باحث

وحكاه قديما وحديثا. علماء اهل السنة وائمتهم بدءا من الامام احمد. والامام الرازيان ابو حاتم ابو جرعة فيما نقله عنهم فيما نقل الاجماع عنهم الليلة التاء في كتابه شرح اصول اهل السنة. وكذلك ذكر ذلك الامام احمد - 00:00:00ضَ

في كتابه اصول السنة والنبي صلى الله عليه وسلم حسم هذا الامر فلما اخبر صلى الله عليه وسلم بانه سيكون امراء اثارهم. ايؤثرون اقاربهم ومعارفهم ويخصونهم دون سواهم ودون غيرهم من الناس - 00:00:24ضَ

فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نفعل؟ فكان جوابه صلى الله عليه وسلم اسألوا الله الذي لكم وادوا حق الله عليكم وكذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاثرة قال فاصبروا - 00:00:43ضَ

حتى تلقوني على الحوض. وكذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر او قال فاضربوا عنق الاخر - 00:01:02ضَ

ولذا اهل العلم يقولون وهذا مذهب اهل السنة والجماعة امام غشوم خير من فتنة تدوم الواجب علينا ان نطيع اولياء الامور صيانة تنام طيورهم طمعا فيما عندهم من مكاسب او مناصب او مراتب - 00:01:21ضَ

ولا نطيعهم من اجل سواد عيونهم. ومن اجل تحقيق مآربهم. ومن اجل ذات شخصياتهم وحينما الواجب طاعتهم من اجل ان يبقى هيبة للدولة وان تبقى الكلمة مجتمعة ومن اجل امن المجتمع ومن اجل تحقيق المصلحة العامة التي يقدمها الشرع على المصلحة الخاصة - 00:01:44ضَ

فهذا حكم شرعي لا لا يتغير ولا يتبدل. وان اختلفت الامصار والاعصار كما هو معلوم فموقف اهل السنة والجماعة من ما جرى في تركيا فيما افهم هو موقفهم من الربيع العربي. فلا ترقب بين الربيع العربي المزعوم - 00:02:12ضَ

وبين ماذا جرى في تركيا؟ فالانقلاب الذي جرى امر منكر ولا يجوز ولا سيما ان العدل يقضي ان هذه الدولة الفتية بدأت تعطي آآ حريات للمسلمين وبدأت تظهر نوع مكنة ولو كانت كثيرة بالنسبة الى اقامة شعائر الدين. وبدأ تحول الظاهر في تركيا بالنسبة الى من قبلهم - 00:02:32ضَ

واسأل الله عز وجل ان يجمله وان يحسن اوضاع المسلمين وبلادهم في كل مكان الذي جرى في كربة من اننا ننكر مواقفا كثيرة ومواقف مثبتة. ولا نقول يعني مواقف ولا نقول بالظن والتخمين مثبتة - 00:02:59ضَ

كما يقولون بالصوت والصورة. ننكر كثير من المواقف. ومع هذا فاننا نرى ان حرمة هذا ننكر التطبيع مع اليهود الذي الذي استمعناه اخيرا ننكر اشياء كثيرة. الميل الى الزواج المثلي الى اخره اشياء كثيرة مثبتة لكن فيبقى هذا الانقلاب - 00:03:19ضَ

بحكم الخروج على اولياء الامور في الربيع العربي وغيره. الاجل العجيب والعجب لا ينتهي. لا الحركيين انهم متناقضون موقفهم في الربيع العربي شيء. وموقفهم من الذي حصل في تركيا شيء اخر. وهذا امر متناقض. والاصل في الاحكام ان تكون واحدة - 00:03:39ضَ

الاصل في الاحكام ان ان تنطلق من اصول ان تنطلق من اصول وهذا اصل من اصول اهل السنة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما مدح خروجا وفرقة وشقا للصف. وانما الذي مدحه مما خسر من الحسين - 00:04:02ضَ

رضي الله تعالى عنه رجوعه لا خروجه. مدح النبي الرجوع صلى الله عليه وسلم. فلا يمكن ان يكون هنالك خروج على حاكم والامر امر المجتمع وامر المفسدة العامة هي الطاغية. امر لا يقبل - 00:04:20ضَ

ابدا ومن ها هنا جاء كلمة اهل السنة واجماعهم. الامام احمد كم اوذي من قبل المأمون في فتنة خلق القرآن وامر ينال العقيدة. وقد كان من حوله بان يخرج عن الايمان رحمهم الله تعالى يقول اذا صلى الامام سيفه فانه لا يوضح - 00:04:40ضَ

امام فانه لا يوضع. والغباء والمعصية النثور عن الحكام وان نثورهم وان يثورهم علينا والواجب علينا السمع والطاعة في المعروف والا نخالف اوامر الله عز وجل. ايضا هنالك عجب من موقف اخر - 00:05:07ضَ

وهو تزكية الانقلاب الذي جرى. هذا امر عجيب بعض لاهل السنة والجماعة بالمفهوم الخاص. يعني منسوبين الدعوة السلفية باركوا الخروج وهذا ايضا خروج عن اصل وقاعدة معلومة عند اهل السنة. وهذا يذكرك بقول النبي صلى الله عليه وسلم وان - 00:05:28ضَ

