باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. طيب وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت - 00:00:00ضَ

فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. ولن يؤخر الله نفسا اذا فجاء اجلها. والله خبير بما تعملون فاج ما يكره الله المنافقين قبح قبحهم وذمهم - 00:00:40ضَ

نوجه الكلام والخطاب الى المؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تفلحوكم سؤالكم اموالكم واولادكم والله هو انشغال القلب بالشيء تعلقه به لا تلهكم اموالكم جمعها وحفظها فلا اولادكم عن ذكر الله - 00:01:30ضَ

بالقلب واللسان الواجب والمستحب واعظم الذكر الواجب الصلوات الخمس قال الله ومن يفعل ذلك يعني اللهو بالاموال والاولاد يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وهذا يختص بالذكر الواجب فيه واجب وفيه - 00:02:35ضَ

وفيه مستحب وفيه مطلق وفيه مقيد ومن يفعل ذلك ان من يلهو بماله وولده عن ذكره عما اوجب الله عليه من الذكر فاولئك هم الخاسرون ثم امر تعالى بالانفاق من هذه الاموال - 00:03:19ضَ

نهى عن اللهو بها وامر باستعمالها فيما يقرب الى الله وانفقوا مما رزقناكم تشمل النفقة الواجبة كالزكاة والنفقات الواجبة ويشمل الانفاق المستحب من الصدقات العامة انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت - 00:03:52ضَ

يعني بادروا بادروا قبل الموت فانه اذا جاء الموت فات وقت الانفاق الموت فيقول ربي لولا فيقول من جاءه الموت وقد فرط جولة الى اجل قريب فاصدق يتمنى الرجعة اتمنى التأخير - 00:04:24ضَ

تأخير الموت لعله يتصدق ولكن هيئات فاصدق واكن من الصالحين قال الله ولي اخر الله نفسه اذا هذا مطلب المستحيل لولا اخرتني هذا مطلب غير ممكن بين الله ذلك بقوله ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجل فاذا حضر الموت - 00:05:03ضَ

فلا فلا يمكن التأخير لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما تعملون الله لا تخفى علي خافية يعلم ما يخفي العباد وما يعلنون - 00:05:38ضَ

ويعلم اعمالهم وكبيرها الله خبير بما تعملون فخافوه وراقبوه واتقوه يعني ذكر العلم والخبرة هنا للامر بالمبادرة والانفاق والاحسان والتقوى استحضر واستشعر علم الله واطلاعه عليه لم يقدم على معاصيه ولم يفرط في الواجبات حياء من الله وتعظيما له سبحانه وتعالى - 00:06:02ضَ

محمد سم الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:06:47ضَ

الايات يمرت على عباده المؤمنين بالاكثار من ذكره. فان في ذلك بالاكثار من ذكره فان في ذلك الربح والفلاح والخيرات الكثيرة. وينهاهم ان تشغلهم اموالهم واولادهم وينهم؟ احسن الله اليك. وينهاهم ان تشغلهم اموالهم - 00:07:23ضَ

واولادهم عن ذكره. فان محبة المال والاولاد. مجبولة عليها اكثر النفوس فتقدمها على سم فتقديمه اه عندي كذا تقديمه تقديمه ها اه تقديمها على محبة الله وفي ذلك الخسارة العظيمة. ولهذا قال تعالى ومن يفعل ذلك اي يلهي - 00:07:58ضَ

ما له وولده عن ذكر الله اولئك هم الخاسرون. للسعادة الابدية. والنعيم المقيم. لانهم اكثر ما يفنى على ما يبقى. قال تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة والله والله عنده اجر عظيم. وقوله وانفقوا مما رزقناكم - 00:08:44ضَ

يدخل في هذا النفقات الواجبة من الزكاة والكفارات ونفقة الزوجات ونفقة الزوجات والممالك ونحو ذلك. والنفقات المستحبة كبذل المال في جميع المصالح وقال من ما رزقناكم ليدل ذلك على انه - 00:09:19ضَ

لم يكلف العباد من النفقة ما ما يعنتهم ويشق عليهم لم يقل انفقوا ما رزقناكم. بل قال انفقوا مما رزقناهم المأمور به هو البعض ولهذه الزكاة ربع العشر نصف العشر - 00:09:49ضَ

قليل من كثير. نعم من امرهم باخراج جزء مما رزقهم ويسره ويسر اسبابه. فليشكر الذي اعطاهم بمواساة اخوانهم المحتاجين وليبادروا بذلك وليبادروا بذلك الموت الذي اذا جاء لم لم يمكن العبد - 00:10:13ضَ

لم يمكن. لن يمكن العبد النيات هي بمثقال ذرة من الخير ولهذا قال من قبل ان يأتي احدكم الموت من قبل ان يأتي احدكم الموت من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول متحسرا على ما فرط في وقت الامكان - 00:10:48ضَ

سائلا الرجعة التي هي محال. ربي لولا اخرتني الى اجل قريب. اي لاتدارك من مالي ما به انجو من العذاب واستحق به جزيل الثواب واكن من هذا الحين كلها واجتناب المنهيات. ويدخل في هذا الحج وغيره - 00:11:17ضَ

وهذا السؤال والتمني ولا يمكن تداركه. ولهذا قال ولن يؤخر الله نفسا الى جاء اجلها المحتوم لها. والله خبير المكتوب لها. اه المحتوم عن اه المحتوم المحتوم نعم. نعم. والله خبير بما تعملون. من خير وشر - 00:11:53ضَ

فيجازيكم على ما علمه منكم. من النيات والاعمال تم تفسير سورة المنافقون ولله الحمد انتهى نعم يا رزاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم - 00:12:27ضَ

قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير في تفسير سورة الحجر مسائل تتعلق بهذه الاية الكريمة. المسألة الاولى اخذ مالك رحمه الله تعالى من هذه الاية الكريمة ان لقاح القمح ان يحبب ويسمبل - 00:13:01ضَ

