باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان للمتقين عند ربهم جنات نعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون. ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم - 00:00:00ضَ

من قيامة ان لكم لما تحكمون. سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون - 00:00:42ضَ

ليمون. ايه ده ؟ احسن اليك لا اله الا الله يقول تعالى ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم لما ذكر العذاب الذي اعده الله الكافرين وجزاء المتقين ان من المتقين عند ربهم جنات النعيم - 00:01:23ضَ

ثم بين حكمته سبحانه وانه لا يسوي بين المسلمين والمجرمين كيف نجعل المسلمين كالمجرمين هذا لا يليق بالله حكمة الله جارية على التسوية بين المتماثلات والتفريق بين المختلفات وبين متقين المسلم وبين المسلمين والمجرمين بينهما كبائر - 00:02:06ضَ

وكيف وكيف يقال انه انه تعالى والمنكرون للبعث يتضمن كلامهم ان الله يسوي بين المسلمين والمجرمين والمتقين والفجار لانه لولا اذا لم يكن بعد فسيستوي هؤلاء وهؤلاء. لانهم كلهم لا يجازون ولا يعاقبون ولا يشاب - 00:02:42ضَ

لا يوجد هؤلاء ولا يعاقب هؤلاء وقد ابطل الله ذلك في ايات الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الاستفهام انكار اي لا يكون لا يكون هذا - 00:03:09ضَ

ولا يجعل الله المسلمين كالمجرمين ثم ينكر عليهم ذلك هذا القول هذا الظلم ويل للذين قضوا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار - 00:03:48ضَ

ما لكم كيف تأكلون هذا اسلوب انثار واستفهام انكار ما لكم يقولون هذا كيف تحكمون هذا الحكم الجائر الباطل كتاب فيه تدرسون يعني هل لكم مستند من كتاب تزعمون وتبدعون - 00:04:17ضَ

وليس لهم كتاب ولا ولا لزعمهم وظنهم الفاسد كتاب فيه تدرسون ان لكم لما تخيرون الى يوم القيامة. ان لكم لما تحكمون وليس لهؤلاء المبطلين ليس لهم من يحكموا بما شاءوا ويتخيروا - 00:04:46ضَ

من تخيلهم انهم يقولون لنا الحسنى ويجعلون لله ما ينفعون وكتب السنتهم الكذبة ان لهم الحسنى والاخر يقول ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده بالحسنى هم ينكرون الاخرة ويدعون ان لهم الحسنى ولهم الجنة. يعني لو كان هناك بعث ونشور لكانوا هم اهل الجنة لو كانوا هم اهل - 00:05:43ضَ

الجنة ايهم الزعيم هو الظامن من هو الظامن لهم فيما يدعون لانفسهم ايهم بذلك زعيم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين شركاؤهم لا تغني عنهم شيئا لا تغني عنه في نجاة ولا - 00:06:11ضَ

ولا حصون شرعية طبعا فليأتوا بشركاء ان كانوا صادقين ثم قال تعالى يوم يكشف عن ساق نذكر او اذكروا يوم يكشف عن ساق يدعون الى السجود فلا يستطيعون قد دلت السنة على ان المراد ان الله يغشوا عن ساقه يوم القيامة - 00:06:59ضَ

فيسجد له المؤمنون الذين كانوا يفسدون في الدنيا ويعجز المنافقون الذين كانوا والكفار والمنافقون اذا كانوا يسجدون ونفاقا ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشئة ابصارهم تركهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون - 00:07:28ضَ

قد كانوا في الدنيا يدعون الى السجود الى الصلاة وهم سالمون ولكنهم يأبون ذلك واذا قيل له ملك او لا يركعون قرأ عليهم القرآن لا يسجدون يوم القيامة اذا المؤمنون - 00:08:00ضَ

عجز المنافقون وصار ظهر الواحد منهم طبقا لا يستطيع ان ينحني ولا شدود بركوع ولا سجود قد كانوا في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون لا لا علة بهم ولكنهم - 00:08:24ضَ

يستكبرون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى - 00:08:44ضَ

ان المتقين عند ربهم الايات يخبر تعالى فيما اعده للمتقين للكفر والمعاصي تعالى بما اعده للمتقين للكفر والمعاصي. المتقين للكفر. نعم المتقين للكفر والمعاصي. في كلمة للكفر والمعاصي ترجع الى المتقين - 00:09:21ضَ

يعني الذين يتقون الكفر والمعاصي اتقونه ويجتنبونه نعم من انواع النعيم والعيش السليم بجوار اكرم الاكرمين وان حكمته تعالى لا تقتضي ان يجعل المتقين القانتين بربهم المنقادين لاوامره المتبعين مراضيه - 00:09:49ضَ

المجرمين الذين اوظعوا في معاصيه والكفر باياته ومعاندة رسله ومحاربة اوليائه. وان من ظن انه يسويهم في الثواب فانه قد اساء الحكم وان حكمه باطل ورأينا قد هاته فانه قد اساء الحكم - 00:10:26ضَ

قد اساء نعم اساء نعم وان حكمه باطل ورأي ورأيه فاسد وان المجرمين اذا ادعوا ذلك فليس لهم مستند لا كتاب فيه يدرسون ويتلون انهم من اهل الجنة وان لهم ما طلبوا وتخيروا - 00:10:58ضَ

وليس لهم عند الله عهد ويمين بالغة الى يوم القيامة ان لهم ما يحكمون وليس لهم شركاء واعوان على ادراك ما طلبوا فان كان لهم شركاء واعوان ان يأتوا بهم ان كانوا صادقين - 00:11:29ضَ

ومن المعلوم ان جميع ذلك منتف فليس لهم كتاب ولا لهم عند الله ولا لهم عهد عند الله النجاة ولا لهم شركاء يعين لهم وعلم ان دعواهم باطلة فاسدة وقوله سلهم ايهم بذلك زعيم - 00:11:56ضَ

اي ايهم الكثير بهذه الدعوة التي تبين بطلانها فانه لا يمكن احدا ان يتصدر بها ولا يكون زعيما فيها قال الله تعالى ولا يكون ولا يكون زعيما فيها. نعم قال الله تعالى يوم يكشف عن ساق الايات اي اذا كان يوم القيامة - 00:12:28ضَ

وانكشف فيه من القلاقل والزلازل والاهوال مما لا يدخل تحت الوهم واتى الباري لفصل القضاء بين عباده ومجازاتهم فكشف عن ساقه الكريمة التي لا يشبهها شيء ورأى الخلائق من جلال الله وعظمته - 00:12:59ضَ

ما لا يمكن التعبير عنه فحين اذ يدعون الى السجود ويسجد المؤمنون الذين كانوا يسجدون لله طوعا واختيارا ويذهب الفجار المنافقون ليسجدوا فلا يقدرون على السجود وتكون ظهورهم البقر لا يستطيعون الانحناء - 00:13:26ضَ