لا يتكلم بالكلمة لا يرى فيها بأسا ان الرجل ليتكلم بالكلمة به في النار سبعين خريفا وهذا ظلم وهذا ظلم وهذا وهذه مخالفة وهذه مخالفة. وبالمناسبة حصل خروج على حاكم - 00:05:52ضَ

شرع الله تعالى وكان يميل للمسلمين ميلا جيدا وكان عادلا. واستقبل المسلمين لما اوذوا في مكة ايذاء شديدا وهو النجاشي خروج عليهم والمسلمون عنده في سيرته طبعا مأخوذة من ابن اسحاق. واوردها ايضا مع ساكر بسنده. وهي في كتاب صحيح السيرة النبوية لشيخنا الامام الالباني - 00:06:15ضَ

لما ذكر اصول المسلمين الى الحبشة والان اسمعكم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من الخروج والانقلاب الذي جرى على النجاشي والصحابة هناك يقول الصحابة بعد كلام بعد كلام طويل يقولون فاقمنا مع خير جار في - 00:06:46ضَ

خير دعاء بان النجاشي في الحبشة قال فلم ينشر ان خرج عليه رجل من الحبشة ينازعه في الملك النجاشي رجل من الحبشة نفسها ينازعه اسمع ماذا يقول الصحابة يقول فوالله ما علمتنا - 00:07:14ضَ

هزمنا حزنا قط اشد منه فرقا اي خوفا من ان يظهر ذلك الملك عليه يعني حزنوا حزنا شديدا ان يظهر هذا الملك الذي خرج على النجاة. قال فيأتي ملك لا يعرف من حقنا ما كان يعرفه. والله هذا نخافه - 00:07:35ضَ

والذي رأيناه هذه من هذه الامور ما رأيناها خيرا قال سيجعلنا ندعوا فجعلنا ندعو الله ونستنفره بالنجاش ترى همه الدعاء والاستغفار فخرج اليه فرج اليه مع مجموعة كبيرة من الجنود - 00:07:57ضَ

حسب ما حصل في تركيا عدد كبير جدا وسلوا السيف وساروا اليه. قال فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم لبعض من يخرج ويحضر الوقيعة حتى يمضي حتى ينظر على من تكون - 00:08:24ضَ

من منا يذهب فانشاي نشاهد ما جرى فقال الزبير الزبير ابن عوام فقال الزبير يقول الراوي وكان من احدثنا سنا شاب شاب صديق الحركة تستهوية بالامور وقال الزبير وكان من احداثنا سنا انا - 00:08:44ضَ

فنفخوا له قربة فجعلها في صدره فجعل يسبح عليها في النيل حتى خرج من شقه الاخر اللي قطع السباحة حتى يرى مشد الوقيعة. كان في عناية واهتمام من قبل الصحابة - 00:09:06ضَ

من شقه الاخر الى حيث التقى الناس فحضر الوقيعة فهزم الله ذلك الملك وقتله الذي خرج على وظهر النجاشي عليه. فجاءنا الزبير ولما جاء الزبير قال فجاء يريح لنا برداءه. حمل الرداء ويلوح العرب - 00:09:25ضَ

فجاءنا الزبير فجعل يريح لنا برداءه ويقول الا ابشروا وقد اظهر الله النجاش ابشروا هكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالت والله ما علمتنا فرحنا بشيء قط فرحنا بظهور النجاشي - 00:09:48ضَ

هذا حال الصحابة ان يميل القلب الى العبد. وان يميل القلب الى من يمكن المسلمين ولو لقمة يسيرة قليلة ونحب ذلك هذا من دين الله عز وجل في ادنى الارض وهم من بعدي غلبهم سيغلبون - 00:10:08ضَ

لما حصل مع ابي بكر الصديق وحصلت معه ومراهنة على المال بينه وبين كفار قريش فكان ابو بكر الصحابة يميلون الى غلبة الروم على الفرس هذا اصل اصيل فيه اشياء الاول - 00:10:24ضَ

ان يميل القلب الى الشرع والدين وان كان هذا الدين محرفا وان كان المخالف منكرا لاصل الدين. الفرس يعبدون النار فانت لما تخير بين امرين وجود العواطف الدين ولو كان هذا الدين - 00:10:53ضَ

والامر كان له في يوم من الايام الله يحبه ويرضاه. فهذا مقدم على ما ما يخالفه وما يناقضه وجود الاحكام التي تخص هذا الميت الاعمال القلبية في شرع الله عز وجل - 00:11:21ضَ

جواز بذل المال من الاثنين في مسائل الدين الظاهرة في مسائل الدين الظاهرة يجوز المغالبة والمراهنة من غير وجود طرف محلل طرف ثالث الدين الظاهر الكلي الكبيرة العقدية الواضحة اذا فتنان تغالبا ان كان في شرع الله كذا انا ادفع كذا فهذا امر لا حرج فيه - 00:11:38ضَ

وعليه وعلى مثل هذا في مثل هذه المسألة اورد الامام ابن القيم رحمه الله تعالى آآ في كتابه العظيم الفروسية والبديع ما ابن القيم اورد واثبت بادلة كثيرة جواد مراهنة من الطرفين دون طرف ثالث ودون محلل في - 00:12:06ضَ

الشرعية الظاهرة وفيما يعود على الابدان بالاستعداد للجهاد. كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم وكالة لما صرعه وتراهنا في كل مرة على شاهين وهذا رأيي امر لا جديد فيه - 00:12:26ضَ