قال القرد في التبشير ان اللقاح لقاح القمح ان يحبب ويسمبل نعم. احسن الله اليك قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة. روى ابن روى ابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبدالحكم عن مالك واللفظ - 00:13:26ضَ

في اشهب قال مالك رحمه الله تعالى قال الله تعالى وارسلنا الرياح لواقف فلقاح قمحي عندي ان يحبب ويسمبل. ولا ادري ما ييبس في اكمامه. ولكن يحبب حتى يكون لو يبس - 00:13:51ضَ

اذا لم يكن فاسدا لا خير فيه ولقاح الشجر كلها ان تثمر. ثم يسقط منها ما يسقط ويثبت منها ما يثبت. وليس ذلك بان تورد قال ابن العربي ان تورد - 00:14:11ضَ

والرد. نعم استراليا عندي بفتح الذراع قال ابن العربي انما عول مالك في هذا التفسير على تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل. وان ولدا اذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسمبله. لانه سمي - 00:14:30ضَ

اسم تشترك فيه كل حامل وعليه جاء الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحب حتى يشتد انتهى من القرطبي قال مقيده عفا الله عنه استنباط الامام مالك المذكور من هذه الاية لان لقاح القمح ان يحبب - 00:15:00ضَ

ليسنبل واستدلال ابن العربي له بالحديث المذكور ليس بظاهر عندي كل الظهور المسألة الثانية اعلم ان تلقيح الثمار هو ايبارها وهو ان يؤخذ شيء من طلع من ذكور النخل فيد فيدخل بين ظهراني طلع الاناث. ومعنى ذلك في سائر الثمار - 00:15:24ضَ

طلوع الثمرة من التين وغيره. حتى تكون الثمرة مرئية منظورا اليها. والمعتبر عند مالك فيما يذكر من الثمار التذكير. وفيما لا يذكر ان يثبت من نواد. وفيما لا يذكر ان يثبت من نواره ما يثبت من نوره - 00:15:54ضَ

عندي من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط. وحد ذلك في الزرع ظهوره من الارض قاله مالك وقد روي عنه ان ايباره ان يحبب انتهى قاله القرطبي. وقال ايضا لم يختلف - 00:16:20ضَ

العلماء ان الحائط اذا انشق طلع اناثه فاخر اباره اذا ان الحائض انشق طلع اناثه. نعم فاخر اباره وقد في بعض نعم وقد اجبر غيره مما حاله مثل حاله. هم. ان حكمه حكم ما ادبر. فان اجبر بعض الحائط - 00:16:45ضَ

انا ما لم يؤبر تبعا له. كما ان الحائط اذا بدا صلاح بعضه كان سائر الحائط تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعه انتهى. وسيأتي لهذا ان شاء الله زيادة ايضاح - 00:17:17ضَ

المسألة الثالثة اذا بيع حائط نخل بعد ان اقبر فثمرته للبائع. الا ان يشترطها المبتاع. فان اشترطها مبتاع فهي له. والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان يؤبأ - 00:17:35ضَ

بعد ان تؤبر فثمرتها فثمرتها للبائع. الذي باعها الا ان يشترطها متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما فان بيعت النخل قبل التأبير. فالثمرة للمشتري واختلف في استثناء البائع لها. فمشهور مذهب مالك انها كالجنين. لا يجوز للبائع اشتراطها ولا استثناؤها - 00:17:58ضَ

بناء على ان المستثنى مشترى. خلافا خلافا لتصحيح اللخم. جواز استثناء البائع لها بناء على ان المستثنى مبقى وجواز مبكر ان المستثنى مبقى حصل عليه. وجواز استثنائها هو مذهب الشافعي واحمد وابن وابي حنيفة رحمه الله تعالى جميعا - 00:18:29ضَ

قال مقيده عفا الله عنه وهو اظهر عندي لان كون المستثنى مبقى اظهر من كونه اظهر من كونه مشترى. لانه كان مملوكا للبائع ولم يزل على ملكه لان البيع لم يتناوله لاستثنائه من جملة المبيع كما ترى. وهذا الذي ذكرنا في هذه المسألة هو الحق ان شاء - 00:18:56ضَ

الله تعالى فما اؤبر فهو للبائع الا بشرط. وما لم يؤبر فهو فهو للمشتري الا بشرط خلافا لخلافا لابن ابي ليلى القائل هيل المشتري في الحالين. لانها متصلة بالاصل اتصال - 00:19:26ضَ

اتصال خلقة فكانت تابعة له كالاغصان وهذا الاستدلال فاسد الاعتبار. لمخالفته لحديث ابن عمر رضي الله عنهما المتفق عليه المذكور انفا. فقد صرح فيه النبي صلى الله عليه وسلم بان البيع ان كان وقع بعد التأبير فالثمرة للبائع. وخلافا - 00:19:46ضَ

الامام ابي حنيفة والاوزاعي رحمهم الله تعالى في قولهما انها للبائع في الحالين والحديث المذكور يرد عليهما بدليل خطابه اعني مفهوم مخالفته. لان قوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع نخلا فقد قد ابرت الحديث يفهم منه يفهم منه انها ان كانت غير مؤبرة فليس الحكم كذلك - 00:20:12ضَ

والا كان قوله قد قبرت وقوله بعد ان تؤبر في بعض الروايات لغوا لا فائدة فيه فيتعين ان ذكر وصف التأبير ليحترز به عن غيره. ومعلوم ان الامام ابي حنيفة رحمه الله - 00:20:41ضَ

الله تعالى لا يقول بحجته مفهوم المخالفة. فالجاري على اصوله ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور نص على حكم الثمرة المؤبرة. وسكت عن غير المؤبرة. فلم يعترض لها اصلا. وان ادبر بعض - 00:21:02ضَ