وهذا الجزاء من جنس عملهم فانهم كانوا يدعون في الدنيا الى السجود لله وتوحيده وعبادته وهم سالمون لا علة فيهم فيستكبرون عن ذلك ويأبون فلا تسأل يومئذ عن حالهم وسوء مآلهم. فان الله قد سخط عليهم وحقت عليهم كلمة العذاب - 00:13:59ضَ

وتقطعت اسبابهم ولم تنفعهم الندامة والاعتذار يوم القيامة في هذا ما يزعج القلوب عن المقام عن المعاصي ويوجب التدارك مدة الامكان انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:14:27ضَ

قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر قوله تعالى ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين بين في هذه الاية الكريمة ان المتقين يوم القيامة في جنات وعيون - 00:15:06ضَ

ويقال لهم يوم القيامة ادخلوها بسلام امنين وذكر في مواضع اخرى صفات ثوابهم. وربما بين بعض تقواهم التي نالوا بها هذا الثواب الجزيل. كقوله في الذاريات ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قليل - 00:15:29ضَ

كم من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وقوله في الدخان ان المتقين في مقام امين في جنات في جنات وعيون يلبسون من سندس استبرق متقابلين. كذلك وزوجناهم بحور عين. يدعون فيها بكل فاكهة امنين. لا يذوقون - 00:15:56ضَ

فيها الموتى الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم وقوله في الطور ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب - 00:16:26ضَ

كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين على سر مصفوفة وزوجناهم بحور عين وقوله في القمر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقوله في المرسلات ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم - 00:16:46ضَ

تعملون الى غير ذلك من الايات وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان الشيء الذي له اوصاف متعددة في القرآن نبين اوصافه عند ذكر بعضها. كما تقدم مثاله مرارا وكما هنا - 00:17:16ضَ

والمتقي اسم فاعل الاتقاء واصل مادة الاتقاء من واو وقاء وياء. لفيف مفروق. فاءه واو عينه فاء ولامه ياء فدخلت فدخله تاء الافتعال فصارت وقي او اتقي وابدلت الواو التي هي فاء الكلمة تاء للقاعدة المقررة في التصريف - 00:17:42ضَ

ان كل ان كل واو هي فاء الكلمة اذا دخلت عليها تاء الافتعال يجب ابدالها. اعني الواو نساء وادغامها في تاء الافتعال. نحو اتصل من الوصل واتزن من الوزن. واتحد من الوحدة - 00:18:11ضَ

واتقى من الوقاية وعقد وعقد هذه القاعدة ابن مالك في الخلاصة بقوله دليني فاتا في افتعال ابدل وشذ في الهمز نحو اتكل والاتقاء في اللغة اتخاذ الوقاية دون المكروه ومنه قول نابغة دبيان - 00:18:31ضَ

سقط النصيف ولم ترد اسقاطه سقط النصيف ولم ترد اسقاطه احسن الله اليك فتناولته واتقتا باليد يعني استقبلت استقبلتنا بيدها جاعلة اياها وقاية تقيها من ان ننظر الى وجهها لانها تستره بها - 00:18:55ضَ

وقول الاخر فالقت بناعا دونه الشمس وثقت باحسن موصولين كف ومعصم والتقوى في اصطلاح الشرع هي اتخاذ الوقاية دون عذاب الله وسخطه وهي مركبة من امرين هما امتثال امر الله واجتناب نهيه - 00:19:18ضَ

قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه نزع ما في صدور اهل الجنة من الغل في حال كونهم اخوانا وبين هذا المعنى في الاعراف وزاد انهم تجري من تحتهم الانهار في نعيم الجنة. وذلك في قوله - 00:19:43ضَ

ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار. وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا قوله تعالى على سرر متقابلين بين في هذه الاية الكريمة ان المتقين الذين هم اهل الجنة يوم القيامة يكونون على سرر وانهم متقابلون - 00:20:08ضَ

ينظر بعضهم الى وجه بعض. ووصف سررهم بصفات جميلة في غير هذا الموضع منها انها منسوجة بغضبان الذهب وهي وهي المضمونة المجنونة قالت الواقعة ثلة من الاولين وقليل من الاخرين على سرر موضونة - 00:20:33ضَ

متكئين عليها متقابلين وقيل الموت المضمونة المصفوفة كقوله متكئين على سرر مصفوفة ومنها انها مرفوعة. كقوله في الغاشية فيها سرر مرفوعة وقوله في الواقعة وفرش مرفوعة. وقوله متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان. الى غير ذلك من الايات - 00:21:00ضَ

قوله تعالى لا يمسهم فيها نصب. بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة لا يمسهم فيها نصب وهو التعب والاعياء. وقوله نصب نكرة في سياق النفي. فتعم كل نصب فتدل - 00:21:32ضَ

اية على سلامة اهل الجنة من جميع انواع التعب والمشقة واكد هذا المعنى في قوله تعالى الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا ولا يمسنا فيها لغوب - 00:21:54ضَ

لان اللغوب هو التعب والاعياء ايضا. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله امرني ان ابشر خديجة ببيت في الجنة. من قصب لا صخب فيه ولا نصب - 00:22:14ضَ

قوله تعالى وما هم منها بمخرجين بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة لا يخرجون منها. واكد نفي اخراجهم منها بالباء في قوله وهم دائمون في نعيمها ابدا بلا انقطاع. واوضح هذا المعنى في مواضع اخرى كقوله - 00:22:31ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. خالدين فيها لا يبغون عنها حولا وقوله ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ماكتين فيها ماكثين فيه - 00:22:55ضَ

ابدا وقوله عطاء غير مجدود وقوله انه عطاء عطاء غير مجدود احسن الله اليك وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. ما له من نفاذ. الى غير ذلك من الايات - 00:23:15ضَ

قوله تعالى ونبئهم عن ضيف إبراهيم بين في مواضع اخر ان ضيف ابراهيم المذكورين في هذه الاية يريد. المذكورين في هذه الاية انهم ملائكة قوله في هود ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل - 00:23:34ضَ

كما تقدم وقوله قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الى غير ذلك من الايات قوله تعالى اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال انا منكم وجلون - 00:23:59ضَ

لم يبين تعالى في هذه الاية الكريمة هل رد ابراهيم السلام على الملائكة او لا؟ لانه لم يذكر هنا رده السلام عليه وانما قال عنه ان انه قال لهم انا منكم وجنون - 00:24:19ضَ

وبين في هود والذاريات انه رد عليهم السلام بقوله في هود قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ قوله في الذاريات قال سلام قوم منكرون. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين - 00:24:35ضَ

وبين ان الوجل المذكور هنا هو الخوف لقوله في القصة بعينها في هود واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وقوله في الذاريات فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وقد قدمنا ان من انواع البيان في هذا الكتاب بيان اللفظ بمرادة له اشهر منه كما كما هنا. لان الخوف - 00:24:54ضَ