هذا الارظ لا جديد فيه انما هو فرع من اصل نراه قامت عليه اجماع كلمة والجماعة طيب اخ اخ يسأل يقول امرأة مطلقة وتحتج في بيت زوجها ماذا يحق لزوجها ان يفعله معها - 00:12:47ضَ

وما هو الممنوع ان يفعله معها؟ وجزاكم الله خيرا لا يوجد شيء ممنوع المرأة المطلقة في زوجها المرء في عدتها زوجة ستبقى على زينتها وتتجمل له وتتطيب له فاذا بقي ثابتا - 00:13:09ضَ

مرابطا لا يمسها ولا يقربها عنده ثلاث مرات. كم مدة ثلاث مرات كم المدة الزمنية تلت اشهر ممكن يكون سنتين اذا كانت مرضع ثلاث مرات بعد كم بدي افيض امرأة تقعد عندك تتزين وتتجمل وتتطيب مدة سنتين وزيادة اول حيضة بتيجيها بعد الطلاق سنتي - 00:13:29ضَ

يجب عليها ان ترضي عورات كاملين من رضاعة كما قال الله عز وجل ممكن تركض سنتين واذا كلف غير خاص حين اذ نأتي سنة اخرى وتصبر على هذا الصلاة مش امرأة يعني يخرجها مثل قطعة - 00:14:07ضَ

مثل هالطاولة وخرجها برا البيت الطلاق الطلاق طب في اثناء العدة هذه ما لم يكن الطلاق دائما بينك الكبرى. حط له جواب. ايش سؤالك اذا اخذت المرأة ابر لتأخير الدورة اثناء الطلاق. اذا اخذت ابرهة اذا كان - 00:14:23ضَ

اجعلني اتكلم عن هدف بعد قليل. اجعلني اتكلم عن هذا فاقول بارك الله فيكم. المرأة الان الواجب ان تعتد ثلاث قروض هي زوجة متى وطأها زوجها او عاملها معاملة الازواج - 00:14:50ضَ

بمقدمات النكاح من الضم والتقبيل وما شابه انقطعت العدة وعادت زوجها واثم الزوج في طريقة ارجاعه الوعد ان يرجعها بإشهاد اثنين يعني الواجب لما الانسان يطلق شو بده يرجعها يرجعها امام اثنين من الرجال من محارمها. يقول ارجعت فلانا الى ذمتي - 00:15:11ضَ

لكن لو ما اشد ترجع انقطع الطلاق. الشرع ما يبي الطلاق الشرع لما اذن بالطلاق وضع تدابير تخفف من الطلاق ويا اخي بارك الله فيك المرأة المطلقة المعتدة زوجة نتجمل وما بتغطي على زوجها لكن لما تنتهي العدة تصبح ايش - 00:15:37ضَ

اذا انتهت العدة مباشرة بانتهاء العدة تصبح المرأة ازنيا اخونا المشاكل نسود يعني هذا التفرقة الشرعية اخونا بقول تعاطت ابرة. اذا تعاطت ابرة كعادتها هي تتعاطى الابر باغراض شرعية معتبرة - 00:16:01ضَ

فحين اذ انا ارى انها تعامل معاملة المرضع اما اذا تعاطت الابرة من اجل الطلاق من اجل الا تنتهي عدة الطلاق او ان تطول عدة الطلاق فهذا اضرار بالزوج. ولا يبعد على ما قرره الامام الشاطبي رحمه الله - 00:16:27ضَ

ان تلحق هذه المسألة اه مسألة ان من خالف مقاصد الشريعة فانه يعامل بخلاف يعني لا ينظر الى التأثير اذا تعاطت هذه الابرة من اجل الاضرار بالزوج من اجل ان ننفق عليها لان المرأة في عدتها يجب على الزوج ان ينفق عليها - 00:16:45ضَ

ومن اجل مثلا ان يعطل مصالح الزوج. فاذا كانت المرأة مثلا الرابعة وطلقها فالواجب على الزوج العدة فهي تؤخر عند الزوج ممكن الزوج يكون عليه عدة متى تكون العدة؟ السورة الاولى تكون صاحب اربع نساء. فلما يطلق الرابعة يجب عليه العدة - 00:17:13ضَ

الصورة الثانية اذا اراد ان ينكح امرأة لها صلة بالمطلقة يطلق امرأة واراد ان ينكح بدلا منها عمتها او خالتها او اختها. فالواجب عليها ان تعتد. العدة على من يعني اذا اذا حرم عليه الشر الجمع بين المطلقة وبين التي يريد ان ينكحها سواء - 00:17:38ضَ

اوجب عليه الشرع العدة اوجب عليه شرف العدة. لكن اذا اراد ان ينكح اي امرأة اذا طلقته اليوم تزوج مباشرة بعدها. بل عدة اجب في صورتين العدة تجب في صورتين عند العلماء والله تعالى اعلم. فاذا فاذا لحق ضرر الزوج فحين اذ هذه الابر - 00:18:05ضَ

تعامل المرأة بنقيض قصدها اليها وتصبح الحكم معلق بالاشهر لا بالحريضة يصبح الامر معلق بالاشهر باب الحيضات بالامام الشاطبي قصص احكام وفرع عليها احكاما معلومة يعني اورد قصة عثمان رجل طلق زوجته في مرض الوفاة - 00:18:28ضَ