التي بيعت اصولها وبعضها الاخر لم يؤبر. فمذهب ما لك رحمه الله تعالى انه ان كان احدهما اكثر اقل تابع له. وان استويا فللكل حكمه فالمؤبر للبائع وغيره للمشتري. ومذهب الامام احمد ان لكل واحد من ومذهب ومذهب. ومذهب الامام احمد - 00:21:22ضَ

ان لكل واحد من المؤبر وغيره حكمه. وابو حنيفة لا فرق عنده بين المؤبر وغيره فالجميع عنده للبائع الا اذا اشترطه المبتاع. ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى الصحيح من الخلاف - 00:21:47ضَ

ان ما لم يؤبر تبع للمؤبر فيبقى الجميع للبائع دفعا لضرر اختلاف الايدي واعلم ان استثناء بعض الثمرة دون بعض يجوز في قول جمهور العلماء وفاقا لاشهب من اصحاب مالك - 00:22:07ضَ

قال فابن القاسم فقال لا يجوز استثناء بعض المؤبرة وحجة الجمهور ان ما جاز استثناء جميعه جاز استثناء بعضهم وحجة ابن القاسم ان النص انما ورد في اشتراط الجميع واعلم ان اكثر العلماء على ان الثمرة المغبرة التي هي للباعي ان لم يستثنها المشتري فانها تبقى الى وقت - 00:22:27ضَ

المعتاد بها. حصلت. واعلم ان اكثر العلماء على ان الثمرة المؤبرة التي هي للبائع ان لم يستثنها المشتري؟ ان لم يستثنها. نعم المشتري اللي بيشترطها يعني فانها تبقى الى وقت الانتفاع المعتاد بها. ولا يكلفه المشتري بقطعها في الحال. وهو مذهب ما لك - 00:22:54ضَ

والشافعي واحمد رحمهم الله جميعا. وخلف في ذلك ابو حنيفة قائلا يلزم قطعها في الحال وتفريق النخل منه لانه مبيع مشغول بملك البائع. فلزم نقله وتفريقه منه. كما لو باع دارا في - 00:23:29ضَ

فيها طعام او قماش لهو. واحتج الجمهور بان النقل والتفريغ للمبيع على حسب العرف والعادة. كما لو باع دار فيها طعام لم يجب نقله على حسب العادة في ذلك. وهو ان ينقله نهارا شيئا بعد شيء. ولا يلزمه النقل ليلا - 00:23:49ضَ

ولا جمع دواب البلد لنقله. كذلك ها هنا يفرق النخل من الثمرة في اوان. وهو وقت الجذاد قاله ابن قدامة في المغني المسألة الرابعة لو اشتريت النخل وبقيت الثمرة للباع فهي فهي - 00:24:09ضَ

لو اشتريت النخل وبقيت الثمرة لبائع او للبائع فهل للمشتري الاصل ان اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها. اختلف العلماء في ذلك فمشهور فمشهور مذهب مالك جواز ذلك لان لها عنده حكم التبعية وان افردت بالعقد. وعنه في رواية اخرى لا يجوز ذلك وللشافعي - 00:24:29ضَ

والحنابلة وجهان بالمنع والجواز. قاله ابن قدامة المغني ونسب القرطبي للشافعي وابي حنيفة والثوري واهل الظاهر وفقهاء الحديث القول بمنع ذلك ثم قال وهو الاض من احاديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها - 00:24:59ضَ

المسألة الخامسة الجواب الصحيح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب - 00:25:22ضَ

صحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى وملك بعده مقيصران احدهما المشنق والشام وارض الروم والاخر رومية ونحوها. وكان احدهما اسمه على والاخر نقص طيوس من تمام كلام لا زال نعم لا زال من كلام سعيد - 00:26:18ضَ

وكان احدهما اسمه على نيوز والاخر مقصط يوس فكانا كالسباع الضارية على النصارى واثار عليهم البلاء والجلاء وما لا يصفه واصف. وفعل بهم ما لم يفعله احد من الملوك قبلهم. وملك معهما على - 00:26:48ضَ

بيزنطية وما والاها قسطس ابو ابو قسطنطين وكان رجلا دينا مبغضا للاصنام محبا للنصارى فخرج قسطس الى ناحية الجزيرة والرها. فنزل في قرية من قرى الرهاء يقال لها فنظر فيها امرأة حسنة جميلة يقال لها هيلانة. وكانت قد تنصرت على يد اسقف الرهاء - 00:27:15ضَ

وتعلمت قراءة الكتب وولدت هيلانة قسطنطين فتربى برها وتعلم حكم يونانيين وكان غلاما حسن الوجه قليل الشر وديعا محبا للحكمة. واما على نيوس فكان رجلا وحشيا شديد البأس مبغضا للنصارى جدا. كثير القتل لهم محبا للنساء. ولم يترك النصارى - 00:27:45ضَ

بكرا الا اخذها وافسدها. وقتلها وكذلك اصحابه. وهكذا كانوا يفعلون بالنصارى. وكان النصارى في شدة شديدة جدا معهم. وبلغه خبر قسطنطين وانه غلام هادئ قليل الشر كثير العلم والخير. واخبره الحكماء الذين له. والمنجمون ان قسطنطين سيملك - 00:28:15ضَ

ملكا عظيما فهم بقتله وعلم قسط الطين بذلك فهرب من الرهاء وذهب الى مدينة بيزنطية وصل الى ابيه قسطس فسلم اليه الملك. وبعد قليل مات قسطس. وصب الله على على نيوس - 00:28:45ضَ

الملك عللا عظيمة حتى تقطع لحمه وتهرأ وبقي مطروحا لا يقدر احد ان يقترب منه. فعجب ناس مما ناله ورحمه اعدائه مما حل به. فرجع الى نفسه وقال لعل هذا الذي بي مما اقتل النصارى - 00:29:05ضَ

فكتب الى جميع عماله ان يطلقوا النصارى من الحبوس وان يكرموهم ولا يؤذوهم ويسألونهم ان يدعوا له في صلاته فصلى النصارى على الملك ودعوا له فوهب الله له العافية. ورجع الى افضل مما كان عليه من الصحة والقوة - 00:29:25ضَ

