باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر - 00:00:00ضَ

ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام الله لا يهدي القوم الظالمين. يريدون ليطفئوا نور الله ولو كره الكافرون. هو الذي ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. الى هنا. احسن الله اليك - 00:00:36ضَ

لا اله الا الله الحمد لله كذلك يخبر الله عن عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام وانه قال لبني اسرائيل يا بني اسرائيل اني رسول الله اليك ورسول من - 00:01:26ضَ

كغيره من الرسل التوكل على الله تعالى وكفينا بعيسى بن مريم تضحينا بعيسى ابن مريم وقال سبحانه وتعالى المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم - 00:01:54ضَ

تقول النصارى انه ابن الله اسرائيل انقسموا في المسيح الى فريقين او ثلاثة فريق كذبوه وقالوا قالوا انه ابن بغي وهم اليهود واخرون قالوا انه ابن الله وهم المنتسبون اليه - 00:02:20ضَ

الذين يزعمون انهم يتبعون وليسوا للمتبعين له والفرقة الثالثة هم الذين امنوا به وانه عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم مبالغ من الطائفتين من اليهود الذين جفوا في حق المسيح - 00:02:52ضَ

والنصارى الذين غلوا في المسيح والحق دائما بين دائما وسط بين ضلالتين او باطلين يقول عليه السلام يا يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم. مصدقا لما بين يدي من التوراة - 00:03:23ضَ

فجاء يصدق التوراة التي نزلت على موسى بل ويحكم بها الا الا ما نسق منها كما في الاية الاخرى ونصدق لما بين يدي من التوراة. وليحل لكم بعظ الذي حرم عليكم - 00:03:47ضَ

ومبشرا برسول فهو مصدق لموسى وكتابه ومبشر بالرسول الاتي من بعده وهو محمد ومن اسمائه احمد. فاسمه في في الانجيل احمد وفي التوراة محمد وهو اخر عيسى عليه السلام اخر من بشر بمحمد خاتم النبيين صلوات الله عليه وعليهم اجمعين - 00:04:13ضَ

ومبشرا بالرسول يأتي من بعدي اسمه محمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا شعر مبين هؤلاء هم اليهود هم الذين قالوا انه ساحر وانه كذا وكذا وكذبوه وفي اخر الامر زعموا انهم صلبوه ارادوا قتله - 00:04:51ضَ

وارادوا صلبة فزعموا انهم صلبوه وما صلبوه وقولهم انا قتلنا المسيح ابن مريم رسول الله. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم قالوا هذا سحر مبين. قال الله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. ومن اظلم ممن ابتلى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام - 00:05:11ضَ

لا حدا اظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الحق فيعرض عنه ويكذب على الله والله لا يهدي القوم الظالمين. قال الله يريدون هؤلاء الكفار المفترون على الله الذي يريدون ان يطفئوا نور الله - 00:05:43ضَ

يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله ولو كره الكافرون فالكفار يريدون اطفاء نور الله وهو هداه الذي بعث به رسوله الهدى الذي بعث الله به ورسله هو نور الله الكفار يريدون اطفاءه ويريدون - 00:06:11ضَ

ازالته وصد اهله عن الاستقامة عليه وهذا مطلب للكافرين قديما وحديثا اعداء الرسل كلهم هذا مطلبهم الى اليوم كالكفار اليوم يريدون ازالة الاسلام وصلى اهله عنه ويبذلون في ذلك انواع الجهود - 00:06:49ضَ

الوقتية والمالية والفكرية وجميع الوسائل كما يقول تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ويقول ودوا ودوا لو تكفرون كما كفروا فهم صادون عن دين الله في انفسهم. ويريدون صد غيرهم عنه - 00:07:21ضَ

ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره. وهذا وعد من الله محقق ان الله سيتم نوره ويظهر دينه ولو كره الكافرون ولو كره المشركون. هو الذي ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:07:59ضَ

هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون الله هذا الدين على الجميع الاديان الباطلة نسأل الله نبيه كل من حاربهم من الكفار والمشركين - 00:08:22ضَ

ونصر دينه في عهد الخلفاء الراشدين وجاهدوا في سبيل الله وقاتلوا المرتدين وجاء وفتحوا بلا الشرق والغرب حتى نشروا دين الله في الشرق وكل هذا من اظهار الدين وكل حاجة من حفظ الله لدينه - 00:08:51ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى - 00:09:16ضَ

واذ قال عيسى ابن مريم الايات يقول تعالى مخبرا عن عناد بني اسرائيل نادي بني اسرائيل المتقدمين الذين دعاهم عيسى ابن مريم وقال لهم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم. اي ارسلني الله يدعوكم الى الخير وانهاكم - 00:09:46ضَ

الشر وايدني بالبراهين الظاهرة. ومما يدل على صدق كون المصدقا لما بين يدي من التوراة اي جئت بما جاء به موسى من التوراة والشرائع السماوية ولو كنتم مدعيا للنبوة لجئتم - 00:10:17ضَ

وبغير ما جاء به المرسلون لو كنتم مدعينه هو يعني كذبا والا هو اخبر بانه رسول لكنه ليس مدعيا ادعاء الكاذبين ادعاء النبوة ادعاء الصادقين عليه السلام قال لهم اني رسول الله اليكم - 00:10:39ضَ

نعم ومصدقا لما بين يدي من التوراة. ايضا انها اخبرت بي وبشرت. فجئت وبعثت مصدقا لها ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب النبي الهاشمي فعيسى عليه الصلاة والسلام كسائر - 00:11:03ضَ

ويبشر بالنبي اللاحق. بخلاف الكذابين. فانهم انهم يناقضون الانبياء اشد مناقضة. ويخالفونهم في الاوصاف والاخلاق والامر والنهي ما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي بشر به عيسى بالبينات الى ادلة واضحة - 00:11:32ضَ

الدالة على انه هو. وانه رسول الله حقا. قالوا معاندين للحق مكذبين له. هذا فسحر مبين وهذا من اعجب العجائب الرسول الذي قد الرسول الذي قد وضحت رسالته رسالته وصارت ابين من شمس النهار. يجعل ساحرا بينا سحره. فهل فهل في الخذلان - 00:12:02ضَ

من هذا مشى الشيخ على ان قوله فلما جاءهم بالبينات انه محمد والقول الثاني انه عيسى انه لما ان عيسى لما جاء بني اسرائيل بالبينات قالوا هذا سحر مبين فيها قولان للمفسرين - 00:12:32ضَ

وكل منهما معناه صحيح فبنو اسرائيل اليهود قالوا في كما قال تعالى قال الذين كفروا منهم ان هذا الا كما في سورة المائدة الله واذ كفلت عنك بني اسرائيل ان جئتهم بالبينات فقال الذي اطلبه منهم ان هذا الا شعر مبين - 00:12:53ضَ

فاليهود قالوا لعيسى انه ساحر. والمشركون والنصارى قالوا في محمد انه ساحر نعم وهل في الافتراء يبلغ من هذا الافتراء؟ الذي نفى عنه ما كان معلوما من رسالة واثبت له ما كان ابعد الناس عنه. ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب. بهذا - 00:13:24ضَ

والحال انه لا عذر له. وقد انقطعت حجته لانه لانه يدعى يدعى الى الاسلام ويبين له ببراهينه وبيناته والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين لا يزالون على ظلمهم مستقيمين لا تردهم عنه موعظة. ولا يزجرهم بيان. نعم. والله لا يهدي القوم. والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:13:57ضَ

الذين لا يزالون على ظلمهم مستقيمين لا تردهم عنهم موعظة مستقيمين. نعم. لو كانت مقيمين كانت اه انسب للسياق لا يزالون مقيمين على ظلمهم مقيمين مستقيمين الاستقامة على لا تناسب الظالمين - 00:14:34ضَ