يا حبيبي الواحد بخطر في باله انه نازح يطلق زوجته المجيء لعثمان بهذه القصة قال هذا اراد حرمانها من النعم وفرع عليه الشاطبي المثل الاظهر لو انسان ارتد رجل عرفنا ان بينه وبين اولاده ضغينة - 00:18:52ضَ

يكره اولاده كرها شديدا وعنده اموال بس سألت شيطان من الشياطين احيانا يحرم على الرجل اظهاق حكم الله في بعظ المساجد ترى سأل واحد قال له ترى انا مرتد عن الدين - 00:19:23ضَ

ارتد لما يقول يقول يصرع على فتوى عثمان في اننا نستخدم حكما شرعيا على خلاف فانه يعامل على خلاف قصده. من ارتد الوفاة. الانسان في مرض الوفاة يزداد قربا من الله. شو ارتد؟ قال فلما علمت بقرينة الضغينة التي بينه وبين اولاده - 00:19:43ضَ

او بغيرها من الفرائض استاذ قد اعامله معاملة المرتد واورث اولاده منهم واورث اولادهم طلع من الشاطئ وكلام لو الكلام طويل في الباب والله تعالى اعلم من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح - 00:20:09ضَ

هل يعني ذلك انه اذا تأخر احد عن صلاة الجماعة اي الفجر ثم صلى حين استيقاظه قبل طلوع الشمس انه متساوي في الاجر مع الذي صلى الفجر حاضر تساوي حاصل - 00:20:36ضَ

تساوي حاصل اذا اراد انه صلى الفجر في الوقت بحديث صحيح من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها في رواية من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادركها من الجمعة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما هي من كلام زوري - 00:20:51ضَ

وقد قال اهل العلم الامام الزهري من حديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها. المراد ان هذا يشمل الصلوات كلها يشمل الصلوات كلها بما في ذلك الجمعة. فالامام الزهري - 00:21:20ضَ

لما روى الحديث قال من الجمعة حتى لو كانت الجمعة وفي الحديث انا ادركت ركعة من الصبح قد ادركها. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى تدرك الركعة بالقيام من السجدة الثانية - 00:21:37ضَ

يعني اذا قمت من السجدة الثانية من الركعة الاولى ثم دخل وقت الصلاة الثانية فانت ادركت الصلاة اداء لا قضاء ادركت الصلاة اداء لا قضاء من قام من السجدة الثانية - 00:21:54ضَ

من الركعة الاولى في اخر وقت الصلاة ثم بعدها دخل وقت الصلاة التي تليها فقد ادى الصلاة اداء لا قضاء اثنين بيصلوا مع بعض في الجماعة هذا غير اجر هذا - 00:22:14ضَ

واجر الصلاة يختلف من شخص لشخص التبكير له دور. المشي بالمسجد قرب البيت وبعد البيت له دور. حضور القلب له دور. كثرة حضور الجماعة له دور اما من حيث اجر ادراك الوقت - 00:22:34ضَ

الصلاة من حيث ادراك الوقت فنعم. يعني ما نصلي الفجر فهو في ذمة الله. وذكرنا سابقا انه ما ثبت حديث من صلى الصبح في جماعة ما ثبت هذا. حديث النبي صلى الله في ذمة الله - 00:22:54ضَ

هذا الذي قام من السجدة الثانية من الركعة الاولى فدخل عليه وقت الصلاة التي تليها ادركت الصلاة فهو في ذمة الله تعالى خريطة الا يكون من من المعتدين الا يكون من المتعمدين الا يكون من المقصرين. فهذا شأن المنافقين - 00:23:09ضَ

المنافق يبقى ينتظر متى تطلع متى تغرب الشمس؟ يقوم فينقر ركعتين نقرة استيقظ فصلى. فادرك الركعة الاولى في الوقت والثانية في خارج الوقت له اجر اداء الوقت ما اثبته شر واجر مثل هذه الصلاة فنالها في القيود التي في الشرق - 00:23:32ضَ

اذا كانت جماعة فاتته منهم ما صلى جماعة. واذا كان الاجر والفضل لا يستفيد. اما عفاته فناله ولن نخده والله تعالى اعلم رجل اقسم بالله الا آآ الا يعود الى عمل ما - 00:23:57ضَ

ورجع في اليوم الاخر دون ان يكفر عن يمينه هل في القاء الكفارة عنه اجر عند الله واذا واذا فهل يجوز ان اكل الطعام؟ وهل يلزم ان اخبره خرج الكفارة شرا وهو الافضل - 00:24:18ضَ

يا الله يعني رجل غير مبالي معارفه كاخ او صديق او ابن يعني يسأل الله يقول واحفظوا ايمانكم. من حلف فالواجب عليه ان يحفظ يمينه من اجل ان نكفر عنه - 00:24:36ضَ

وهذا واجب في الذمة اذا قام عنه فعله غيره فلا يجزئ عنه فلابد لهم النية يجوز لي ان اوكل غيري يجوز لي اقول يا ابني ادفع صدقة فطر ادفع عني صدقة فطري ادفع عني كفارة يميني - 00:24:54ضَ