فيرادف الوجل وهو اشهر منه. وبين ان سبب خوفه هو عدم اكلهم بقوله فلما رأى ايديهم لا تصل اليهم نكيرهم واوجس منهم كيفا قوله تعالى قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم - 00:25:20ضَ

ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان اولئك الضيف الكرام الذين هم الذين هم ملائكة بشروا ابراهيم غلام موصوف بالعلم. ذلك قوله تعالى ايضا في الذاريات فاوجس منهم خيفة. قالوا لا تخف وبشروه - 00:25:41ضَ

بغلام عليم وهذا الغلام بين تعالى انه هو اسحاق. كما يوضحه ذلك قوله في الداريات. وبشروه بغلام عليم. فاقبل قالت امرأته في سرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم - 00:26:01ضَ

لان كونها اقبلت في في سرة اي صيحة وضجة وصكت وجهها اي لطمته قائلة انها عجوز عقيم يدل على ان الولد المذكور هي امه كما لا يخفى. ويزيده ايضا تصريحه تعالى ببشارتها هي بانها تلده - 00:26:24ضَ

مصرحا باسمه واسم ولده يعقوب وذلك في قوله تعالى في هود في القصة بعينها. وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ ان هذا لشيء عجيب - 00:26:47ضَ

واما الغلام الذي بشر به ابراهيم الموصوف بالحلم المذكور في الصافات في قوله تعالى وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. رب هب لي من الصالحين. فبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى - 00:27:13ضَ

وفي المنام اني اذبحك الاية فهو اسماعيل وسترى ان شاء الله تعالى في سورة الصافات دلالة الايات القرآنية على ان الذبيحة اسماعيل لا اسحاق. على وجه قاطع للنزاع والغلام يطلق في لغة العرب على العبد وعلى الصغير. الذي لم يبلغ على الرجل البالغ - 00:27:33ضَ

ومن اطلاقه على البالغ قول علي رضي الله عنه يوم نهروان انا الغلام القرشي المؤتمن ابو حسين فاعلمن والحسن فاعلما والحسن الحسن اللي بكسر النون اصلا انا الغلام القرشي المؤتمن المؤتمن - 00:27:58ضَ

انا الغلام القرشي المؤتمن ابو حسين فاعلمن والحسن وقول صفوان المعطل السلمي لحسان رضي الله عنهما. وقول صفوان. ابن المعطل معطل احسن لك المعطل السلمية لحسان رضي الله عنهما تلقى ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو جئت لست بشاعر - 00:28:28ضَ

وقول ليلى الاخليلية تمدح الحجاج بن يوسف اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصى دائها فشفاها. شفاها من الداء العضال الذي بها. غلام اذا هز القناة سقاها وربما قالوا للانثى غلاما او وربما قالوا للانثى غلامة ومنه قول اوس بن - 00:29:13ضَ

غلفاء الهجيمي يصف فرسا ومركظة صريحة ومركضة صريحة ابوها يهان لها الغلامة والغلام قوله تعالى قال ابشرتموني على ان مسني الكبر بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم - 00:29:39ضَ

عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال انه وقت البشرى انه انه وقت البشرى باسحاق مسه الكبر انه وقت انه وقت البشرى باسحاق مسه الكبر. وصرح في هود بان امرأته ايضا قالت انه شيخ كبير في قوله - 00:30:06ضَ

وهذا بعلي شيخا. كما صرح عنها هي انها وقت البشرى عجوز عقيم عجوز كبيرة السن وذلك وكذلك في وذلك كقوله في هود قالت يا ويلتا االد وانا عجوز الاية وقوله في الذاريات - 00:30:28ضَ

فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم وبين في موضع اخر عن نبيه ابراهيم انه وقت هبة الله له ولده اسماعيل انه كبير السن ايضا وذلك قوله تعالى الا الحمدلله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق. ان ربي لسميع الدعاء - 00:30:48ضَ

قوله تعالى فبما تبشرون الظاهر ان استفهام نبي الله نبي الله ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام للملائكة بقوله فبما تبشرون استفهام تعجب من كمال قدرة الله تعالى. ويدل لذلك انه تعالى ذكر ان ما وقع له وقع نظيره لامرأته حيث - 00:31:12ضَ

قالت االد وانا عجوز وقد بين تعالى ان ذلك الاستفهام لعجب لعجبها من ذلك الامر الخارق للعادة. في قوله قالوا اتعجبين من امر الله الاية ويدل له ايضا وقوع مثله من نبي من نبي الله من نبي الله زكريا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. لانه - 00:31:35ضَ

لما قال قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة. وقوله فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى عجب من كمال قدرة الله تعالى فقال ربي ان ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر الاية - 00:32:02ضَ

وقوله فبما تبشرون؟ قرأ ابن عامر وابو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بفتح النور مخففة حصل لي. قرأ قرأ ابن عامر وابو عمر وعاصم وحمزة والكسائي بفتح النون مخففة وهي نون الرفض. فبمن تبشرون نعم - 00:32:26ضَ

تبشرنا وقرأ نافع بكسر النون مخففة وهي نون الوقاية مع حذف ياء المتكلم لدلالة الكسر عليها وقرأ ابن كثير بالنون المكسورة المشددة مع المد تبشروني في الاخير وقرأ ابن كثير بالنون المكسورة المشددة مع المد - 00:32:54ضَ

وعلى قراءة على قراءة ابن كثير لم تحذف نون الرفع. ولا المفعول ولا المفعول به. بالنون الرفع مدغمة في نون للوقاية ويا المتكلم هي المفعول به وعلى قراءة الجمهور فنون الرفع ثابتة والمفعول به محذوف على حد قول ابن مالك وحذف فضلة اجزأ - 00:33:29ضَ

حذف فضلة عجز اجز ان لم يضر لحذف ما سبق جوابا او حصد وعلى قراءة نافع فنون الرفع محذوفة لاستشفاء اجتماعها مع نون الوقاية. الاحسان لاستثقالها اجتماعها مع نور الوقاية. صحيح - 00:33:54ضَ

تنبيه السنون الرفع له خمس حالات. ثلاث منها يجب فيها حذفها وواحدة يجوز فيها حذفها واثباتها. وواحدة فيها حذفها على السماع اما الثلاث التي يجب فيها الحذف فالاولى منها اذا دخل عليها عدا دخل عليها الفعل عامل عامل جزم - 00:34:15ضَ

والثانية اذا دخل عليه اذا دخل عليه عامل نصب. والثالثة اذا اكد الفعل بنون التوكيد الثقيلة نحو لتبلون واما الحالة التي يجوز فيها الاثبات والحذف فهي ما اذا اجتمعت مع نون الرفع نون الوقاية. لكونه المفعول لكون المفعول ياء المتكلم. فيجوز - 00:34:40ضَ