المناسب ان تكون الكلمة مقيمين ما يزالون على ظلمهم مقيمين نعم لا تردهم عنه موعظة ولا يزجرهم بيان ولا برهان خصوصا هؤلاء الظلمة القائمين بمقابلة الحق ليردوه ولينصروا الباطل ولهذا قال عنهم يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم اي بما يصدر منه - 00:15:10ضَ

من المقالات الفاسدة التي يردون بها الحق. وهي لا حقيقة لها ملتزم البصير معرفة بما هم عليه من الباطل. والله متم والله متم نوره ولو كره الكافرون. اي قد تكفل الله بنصر دينه واتمام الحق - 00:15:47ضَ

الذي ارسل به رسله واظهار نوره في سائر الاقطار. ولو كره الكافرون بسبب كراهته. كراهته كلما قدروا عليه. ما يتوصلون به الى اطفاء نور الله. فانهم مغلوبون. ومثلهم كمثل فانهم مغلوبون. نعم - 00:16:17ضَ

نعم. احسن الله اليك من ينفخ عين الشمس فيه ليطفئها. فلا على مرادهم حصلوا. ولا سلمت من النقص والقدح فيها. ثم ذكر سبب الظهور والانتصار للدين الاسلامي ميسي والمعنوي فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق اي بالعلم النافع والعمل - 00:16:47ضَ

صالح بالعلم الذي يهدي الى الله والى دار كرامته. ويهدي لاحسن الاعمال والاخلاق ويهدي الى مصالح الدنيا والاخرة. ودين الحق اي الدين الذي يدان به ويتعبد لرب العالمين. الذي هو حق وصدق لا نقص فيه ولا خلل يعتريه - 00:17:19ضَ

الاوامر غذاء القلوب والارواح وراحة الابدان. وترك نواهيه سلامة من الشر فساد فما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق اكبر دليل وبرهان على صدقه وهو برهان باق ما بقي الدهر. كلما ازداد به العاقل كلما ازداد - 00:17:49ضَ

ازداد به صراحة وتبصرا ليظهره على الدين كله. اي ليعليه على سائر الاديان بالحجة والبرهان ويظهر اهله القائمين به بالسيف ويظهر اهله. ويظهر اهله القائمين به القائمون ويظهر اهله ويظهر جيد جيد - 00:18:19ضَ

ويظهر اهله القائمين به. ويظهر اهله القائمين به بالسيف والسلام والسنان والسنان فاما نفس الدين فهذا الوصف ملازم له في كل وقت. فلا يمكن مغارب او يخاصمه مخاصم. الا فلجه وبنسه. وصار له - 00:18:53ضَ

القبور والقهر. واما المنتسبون اليه فانهم اذا قاموا به واستناروا بنوره واهتدوا بهديه في مصالح دينهم ودنياهم. فكذلك لا يقوم لهم احد. ولابد ان يظهروا على اهل الادب واذا ضيعوا واكتفوا منه بمجرد الانتساب اليه. لم ينفعهم ذلك وصار - 00:19:23ضَ

حالهم له سبب تسليط الاعداء عليهم. ويعرف هذا من استقرأ الاحوال. والنظر في اول يمين واخرهم انتهى بارك الله فيك. عبد الرزاق اه مناحي البيان. نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:19:53ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ محمد الامين الشنقيطي الجكني قال رحمه الله تعالى في تفسيره عند تفسير سورة الحجر واعلم وفقني الله واياك ان التلاعب بكتاب الله جل وعلا وتفسيره بغير معناه. محاولة - 00:20:30ضَ

لمحاولة توفيقه مع اراء كفرة الافرنج ليس في شيء البت من مصلحة الدنيا ولا الاخرة وانما فيه فساد الدارين. ونحن اذ نمنع التلاعب بكتاب الله وتفسيره بغير معناه نحظ جميع المسلمين على بذل الوسع في تعليم ما ينفعهم من هذه العلوم الدنيوية. في تعليم - 00:21:04ضَ

في تعليم ما ينفعهم. هي تعليم. نعم احسن الله اليكم من هذه العلوم الدنيوية مع تمسكهم بدينهم كما قال تعالى. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة كما ستر بسطه ان شاء الله في صورة بني اسرائيل - 00:21:38ضَ

فان قيل هذه الايات استدلتهم بها على حفظ السماء من الشياطين واردة في حفظها من استراق السمع وذلك انما يكون من شياطين الجن. فدل ذلك على خاص الايات المذكورة بشياطين الجن. فالجواب - 00:22:05ضَ

ان الايات المذكورة تشمل بدلالتها اللغوية شياطين الانس من الكفار. قال في لسان العرب والشيطان معروف. وكل عات متمرد من الانس والجن والدواب شيطان. وقال ففي القاموس والشيطان معروف. وكل عات متمرد من انس او جن او دابة انتهى - 00:22:29ضَ

ولا شك ان ولا شك ان من اشد الكفار تمردا وعدوا الذين يحاولون بلوغ فدخولهم في اسم الشيطان لغة لا شك فيه واذا كان لفظ الشيطان يعم كل متمرد عات فقوله تعالى وحفظناها من كل شيطان - 00:22:59ضَ

الرجيم صريح في حفظ السماء من كل متمرد عات كائنا من كان. وحمل نصوص الوحي على مدلولات اللغوية واجب الا لدليل يدل على تخصيصها. او صرفها عن ظاهرها المتبادل منها - 00:23:26ضَ

كما هو كما هو مقرر في الاصول. وحفظ السماء من الشياطين معناه حراستها منهم. قال قال الجوهري في صحاحه حفظت الشيء حفظا اي حرصته انتهى. وقال صاحب لسان العرب وحفظت الشيء حفظا اي حرصته انتهى. وهذا كلام معروف في كلام العرب. فيكون مدلول - 00:23:49ضَ

هذه الاية بدلالة المطابقة وحفظناها من كل شيطان رجيم ايوة حرصناها اي السماء من كل عات متمرد. ولا مفهوم مخالفة لقوله. رجيم وقوله مارد لان مثل ذلك من الصفات الكاشفة. فكل شيطان يوصف بانه - 00:24:20ضَ

وبانه مارد. وان كان بعضهم اقوى وانه احسن الله اليك لان مثل ذلك من الصفات الكاشفة. هم. فكل شيطان يوصف بانه رجيم وبانه مارد. مارد مارد وان كان بعضهم اقوى تمردا من بعض. وما حرصه الله جل وعلا من كل عات متمرد لا شك انه - 00:24:49ضَ

لا يصل اليه عاتم متمرد كائنا من كان ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. والعلم عند الله تعالى انتهى قوله تعالى وارسلنا الرياح لواقع اللواقح جمع لاقح واصل اللاقح التي - 00:25:20ضَ

قلبت اللقاح فحملت الجنين ومنه قول ذي الرمة اذا قلت عاج او ابرقت بمثل الخوافي لاقحا او او تلقح واصل تلقح تتلقح. حذفت احدى التائين اي توهم انها لاقح وليس كذلك - 00:25:46ضَ

ووصف الرياح بكونها لواقع لانها حوامل تحمل المطر. كما قال تعالى حتى اذا اقل سحابا ثقالا اي حملت سحابا ثقالا. فاللواقح من الابل حوامل الاجنة من الريح حوامل المطر. فالجميع يأتي بخير. ولذا كانت الناقة لا تلد التي - 00:26:13ضَ

لا تلد يقال لها عقيم. كما ان الريح التي لا خير فيها يقال لها عقيم. كما قال تعالى وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الاية. وقال بعض العلماء اللواقح بمعنى الملاحق - 00:26:44ضَ