وبدية وانتم تملك لابيك انت ومالك لابيك كما في الحديث اما اذا لم يكن اب ولابد من النية ولابد من التوكيل الشرعي لابد من التوكيل الشرعي اما انا ادفع قفارة عند صديق والي فهذه صدقة عني - 00:25:15ضَ

هذه صدقة عني وليست هذه يميل لغيرك لكن اذا رجل اراد يتصدق من اجل غضب الله عن البشر عن الناس لما قيل لداوود عليه السلام كما في صحيح ابن حبان - 00:25:38ضَ

ايوب ايوب عليه السلام لما ابتلي فقدره الناس اجاروه ابتعدوا عنه الا رجلان كان احدهما يصبح عليه والاخر وقال احدهما للاخر الم ترى ان ايوب مكث في في بلائه ستة عشر سنة - 00:26:00ضَ

والله انه قد اذنب ذنبا لم يغفره الله له حصل خلل في الفهم وهذا الكعب وهذا الخلل هو اليوم الموجود عند الحركيين بكثرة حصل خلل بين الابتلاء وبالعقوبة الله يعاقب بعض الناس باسباب وهم يقولون وهم معاقبون اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. اصحى يا ابن زواج - 00:26:28ضَ

انت مش مبتلى انت معاقب انت مكبت منهج الانبياء انت نكبت التوحيد اتق الله ان تدعو لحزبك تدعو لرسمك تدعو لاسمك اتق الله ان تعاقب. وهذا الذي جرى ويجري والله لاخبرن - 00:26:59ضَ

فقال فلان يقول كذا وكذا خلف السكت ثم قال والله اني لا اعلم ذلك بنفسي فوالله اني كنت امر بالرجلين فاسمع احدهما فاسمع احدهما يحلف بالله فانقلب واكفر عن يمينه مخافة ان يذكر الله الا بحق - 00:27:26ضَ

اذا سمعت واحد متكسر عاليمين انا انا انا ايش وكتر عن اليمين ويحلف انا وكفتر عن يميني. وفي هذا الاشارة الى ان الكفارة اليمين موجودة في الاديان السابقة صفارته اليمين موجودة في الاديان السابقة - 00:27:50ضَ

اذا اردت الا يحلف والا يذكر الله الا بالحق لا تبرأ ذمة الحارث وهذا امر ليس بواجب ان تفعل. فان فعلت فلك ذلك هي صدقة من الصدقات رجل اغمي عليه اكثر من شهر. كيف يصلي - 00:28:06ضَ

بعد الشفاء جماهير اهل العلم واعتمدوا على مقطوعات على اثار مرت عن التابعين قالوا من تفوته الصلاة اكثر من ثلاثة ايام ومنهم من قال من تفوته اكثر من خمسة عشر وقتا للصلاة - 00:28:28ضَ

فانه يصلي مع كل فريضة فريضة النبي صلى الله عليه وسلم في قريدة فصلاها قبل المغرب اقل من هذا يقضيها مرتبة اللي بفوته اكثر صلوات ثلاثة ايام او خمسة عشر ركعة خمسة عشر وقتا ماذا يفعل؟ يصلي مع كل صلاة صلاة - 00:28:50ضَ

تبرأ الذمة. مع كل عصر يصلي عصر وهكذا. والله تعالى اعلم مع اقتراب موسم الحج يظهر الاف تجار الحج ما حكم شراء مثل هذه الفيد التي يصل سعرها الى ثلاثة الاف - 00:29:25ضَ

وشخص حج اكثر من مرة هل يجوز شراؤها اولا من حق اولياء الامور ان ينظموا شأن الحج وصححه الله الحديث القدسي الذي يقول فيه الله عز وجل يرويه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:52ضَ

من اصححت له بدنه ووسعت له في رزقه ولم يفدني في كل خمس سنوات مرة فهو محروم يفيدني لم يفدني تشمل الحج والعمرة تشمل حج العمرة. من كان صحيح البدن - 00:30:12ضَ

صاحب مال ولم يحج او يعتمر في كل خمس سنوات مرة محروم يعني على الاطفال اجعل في منهجك في حياتك على الاقل ما تفوت الخمس سنوات الا بحج والله لذا - 00:30:37ضَ

والله كل خمس سنوات تحج مرة حجاج الداخل من حقي ان اقول اذا ما حصلت فيزا لشرائها فالاثم على الاخذ وليس على المعطي وهذا يتأكد في حق من لم يحج حجة الاسلام - 00:30:55ضَ

انا اضرب مثل دائما اقول انا اعطيت واحد مثلا مئة نسخة من كتابي وقلت وزعوا مئة نسخة هل هذا الذي اخذ ليوزعها ليوزعها هل هو نبيعها ليس له ان نبيعها. فان باعها خالف شرطي - 00:31:23ضَ

متعددة توزع الناس. فبعض الناس مستغلها. واحد من طلبة العلم رأى كتابي بذل جهده ما استطاع. فلم نستطع ان يحصل نسخة الا بدفع المال ودفع مالا لاخذها ومأجور ومن هو المأذور - 00:31:45ضَ

الذي اخذ الماء ولازم نوخذ النسخة بدون زمن بينما استطاع تحصيلها الا بان يدفع مالا عدما من اخذ وليس الاثم على من؟ بذل وتفطن معي وتأمل النبي صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة - 00:32:15ضَ