فلما صح وقوي رجع رجع الى شر مما كان عليه من الردى. وكتب الى جميع عماله ان يقتلوا النصارى ولا يعيشوا في مملكته نصراني. ولا يسكن مدينة ولا قرية له. فمن كثرة القتلى كانوا - 00:29:45ضَ

على العجل ويرمون بهم في البحار والصحاري. وقتل مار جرجس واخاه بمدينة قباد وهما من اهلها وقتل بربارة وذكر حربا جرت بينه وبين سابور لما تنكر سابور جاء اليهم متنكرا وعرفة قال واما - 00:30:05ضَ

سمع صوتي يقول والجلد بينه وبينه سابور احسن لك. نعم وذكر حربا جرت بينه وبين سابور لما تنكر سابور وجاءت وجاء اليه متنكرا وعرفه قال واما مقسط يوس فكان شريرا على رومية. واستبعد كل من كان برومية وخاصة النصارى. فكان - 00:30:31ضَ

ينهب اموالهم ويقتل رجالهم ونساءهم وصبيانهم. فلما سمع اهل رمية بملك قسطنطين وانه للشر محب للخير. وان اهل مملكتي معه في هدوء وسلامة. كتب رؤساء رومية الى قسطنطين. يسأل ويطلبون اليه ان يخلصهم من عبودية مقسط يونس عدو الله. فلما قرأ كتبهم اغتم غما شديدا - 00:31:02ضَ

وبقي متحيرا ولا يدري كيف يصنع. فبينما هو متفكر اذ ظهر له من نصف النهار في السماء صليب من كواكب تضيء مكتوبا حوله بهذا تغلب. فقال لاصحابه رأيتم ما رأيت؟ قالوا نعم - 00:31:32ضَ

فامن من ذلك الوقت بالنصرانية. وذلك لست سنين من بعد موت ابيه. فتجهز قسطنطين واستعد لمحاربة ملكة رومية وعمل صليبا كبيرا من ذهب وصيره على رأس البند. وخرج يريد مقسط يوسف - 00:31:52ضَ

فلما سمع مقسط يونس ان قسطنطين قد وافاه لمحاربته استعد لحربه وعقد جسرا على النهر الذي قدام رومية خرج مع جميع اصحابه يحارب قسطنطين فاعطي قسطنطين النصرة عليه فقتل من فقتل من اصحاب مقسط يوس مقتل - 00:32:12ضَ

عظيمة وهرب مقسط يوس وغرق هو واصحابه حتى امتلأ البحر. وهو النهر الذي عند رومية غرقى وقتلى. وخرج اهل رومية الى قسطنطين بالاكلين الذهب. وكل انواع اللهو واللعب. فلقوا قسطنطين وفرحوا فرحا عظيما - 00:32:32ضَ

فلما دخل المدينة امر ان تدفن اجساد النصارى الشهداء المصاليب. وكل من كان من النصارى هرب او نفاهم يرجع الى بلده وموضعه. ومن اخذ له شيء رد اليه واقامه سبعة ايام يعيدون للملك وللصليب - 00:32:52ضَ

ويفرحون. فلما سمع الخبر على نيوس جمع ما قدر عليه. وتجهز لقتال قسطنطين. فلما عاينه انهزموا من بين يديه واخذهم بالسيف وقتل منهم مقتلة عظيمة. ومنهم من ومنهم من اسر ومنهم من استأمن. وافلت على نيوس عريانا فلم يزل يتقوى موضعا موضعا حتى وافى - 00:33:12ضَ

فجمع الكهنة والسحرة والعرافين. الذين كان يحبهم ويقبل منهم. فضرب اعناقهم لئلا يقعوا في في يد قسطنطين وصب الله على على نيوز نارا في جوفه حتى كانت احشاؤه تتقطع من الحر الذي كان يجده في جوفه - 00:33:41ضَ

وسقط على الارض وتهرى لحمه على عظمه. ومات وملك قسطنطين الدنيا في هدوء وسلامة. وذلك في احدى واربعين ساعة سنة من ملك ثابور ابن هرمز ملك الفرس. قال وتنصر قسطنطين في مدينة يقال لها نيقوميديا - 00:34:01ضَ

وذلك في اثني عشرة سنة من ملكه. وامر ببناء الكنائس في كل بلد وان يخرج من بيت المال الخراج مما يعمل به ابنية الكنائس. قال وفي خمس سنين من ملكه صير الكسندر - 00:34:21ضَ

دروس على الاسكندرية وهو تلميذ بطريكها بطرس الذي قتل ومرافق اشلاء فاقام ست عشرة سنة وفي خمس عشرة سنة من رئاسته كان المجمع كان المجمع بمدينة النيقية. الذي رتبت فيها الامانة الارثوذكسية - 00:34:38ضَ

فمنع الكسندرونس بترك الاسكندرية اريوس من دخول الكنيسة. ولعنه وقال ان اريوس ملعون بطرس البوتريك قبل ان يستشهد قال لنا ان الله لعن ان يونس فلا تقبلوه ولا ولا تدخلوه الكنيسة - 00:34:58ضَ

كان على مدينة اسيوط من عمل مصر اسقف يرى رأي اريوس فلعنه ايضا. وكان بالاسكندرية هيكل عظيم كانت كلام بطرة الملكة بنته على اسم زحل. وكان فيه صنم من نحاس عظيم يسمى ميكائيل. وكان اهل - 00:35:18ضَ

اسكندرية ومصر في اثني عشر يوما في شهرها التور وهو تشرين الثاني يعيدون لذلك الصنم عيدا عظيما ويذبحون الذبائح الكثيرة. فلما صار هذا بطر كان على الاسكندرية وظهرت النصرانية. اراد ان يكسر الصنم ويبطل الذبائح - 00:35:38ضَ