الملاقح اي التي تلقح غيرها من السحاب والشجر. وعلى هذا ففيه وجهان احدهما ان المراد النسبة فقوله لواقع اي ذوات لاقح كما يقال ورامح اي ذو سيف ورمح ومن هذا قول الشاعر - 00:27:04ضَ

وغررتني وزعمت انك لا بن في الحي تامر. اي ذو لبن وتمر وعلى اهذا فمعنى الواقع اي ذوات لاقح لانها تلقح السحاب والشجر. الوجه الثاني ان بمعنى ملاقح جمع ملقحة. وملقح اسم فاعل ملقحة. وملقح - 00:27:30ضَ

اسم فاعل ملقح. القحت السحاب والشجر كما يلقح الفحل الانثى وغاية ما في هذا القول اطلاق لواقح وارادة ملاقح نظيره قول ضرار بن نهشل يرظي اخاه يزيد او غيره. لبيك يا لبيك يزيد - 00:28:00ضَ

ظارع لخصومة ومتخبط مما مما تطيح طوائح ومختبط مما تطيح الطوائح. فان الرواية تطيح بضم التاء من من اطاح رباعي والمناسب لذلك المطيحات لا الطوائح. ولكن الشارع ولكن الشاعر اطلق - 00:28:28ضَ

طوائح واراد المطيحات. كما قيل هنا باطلاق اللواقح وارادة الملاقح اي الملقحات باسم فاعل الملقحات الملقحات باسم الفاعل احسن الله اليك. ومعنى القاح الرياح السحاب شجر ان الله يجعل يجعلها لهما كما يجعل الذكر للانثى. فكما ان الانثى تحمل بسبب - 00:28:59ضَ

في ضراب الفحل فكذلك السحاب يمتلئ ماء بسبب بسبب مري يمتلئ معي. نعم فكذلك السحاب يمتلئ ماء بسبب مري الرياح له. مي. مري الرياح له احسن الله اليكم. والشجر ينتفك عن اكمامه واوراقه باسم الالقاح الريحي له. قال ابن - 00:29:29ضَ

كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة وارسلنا الريح الرياح لواقع اي تلقح هذا فتدر ماء وتلقح الشجر فتنفتح عن اوراقها واكمامها. وقال السيوطي في الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والخرائط في مكارم الاخلاق - 00:30:03ضَ

عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله وارسلنا الرياح لواقح قال يوصل الله الريح يحمل الماء فتلقح به السحاب. فيدر كما تدر اللقحة ثم يمطر واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يوصل الله الريح - 00:30:33ضَ

يحمل الماء من السحاب. فتمري به السحاب فيدرك ما تدر اللقحة. واخرج ابو عبيد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وارسلنا الرياح لواقع. قال تلقي - 00:31:04ضَ

تلقح الشجرة تلقح الشجرة وتملي السحاب. واخرج ابو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي رجاء رضي الله عنه قال قلت للحسن رضي الله عنه وارسلنا الرياح - 00:31:24ضَ

قال الواقع للشجر قلت او السحاب؟ قال وللسحاب تمر به حتى يمطر واخرج ابن جرير عن قتادة في قوله وارسلنا الرياح لواقع. قال تلقح تلقح الماء في السحاب. واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله وارسلنا الرياح لواقع. قال الريح يبعثها الله عن السحاب فتلف - 00:31:44ضَ

فيمتلئ الماء. واخرج ابن ابي الدنيا يمتلئ الماء يمتلئ ماء. فيمتلئ ماء احسن الله اليك واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب السحاب وابن جرير وابو الشيخ العظمة وابن مردويه والديلمي في - 00:32:13ضَ

الفردوس في سند ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ريح الجنوب من الجنة. وهي الريح الواقح التي ذكر الله في كتابه. وفيها منافع للناس - 00:32:34ضَ

الشمال من النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفحة منها فيبردها هذا فيبرد هذا من ذلك فبردها هذا من ذلك. واخرج ابن ابي الدنيا عن قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:57ضَ

نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والجنوب من الجنة وهي الريح اللواقع هذا حاصل كلام معنى العلماء هذا حاصل معنى كلام العلماء في في الرياح اللاواقع وقد قدمنا قول من قال ان اللواقح هي حوامل المطر. وان ذلك القول يدل له قوله تعالى - 00:33:20ضَ

حتى اذا اقلت سحابا ثقالا اي حملتها وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون للشيء اوصاف فيذكر بعضها في موضع فانا نبين بقية تلك الاصناف المذكورة في مواضع اخر. ومثلنا لذلك بظل اهل الجنة - 00:33:50ضَ

انه تعالى وصفه فانه تعالى وصفه في سورة النساء بانه ضليل في قوله وندخله ضلا ضليلا وقد وصفه باوصاف اخرى في مواضع اخر وقد بينا صفات ظل اهل الجنة المذكورة - 00:34:20ضَ

في غير ذلك الموضع كقوله اكلها دائم وظلها. وقوله وظل ممدود. الى غير ذلك من الى غير ذلك من اوصافه. واذا علمنا ذلك فاعلم انه تعالى وصف الرياح في هذه الاية - 00:34:40ضَ

كونها لواقع وقد بينا معنى ذلك انفا ووصفها في مواضع اخر باوصاف اخر من ذلك وصفه لها لانها تبشر بالسحاب في قوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات. وقوله فوالذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته على قراءة من قرأها بالباء. ومن ذلك وصفه لها - 00:35:00ضَ

السحاب كقوله الله الذي يرسل الرياح الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا وقال صاحب الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن عبيد بن عمير قال يبعث الله المثيرة. فتقم الارض فتقم الارض قمائما - 00:35:30ضَ

ثم يبعث ثم يبعث المبشر فتثير السحاب فيجعله كسفا. ثم يبعث المؤلفة المؤلفة فتؤلف بينه فيجعله ركابا ثم يبعث اللواقح تلقحه فيمطر. واخرج ابن المنذر عن عمير قال الارواح اربعة. الارواح يعني - 00:36:00ضَ

نعم. ريح تقم وريح تثير تجعله كسفا. وريح تجعله ركاما وريح تمطر. مسائل تتعلق بهذه الاية الكريمة. حسبك رحمه الله لا اله الا الله من المحسوس الان عند الناس في - 00:36:30ضَ

ان الجنوب كثير السحاب يعني يعني الجنوب تغذي السحاب وينتشر السحاب معها والشمال تزيله وتمحقه لاحظوا هذا يعني ولعل هذا قال بعض اهل الخبرة ان هذا يختلف اختلاف البلاد لكن عندنا هكذا - 00:36:59ضَ

الشمال ويصحو السماء تصحوا السماء ومع الجنوب ينشأ السحاب المثيرة وتلك الماحية الماحقة وهذه الاثار التي ذكرها اشارة الشيخ الى الى تضعيفها كان يعول عليها في اثبات من امور الغيب. نعم - 00:37:39ضَ

الجواب الصحيح. تفضل يا اخي سامي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه - 00:38:17ضَ

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى قال ثم ما اتى اني الملك وملك بعده انطونيوس قيصر برومية اثنين وعشرين سنة قال وفي احدى عشرة سنة وفي احدى عشرة سنة من ملكه صير يهودا اسقفا على بيت المقدس - 00:38:42ضَ

اقام سنتين ومات قال فمن يعقوب اسقف المقدس الاول الى يهود اسقف بيت المقدس هذا. كانت لا ساقفة الذين سيروا على بيت المقدس ان وذكر انه ولي بعد هذا قيصر اخر اسمه مرقص تسع عشرة سنة. وانه - 00:39:12ضَ