واعطى الحجامة دينار كان الامام احمد من شدة اتباعه اذا احتجب يأبى ان يعطي الحجاب الا دينار يقول النبي تجمعت دينارا فانا اعطي دينارا لا يزيد ولا ينقص والنبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:42ضَ

الحجام خبيث الامام ابن القيم في زاد المعاكس الطب النبوي منه في الرابع من المطبوع يقول النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الخبث على الثمن واعطى الحجامة دينارا لما احتجم - 00:33:06ضَ

فهذا اصل اصيل للفكاك الاخذ عن العطاء هذا يلزم من فلا يلزم من حرمة الاخذ جواز البذل ليس كل اخذ حرام. العطاء ايش يعني انت اضطررت لشيء وهذا الشاي يأتيك بحق من حقوقك - 00:33:28ضَ

لا تحصله الا بالرشوة اضطررت بدفع الرشوة وهذا الحق حقك الرشوة هلال واخذ الرشوة حرام هنالك انفكاك بين البذل وبين الاخذ حديث الحجامة نؤكد ذلك لذا الاحاديث وصول وهذه الاصول - 00:34:01ضَ

يشرع عليها مسائل لا اولها ولا اخر ده لا يمكن تنزل من المسلمين نازلة الا ولها في شرع الله تعالى المجاشي وجدنا بسنة الله تعالى حصل هذا في زمن الانقلاب العسكري. اعطانا حكما وهكذا - 00:34:31ضَ

هل يجوز عمل وليمة افطار في المسجد لمجموعة من النساء علما انهن لسن بحاجة ولكن من اجل فعل الخير مع بعضهم وجود الائتلاف والتحابب بين المسلمين حسن ان تكون المرأة بارزة وان على الخروج ليس بحسب - 00:34:53ضَ

المرأة ذات الخبر خير من المرأة البارزة. النساء قسمان ذوات خضر وبارزة. بعض النساء بارزات. كلنا لدى اقارب وقريبات وارحام فبعض البنات وبعض النساء ذات حياء يعني تستحي ان يعني تزاحم الرجال وان تخاطبهم. وان تقف مجالسهم - 00:35:21ضَ

وبعضهم الفقهاء يقولون النساء قسمان ذات خضر وبارزة. ويقولون ذات الخدر احسن من البريزة ذات الخبر احسن من البريزة المرأة المسجد متى جلست فيه فاقمت فاكلت فنمت حقه عليك رحمه الله تعالى عبد الله بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الرجل هو - 00:35:42ضَ

الا انه كان يقوم الليل فتركه كان بعدها عبدالله بن عمر لا ينام الا كالعصفور قال ليش النبي صلى الله عليه وسلم لامه على ترك قيام الليل قال لانه كان من اهل القفة - 00:36:12ضَ

فكان يبيت في المسجد ومن بات في المسجد فوجب عليه ان يقومه ان يقوم فيه وان يعطيه حقه والا يقصر في حق المسجد وحمل شيخ الاسلام ابن تيمية يعني لوم النبي لابن عمر على ترك سنة بانه من اهل الكفة ومن اهل المسجد - 00:36:28ضَ

المسجد يعني يغشاه الناس في الاجتماع الطعام بذات الطعام لاراد حسنا لا ارى هذا حسن ولا ارى ان مقاصد الشريعة تؤكده ولا اجزم بحرمتي هل السفر بالطائرة يحتاج الى حرام؟ نعم - 00:36:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث لا يحل لامرء اليوم الاخر ان تسافر فعلق الحكم على السفر وكل ما يعرف انه سفر فكل ما يعرف انه سفر يجب فيه المحرم - 00:37:22ضَ

لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر في رواية مسيرة يوم وليلة في رواية بشرت يومين في ثلاثة في الاحاديث الصحيحة. الا مع ذي مكة لكن كلما امتد وقت السفار ما غير المحرم اشتد الاسم - 00:37:37ضَ

سفر المرأة من غير محرم يجوز ضرورة مثل تلك المرأة التي اسرت ثم وجدت الكفار نائمين فخرجت فوجدت اه الركوب حتى كانت كل ما ردت تركب ناقة رغت. خرجت صوت فكانت تخاف من استيقاظ - 00:38:02ضَ

حتى جاءت الى ناقة ذلول وهي ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت المدينة فنظرت ان نجاه الله لتذبحنها هذا حديث مهم هذا حديث اصل في بيلاه ابحث فيما يسمى اليوم - 00:38:34ضَ

العلاقات الدولية فرجعت المدينة فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم انها تنحرها. والناقة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما جزتها لا نذر فيما لا يملك الانسان - 00:39:00ضَ

هذا اصل اصيل ان اليد العالية ان تملكت فانها فانه لا عبرة لمثلها بعض العلماء وهو مذهب الامام ابي حنيفة وهذا يذكر في فروع مباحث الدلالات علم الاصول الله يقول يقولون الله يقول في في الحشر - 00:39:24ضَ

الفقراء الذين اخرجوا اموالهم وديار الفقراء اخرجوا من اموالهم قال اذا احتل الكافر امة غنمه المسلمون فانه يوزع في الغنيمة ولا يرجع لصاحبه قال ان الله يكتب للفقراء سماهم فقراء واثبت لهم اموال وديار - 00:39:51ضَ