فامتنع عليه اهل الاسكندرية فاحتال لهم بان قال ان هذا صنم لا منفعة فيه ولا مضرة. فلو صيرتم العيد ميكائيل الملاك وجعلتم هذه الذبائح له. كان انفع لكم عند الله وكان خيرا لكم من هذا الصنم. فاجابوه الى ذلك - 00:35:58ضَ

فكسر الصنم واصلح منه صليبا وسمى الهيكل كنيسة ميكائيل وهي الكنيسة التي تسمى يسارية احترق بالنار وقت موافاة الجيوش بالمغاربة القرامطة مع المسمى ابو عبيد الله وكان معه امير من اصحابه يسمى حباسة - 00:36:18ضَ

وذلك في خلافة المعتضد بالله وكان عامله على مصر يومئذ. وكان عامله على مصر يومئذ مولاه المعروف بتكين الحاجب رجل تركي فنظر الى المغاربة وجاءه مدد من الشرق مع الخادم الملقب مونس الاستاذ - 00:36:38ضَ

فهرب منه ابو عبيد الله وحبسه وجنودهما وصير العيد لميكائيل الملك والذبائح. والى اليوم مصر والاسكندرية يعيدون في هذا اليوم عيد ميكائيل الملك ملاك. ويذبحون فيه ذبائح وكثيرة وكذلك الملكية يعيدون يعيدون في هذا اليوم عيد ميكائيل الملاك وصار رسما الى اليوم قال فلما - 00:36:58ضَ

هاريوس من دخول الكنيسة ولعنه خرج اريوس مستعديا عليه ومعه اسقفان فاستغاثوا الى الى قسطنطين الملك وقال اليوس انه تعدى علي واخرجني من الكنيسة ظلما. وسأل المال نيك. وسأل الملك ان - 00:37:28ضَ

السندروس بيترك الاسكندرية يناظره قدام الملك فوجه قسطنطين برسول الى الاسكندرية البطريرك وجمع بينه وبين اريوس ليناظره فقال قسطنطين لاريوس اشرح مقالتك. قال اريوس اقول ان الاب كان اذ لم يكن الابن ثم الله وحدة الابن. فكان كلمة الله الا انه محدث مخلوق. ثم فوض الامر الى ذلك الابن المسمى - 00:37:48ضَ

ما كلمة فكان هو خالق السماوات والارض وما بينهما. كما قال في انجيله اذ يقول وهبني سلطانا على السماء والارض. فكان انهى الخالق لهما بما اعطي من ذلك. ثمان الكلمة تجسدت من مريم العذراء ومن رح القدس. فصار ذلك مسيحا واحدا - 00:38:18ضَ

فالمسيح الان معنيان كلمة وجسد الا انهما جميعا مخلوقان قال فاجابه عند ذلك بطرق الاسكندرية وقال تخبرنا الان اي ما اوجب علينا عندك عبادة من خلقنا او عبادة من لم يخلقنا. قال اريوس بل عبادة من خلقنا. قال لهم بطرك فان كان خالقنا الابن كما وصفت وكان الابن مخلوق - 00:38:38ضَ

فعبادة الابن المخلوق اوجب من عبادة الاب الذي ليس به خالق. بل تصير عبادة لابي الخالق للابن كفرا. وعبادة لابن المخلوق ايمانا وذلك من اقبح الاقاويل. فاستحسن الملك وكل من حضر مقالة البطريك. وشنع عندهم مقالة - 00:39:07ضَ

ودار بينهما ايضا مسائل كثيرة. فامر قسطنطين البطرك الكسندرون ان يلعن اريوس وكل من قال بمقالته فقال له بل يوجه الملك فيشخص البطارية والا ساقفة حتى يكون لنا مجمع ونضع فيه قضية ونلعن - 00:39:27ضَ

ونشرح الدين ونوضحه للناس فبعث قسطنطين الملك الى جميع البلدان فجمع البطاركة والاساقفة فاجتمعا في نيقية بعد سنة وشهرين الفان وثمانية واربع وثمانية واربعون اسقفا. وكانوا مختلف الاراء مختلف الاديان. فمنهم من يقول المسيح ومريم الهان من دون الله. هما المريمانية ويسمون المريميين ومنهم - 00:39:47ضَ

من يقول ومنهم من كان يقول ان المسيح من الاب بمنزلة شعلة نار تعلقت من شعلة نار فلم تنقص الاولى لايقاظ الثانية منها وهي مقالة اسبانيون. اسباني نون واشياعه. ومنهم من كان يقول لم تحبوا المريم لتسعة اشهر. وانما - 00:40:17ضَ

مر نور في بطن مريم كما يمر الماء في الميزاب. لان كلمة الله دخلت من اذنها وخرجت من حيث يخرج الولد من ساعتها. وهي مقالة البان واشياعه. ومنهم من كان يقول ان المسيح انسان خلق من اللاهوت كواحد منا في جوهره. وان ابتداء الابن من مريم - 00:40:37ضَ

انه اصطفى ليكون مخلصا للجوهر الانسي صحبته صحبته النعمة صحبته النعمة الالهية فحلت فيه المحبة والمشيئة فلذلك سمي ابن الله ويقولون ان الله جوهر واحد واقنوم واحد يسمونه بثلاث اسماء ولا يؤمنون بالكلمة ولا بروح قدوت - 00:40:57ضَ

وهي مقالة بورس الشنشاطي بطرق انطاكية واشياعه وهم وهم البنيانيون. ومنهم من كان البلية البليانيون. نعم محطة موقف يعني ها استعرض منهم بقي صنفان وينتهي اي نعم بقي سطلنا قليلا - 00:41:17ضَ

ومنهم من كان يقول بثلاثة على الهة لم يزل صالح وطالح وعد بينهما. وهي مقالة مقيون واشياعه. وزعموا ان ماركينو رئيس الحواريين وانكرو بطرس سريح ومنهم من كان يقول ربنا هو المسيح وهي مقالة بولس الرسول ومقالة الثلاثمائة - 00:41:59ضَ