وثار على النصارى وانه اثار على النصارى بلاء عظيما وحزنا شديدا. واستشهد في زمانه شهداء قال وكان في ايامه جوع شديد ووباء عظيم. لم تمطر السماء سنين. وكاد الملك وجميع اهل مملكته ان يهلكوا من الجوع. فسألوا النصارى ان يبتهلوا الى الى الههم. فدعوا - 00:39:42ضَ

الله عليهم مطرا عظيما. وارتفع الوباء والقحط. قال وكان بايامه بارض اليونانيين انوس الحكيم قال وفي خمس سنين من ملكه صير لونياثوس بطريركان وهو اول اصلح الاساقفة في عمل مصر. اقام ثلاثا واربعين سنة ومات. قال - 00:40:12ضَ

الله تعالى فصل قال وفي ذلك العصر كتب بطريرك الاسكندرية الى اسقف بيت المقدس طاقية وبطرك رومية في كتاب فصح النصارى وصومهم. وكيف يستخرج من فصح اليهود؟ فوضعوا في ذلك كتبا كثيرة على ما هو عليه اليوم. قال وذلك ان النصارى كانوا بعد كانوا بعد - 00:40:42ضَ

صعود سيدنا المسيحي نسما اذا عيدوا اذا عيدوا عيد الغطاس. من الغد اربعين يوما ويفطرون كما فعل سيدنا يسوع المسيح لان سيدنا المسيح لما اعتمد بالاردن خرج الى البرية فاقام بها صائما اربعين يوما. وكان النصارى اذا افصح اليهود - 00:41:12ضَ

عيدوهم الفصح. فوضعوها فوضع هؤلاء البطاركة حسابا للفصح. ليصوم النصارى اربعين يوما ويكون فطرهم يوم الفصح ليتم فرحهم بذلك. قلت فقد اخبر عن المسيح انه لما صام اربعين يوما عقب المعمودية وكان يعيد مع اليهود في عيدهم. لا يعيد عقب صومه. شاركه - 00:41:42ضَ

النصارى في ذلك مدة فصاروا يصومون اربعين عقب الغطاس الذي هو نظير المعمودية. ويعيدون اليهود العيد. ثم انهم بعد هذا ابتدعوا تغيير الصوم. فلم يصوموا عقب الغطاس بل نقلوا الصوم الى وقت - 00:42:12ضَ

يكون عيدهم مع عيد اليهود. فيكون عيدهم مع عيد اليهود. وهو فصح المسيح ويكون ذلك وقت قيام قيامته من قبره قال ومات مرقص الملك وملك بعده قمودوس قيصر برومية اثني عشر - 00:42:32ضَ

اثني عشرة سنة. وفي ايامه كان في ارض اليونانيين في مدينة افرامس. جاني نوس حكيم صاحب صاحب صناعة الطب. وذكر جانينوس في كتبه انه ربى قمودوس الملك وذكر جاني نوس في المقالة الاولى من الكتاب المعروف بكتاب اخلاق النفس انه كان في عصر - 00:42:52ضَ

النفس. النفس. نعم احسن الله اليكم. نعم انه كان في عصر قمودوس الملك رجل يقال له بولس طلبه قمودوس الملك ليقتل فهرب منه وكان له غلامان فقبضهما الملك فضربهما الملك وطلب منهما ان يدلاه على - 00:43:22ضَ

على مولاهما فلم يفعلا بكرم انفسهما ونخوتهما وشدة محاماتهما على مولاهما فقتلهما. وان من الاسكندر الى بولس خمسمائة سنة. وست عشرة سنة. وذلك في السنة في التاسعة من ملك قمودوس قيصر فهذا ما ذكر جنينوس قال وكان ايضا في ايام - 00:43:46ضَ

الديموقراطية الحكيم قلت هذه المدة اكثر مما ذكره سعيد هذا فانه لم يذكر عن من المسيح الا فانه لم يذكر من المسيح كانه لم يذكر فانه لم احزن عليه. فانه لم يذكر عن المسيح فانه لم يذكر من المسيح الى هنا مائتا سنة - 00:44:16ضَ

عندي مئات فانه لم يذكر من المسيح الى هنا مئتا سنة بل ذكر الى الخراب مئة وثلاثة وعشرين سنة وقد تقدم ذكره لديمقراطيس قبل هذا قال وفي عشر سنين من ملكه - 00:44:46ضَ

ظهرت الفرس فغلبت على باب واما وامدوا فارس وتملك ازدشير ابن ساسان بابل من اهلي اصطخر وهو اول ملك ملك على فارس في المرة الثانية. قال ومات قمدوس قيس صار ملك الروم وملك بعده قيصر اخر. ثلاثة ثلاثة اشهر ثم اخر وملك بعده - 00:45:17ضَ

سويرس قيصر سبع عشرة سنة وذلك في اربع سنين من ملك ازدشير. وكان هذا الملك شديدا قد اثار على النصارى بلاء عظيما. وعذابا كبيرا. وقتل كل عالم منهم. وقتل خلقا كثيرا واستشهد في ايامه خلق كثير من النصارى في كل موضع. ثم قتل كل من كان بمصر - 00:45:47ضَ

اسكندرية من النصارى. وهدم الكنائس وبنى بالاسكندرية هيكلا. وسماه هيكل الالهة. وملت بعده قيصر هو انطونيوس الاصلع ست سنين. وملك بعده قيصر اخر. ثلاث عشرة سنة. كانت النصارى في صيامه في هدوء وسلامة. وكانت امه تحب النصارى في ايامه سمي بطرق الاسكندرية بابا اي الجد - 00:46:17ضَ

ملك بعده قيصر اخر ثلاث سنين. وهذا اثار على النصارى بلاء طويلا وحزنا عظيما. وقتل منهم خلقا كثيرا واخذ الناس بعبادة الاصنام. وقتل من الاساقفة خلقا كثيرا. وقتل بترك انطاكية - 00:46:47ضَ

فلما سمع اسقف بيت المقدس بقتله هرب وترك الكرسي قال ومات قيصر هذا في السنة الثانية من ملك من ملك بهرام ابن هرمز وملك بعده قيصر اخر ثلاثة اشهر ثم بعده اخر اربع - 00:47:07ضَ

واسمه غرديانوس. وفي ثلاث سنين من ملكه مات بهرام ابن هرمز وملك بعده برام ابن قام على الفرس تسعة عشرة سنة. وفي ايامه ظهر رجل فارسي يقال له مالي. فاظهر دين المانية وزعم - 00:47:27ضَ

مع انه نبي فاخذه بهران بن بهرام ملك الفرس فشقه نصفين واخذ من اصحابه وممن نقول بقوله مئتي رجل فغرس رؤوسهم في الطين منكسين حتى ماتوا منكسين وملك بعد قيصر هذا - 00:47:47ضَ

في لبس قيصرا برومية سبع سبع سنين. وامن بالسيد المسيح ووثب عليه قائد من قواده فقتله ثم ملك بعده قيصر اخر اسمه داقنوس وهو دقيانوس وذلك من عشر سنين من ملك بهرام بن بهرام - 00:48:07ضَ

فلقي النصارى منه حزنا طويلا. وعذابا شديدا. وقتل منهم من لا يحصى. واستشهد في ايامه من الشهداء خلق ثم خرج الى مدينة افسس فبنى في وسطها هيكلا عظيما وصير فيه الاصنام - 00:48:27ضَ

وامر ان يسجد للاصنام ويذبح لها. ومن لم يفعل ذلك قتل فقتل من النصارى بافسس. خلق عظيما وصلبهم على الحصن واتخذ من اولاد عظماء افسيس سبعة غلمان من خواصه. وعلى كسوته وقد - 00:48:47ضَ