والإثبات ومن الحذف قراءة نافع في هذه الاية فبما تبشروني بالكسب؟ وكذلك قوله تعالى قال اتحاد في الله وقوله تعالى ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم بكسر النون مع التخفيف في الجمع ايضا - 00:35:09ضَ

وقوله بكسر النون مع التخفيف في الجمع ايضا الجميع عند الجمع وقوله تعالى ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم بكسر النون مع التخفيف في الجميع ايضا وقوله قال افغير الله تامروني اعبد الاية بكسر بالكسر مع التخفيف ايضا - 00:35:33ضَ

وكلها قرأها بعض القراء بالتشديد لاثبات نون الرفع وادغامها مع نون في نون الوقاية واما الحالة الخامسة المقصورة على السماع فهي حذفها لغير واحد معا لغير واحدة من الاسباب الاربعة المذكورة كقول راجز - 00:36:11ضَ

ابيت اسري وتبيت تدلكني وجهك بالعنبر والمسك الذكي اما بقاء نون الرفع مع الجازم في قوله لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الموظع الخامس الخامس واما الحالة الخامسة المقصورة على السماع فهو حذفها لغير واحد من الاسباب الاربعة المذكورة - 00:36:31ضَ

كقول الراجز ابيت اسري وتبيت تدلكني نعم تدلكه تدلكي وجهك. وجهك بالعنبر والمسك الذكي اما بقاء نون الرفع مع الجازم في قوله لولا فوارس من نعم واسرتهم نعم نعم من نوع من - 00:37:04ضَ

نوع من اسرته واسرتهم يوم الصفيلاء لم يوفوا لم يوفون بالجاري فهو نادر حملا للم او للم على اختها لا ان نافية. او ماء النافية. وقيل هي لغة قوم كما صرح به في التسهيل. وكذلك - 00:37:40ضَ

النون مع حرف النصب مع حرف النصب في قوله انت انت قرآني على اسماء على اسماء ويحكم مني السلام والا تشعرا احدا فهو لغة قوم حملوا حملوا ان ان المصدري على اختها ماء المصدرية. في عدم النصب بها. كما اشار له في الخلاصة - 00:38:06ضَ

بقولهم وبعضهم اهمل ان حمل على ما اختها حيث استحقت عملا ولا ينافي كون استفهام ابراهيم للتعجب مع كمال قدرة قوله مع مع كمال قدرة الله قول الملائكة له فيما - 00:38:36ضَ

فيما ذكر الله عنهم قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. بقوله بدليل قوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون لانه دليل على ان لانه دليل على ان على ان استفهامي على ان استفهامه ليس استفهام منكر ولا - 00:38:54ضَ

منكر ولا قانط والعلم عند الله تعالى قوله تعالى قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم قال للملائكة انه لا يقنط من رحمة الله جل وعلا الا الضالون - 00:39:18ضَ

طريق الحق وبين ان هذا المعنى قاله ايضا يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم لنبيه لبنيه في قوله يا بني اذهبوا لبنيه يا بنيه يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله. انه لا ييأس انه لا ييأس من روح الله - 00:39:41ضَ

الا القوم الكافرون وقال ابن حيان في البحر المحيط في تفسير قوله تعالى انه لا ييأس من روح الله الاية وروح الله وفرجه وتنفيسه قوله تعالى قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط - 00:40:05ضَ

اشار في هذه الاتي الكريم في هذه الاية الكريمة الى ان المراد بهؤلاء القوم المجرمين قوم لوط قوله تعالى قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط نعم الوقاية - 00:40:28ضَ

التي تقف الكلمة يقول اكرمني اكرم يلتقي الكلمة السابقة الفعل او الاسم من الكسر الذي لا يناسب ما يصح ان تقول اكرمين يا اكرمني محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:41:00ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال وفي ثمان سنين من ملكي فاذوس ظهرت الفتية الذين كانوا هربوا من ذا قيوس الملك - 00:42:10ضَ

قال وفي ثمان سنين من ملكي استدوس ظهرت الفتية الذين كانوا هربوا من ذا قيوس الملك واختفوا في الكهف وذلك ان الرعاة على طول الزمان كانوا اذا جازوا بذلك الموضع الذي هو الكهف قلعوا الطوبى - 00:42:39ضَ

على باب الكهف حتى عاد مفتوحا كالباب فلما انتبهت الفتية توهموا انهم كانوا نياما ليلة واحدة وقالوا لصاحبهم الذي كان يذهب يبتاع لهم طعاما لنا طعاما واستعلم صدر ذا قيوس - 00:43:03ضَ

مستعلم. استأمن. واستعلم. واستعلم خبرا. ذا قيوس. ذا قيوس الملك. نعم قال فلما خرج الى باب الكهف نظر الى البنيان والهدم ثم مضى حتى بلغ باب المدينة وهي فرأى باب المدينة عليه صليب كبير منصوب فانكر ذلك في نفسه وقال احسبوا - 00:43:31ضَ

اني نائم فاقبل يمسح عينيه وينظر يمينا وشمالا. هل يرى من يعرفه فلم فبقي متحيرا وقال لعلي اخطأت الطريق ولعل هذه مدينة اخرى ثم دخل المدينة فدفع دراهم مما كان معه عليها صورة ذاق يوس الملك - 00:44:06ضَ

فانكر عليه فانكر عليه وقالوا لعله اصاب كنزا ثم قالوا من اين لك هذه الدراهم والا قتلناك فلم يكلمهم وصاح الناس فاجتمع اليه خلق كثير وكلموه فلم يكلمهم فصاروا به الى بطرق المدينة - 00:44:37ضَ

وكلمه فلم يتكلم فهدده فلم يتكلم فجاء الى اسقف المدينة فكلمه وخوفه وقال انك ان لم تكلمني وتقل لي من اين لك هذه الدراهم والا قتلتك وانما كان يمتنع من الكلام خوفا من ذا قيوس الملك - 00:45:03ضَ

فقالوا له انه قد مات وملك بعده جماعة ملوك فضربوه حتى المه الضرب فخب بحاله على جليتها وقالوا له ان ذا قيوس قد مات وملك بعده ملوك كثيرة والملك اليوم فدوس - 00:45:31ضَ

الكبير وقد ظهر دين النصرانية ثم سار معهم الى الكهف فنظروا الى اصحابه والصندوق النحاسي الذي في الصحيفة الرصاص مكتوب فيها ما قصتهم وخبرهم ثم سار معهم الى الكهف فنظروا الى اصحابه والصندوق النحاس الذي في الصحيفة الرصاص. مكتوب فيه - 00:45:56ضَ

قصتهم وخبرهم الله الله فتنة امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قبورنا مروا بدينهم لا اله الا الله عجبت ان اصحاب الكهف والفقير كانوا من اياتنا عجبا سار معهم الى الكهف فنظروا الى اصحابه والصندوق النحاس الذي في الصحيفة الرصاص مكتوب - 00:46:33ضَ