فلما سماهم فقراء خرج المال عام لا يوجد شيء ليس له مالك خرج المال عن ملكهم. هذا الكلام مردود وليس صحيح العادية لا عبرة فيها بدلالة ان النبي قال لا ندر فيما - 00:40:34ضَ

والدلالات ان تزاحمها الدلالة المنطوق مقدمة على الدلالات الخفية. مثل هذه الدلالة للفقراء. هذه دلالة لازم تسمى عند العلماء طب انتم قلتم للفقراء؟ لماذا لم تقولوا اموالهم وديارهم؟ فنسب المال اليهم ونسب الديار اليهم - 00:40:54ضَ

السياق سياق الايات يقتضي ان يأخذوا مالا كان لما اعد الله لهم شيئا من شيء الله جل في علاه قال للفقراء يعني هذه دفتة بيانية. وليست قيدا تشريعيا وهذا الكلام يحتاج لشيء من بسط - 00:41:15ضَ

لكن المقصد اما في هذا الحديث ان هذه المرأة سافرت ورجعت الى اهلها دون المحرم يعني المرأة اسرت تستطيع ان تهرب ما ارجع بدياري حتى اجيب محرم اي محرم الان هذا يجوز عودة الاسيرة يجوز عودة الاسيرة الى ديارها وان لم يكن هنالك - 00:41:33ضَ

العلماء قالوا سفر المرء للضرورة جارية والحقوا به لو ان امرأة كافرة اسلمت ولا تستطيع ان تقيم دينها الا بان تهاجر من ديارها فلها ان تعود الى ديارها من غير - 00:41:57ضَ

لها ان تعود المسلمين من غير لها ان تعود الى ديار المسلمين من غير هذه ضرورات اما التوسع القائم اليوم فهذا امر ليس بحسن. والله تعالى اعلم الحمامات الحديثة مياه جارية - 00:42:20ضَ

اذا تجنبت مكان قضاء الحاجة هل يجوز ذكر الله في الحمام هي والعقيقة في الحمام الناس اليوم بتعيش في شقق اراد ان يذبح في الحمام هذا الحمام طاهر ولا يوجد فيه بول - 00:42:47ضَ

وطرق للتخلص من البول اليوم ليست صعبة في الحمامات الفرنجية خاصة فالامر في سعة الامر في سعة. شريطة الا يكون هذا الذكر في اثناء قضاء الحاجة واثناء قضاء الحاجة الادلة تدل على - 00:43:16ضَ

هل يجوز للاب معانقة زوجة الابن العائدة من السفر؟ لا حرام الا ان كان والعياذ بالله تعالى فاجرا وقامت قرائن على الامام مالك يرى ان المحرم الفاجر لا يجوز اصطحابه في السفر - 00:43:35ضَ

من رجل معروف في ابتدائي علم النساء يفاجر نطلع مع بنت اخوه لبنت اخته مثلا. ويقول انا محرم وهو فاجر الامام مالك المحرم. صحيح لكن انسان معروف يعني بتدينه تعانق - 00:43:57ضَ

زوجة ابنه ولا يعلم الا انه يعاملها كائنة من بناته. فلا حرج. فهي محرمة عليه حرمة مؤبدة. وهذا امر لا حرج فيه رجل يعمل مشاركة شيبس يملكها نصراني اخوك صاحب الشركة لديه شركة مصنع خبر - 00:44:18ضَ

والعياذ بالله هذا الرجل يقوم بصيانة سيارات الشركة التي يعمل بها. وهي شركة الشركة طلب منه صاحب شجرة القبور ان يطلق سيارتين تابعتين لمشاركة الخمور فرفض وحصلت مشاكل مع مدير شركته لانه رفض طلبه. مع العلم ان هذا هو مصدر رزقه. ما قولكم شيخنا؟ جزاك الله خيرا على ربك - 00:44:40ضَ

العلماء يقولون الوسائل لها احكام مقاصد والنبي صلى الله عليه وسلم لعن حامل الخمر وحاب الخبر اليوم اللي بنقل صناديق الخمر من المصنع للسيارة واللي بيسوقوا السيارة ايضا عامل خمر - 00:45:00ضَ

انسان ببيع سائق سفير على سيارة وتحمل الخبر في سيارته ويقودها ويوزعها على الخمارات. هذا حامل الخمر وهذا ملعون والانسان هذه السيارة خربت وهذه السيارة لا تصنع شيئا الا حمل خمر - 00:45:22ضَ

لا تصنع شيء يحرم عليكم تصلحها خربت سيارة واحد بشتغل في حرام هذا هذا الرجل سائق هذه المركبة التي تحمل الخمر له سيارة خاصة لا يحمل فيها خمرا او صاحب شركة الخمر له سيارة - 00:45:39ضَ

فهل يجوز له ان تصريحها؟ له ان يصححها لا يصلحها. لانها لا تستخدم الا هذه لا تستخدم او الغالب عليها علماؤنا رحمهم الله يقولون يحرم بيع العنب لصانع الخمر. ايش كلامهم؟ يحرم بيع العنب والصانع - 00:46:05ضَ

يعني انا الان على واسطة في السوق عنب الناس بتشتري مني اثنين كيلو اربعة كيلو. اشتري كميات فجاء رجل عنده خبر يشتري منه علب للاكل فرائض الاحوال تقول ان هذا الكمية وهذا النوع لا يصنع منه الخمر - 00:46:30ضَ