وثمانية عشر اسقفا. قال فلما سمع قسطنطين الملك مقالتهم عجب من ذلك واخلى لهم دارا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال البيهقي رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الفرج الحسن بن علي بن احمد التيمي - 00:42:19ضَ

الرازي بنيسابور. ان ان ابو عبد الله محمد ابن ان ان ان ابا عبد ان ابو عبدالله ان ابا عبدالله محمد ابن اسحاق ابو عبد الله ها بدل ان اقرأ انبأنا واياكم - 00:43:13ضَ

انبأنا ابو الفرج الحسن ابن علي ابن احمد التيمي الرازي بني سابور ان ابو عبد الله محمد ابن اسحاق ابن محمد ابن يزيد ابن كيسان القزيوني بها ثنا احمد بن محمد بن سعيد الكوفي ابو العباس ثنا ابراهيم بن موسى ابو عياش - 00:43:55ضَ

صحيح انا احدث انا طبعا بقى. نعم حدثنا ابراهيم بن موسى ابو عياش صاحب الثوري حدثنا عباس ابن ابراهيم حدثنا محمد بن مهدي الكوفي حدثنا حيان بن سدير عن ابيه قال لجعفر بن محمد رضي - 00:44:25ضَ

الله عنهما يا ابن رسول الله ما تقول في القرآن خالق ام مخلوق؟ قال اقول فيه ما يقول ابي وجدي ليس بخالق ولا مخلوق. ولكنه كلام الله عز وجل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ابو بكر محمد بن احمد ابو بكر احمد بن الحسن - 00:44:57ضَ

قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا ابو امية الطرسوسي. حدث يحيى بن خلف المقري قال كنت عند مالك بن انس فجاءه رجل فقال ما تقول؟ فقال ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق فقال هو عندي كافر فاقتلوه. قال يحيى بن خلف وسألت - 00:45:27ضَ

ابن سعيد وابن لهيعة عن من قال القرآن مخلوق وسألت الليث ابن سعد وابن لهيعة عن ابن لحيعة لهيعة هيئة المضمومة فتح الباب وسألت الليث ابن سعد وابن لهيعة عن من قال القرآن مخلوق فقال هو كافر. ورواه - 00:45:57ضَ

ابو بكر محمد ابن دلويه ابن منصور عن يحيى ابن خلف المروزي فزاد فيه قال ثم لقيت ابن عيينة وابا بكر بن عياش وهشيماء وعلي بن عاصم وحفصة بن غياث غياث وحفص بن غياث وعبد السلام الملا. وحسين الجعفي - 00:46:28ضَ

ويحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة. وعبدالله بن ادريس وابا اسامة وعبده بن سليمان ووكيع بن الجراح وابن المبارك. والفزار والفزاري والوليد بن مسلم فذكروا ما ذكر مالك بن انس رضي الله عنه وعن ابيه اخبرنا ابو بكر - 00:46:58ضَ

ابن الحارث الفقيه ان ابو محمد ابن حيان حدث انبأنا ان ابو محمد ابن حيان حدثنا ابو همام البكراوي قال سمعت ابا مصعب يقول سمعت مالك انس رضي الله عنه يقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق - 00:47:28ضَ

وروى ابن اب وروى ابن وروى عن ابن ابي اويس عن ما لك رضي الله عنه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا زكريا يحيى بن محمد العنبري يقول سمعت عمران بن موسى - 00:48:00ضَ

جاني بني سابور يقول سمعت سويد يقول سمعت سويد بن سعيد يقول سمعت مالك بن انس وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض بن عياض ابن عبد الله ويحيى ابن سليم ومسلم ابن خالد وهشام ابن سليمان المخزومي. وجرير - 00:48:20ضَ

ابن عبد الحميد وعلي بن مسهر وعبده وعبد ابن مسهر وعبدة وعبدالله ابن وحفص بن غياث وحفص بن غياث ووكيعا ومحمد بن فضيل وعبدالرحيم بن سليمان وعبدالعزيز ابن ابن ابي حازم والدراوري - 00:48:50ضَ

والدرى وردي. واسماعيل ابن جعفر وحاتم ابن اسماعيل. وعبدالله ابن يزيد المقري وجميع من حملت عنهم العلم. يقولون الايمان قول وعمل. ويزيد وينقص والقرآن كلام الله تعالى وصفة ذاته غير مخلوق - 00:49:20ضَ

وصفة ذاته غير مخلوق. هو القرآن هو القرآن. والقرآن كلام الله تعالى؟ كلام الله وصفته والقرآن كلام الله تعالى وصفة ذاته غير مخلوق. نعم. من قال انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم وافضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر وعثمان - 00:49:48ضَ

ما نوى علي رضي الله عنهم قال قال عمران وبذلك اقول وبه ادين الله عز وجل به ادين الله عز وجل. الله. وبذلك اقول وبه ادين الله عز وجل وما رأيت محمدا - 00:50:22ضَ

وما رأيت محمديا قط الا وهو يقوله. اخبرنا ابو عبدالله محمد ابن احمد ابن ابي الطاهر الدقة في بغداد اخبرنا احمد بن سليمان ان ان عبدالله بن احمد اخبرنا عندي حقي - 00:50:50ضَ

اخبرنا عبد الله بن احمد وحدثنا محمد بن اسحاق حدثنا محمد بن غيلان حدثنا محمد بن الحسن بن شقيق بن بن عن ابن مبارك قال القرآن كلام الله عز وجل ليس بمخلوق - 00:51:16ضَ

ليس بخالق ولا مخلوق. اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد المقري حدثنا ابو عمرو واحمد بن محمد ان عيسى الصفار الظرير حدثنا ابو عوانة حدثني حدثنا ابو عوانة حدثني ايوب ابن اسحاق حدثنا احمد بن سبر ابن - 00:51:36ضَ