فيها قصتهم وخبرهم فكثر تعجبهم وكتبوا الى الملك يعلمونه بخبرهم فركب وسار الى مدينة افسس فنظر اليهم وكلمهم. وبعد ثلاثة ايام دخل اليهم فوجدهم امواتا فاما امر ان يتركوا في الكهف ولا ان يتركوا في الكهف ولا يخرجوا. ولكن يدفنوا فيه - 00:47:20ضَ

وتبنى عليهم كنيسة وتسمى باسمائهم ويعيد ويعيد لها عيد في كل في ذلك اليوم وانصرف الى قسطنطينية قال فمن وقت هرب الفتية من ذا قيوس الى الكهف الى الوقت الذي ظهروا فيه وماتوا - 00:47:57ضَ

وسبع او تسعة واربعون سنة قلت اهذا مما اخطأ فيه؟ فان الله تعالى اخبر انهم لبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين تزداد تسعة ولكن بعض المفسرين زعموا ان هذا قول بعض اهل الكتاب لقوله الله اعلم بما لبثوا - 00:48:23ضَ

وليس كذلك فان الله لم يذكر هذا عن اهل الكتاب بل ذكره كلاما منه تعالى قال سعيد وفي زمنه كانت قصة قسطنطينية يوحنا الملقب بفم الذهب وتولى بعده ابنه فذوس الصغير اثنين واربعين سنة - 00:48:52ضَ

لاحدى عشرة سنة لاحدى عشرة سنة من ملكي يزدجرد ابن بهرام. وفي زمنه جعل الذي تنسب اليه مقالة اسطورية بطراكا على قسطنطينية. قال قال وكان يقول ان مريم العذراء ليست بوالدة الها على الحقيقة ولذلك كان - 00:49:24ضَ

اثنان احدهما الذي هو اله مولود من الاب والاخر الذي هو انسان مولود من مريم. وان هذا الانسان الذي يقول انه بالمحبة متوحد مع ابن اله ويقال له اله وابن الاله ليس بالحقيقة ولكن موهبة - 00:49:54ضَ

ولكن موهبة موهبة. نعم لعل شيخنا ليس بالحقيقة ولكن موهبة احسن الله اليكم واتفاق الاسمين والكرامة شبيها باحد الانبياء فبلغ قوله الاسكندرية فانكر ذلك وكتب اليه يقبح عليه فعله ومقامه - 00:50:22ضَ

قالت ويعرفه فساد ما هو عليه ويسأله الرجوع الى الحق. فجرت بينهما رسائل كثيرة لم يرجع نوستورس عن مقالته وكتب الى بطرق انطاكيتي يسأله ان يكتب الى مصطاس ويعرفه ويعرفه قبح فعله - 00:51:15ضَ

فعله ورأيه وفساد مقالته ويسأله الرجوع الى الحق فكتب الى نستورس ان هو لم يرجع اجتمعوا اجتمعوا ولعنوه. وجرت بينهما رسائل كثيرة فلم فكتبوا الى بطرق رومية وانطاكية وبطرك بيت المقدس ان يجتمعوا في مدينة افسس - 00:51:40ضَ

ينظر في مقالة نستورس واجتمع بالمدينة مائتا اسقف مقدمهم بطرق الاسكندرية. وتأخر انطاكي فلم ينتظروه وبعثوا الى فلم يحضر معهم فنظروا في مقالته واوجبوا عليه اللعنة فلعنوه ونفوه. وثبتوا ان مريم العذراء والدة الاله - 00:52:09ضَ

وان المسيح اله حق وانسان معروف بطبيعتين متوحدة في الاقروم وهذا هو خلاف المحبة لان نستورز كان يقول ان التوحيد اي الاتحاد اتفاق الوجهين. واما التوحيد اي الاتحاد المستقيم فانما هو ان يكون - 00:52:41ضَ

واحدا من طبيعتين فلما لعنوا الاسطوس قدم يوحنا بطرق انطاكية فلما وجدهم قد لعنوه قبل حضوره غضب وقال ظلمتم ولعنتموه باطلا وتعصب مع نستورز فجمع الاساقفة الذين قدموا معه فقطع بطرك فقطع بطرك اسكندرية وقطع اسقف افسس - 00:53:07ضَ

فلما رأى اصحاب بطرق اسكندرية قبح فعاله وقع بينهم شر عظيم. وخرجوا من اكسس وصار اصحاب بطرق اسكندرية والمشرقيون حزبين. فلم يزل فذوس الماليك حتى اصل بينهم وكتب المشرقيون صحيفة وثبتوا فيها الامانة الصحيحة وقالوا فيها. ان مريم العذراء - 00:53:41ضَ

القدسية ولدت الها ربنا يسوع المسيح الذي هو مع ابيه الطبيعة. ومع الناس في ناسوت واقروا بطبيعتين ووجه واحد واكنوم واحد ولعنوا نسقوس ووجهوا بالصحيفة الى بطرق اسكندرية فقبل الصحيفة واجابهم عنها بموافقتهم على ذلك - 00:54:13ضَ

وقال قوم لما قبلوا صحيفة المشرقيين بدا له ولم يقبل طبيعتين ووجها واحدا. قال ابن البطريق وهم في ذلك كاذبون لان تنطق بذلك ثم ارسل نسخة صحيفة المشرقين الى جماعة من الاساقفة يعلمهم ان المشرقيين رجعوا الى الايمان - 00:54:42ضَ

وانهم غير موافقين لنستورس قال فمن المجمع الى المئة والخمسين اسقفني المجتمعين بمدينة قسطنطين ولعنوا مقدي نيوس الى هذا المجمع المائتين اسقفا المجتمعين بافسس. على نستورس احدى وخمسون سنة قال ولما نفى نستورس صار الى مصر فاقام بضيعة - 00:55:12ضَ

ولما نفي نسطر صار الى مصر فاقام بضيعة في صعيد مصر يقال لها اخي ميم اخ ميم ومات ودفن بها وكانت مقالته قد اندرست فاحياها من بعده بزمن طويل مطران نصيبين. في عصر - 00:55:47ضَ

في عصر بوستيانوس ملك الروم. وقد بن فيروز ملك الفرس. فبثها بالمشرق فلذلك كثر الاسطورية بالمشرق. وخاصة ارض فارس بالعراق والموصل والنصيبين والفرات والجزيرة قال سعيد البطريق رأيت ان رأيت ان ارد - 00:56:13ضَ

ابن البطريق. نعم رأيت ان ارد على الاسطورية في هذا الموضع وابين بطلان قولهم وفساده لان الاسطورية في عصرنا هذا خالفوا قول الاسطور القديم. وزعموا ان مسطولا كان يقول ان المسيح جوهران واقنومان اله تام باقنومه وجوهره وانسان تام - 00:56:41ضَ