على جميع من عنده وذكر اسماءهم اسماء اصحاب اهل الكهف. قال وهؤلاء السبعة الغلمان وهؤلاء السبعة الغلمان الغلمان لم يسجدوا للاصنام. فاعلم الملك بخبرهم. فامر فامر بحبسهم ثم خرج الى - 00:49:07ضَ

بعض المواضع واطلق سبيلهم الى حين رجوعه. فلما خرج من المدينة اخذ الغلمان كل ما لهم فتصدقوا ثم خرجوا الى جبل عظيم يقال له جاوس. شرقي افسيس فيه كهف كبير. فاختفوا في الكهف - 00:49:27ضَ

وكان واحد منهم في كل يوم يتنكر ويدخل المدينة فيسمع ما يقول الناس في شأنهم ويشتري لهم طعاما يرجع فيعلمهم. فقد فقدم دقيانوس الملك. فسأل عنهم فقيل له انهم في جبل جاوس في الكهف - 00:49:47ضَ

مختفين فامر الملك ان يبنى باب الكهف عليهم فليموتوا. وصب الله عليهم النعاس فناموا كالاموات واخذ قائد من قواده صفيحة من نحاس. وكتب فيها خبرهم وقصتهم مع الملك وصير الصفيحة في صندوق نحاس ودفنه داخل الكهف وبنى الكهف ومات الملك دقيانوس قيصر وملك بعده - 00:50:07ضَ

قيصران برومية سنتين. ثم قيصر اخر ثم قيصر اخر. اسمه غنيونوس خمس عشرة سنة وملك بعده قيصر اخر سنة واحدة ومات وذلك من ثلاث سنين من ملك هرمز وفي اول سنة من - 00:50:37ضَ

ملكي هذا سير بولست بطركا على انطاكيا. ويسمى بولس الشمشاطي. قال وهو الذي ابتدع دين البنيانية فسمي التابعون لدينه والقائلون بمقالته بنياني بليانيين. قال وكانت مقالته ان سيدنا المسيح خلق من لاهوت انسانا كواحد منا في جوهره. فان ابتداء الابن من مريم وانه اصطفي ليكون مخلصا - 00:50:57ضَ

للجوهر الانسي مخلصا للجوهر الانسي صحبته النعمة النعمة الالهية. فحل بالمحبة والمشيئة. ولذلك سمي ابن الله. وقال ان الله جوهر واحد واقنوم واحد. ولا نؤمن بالكلمة ولا بروح القدس قال وبعد موته اجتمع ثلاثة عشر اجتمع ثلاثة عشر اسقفا في مدينة - 00:51:27ضَ

ونظروا في مقالة بولس فاوجبوا على هذا الشمش اللعن فلعنوه ولعنوا من يقول مقالته وانصرف قال وبعده ملا وبعده ملك قيصر ست سنين اسمه اوراغوس قيس قيصر قال وكان الاسكندرية في ايامه يصلون في المطامير والبيوت فزعا من الروم. ولم يكن يظهر بالاسكندرية - 00:51:57ضَ

الا يقتلوهم. فلما صار نارون بطرق ظهر. ولم يزل يداري الروم حتى بنى بالاسكندرية كنيسة حن ومار مريم وملك بعده قيصران ثم قيصر اسمه فاروس وذلك في تسع سنين من ملك - 00:52:27ضَ

قبور ابن هرمز وكان شديدا على النصارى قتل الاخوين قزمان ودميان الشهيدين. وملك بعد قال فمن خراب طيطس لبيت المقدس الى ملك مئتان وست سنين ومن مولد سيدنا المسيح الى دقيتينوس مئتان وست واربعون سنة - 00:52:47ضَ

اسكندر الى دقيتينانوس خمسمائة وخمس خمسمائة وخمس وتسعون سنة. ومن سد باب الى دقية نوس الف وثلاثمائة وخمس وثلاثون سنة. ومن داوود الى تقنية الف وتسعمائة وحدة اربعون سنة قال وملك يا نوس في احدى عشرة سنة من ملك سابور ابن هرمز ملك - 00:53:17ضَ

الفرس مرن ملك الفرس احسن الله اليكم وملك معه اثنان تملكا على الروم احدى وعشرين سنة. وهؤلاء اثاروا على على النصارى بلاء عظيما وحزنا طويلا وشدة شديدة تجل عن الوصف من القتل والعذاب واستباحة الاموال واستشهدوا واستشهدوا - 00:53:47ضَ

واستشهدوا غلوفا من الشهداء. وعذبوا وعذبوا ماري جرجس اصناف العذاب وقتلوه بفلسطين وقتلوا مارمينا وماري بقطر وغيرهما قال وفي عشر سنين من ملكهما سير بطرس بطرقا على الاسكندرية. فاقام عشرا - 00:54:12ضَ

سنين وقتل وفي عشرين سنة من ملكهما ضرب عنق بطرس هذا البطرك بالاسكندرية قال وكان لبطر تلميذان اسم احدهما اشلاء والاخر وكان بالاسكندرية رجل يقال له اوريوس يقول يقول ان الاب وحده الله الفرد. والابن مخلوق مصنوع. وقد كان الاب اذ لم يكن الاب وقد كان الاب - 00:54:42ضَ

لم يكن الاب الابن فقال بطرس البطرك لتلميذيه ان المسيح لعن اريوس فاحذرا ان تقبل قوله فاني رأيت المسيح في النوم مشقوق الثوب فقلت له يا سيدي من شق ثوبك؟ فقال لي اريوس فاحذر - 00:55:12ضَ

ان تقبلوه ويدخل معكم الكنيسة كنيسة الله. قال وبعد قتل بطرس بخمس سنين سير اشيلا بطرق على الاسكندرية فاقام ستة اشهر ومات وكان اريوس قد استعان على اشنى باصدقائه فاورى ان - 00:55:32ضَ

انه قد رجع عن تلك المقالة فقبله اشلاء وادخله الكنيسة وجعله قسيسا. قال واما دقنيانوس الملك فكان يطلب النصارى فيقتلهم فبينما هو يسير في طلبهم اذ بلغ الى موضع يقال - 00:55:52ضَ

مالطية فصب الله عليه نقمته. فوقع في علل عظيمة وامراض عظيمة. حتى ذاب جسمه وكان الدود يتساقط من بدنه الى الارض وسقط لسانه من حنكه ومات وملك بعده قيصران احدهما المشرق - 00:56:12ضَ

والشام وارض الروم والاخر الرومية ونحوها. وكان احدهما اسمه على على نيوز اخرن مقصط يوس فكانا كالسباع الظاية على النصارى. الصبر يا شيخ. والله مطول يا شيخ والله الشيخ عجيب في نقيه حاليا مقولة طويلة المملة بالنسبة لنا مملة - 00:56:32ضَ

وكانه يريد ان يذكر ما ما جرى على النصارى من المحن وتسليط اعدائهم عليهم وهؤلاء القياصرة واضح انهم منسوبون للروم وكأنهم يعني كانوا وثنيين ولهذا يدعون الى بناء الهياكل ويقتلون النصارى لان النصارى - 00:57:00ضَ

اصله يعني دين صحيح ليس وثنيا هؤلاء ملوك يعني استهدفوا النصارى تسلطوا عليهم وعذبوهم بالقتل والتشريد وتتبع يعني وبنو اسرائيل مر عليهم محل قال الله وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا - 00:57:27ضَ

فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد والمفسرون يقولون ان الذي يسلط عليهم سلطوا على بني اسرائيل هو مختنصا من ملوك الفرس وانهم وكأن ما في الاية قبل قبل هذه الاحداث التي ذكرها الشيخ عن هذا - 00:57:59ضَ

