووصل ما بينه وبين اعداء عدو له. فتولاه عدوه وتخلى عنه وليه. فلا تعلم نفس ما في في هذا الانقطاع والاتصال من انواع الالام وانواع العذاب قال بعض السلف رأيت العبد ملقن بين الله سبحانه وبين الشيطان - 00:56:12ضَ

رأيت العبد ملقا بين الله سبحانه وبين الشيطان. فان اعرض الله عنه تولاه الشيطان. وان تولاه الله لم يقدر وعليه الشيطان وقد قال تعالى اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه - 00:56:35ضَ

افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا يقول سبحانه لعباده انا اكرمت اباكم رفعت قدمي ورفعت قدره وفظلته على غيره فامرت ملائكة كلهم ان يسجدوا له تكريما. تكريما وتشريفا فاطاعوني. وابى عدوي وعدوه فعصى امري. وخرج عن - 00:56:58ضَ

فكيف يحسن بكم بعد هذا ان تتخذوه وذريته اولياء من دوني. فتطيعونه في معصيتي. وتوالون في خلاف مرضاتي وهم اعداء عدو لكم فواليتم عدوي وقد امرتكم بمعاداته ومن والى اعداء الملك كان هو واعداؤه عنده سواء. فان المحبة والطاعة لا تتم الا بمعاداة اعداء - 00:57:26ضَ

وموالاة اوليائه. واما من واما ان توالي اعداء الملك ثم تدعي انك موال له هذا محال. هذا لو لم يكن عدو الملك عدوا لكم. فكيف اذا كان عدوا لكم على الحقيقة؟ والعداوة التي - 00:57:55ضَ

بينكم وبينه اعظم من العداوة التي بين الشاة والذئب. فكيف يليق بالعاقل ان يوالي عدوه وعدو وليه ومولاه الذي لا مولى له سواه ونبه سبحانه على قبح هذه الموالاة بقوله وهم لكم عدو. كما نبه على قبحها بقوله ففسق عن امر ربه - 00:58:15ضَ

فتبين ان عداوته لربه وعداوته لنا كل منهما سبب يدعو الى معاداته. فما هذه الموالاة وما هذا الاستبدال بئس للظالمين بدلا ويشبه ان يكون تحت هذا الخطاب نوع من العتاب لطيف عجيب. وهو اني عاديت ابليس. اذ لم يسجد - 00:58:39ضَ

بكم ادم مع ملائكتي فكانت معاداته لاجلكم. ثم كان عاقبة هذه المعاداة ان عقدتم بينكم وبينه عقد المصالحة فصل بسم الله ما شاء الله احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:59:05ضَ

احضروا لهذا الدرس قبيل الاشراق في قليل هل اصلي تحية المسجد؟ ام اجلس مباشرة بنصلي تحية المسجد فلا ينهى عنها في وقته تحية المسجد وصلاة الخسوف افعل ولو في وقتنا - 01:00:03ضَ

المنهي عن تحري الصلاة المنهي عنه تحري الصلاة من غير سبب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان نصف الله بالرفوق انا اقول الله الله يرفق بك - 01:00:35ضَ

نعم نقول اللهم الله يرفع بك يعني دعاء على سبيل الدعاء الله يرحمك الله يغفر لك ووفق الله بك لطف الله به احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول بعت قطعة ارض قبل عشر سنوات - 01:01:03ضَ

ووقعت عقد المبيع ولم استلم عربونا بسبب مماطلة المشتري فما حكم البيع يقول يقول احسن الله اليك بعت قطعة ارض قبل عشر سنوات ووقعت عقد المبيع ولم استلم عربونا بسبب مماطلة المشتري - 01:01:42ضَ

فما حكم البيع احل الله البيع ولا ولا الاحظ في هذا الاشكال الارض ملكك تتصرف فيها وتبيعها على من شئت ان تبعت ولكن لم فيها عربون ولا المشتري واذا اردت ان تقصد انك تبيعها الان - 01:02:22ضَ

لان لان المشتري ما طلب ليس لك ان تبيعها لانها صارت ملك للمشتري واذا لم ينقلك الثمن فخذ فخاصمه الى القضاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم آآ الدعاء؟ ما حكم دعاء الله بافعاله - 01:03:11ضَ

كقول يا فارج الهم وكقول شيخ الاسلام يا معلم ادم قول الامام احمد يا دليل الحائرين كل ما هو مختص كل ما كان خاصا بالله فيجوز ان تتوسل به يا مغيث المستغيثين يا يا فارج - 01:03:40ضَ

هذا المال لا لا يطلق الا على الله وان لم يكن اثما على من لكنه وصف له بفعل الرسول عليه الصلاة والسلام كان من دعائه في بعض حروبه اللهم مدير الكتاب - 01:04:06ضَ

ومجري السحاب وهام الاحزاب هزومهم فدعاهم بافعاله انزل الكتاب ومجدي الثعاب وهذي من الاحزاب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الذي يسقط به الواجب على الابوين في قاضي الاولاد للصلاة - 01:04:36ضَ

فهل يكفي طرق الباب عليه واخباره بانه قد اذن لم يلزمهم اكثر من ذلك حتى يستيقظ وخاصة اذا كان الولد بعد سن الخامسة بعد سن الخامسة عشر الانسان يفعل ما يستطيع من - 01:05:02ضَ

من تربية اولاده وتعليمهم وحثهم على فرائض الاسلام التي اعظمها الصلاة اذا كان لا يقوم بمجرد طرق الباب ادخل ادخل عليه وكلمه باسمه يا فلان قم بالله توكل على الله - 01:05:28ضَ

تأخذ بيده او ما اشبه ذلك افعل ما تستطيع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة التكبير عند القيام من التشهد الاول خاص بمن كان في الركعة الثانية فقط - 01:05:57ضَ

امعام ولو كان مسبوقا بركعة ولو كان مسبوقا بركعة من التشهد مع الامام تبع فهو تبع اليه الامام يرفع يديه كذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا صليت - 01:06:31ضَ

في مسجدي حيث اني امام مسجد ثم حضرت لهذا المسجد وجلست الى نهاية الدرس وصليت ركعتين يحصل لي اجر من صلى الفجر ثم جلس في المسجد حتى تطلع حتى تطلع الشمس - 01:06:57ضَ

وصلى ركعتين صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اللفظ تأويل الاحاديث خاص بالانبياء والتعبير خاص بما هو دون الانبياء لان لان ابا بكر رضي الله عنه عندما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم قال دعني اعبرها ولم - 01:07:19ضَ

دعني اولها المعنى واحد تعبير الرؤيا هو تأويلها لكن التعبير خاص بالكلام المعبر والتأويل يحصل بالفعل بقدر الله كما قال يوسف هذا تأويل رؤياي التأويل يطلق على الواقع وعلى الكلام. واما التعبير فلا يطلق الا على الكلام - 01:08:02ضَ

كلام المعبر او العادل والتأويل يطلق على هذا وعلى الواقع - 01:08:41ضَ