وجوهره وان مريم ولدت المسيح من جهتنا سوثه لا من جهة لاهوته. لان الاب عندهم ولد الها ولم يلد انسانا. ومريم ولدت انسانا ولم تلد الها. فيقال لهم ان كان الامر على ما تقولون فالمسيح مسيحان وابنان - 00:57:14ضَ

تماسيح اله وابن اله ومسيح انسان. وابن انسان لانه لابد لمريم ان تكون ولدت المسيح او لم تلده فان كانت ولدته فلابد ان يكون ولادا روحانيا او جسمانيا فان كان جسمانيا فهو غير الذي ولده الاب. وذلك يوجب ان يكون مسيحا. وان كان - 00:57:41ضَ

كان روحانيا فالمسيح ابن واحد اقنوم واحد مسيح واحد والدليل على ذلك صحيفة الحديد التي تتحد بها النار فانها سيف واحد تحلف وتمنع وتقطع وتضيء ولا يجوز ان يكون من الجهة الحديدية هي المحرقة المضيئة من غير جهة النار - 00:58:11ضَ

اذ كان ما لم يكن فيه نار من الحديد غير محرق ولا الجهة النارية هي القاطعة المانعة اذ كان شأن النار الاضاءة والاحراق لا القطع وصح ما تعتقده الملكية من ان المسيح اقنوم واحد - 00:58:42ضَ

وبان زيف قول المسطورية ان المسيح اقنمان قلت يقال لي هذا ان قول النسطورية والملكية وان كانا بالشيخ. نعم يميز انا عندي يعني قلت ليس نعم قلت يقال لي هذا ان قول المسطورية والملكية وان كانا باطلين فقول الملكية - 00:59:08ضَ

اشد بطولانا واعظم كفرا وتناقضا. وما ذكره هذا باطل اما قوله لو كان الامر على ما تقولون فالمسيح مسيحان فيقال له هذا انما يلزم ان لو كان اللاهوت بمجرده يسمى مسيحا. فان - 01:00:03ضَ

اسطورية وافقوهم على باطل. وهو ان الرب ولد الها وهذا باطل. ولم يقل احد احد قط من الانبياء لا في الانجيل ولا في غيره. ان صفة الله القائمة به مولودة. ولا - 01:00:30ضَ

ان الرب له مولود قديم ازلي ولكن اذا قدر ان الامر كذلك فصفة الله لم يسمها احد مسيحيا فاذا قدر ان اللاهوت ولكن اذا قدر ان الامر كذلك فصفة الله لم يسمها احد مسيحيا. مسيحيا - 01:00:50ضَ

نصيحة. نعم نعم عندي مسيحيين ولكن اذا قدر ان الامر كذلك فصفة الله لم يسمها احد مسيحا واذا قدر ان الله تو الناس تجوهران اقنومان لا اتحاد بينهما لم يلزم ان يكون اللاوت مسيحا مسيحيا - 01:01:18ضَ

لم يلزم ان يكون اللاهوت مسيحيا ولا هناك مسيح هو اله ولا مسيح هو ابن اله وقد تقدم عن اسطور انه كان يقول ان هذا الانسان الذي نقول انه مسيح متوحدون - 01:01:49ضَ

بالمحبة مع ابن اله. ويقال له ويقال له واله وابن اله ليس بالحقيقة وقد صرح بان المسيح هو الانسان فقط دون اللاهوت. وان المسيح ليس باله ولا ابن اله في الحقيقة - 01:02:15ضَ

فبطل ما الزمه اياه من انه يلزم ان يكون هناك مسيحا واما قوله لابد لمريم من ان تكون ولدت المسيح او لم تلدها فيقال بل ولدت المسيح وهو الانسان. وهو غير اللاهوت الذي تزعمون ان الاب ولده وليس - 01:02:35ضَ

في ذلك مسيحان بل مسيح واحد انسان مخلوق. وايضا فقوله فان كان كان ولدته فلا بد ان يكون ولادا روحانيا او جسمانيا. فان كان روحانيا فالمسيح ابن اقلوم واحد مسيح واحد تقسيم باطل. وحجة فاسدة داحضة - 01:03:02ضَ

فان مريم لم تلد ولادة روحانية بل خرج الولد من فرجها كما تخرج اولاد النساء من خروجهن. سواء كانت عذرتها باقية او لم تكن. واما ما ذكره من التمثيل فلو قدر انه مثل مطابق لم يدل على صحة قولهم - 01:03:31ضَ

الغايته انه يدل على امكانه فاين الدليل على ان هذا هو الواقع؟ فليس فيه ما يدل على صحة قول ملكية وفساد خصومهم فكيف وهو تمثيل غير مطابق فان الحديد اذا اتحدت به النار كان الحديد قد استحال عن صفته فلم يبق حديدا محضا وليست - 01:03:59ضَ

نارا محضة والخاشعب وغيره اذا احرق وصار نارا فليس هو خشبا محضا وليس هو نارا محضة بسيطة فمن شأن الشيئين اذا اتحدا ان يستحيل كل منهما الى جوهر ثالث وطبيعة ثالثة ليست الى - 01:04:30ضَ

كنيسة لا هذا ولا هذا كالماء واللبن اذا اتحدا فان ذلك يصير جوهرا ثالثا وطبيعة ثالثة لا لبما لا لبنا محض ولا ماء محضا وكذلك النار مع الحديد او الخشب او غير ذلك فان ذلك يصير جوهرا ثالثا ليس حديدا محضا - 01:04:54ضَ

ولا خشبا محضا ولا نارا محضا لكن الحديد اذا برد هو حديد لا لكنه عندكم هو حديد لكنه نحن لكنه تغيرت حقيقته فالنار تلينه وتذهب خبثه ولا يبقى بعد اتحاده بالنار كما كان قبل. والخشب يصير فحما وهو جوهر ثالث - 01:05:22ضَ

اذ كان من طبع النار انها تؤثر في كل جسد بحسبه. فتؤثر في الحديد بحسبه وفي الخشب بحسبه في الحديث السخونة حقيقة تسخين الشديد وفي الخشب الفحم والتراب الرماد الله اليكم. وكل شيئين اتحدا فانهما يصيران جوهرا ثالثا واقنوما ثالثا وطبيعة - 01:06:03ضَ

الثالثة فان كان اللاهوت والناسوت قد اتحدا كما زعموا. فقد استحالت صفة اللاهوت صفة الناسوت. فلم يبق اللاهوت لاهوتا ولا الناس تناسوتا. بل صارا جوهرا ثالثا لا لاهوت ولا ناسوت وهم ينكرون هذا القول وهو باطل - 01:06:41ضَ

وهم ينكرون هذا القول وهو باطل. ينكرون. نعم فان رب العالمين لا يتبدل ولا تستحيل صفاته بصفات المحدثات ولا ينقلب القديم ولا شيء شيء من صفاته محدثا. ولا يستحيل القديم الرب الخالق والمخلوق المحدث الى شيء ثالث - 01:07:08ضَ