الاسقف او النصراني الذي سماه سعيد ولكن في الحقيقة فائدتنا من هذا من هذا السرد قليلة هؤلاء الملوك الدينونة بدين يهودية او النصارى ملك الملوك هم يقتلون النصارى نعام اه حسب العرض الذي ذكره وثنيون كانهم من الروم يقول من الروم هم من اليونان - 00:58:26ضَ

واشباههم نعم هذا دين فلاسفة اي نعم سيأتي تعقيب للشيخ ولا شيء نستفيد منه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:59:28ضَ

اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. في كلامه على باب ما روي عن الصحابة والتابعين. وائمة المسلمين رضي الله عنهم في ان القرآن كلام الله غير مخلوق. اخبرنا ابو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد الفقير - 01:00:19ضَ

حدثنا ابو احمد الحافظ ابن النيسابوري قال اخبرنا ابو عروبة السلمي قال سلامات بن شبيب. قال حدثنا الحكم بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر بن دينار قال سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون حاء. قال ابو احمد الحافظ - 01:00:49ضَ

واخبرنا ابو احمد محمد بن سليمان بن فارس واللفظ له. قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخل حدثنا الحكم ابن محمد ابو مروان الطبري قال حدثناه سمع ابن عيينة قال حدثنا سمع ابن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم - 01:01:19ضَ

عمر ابن دينار يقولون القرآن كلام الله وليس بمخلوق. كذا قال البخاري عن الحكم بن محمد ورواه غير الحكم عن سفيان بن عيينة نحو رواية سلمة بن عن الحكم بن محمد - 01:01:49ضَ

اخبرنا وابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن ابن حليم ابن محمد ابن ابن ابراهيم ابن ميمون الصائغ قال حدثنا ابو الحسن محمد ابن اسحاق ابن راهويه القاضي - 01:02:14ضَ

قال سئل ابي وانا اسمع عن القرآن. وما حدث فيه من القول بالمخلوق فقال القرآن كلام الله وعلمه ووحيه. ليس بمخلوق. ولقد ذكر سفيان ابن بني دينار. قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة. فذكر معنى هذه الحكاية - 01:02:34ضَ

فانه منه خرج واليه يعود. قال ابي وقد ادرك عمرو ابن دينار اجلة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين والمهاجرين والانصار مثل جابر بن عبدالله وابي سعيد - 01:03:04ضَ

الخضري وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس. وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم واجلة التابعين رحمة الله عليهم وعلى هذا مضى صدر هذه الامة لم يختلفوا في ذلك. قال الشيخ قوله منهم - 01:03:24ضَ

خرج فمعناه منه سمع وبتعليمه تعلم وبتفهيمي فهم. وقوله واليه يعود معناه اليه تعود تلاوتنا لكلامه وقيامنا بحقه. كما قال اليه اصعد الكلم الطيب على معنى القبول له والاثابة عليه. وقيل معناه هو الذي تكلم به وهو الذي امر بما فيه - 01:03:44ضَ

وانا عما حضر فيه يمكن حضر يعني منع نعم. واليه يعود هو الذي يسألك عما امرك به وناك عنه. ورواه ايضا صالح ابن الهيثم ابو شعيب الواسطي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار على اللفظ الاول. قال اخبرنا - 01:04:14ضَ

القاسم نذير بن الحسين بن جناح المحاربي بالكوفة. قال اخبرنا ابو الطيب محمد ابن الحسين ابن جعفر اخبرنا ابو محمد ابن زيدان البجلي قال حدثنا هارون ابن حاتم البزاز قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب عن الزهري. قال سألت علي - 01:04:48ضَ

ابن الحسين رضي الله عنهما عن القرآن. فقال كتاب الله وكلامه. وفيما اجاز لابو عبد الله حافظوا رواية عنه. قال اخبرنا الشيخ ابو بكر بن اسحاق قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل - 01:05:18ضَ

قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا روى قال حدثنا قال حدثنا رويم ابن يزيد المقرئ قال حدثنا عبد الله ابن عياش هزاز عن يونس بن بكير عن جعفر بن محمد عن ابيه قال سئل علي بن الحسين رضي الله عنهما - 01:05:38ضَ

اهل القرآن قال ليس بخالق ولا مخلوق وهو كلام الخالق. ورواه ايضا محمد ابن المروزي عن عباس بن عبد العظيم العنبري وروى روي عن جعفر وهو انه صحيح ايضا قال - 01:06:08ضَ

ابو عبد الله الحافظ وابو عثمان سعيد ابن ابن محمد ابن محمد ابن عبدان. وابو عبدالرحمن السلمي قال الو اخبارنا ابو العباس محمد بن يعقوب. قال حدثنا حسنون البناء الكوفي قال حدثنا عمر ابن - 01:06:28ضَ

إبراهيم ابن خالد قال حدثنا قيس ابن الربيع قال سألت جعفر بن محمد عن القرآن فقال سلام الله قلت فمخلوق. قال لا. وقلت فما تقول فيمن زعم انه مخلوق؟ قال يقتل ولا يستتاب - 01:06:48ضَ

واخبرنا ابو الحسن المقرئ قال حدثنا ابو عمرو الصفار قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو جرعة الرازي. قال حدثنا سويد بن سعيد عن معاوية بن عمار قال سئل جعفر بن محمد الصادق عليه - 01:07:08ضَ

وعلى السلام عن القرآن خالق او مخلوق قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن احمد ابن ابي طاهر الدقاق ببغداد قال حدثنا احمد بن عثمان الادمي قال حدثنا ابن ابي العوام قال حدثنا موسى ابن داود الظبي وعن معبد ابن ابي - 01:07:28ضَ

عن معبدنا بعبدالرحمن عن معاوية بن عمار قال سمعت جعفر بن محمد فقلت انهم عن القرآن يا مخلوق هو. قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله تابعه سعدان ابن نصر عن موسى ابن داوود قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو الحسن احمد ابن محمد ابن - 01:07:58ضَ

قال سمعت عثمان بن سعيد الدارمي يقول سمعت عليا يعني ابن المديني يقول في حديث جعفر ابن محمد ليس القرآن بخالق ولا مخلوق. ولكنه كلام الله. قال علي لا اعلم انه - 01:08:28ضَ

بهذا الكلام في زمان اقدم من هذا. قال علي هو كفر. قال يعني من قال القرآن مخلوق فهو كافر. اخبرنا ابو الفرج. طويل احسن الله اليك. حسبك يقتل ولا يشتكى - 01:08:48ضَ

انه كافر مرتد هذا اجتهاده تعبيرا عن رأيي وتعبير عن كفره. نعم يا محمد. الصلاة والجواب متى بدأ علي رضي الله عنه رحمه الله لا اعلم انها بهذا الكلام اقدم من هذا - 01:09:15ضَ

اقدم من كلام جعفر ومن يتكلم بقول لا خالق ولا مخلوق نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 01:09:57ضَ

اصل من عقوباتها انها تجرأ على العبد من لم يكن يجترئ عليه من اصناف المخلوقات فيجترئ عليه الشياطين بالاذى والاغواء والوسوسة او نعم. والتخويف والتحزين وانسائهما مصلحته في ذكره ومضرته في نسيانه فتجترئ عليه الشياطين حتى تؤزه الى معصية الله ازا - 01:10:47ضَ

ويجترئ عليه شياطين الانس بما تقدر عليه من اذاه في غيبته وحضوره. ويجترئ عليه اهله وخدمه واولاده وجيرانه حتى الحيوان البهيم. قال بعض السلف اني لاعصي الله فاعرف ذلك في خلق امرأتي ودابتي - 01:11:17ضَ

كذلك يجترئ عليه اولياء الامر بالعقوبة التي ان عدلوا فيها اقاموا عليه حدود الله. وكذلك تجترئ عليهم نفسه فتتأسد عليه وتستصعب عليه. فلو ارادها لخير لم تطاوعه ولم تنقد له وتسوقه - 01:11:37ضَ