تربية عندي بالسين. وين ؟ نعم. حدثنا احمد بن ابن سيبرويه نعم صبرية قال حدثنا احمد ابن شبوية حدثنا ابو الوزير محمد ابن اعين وصى وصية ابن المبارك قال قلت لابن المبارك قال النظر ابن قال النظر ابن - 00:52:11ضَ

محمد المروزي يقول من قال ان هذا مخلوق؟ انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فهو كافر. قال ابن المبارك صدق النظر عافاه الله. ما كان ما كان الله - 00:53:08ضَ

وليأمر موسى عليه السلام بعبادة مخلوق. اخبرنا ابو عبدالله محمد بن احمد بن ابي طاهر الدقاب ببغداد ان احمد بن سليمان حدثنا عبدالله بن احمد حدثني ابو ابي قال عبدالرحمن بن مهدي يقول من زعم ان الله تعالى لم يكلم موسى ابن عمران - 00:53:28ضَ

يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ابو سعيد بن ابي عمرو وقال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا محمد بن علي الوراق حدثنا عمرو بن - 00:53:58ضَ

وابن وابن العباس قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول وذكر الجهمية فقال ان يعرضوا على السيف قال وسمعت عبدالرحمن بن مهدي وقيل له ان الجهمية يقولون ان القرآن مخلوق. فقال ان الجهمية لم لم يريدوا. لم يريدوا واذا - 00:54:18ضَ

ام يريدوا ذا وانما ارادوا ان ينفعوا ان ينفعوا ان يكون الرحمن على العرش استوى. وارادوا ان ان ينفوا ان يكون الله تعالى كلم موسى وقال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما - 00:54:48ضَ

وارادوا ان ينفوا ان يكون القرآن كلام الله تعالى ارى ان يستتاب ارى ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم. واخبرنا ابو عبد الله يا علي يقول ايش سنيا الذي يظهر محمديا يعني سنيا - 00:55:08ضَ

الحمدلله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء. قال رحمه الله تعالى فصل ومن عقوباتها انها تعمي القلب - 00:55:57ضَ

فان لم تع به اضعفت بصيرته ولا بد. وقد تقدم بيان انها تظعفه ولا بد فان فاذا عمي القلب وضعف فاته من معرفة الهدى. وقوته على تنفيذه في نفسه وفي غيره. بحسب ضعف بصيرته وقوته. فان الكمال الانساني - 00:56:40ضَ

مداره على اصلين معرفة الحق من الباطل. وايثاره عليه. وما وما فوتوا منازل الخلق عند الله في الدنيا والاخرة الا بقدر تفاوت منازلهم في هذين الابرين وهما اللذان اثنى الله سبحانه على انبيائه بهما. في قوله واذكروا عبادنا - 00:57:10ضَ

ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. فالايدي القوة في تنفيذ الحق والابصار البصائر في الدين. فوصفهم بكمال ادراك الحق وكمال تنفيذه وانقسم الناس في هذا المقام اربعة اقسام. فهؤلاء اشرف اقسام الخلق واكرمهم على - 00:57:40ضَ

الله القسم الثاني عكس هؤلاء لا بصيرة في الدين ولا قوة على تنفيذ الحق وهم اكثر هذا الخلق الذين رؤيتهم قدى العيون. وحمى الارواح فسقم القلوب يضيقون الديار ويغلون الاسعار ولا يستفاد بصحبتهم - 00:58:10ضَ

الا العار والشنار. القسم الثالث من له بصيرة بالحق ومعرفة ومعرفة به لكنه ضعيف. احسن الله اليك. القسم الثالث من له بصيرة بالحق ومعرفة لكنه ضعيف لا قوة له على تنفيذه. ولا الدعوة اليه. وهذا حال المؤمن - 00:58:40ضَ

من الضعيف والمؤمن القوي خير واحب الى الله منه. القسم الرابع من له قوة وهمة وعزيمة. لكنه ضعيف البصيرة في الدين. ولا يكاد يميز بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. بل يحسب كل سوداء تمرة. وكل بيضاء شحما - 00:59:10ضَ

يحسب الورم شحما والدواء النافع سما وليس في هؤلاء ان يصلح للامامة في الدين ولا هو موضع ولا هو موضع ولا هو موضعا لها ولا هو موضع لها سوى القسم الاول. قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامر - 00:59:40ضَ

لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فاخبر سبحانه ان بالصبر تنال الامامة في الدين. وهؤلاء هم الذين استثناهم الله سبحانه من جملة الخاسرين واقسم بالعصر الذي هو زمن سعي الخاسرين والرابحين على ان من من - 01:00:10ضَ

من عاداهم فهو من الخاسرين. فقال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فلم يكتف منهم بمعرفة الحق والصبر عليه. حتى ايوصي بعضهم بعضا به ويرشده اليه ويحضه عليه. واذا كان من عدا هؤلاء - 01:00:40ضَ

اي خاسرة فمعلوم ان المعاصي والذنوب تعمي بصيرة القلب فلا يدرك الحق كما ينبغي وتضعف قوته وعزيمته فلا يصير عليه. بل فلا يصبر عليه. بل وقد تتوارد على القلب حتى ينعكس ادراكه كما ينعكس سيره. فيدرك - 01:01:10ضَ

الباطل حقا والحق باطلا والمعروف منكرا. والمنكر معروفا. فينتكس في سيرته فينتكس في سيره ويرجع عن سفره الى الله والدار الاخرة. الى سفره الى تقضي النفوس المبطلة التي رضيت بالحياة الدنيا واطمأنت بها. وغفلت عن آآ عن الله واياته - 01:01:40ضَ

وتركت الاستعداد للقائه. ولو لم يكن في عقوبة الذنوب الا هذه العقوبة لكانت كافية داعية الى تركها والبعد منها. والله المستعان. وهذا كما ان الطاعة تنور القلب. وتجلوه وتصقره وتقويه وتثبته. حتى يصلك المرآة - 01:02:10ضَ