بل صفات الرب التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها لا تتبدل ولا تنقلب ولا تستحيل فضلا عن ان تستحيل الى امر ثالث. ثم هذا الثالث ان كان قديما خالقا صار هنا خالقين - 01:07:51ضَ

قديمان وان كان مخلوقا محدثا صار هناك خالقين قديمان عندي هناك القديمين خبر صار هناك قديمان وعندي هنا وهنا هو الخبر هنا او هناك نعم نعم نقرأ شيخنا سطر ونصف بعدين يبدأ مما يوضح هذا - 01:08:12ضَ

لا نقف بما انك مقطع الله المستعان نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمتة كلامه على باب ما روي - 01:10:12ضَ

عن الصحابة والتابعين وائمة المسلمين رضي الله عنهم. في ان القرآن كلام الله غير مخلوق اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد محمد بن موسى قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب - 01:11:16ضَ

قال حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال حدثنا سليم ابن منصور ابن عمار في مجلس روح ابن عبادة قال كتب بشر المريسي الى ابيه منصور ابن عمار. اخبر - 01:11:36ضَ

القرآن خالق او مخلوق؟ قال فكتب اليه عافانا الله واياك من كل الفتنة وجعلنا واياك من اهل السنة والجماعة. فانه ان يفعل به من نعمة والا فهي الهلكة. وليست لاحد على الله بعد المرسلين - 01:11:56ضَ

نحن نرى ان الكلام في القرآن بدعة تشارك فيه السائل والمجيب تعاطى السائل ما ليس له وتكلف المجيب ما ليس عليه. وما اعرف خالقا الا والقرآن كلام الله عز وجل. فانته بنفسك - 01:12:26ضَ

وبالمختلفين فيه معك الى اسمائه. التي سماه الله بها تكن من المهتدين ولا تسمي القرآن باسم من عندك فتكون من الظالين. جعلنا الله واياك من الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون - 01:12:56ضَ

واخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه قال اخبرنا بمحمد بن حيان الاصباني قال حدثنا ابراهيم بن قال حدثنا الحسن بن الصباح بن الصباح قال حدثت ان بشر منصور ابن عمار فقال له اخبرني عن كلام الله اهو الله ام غير الله؟ ام - 01:13:25ضَ

دون الله فقال ان كلام الله لا ينبغي ان يقال هو الله ولا يقال هو الله ولا هو دون الله. ولكنه كلامه وقوله. وما كان هذا القرآن اي لم يقله احد الا الله فرضين حيث رضي لنفسه - 01:13:55ضَ

في واخترنا له من حيث اختار لنفسه. فقلنا كلام الله تعالى ليس بخالق ولا مخلوق فمن سمى القرآن بالاسم الذي سماه الله به كان من المهتدين. ومن سماه باسم من - 01:14:25ضَ

عندي كان من الضالين. فله عن هذا وذروا الذين يلحدون فيه في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فان تاب كنت من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما - 01:14:45ضَ

وهم يعلمون. قال الشيخ رضي الله عنه فان تأبى. فان تأبى. نعم احسن اليك. ان تأبى فان تأبى كنت من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما قالوه - 01:15:12ضَ

ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. قال الشيخ رضي الله عنه قد حكينا عن جماعة من علمائنا رحمهم الله انهم اطلقوا القول بتكفير من قال بخلق القرآن وحكيناه ايضا عن الشافعي رحمنا الله واياه. ورويناه في كتاب القدر عن جماعة منهم - 01:15:41ضَ

انهم كانوا لا يرون الصلاة خلف القدر ولا يجيزون شهادته. وحكينا عن الشافعي في في كتاب الشهادات ما دل على قبول شهادة اهل الاهواء. ما لم تبلغ بهم العصبية مبلغ العداوة - 01:16:11ضَ

فحين اذ ترد بالعداوة وحكينا عنه في كتاب الصلاة انه قال واكره امامة الفاسق والمظهر للبدع. ومن صلى خلف واحد منهم اجزأته صلاته. ولم تكن عليه اعادة اذا اقام الصلاة. وقد اختلف علماؤنا في تكفير اهل الاهواء. منهم من كفرهم على تفصيل - 01:16:31ضَ

ذكره في هواه. ومن قال بهذا زعم ان قول الشافعي في الصلاة والشهادات ورد في لا يخرج ببدعته وهواه عن الاسلام. ومنهم من لم يكفره. وزعم ان قول الشافعي في تكفير من قال بخلق القرآن اراد بي كفرا دون كفر. كقول الله عز وجل ومن لم يحكم - 01:17:01ضَ

هم الكافرون. ومن قال بهذا جرى في قبول اداتهم وجواز الصلاة خلفهم مع الكراهية. على ما قال الشافعي رحمه الله في اهل الاهواء والمظهر للبدع وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله - 01:17:31ضَ

باقي نصف صفحة وينتهي ينتهي الفاصل لا نكفر اهل الاهواء الذين تأولوا فاخطوا. ونجيز شهادتهم ما لم يبلغ من الخوارج والروافض في ان يكفر الصحابة ومن القدرية ان يكفر من خالفه من المسلمين. ولا يرى الصلاة - 01:17:57ضَ

ولا يرى احكام قضاتهم جائزة. ورأى السيف واستباحة الدم. فمن بلغ منهم هذا المبلغ لا شهادة له. وليس هو من الجملة التي اجاز الفقهاء شهادتهم. قال وكانت المعتزلة في الاول على خلاف هذه الاهواء. وانما احدثها بعضهم في الزمان المتأخر. قال الشيخ وفي كلام - 01:18:22ضَ

الشافعي في شهادة اهل الاهواء. اشارة الى بعض هذا والله اعلم. ومن ابتلي بالصلاة خلفهم الذي يخطى فالذي يختار له ما اخبرنا ابو عبد الله الحاضر. ومحمد بن موسى قال احدثنا ابو العباس - 01:18:52ضَ

محمد بن يعقوب قال سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابي يقول واملاه علي املان فقال اكتب. واما من قال ذلك القول لم يصلي خلفه الجمعة ولا غيرها. الا - 01:19:12ضَ

لا لا ندع اتيانها. فان صلى رجل اعاد الصلاة يعني خلف من قال القرآن مخلوق قال الشيخ ومن فعل هذا الذي اختاره احمد بن حنبل من اتيان الجمعة والجماعات سواها ثم - 01:19:32ضَ

عاد ما صلى خلفهم خرج من اختلاف العلماء في ذلك واخذ بالوثيقة. وتخلص من الوقيعة وبالله التوفيق والعصمة الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 01:19:52ضَ

العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل ثم امنعوا ثغر الاذن ان يدخل منه ما يفسد عليكم الامر ثم امنع ثم امنعوا ثغر الاذن - 01:20:27ضَ

الاذن ان يدخل منه ما يفسد عليكم الامر واجتهدوا الا تدخلوا منه الا الباطل فانه خفيف الشيطان فانه خفيف على النفس واستحليه وتستملحه وتخير له اعذب الالفاظ واسحرها للالباب وامزجوه بما تهوى النفوس مزجا - 01:20:46ضَ