الى ما فيه هلاكه شاء ام ابى. وذلك لان الطاعة حصن الرب تبارك وتعالى. الذي من دخله كان من الامنين فاذا فارق الحصن اجترأ عليه قطاع الطريق وغيرهم وعلى حسب اشترائه على معاصي الله يكون اجتراء - 01:11:57ضَ

هذه الافات والنفوس عليه وليس له شيء يرد عنه. فان ذكر الله فان ذكر الله وطاعته. والصدقة وارشاد الجاهل والامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر وقاية ترد عن العبد بمنزلة القوة التي ترد المرض وتقاومه. فاذا سقطت القوة غلب - 01:12:17ضَ

وارد المرض فكان الهلاك فلابد للعبد من شيء يرد عنه. فان موجب السيئات والحسنات يتدافع. ويكون الحكم للغالب كما تقدم. وكلما قوي جانب الحسنات كان الرد اقوى. فان الله يدافع عن الذين امنوا. والايمان قول وعمل. فبحسب قوة الايمان - 01:12:41ضَ

يكون الدفع والله المستعان فصل ومن عقوباتها انها تخون العبد احوج ما يكون الى نفسه. فان كل احد محتاج الى معرفة ما ينفعه وما يضره في معاشه ومعاده. واعلم الناس اعرفهم بذلك على التفصيل. واقواهم واكيسهم من قوي - 01:13:05ضَ

على نفسه وارادته. فاستعملها فيما ينفعه وكفها عما يضره. وفي ذلك تفاوتت معارف سوى هممهم ومنازلهم. فاعرفوهم من كان عارفا باسباب السعادة والشقاوة. وارشدهم من اثر هذه على هذه كما ان اسفههم ما انعكس الامر - 01:13:29ضَ

والمعاصي ما النا كما ان اسفههم انعكس الامر. نعم. والمعاصي تخون العبد احوج ما كان الى نفسه في تحصيل هذا العلم وايثار الحظ الاشرف العالي الدائم على الحظ الخسيس الادنى المنقطع. وتحجبه - 01:13:53ضَ

والذنوب عن كمال هذا العلم وعن الاشتغال بما هو اولى به وانفع له في الدارين. فاذا وقع في مكروه واحتاج الى التخلص منه. خانه قلبه ونفسه وجوارحه. وكان بمنزلة رجل معه سيف قد غشيه الجرب - 01:14:13ضَ

ولزم قرابه بحيث لا ينجذب مع صاحبه اذا جذبه. فعرض له عدو يريد قتله فوضع يده على قائم من سيفه واجتهد ليخرجه فلم يخرج معه فداهمه العدو وظفر به. وكذلك القلب يصدأ بالذنوب - 01:14:33ضَ

يا رب ويسير مفخنا بالمرض. فاذا احتاج الى محاربة العدو به. لم يجد معه شيئا. والعبد انما يحارب يقاول ويقدم بقلبه والجوارح تبع للقلب. فاذا لم يكن عند ملكها قوة يدفع بها فما الظن بها - 01:14:53ضَ

وكذلك النفس فانها تتخنث بالشهوات والمعاصي. وتضعف اعني النفس المطمئنة. وان كانت الامارة تقوى وتتأسد وكلما قويت هذه ضعفت تلك فيبقى الحكم والتصرف للامارة. وربما وربما ماتت نفسه المطمئنة موتا لا يرجى معه حياة. فهذا ميت في الدنيا. ميت في البرزخ. غير حي في الاخرة حياة ينتفع - 01:15:14ضَ

بل حياته حياة يدرك بها الالم فقط. والمقصود ان العبد اذا وقع في شدة او كربة او بلية خانه خانه قلبه ولسانه وجوارحه عما هو انفع شيء له. فلا ينجذب قلبه للتوكل على الله - 01:15:44ضَ

انابة اليه والجمعية عليه والتضرع والتذلل والانكسار بين يديه ولا يطاوعه لسانه لذكره. وان بلسانه لم يجمع بين قلبه ولسانه فينحبس القلب على اللسان بحيث يؤثر الذكر. ولا ينحبس القلب - 01:16:04ضَ

اللسان على المذكور بل ان ذكر ودعا ذكر بقلب الله ساه غافل ولو اراد من جوارحه ان تعينه بطاعة تدفع عنه لم تنقض له ولم تطاوعه. وهذا كله اثر الذنوب والمعاصي. كمن له جند يدفعون عنه - 01:16:24ضَ

بعد فاهمل جنده وضيعهم واضعفهم وقطع اخبارهم. ثم اراد منهم عند هجوم العدو عليه ان يستفرغوا وسعهم في الدفع عنه بغير قوة. هذا وثم امر اخوف من ذلك وادهى منه وامر. وهو ان يخونه - 01:16:44ضَ

وهو لسانه عند الاحتضار والانتقال الى الله تعالى. قل وربما تعذر عليه النطق بالشهادة كما شاهد الناس كثيرا من المحتظرين اصابهم ذلك حتى قيل لبعضهم قل لا اله الا الله فقال اه اه لا استطيع ان اقولها - 01:17:04ضَ

وقيل وقيل لاخر قل لا اله الا الله فقال شاه رخ غلبتك ثم قضى وقيل لاخر قل لا اله الا الله فقال يا رب قائلة يوما وقد تعبت. كيف الطريق الى حمام من جابي؟ ثم قضى وقيل - 01:17:24ضَ

في اخر قل لا اله الا الله فجعل يهدي بالغناء ويقول تانينا تنتنا حتى قضى. وقيل لاخر ذلك فقال وما ينفعني ما تقول. ولم ادع معصية الا ركبتها ثم قضى ولم يقلها. وقيل لاخر ذلك - 01:17:44ضَ

فقال وما يغني عني وما اعرف اني صليت لله صلاة ولم يقلها. اعوذ بالله. من سوء الخاتمة هاي امثلة لسوء الخاتم. وكل يهدي بما اعتاد ويثقل عليه ذكر الله. نسأل الله العافية - 01:18:04ضَ

الخاتمة ما بعدها ما بعده اصلاح ولا الذين يموتون وليست التوبة للذين يعملون السيئات. حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان هؤلاء حتى عند الموت لم يتوبوا. حتى ان الموت نعم - 01:18:27ضَ

وقيل لاخر ذلك فقال هو كافر بما يقول وقضى. وقيل لاخر ذلك فقال كلما اردت ان اقولها فلساني يمسك واخبرني من حضر بعض الشحاذين عند موته فجعل يقول لله فلس لله فلس حتى قضى - 01:18:50ضَ

شحال شحال يردد كلمته ليتعود عليها لله لله يعني تصدقوا لله تصدقوا اعوذ بالله. نعم واخبرني بعض التجار عن قرابة له انه احتضر وهو عنده فجعلوا يلقنونه لا اله الا الله وهو يقول هذه القطعة رخيصة - 01:19:10ضَ

هذه هذه مشترى جيد. هذه كذا حتى قضى. وسبحان الله كم شاهد الناس من هذا عبر؟ والذي يخفى عليهم من احوال المحتضرين اعظم واعظم. واذا كان العبد في حال حضور ذهنه وقوته وكمال ادراكه قد تمكن منه - 01:19:39ضَ

الشيطان واستعمله فيما يريده من معاصي الله. وقد اغفل قلبه عن وقد اغفل قلبه عن الله. وعطل لسانه عن ذكره وجوارحه عن طاعته. فكيف الظن به عند سقوط قواه واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه من الم النزع - 01:19:59ضَ