المجلوة في جلائها وصفائها ويمتلئ نورا. فاذا دنا الشيطان منه اصاب من نوره ما يصيب مستلقي السمع مستلقي السمع مسترقي السمع من الشهب الثواقب فالشيطان يفرق من هذا القلب اشد من فرق الذئب من الاسد. حتى ان صاحبه - 01:02:40ضَ

فالشيطان يفرق من هذا القلب اشد من فرق الذئب من الاسد نعم حتى ان صاحبه لا يصنع الشيطان فيخر صريعا فيجتمع عليه الشياطين فيقول بعضهم لبعض ما شأنه فيقال اصابه انسي وبه نظرة من الانس. فيا نظرة - 01:03:10ضَ

من قلب حر منور يكاد لها الشيطان بالنور يحرق يكاد لها الشيطان بالنور يحرق. افيستوي هذا القلب وقلب مظلمة ارجاءه مختلفة اهوائه قد اتخذه الشيطان وطنه واعده مسكنه. اذ اذا اذا تصبر - 01:03:50ضَ

بطلعة حيائه وقال فديت من لا يفلح في دنياه ولا في اخراه. قرينك في وفي الحشر بعدها فانت قرين فانت قرين لي بكل مكان. فاذا كنت في عن الشقاء فانني وانت جميعا في شقا وهوان. قال الله تعالى احسن الله - 01:04:20ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل في اية الانعام وهو الله في السماوات وفي الارض بعض القراء يقرأها ويقف عند قوله في السماوات. ثم ويقرأ وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما ما تكسبون. هل هذا الوقف صحيح - 01:04:50ضَ

الله في السماوات شيء من من القراء ام من العامة من القراء منسوبة المقصود ان الذي يظهر لي ان هذه القراءة ليست جيدة اولا ان قوله وهو الله في السماوات - 01:05:52ضَ

ليس لها نظير الله اكثر ما يأتي الله الى السماء في السماء امنتم من في السماء في ايتين الله في السماء ولا نقول في السماوات الامر الثاني وفي الارض يعلم سركم - 01:07:23ضَ

كانه تقييد للعلم في الارض وفي الارض على مستوى والله يعلم السر في السماوات والارض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدينا مؤذن الحي يؤذن للصلاة ثم يذهب الى بيته مباشرة ويأتي على موعد الاقامة فهل فعله صحيح؟ علما ان - 01:07:49ضَ

آآ بيت بيته مقابل المسجد مباشرة. والمسافة عشرين متر تقريبا. ينبغي للمؤذن ان ويبقى في المسجد اذا كان غيره ينهى عن الخروج بعد الاذان فهو اولى الا يخرج وهذا يفعله كثير من المؤذنين - 01:08:35ضَ

اما اذا خرج لحاجة لحاجة ووضوء المثل او غيره من الحاجات الضرورية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع الرشوة للحصول على وظيفة؟ لا يجوز. نعم - 01:09:00ضَ

لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اسم النبي صلى الله عليه وسلم احمد كان من الاسماء التي كان الناس يدعونه به في الجاهلية نعم هذا هذا الاسم جاء في الانجيل - 01:09:34ضَ

على لسان المسيح عليه السلام يأتي اسمه يأتي من بعدي اسمه مذهب ابن القيم ان اسمه في التوراة محمد وفي الانجيل احمد والرسول قال ان محمد وانا احمد وانا الحاشر - 01:09:59ضَ

وان الماحي يمحو الله به الكفر ولو بعدة اسماء نعم. ويقول احسن الله اليك وكيف نرد على القديانية الذين يلزمون ان الاية بنبي من بعدي اسمه احمد انه احمد القدياني. ويقولون احمد ليس من اسماء محمد صلى الله عليه وسلم - 01:10:26ضَ

هذا افتراء منهم اتباع لهواهم هو احمد وهو محمد عليه الصلاة والسلام هذا مجرد افتراء وكذب من من عند انفسهم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه شخص يعيش في بلد ليس به اه - 01:10:51ضَ

بنوك اسلامية وليس لديهم آآ ليس آآ به بنوك اسلامية. نعم وليس لديه وسائل نقدية سوى التعامل مع تلك البنوك الاجنبية. ويشمل آآ اي تعامل نسبة ربوية وعمولات وكل آآ - 01:11:30ضَ

فهل امواله حرام ام حلال؟ وهل يعتبر دخل في الربا رغم رغم انه مقيد بقوانين تلك تلك البنوك اما الربا فلا يحل له ان ان يتعامل به لا مع الملوك الاجنبية ولا غيره - 01:12:00ضَ

عليه ان يتصرف ويشتغل بالتجارة بس ببيع السلع يشتري ويبيع ولا يلزم ان يتعامل القروض هي التي تؤدي الى الى الفوائد والفوائد هي الربا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في اي موضع من الوضوء يكون تخليل اللحية - 01:12:30ضَ

في في في غسل الوجه غسل الوجه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدين في التأمين على الحياة؟ لا يجوز التأمين كله لازم التأمين كله لا يجوز الا ما اجبر عليه الانسان - 01:13:16ضَ

التأمين الجاري الان ان يدفع كذا وكذا تم اختيارا فلا يجوز نعم اه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امسكت القرآن وقلت اه وقلت اعيدك واتعهد لك يا رب اني احاول ما افعل فعلا ما وعني احاول - 01:13:43ضَ

قدر ما استطيع هل هذا يعتبر حلفا ام لا؟ لاني آآ نويت بالمحاولة ولم اقصد الحلف وانما وانما انا اشجع نفسي لترك المعاصي والتقرب الى الله مع الله نوح عهد او نزع - 01:14:21ضَ

ان ينذر لربه يقول لك يا الله علي ان لا ابخل وشيئا يخالف امره وان اطيع هذا هو الواجب على العبد اكد نذره فمن قال لله علي ان اصلي في الصلوات الخمس - 01:14:53ضَ

وان لا اشرب خمرا هذا تأكيد لما يجب عليه ونؤمن ان سم - 01:15:21ضَ