والقوا الكلمة فان رأيتم منه اصغاء اليها فزجوه باخواتها. وكلما صادفتم منه استحسان شيء له بذكره واياكم ان يدخل من هذا الثغر شيء من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:21:18ضَ

وكلام النصحاء فان غلبتم على ذلك ودخل من ذلك شيء وحولوا بينه وبين فهمه وتدبره والتفكر فيه والعظة به بادخال ضده عليه واما بتهويل ذلك وتعظيمه وان هذا امر قد حيل بين النفوس وبينه - 01:21:39ضَ

بين النفوس وبينه فلا سبيل لها اليه وهو حمل ثقيل عليها لا تستقل به ونحو ذلك واما بارخاصه على على النفوس وان الاشتغال ينبغي ان يكون اهم بما هو اعلى عند الناس - 01:22:03ضَ

واعز عليهم واغرب عندهم وزبونه القابلون له اكثر واما الحق انه مهجور وقابله معرض نفسه للعداوة والرائج بين الناس اولى بالايثار ونحو ذلك ويدخلون الباطل عليه في كل قالب يقبله - 01:22:23ضَ

لكل قالب يقبل في كل قالب يقبله ويخف عليه يخف نعم ويخف عليه ويخرجون له الحق في كل قالب يكرهه ويثقل عليه. واذا شئت ان تعلم ذلك انظر الى اخوانهم من شياطين الانس - 01:22:48ضَ

كيف يخرجون الامر بالمعروف النهي عن المنكر في قالب في قالب كثرة الفظول وتتبع عثرات الناس والتعرض من البلاء لما لا يطيق والقاء الفتن بين الناس ونحو ذلك ويخرجون اتباع السنة - 01:23:13ضَ

ووصف الرب تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم قال بالتشبيه والتجسيم والتكييف ويسمون علو الله على خلقه واستواءه على عرشه ومباينته لمخلوقاته تحيزا ويسمون نزوله الى الى سماء الدنيا وقوله من يسألني فاعطيه - 01:23:35ضَ

تحركا وانتقالا ويسمون ما وصف به نفسه من اليد والوجه واعضاء نعم. ويسمون ما وصف به نفسه من اليد والوجه اعضاء وجوارح. ويسمون ما يقوم به من افعاله حوادث وما يقوم به من صفاته اعراضا - 01:24:01ضَ

ثم يتوصلون الى نفي ما وصف به نفسه بنفي هذه الامور ويوهمون الاغمار وضعفاء البصائر ان اثبات الصفات التي نطق بها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يستلزم هذه الامور - 01:24:22ضَ

ويخرجون هذا التعطيل في قالب التنزيه والتعظيم واكثر واكثر الناس ضعف واكثر الناس ضعفاء العقول. يقبلون الشيء بلفظ ويردونه بعينه بلفظ اخر. قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فسماه زخرفا - 01:24:41ضَ

وهو باطل. لان صاحبه يزخرفه ويزينه ما استطاع. ويلقيه الى سمع المغرور. فيغتر به والمقصود ان الشيطان قد لزم ثغر الاذن يدخل فيها ما يضر العبد ولا ينفعه ويمنع ان يدخل اليها ما ينفعه. وان دخل بغير اختياره افسده - 01:25:10ضَ

عليه فصل الله المستعان لا اله الا الله حسبنا الله الله اليكم هذا من الشبكة يفيد على كلمة تخميم يقول مرت في الجواب الصحيح كلمة اخميم اخ ميم خاء ميم ياء ميم اقيم - 01:25:34ضَ

مين حبيبي مين ؟ نعم اه فقط يقول هذي من اعمال صعيد مصر احسن الله اليكم يقول السائل ذكر بعض اهل العلم بصفة معية ان الله سبحانه معنا على الحقيقة - 01:26:26ضَ

ويصان تعالى عن الظنون الفاسدة ما رأيكم بذلك على الحقيقة ما مفهوم الحقيقة في كلامه اتفضلي في الحقيقة باختلاف المتكلم دلالة اللوح ان كان يريد ان على الحقيقة انه في المخلوقات - 01:27:01ضَ

فهذا باطل وان اراد انه معنا الحقيقة المعية التي لا تقتضي امتزاجا ولا اتصال كما قال السلف معنا بعلمه وسمعه وبصره ما تريد بالحقيقة ما الحقيقة عنده احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:27:35ضَ

احسن الله اليكم. قال يقول ابي ينكر عبادة القبور وينكر دعاءهم لكن اه في مرة اه من الايام قال يا ام العواجز انا عاجز وهي كلمة استغاثة عندنا وهو لم يقلها استغاثة لكن اظن - 01:28:13ضَ

انه قصد بالنداء التحسر هذه المسمى ولا يجوز التعلق بهذا اما بحكم يعني العادة او بتعويم العواجز انا عاجز يصحح له ويعلم ان هذا غلط انه يوهم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في درس سابق - 01:28:48ضَ

في سؤال طرح بخصوص شروط لا اله الا الله السبعة ذكرتم ان شرط القبول بمعنى التصديق والانقياد ثمرته وهي الاقوال والاعمال الناتجة عن هذا التصديق فاشكل علي انه اذا كان القبول هو التصديق - 01:29:53ضَ

فما معنى شرط اليقين اليس اليقين هو التصديق الجازم الذي لا يصاحبه شك هذه الشروط متلازمة الله يبارك فيك ما فيه قبول الا بتصديق التصديق يتضمن القبول واليقين لابد ان يكون التصديق - 01:30:20ضَ

تصديقا لا نخالطه الذين ذكروها النظر الى التلازم بينها والى التفاوت بينها احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز طلب الاعانة وجمع الصدقات لمن اراد العمرة او الحج - 01:30:46ضَ

له ولاسرته وهو لم يسبق له لا الحج ولا العمرة ينبغي لمن لم يحج ولم يعتمر ان يستغني ولا يسأل الناس ما دام انه عاجز الحج والعمرة ليست واجبة عليه - 01:31:19ضَ

من عرف حاله واراد ان يعينه فحسن من عرف انه لم يحج واعان واعطاه ما يحج به فقد احسن اما ان يسأل الناس فلا يسأل الناس في ماليزيا ليس امر ضروريا - 01:31:44ضَ

وغير مكلف الحج غير واجب عليه سم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة افطرت في سنوات من رمظان بسبب الحمل والرضاع. والان علي اكثر من رمضانين بسبب الحمل والرضاع واختلط علي الحساب - 01:32:07ضَ

فكيف افعل فقد ضعف اه ايماني وتراجعت في الفرائض والرواتب الحمد لله متفرقا اثنين وخميس بنية الفريضة والحمد لله وصلنا الاثنين والخميس الشعر كاملا متتابعا وكل ما - 01:32:44ضَ