جمع الشيطان له كل قوته وهمته وحشده عليه بجميع ما يقدر عليه. لينال منه فرصته. نسأل الله العافية فان ذلك اخر العمل. فاقوى ما يكون عليه شيطانه ذلك الوقت واظعف ما يكون هو في تلك الحال. فمن ترى - 01:20:19ضَ

اسلموا على فمن ترى يسلم على ذلك. فهناك يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فكيف يوفق لحسن الخاتمة من اغفل الله سبحانه - 01:20:41ضَ

قلبه عن ذكره واتبع هواه وكان امره فرطا. فبعيد من قلب بعيد من الله تعالى. غافل عنه متعبد اسيري لشهواته ولسان يابس من ذكره وجوارح معطلة من طاعته مشتغلة بمعصيته ان توفق - 01:21:01ضَ

وللخاتمة بالحسنى ولقد قطع خوف الخاتمة ظهور المتقين. وكان وكان المسيئين الظالمين قد اخذوا توقيعا بالامان قال تعالى ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة؟ ان لكم لما تحكمون. سلهم ايهم بذلك زعيم - 01:21:21ضَ

شعر يا امنا مع قبيح الفعل منه اهلا اتاك توقيع امن انت تملكه؟ جمعت شيئين امنا اتباع هوى هذا واحداهما في المرء تهلكه. والمحسنون على درب المخاوف قد ساروا وذلك درب لست تسلك - 01:21:44ضَ

فرطت في الزرع وقت البذر من سفه فكيف عند حصاد الناس تدركه؟ هذا واعجب شيء منك زهد في دار البقاء بعيش سوف تتركه. من السفيه اذا بالله انت ام المغبون في البيع غبنا سوف - 01:22:05ضَ

يدركه فصل حزب محمد نعم. لا اله الا الله نسأل الله حسن الخاتمة. الله اكبر ونعوذ بالله ومن سوء الخاتمة اعوذ بالله من سوء نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:22:25ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل صليت المغرب وسلمت من ركعتين واثناء السلام سبح المصلون ولم اسمع بتسبيحهم وهم لم يسلموا وانا ان سلمت هل فعلهم صحيح وماذا افعل آآ في هذه الحالة - 01:22:53ضَ

الصحيح انهم سبحوا يذكرونك ولكنك لم تسمع فانت معذور ان لم تسمع وهم معذورون. وعدم تسليمه هو الصواب. ليس لهم ان يسلموا وهم يعلمون ان صلاتهم تتم ولو سلم الامام. لو سلم الامام ليس للمأموم ان يسلم - 01:23:35ضَ

وهو يعلم ان صلاته لم تتم لكن ينتظر لعل الامام يتذكر او يقبل وعليك في في لحظة ما علمت انك يعني ان صلاتك ناقصة ان تبادر وتأتي تتم تقوم وتتم صلاتك ولو كنت قد سلمت - 01:23:57ضَ

عليك ان تتم صلاتك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الدعاء اللهم اجعلني من عبادك الذين ليس للشيطان عليهم اه الذين ليس للشيطان عليه سلطان بالاية ان عبادي آآ ليس عليهم سلطان. ممكن تكون - 01:24:27ضَ

اللهم لا تعجل للشيطان علي سلطان هو ما تجعل للشيطان علي سلطان اللهم اجعلني من عبادك المخلصين اللهم اجعلني من عبادك المخلصين كذا او المخلصين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاتفاق؟ مع تجار الجملة - 01:25:07ضَ

وبيعهم سلعا اه بثمن ارخص مما طلب منا في شركة ونقوم بدفع الفرق من عندنا. وهذا حتى تعطى لنا حوافز مالية من الشركة بسبب اه كثرة المبيعات. وهذه وهذه الحوافز اكثر من من الفرق المال - 01:25:32ضَ

الذي دفعناه علما ان الشركة تمنع مثل هذه الاعمال. خلاص ما درت الشريعة انت مسؤول ومكلف وموظف في الشركة احسن الله اليكم اه يقول السائل يحصل كثيرا ان يؤذن المؤذن والمرء في الخلاء فهل له ان يردد - 01:26:04ضَ

مع المؤذن في نفسه ليدرك الفضل الترديد في النفس ترديد المشروع ان يتكلم وليس له ان يتكلم وهو على مقعد قضاء الحاجة ليس له ان يتكلم وان ردد في نفسه فلا بأس. نرجو انه لا لكن لا نقول انه مشروع. لا اقول انه مشروع لكن - 01:26:38ضَ

لو لو وقع فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اطلاق لفظ الشارع او المشرع للرسول صلى الله عليه وسلم؟ ام هو مختص بالله الله هو الذي هو الشارع والرسول ايضا شارع شرع التبليغ هو شايع - 01:27:17ضَ

ولهذا نقول حرم الله وحرم رسوله. ان الله ورسوله ينهيانكم ان الله حرم بيع الخمر فنقول الله حرم والرسول حرم ونقول احل الله ورسوله كذا. فالرسول سارع شرع التبليغ بلغ عن الله شرعه - 01:27:52ضَ

يطلقون الشارع كأنهم تارة الرسول عليه الصلاة والسلام. كثير ما يريدون به الرسول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امتلكوا منزلا ووهبته لابنائي اثنين وما زل وما آآ زلت آآ اسكن معه في المنزل ولم امكنهم منه. ثم قرأت - 01:28:17ضَ

هذا يعتبر وصية ولا وصية لوارث. ولاني لا استطيع ترك المنزل لهم اعطيهم كل شهر مبلغا آآ ماليا على انه ايجار. في الاول اوهمتهم اني اساعدهم وبعدها صارحتهم انه ايجار. وهم راضين بهذا. فهل يجوز هذا؟ ام يجب علي تسليم المنزل - 01:28:52ضَ

لهم لا ما يجب عليك تسليم المنزل له بل لك ان ترجع في هيبتك. لان الاب يجوز له الرجوع في هبة ولا يلزمك ان تجمع لهم اجر لا يلزمك لانهم اولادك. فالبيت لا يزال لك عليه سبيل ولك عليه سلطان - 01:29:22ضَ

لكن وهبه لابنائي كلهم ولبعضهم. يكون اه يقول ووهبته لابنائي الاثنين ان كان لك غيرهم فليس لك ان تخصهم. ان كان لك غير هذين الابلين فليس لك ان آآ ان تخصهم - 01:29:49ضَ

هذه الهبة لانه يجب عليك العدل بين اولادك. بنين وبنات فان كنت قد خصصت علينا الابلين ولم تعدل بين اولادك فعليك ان ترد هذه العطية تردها وتسترجعها تسترجعها نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اذا شك الامام في صلاته - 01:30:10ضَ

ولم ينتبه المأمومون على على خطأ في صلاته. فهل يعتبر شقه هوية الصلاة يعتبر شكوى في نفسه يتصرف اذا حصل عندي شكوى المأمون ما دروا عن شيء فعليه ان يفعل المشروع يسجد للسهو بحسب حاله - 01:30:41ضَ

على اليقين يبني على على اليقين مثلا. او على غلبة الظن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم كتابة الله وكتابة محمد في جدران المساجد ليس هذا من تعظيم الله ولا تعظيم رسوله. وكتابة محمد الى جنب اه جنب الله - 01:31:06ضَ

هذا يفعله الصوفية الذي يعظمون الرسول كتعظيم الله ولكن الاصل هذا بدعة. كتابة هذه الاسماء في في جدران المساجد بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اختم. سم يقول السائل عبر الشبكة - 01:31:46ضَ

اه هل يجوز التعامل بالربا لقضاء الدين؟ لا يجوز اه التعامل بالربا لقضاء الدين لا يجوز التعامل بالربا لقضاء الدين الله اعلم - 01:32:16ضَ