هذا نوع من الاكل هل لي ان ابيعه؟ قطعا لكان تبيعه لكن انسان عنده خمر. تعاقد مع اه انسان عنده مزارع عنب لكل تاجر هذا هذا لا يمكن هذا الانتاج لا يؤكل وانما هذا - 00:46:49ضَ

يصنع منه الخمر هذا هو الحرام العلماء لما يقولون يحرم بيع العنب لا يريدون الاعلام الذي يؤكل انما يريدون العنب الذي العنب الذي يصنع منه الخمر ومثله غيره. اذا العنب التمر مثلا - 00:47:10ضَ

التمر مثل العنب لا فرق اما شراء القليل فلا حرج. تصليح السيجارة الخاصة لا ارى فيها حرج والواجب الامتناع لان كما يقول علماء الوسيلة للحلال حلال والوسيلة للحرام حرام وهكذا. طيب الان الاسئلة - 00:47:30ضَ

الموقع من ارد من اراد الزواج من امرأة سمع عنها ولم يطلبها بعد هل يجوز ان يطلب صورة لها وهي كاشفة شعرها ليراها ويكون هذا دون علمها ويكون عن طريق امها واختها بارك الله فيك - 00:47:52ضَ

اولا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد فقال انظر الى عيني فان في شيئا هذا اوصل في جواز ذكر العيب وانه خارج عن كونه غيبة غيبة محرمة اذا كان الامر للتعريف - 00:48:13ضَ

قال انظر اليه الانصاري شيئا هذه النظرات غير النظر للشكل النظر والمواجهة واللقاء له اثر في القلب واثر في النفس غير اثر غير الاثر اللي اذا كان ورأى ميدا خلينا ننظم الكلام - 00:48:39ضَ

ولعلي نظمته في غير هذا المجلس لكن مكرر نريد انسان طالب علم يريد الزواج يبدأ بالسؤال نبدأ بالسؤال عن الدين ولا عن الجمال ابدأ السؤال عن الجمال وليس عن الدين - 00:49:09ضَ

صاحب الدين وصاحب طالب العلم اذا ارادوا زواج ليس العلم دين اولا كنا ناس يسألون عن ايش عن الجمال ان اعجبه الجمال سأل عن الدين فان اعجبه الدين تزوج فان رد فان لم يعجبه الجمال ردها لانها لم تعجبه - 00:49:29ضَ

لكن لو سأل عن دينها فاعجبه دينها ثم سأل عن جمال فردها وقع في الاثم والمحذور سأل عن دينها اعجبه دينها ثم سأل عن الجمال جمالها فردها مع اعجابه بدينها وخلقها واتم - 00:49:51ضَ

لطالب العلم انسأل يبدأ بالثورة عن ايش الجمال ابو جمال جيد ان رددت آآ اجرت يا رب تعلم اني احب وانا احب دينك رددتها من اجلك. انا الان اخذت اجرا - 00:50:15ضَ

لكن ان غازات ولم يعجبك جمالها ليلة وزر نلت وزرا وزرا. طيب الحديث اذا يعني من استطاع ان يرى من امرأة ما يدعوه الى نكاحها فليفعل طريقة الطلاق يختبئ لامرأة - 00:50:40ضَ

وهي تنقل الماء يختبئ اليها وينظر اليها ان تدلس ان تكذب ان تنتهك حرمة بيت هذا حرام طبعا انت تريد تنظر صورة. الصورة لا تكفي الصورة لا تكفي لكن النظر - 00:51:04ضَ

الى الصورة بعد ان وافقت على النكاح فهذا امر لا حرج له ان وافقت النكاح والتقت الارادتين الى النكاح ووليها يعني قبل كزوجا لا خطيبا. وحصل الاشهاد فحين اذ وقع النكاح الشرعي - 00:51:24ضَ

وحين اذ لك ان ترى الصورة بان تكشف عن يعني او ان ترى يعني عورتها فهي تصبح زوجة اما ان ترى الصورة وهي لا تعلم فان كنت صادقا وترى ان مثل هذه الصورة يدعوك هذا النكاح. فارجو ان يشملها عموم الحديث - 00:51:44ضَ

شريطة ان تكون تحصيل الصورة منها لا كذب فيه ولا زور يعني كيف ستعطي هذه البنت صورتها لامك او لاختك يقع عليها تدليس او يقع عليها كذب. فالخشية من هذا الامر والله تعالى اعلم - 00:52:08ضَ

وبيبان احدهما مسلم واخر نصراني. الرجل النصراني ان يرد الجميل للمسلم تكفل له برحلة عمرة من ما له فما حكم عمرته السؤال ناقص يحتاج لتكميم نريد ان نعرف ان نعرف فاراد النصراني ان يرد جميلا. ما هو الجميل - 00:52:32ضَ

نريد ان نعرف هذا. يعني يعني هذا الجميل يا ليت يعاد السؤال بصيغة فيها شيء من التفصيل يا ليت سؤال لصيغة فيها تفصيل ويقول العلماء المفتي اسير المستفتي. فانا اسير النوازل اتصور صورة تكون حلالا وقد اتصور صورة تكون - 00:52:55ضَ

حراما ولا اريد ان اتعنى فاتعب نفسي وابدأ افرع وضع الاحتمالات فانا حتى ارتاح يا ريت يأتيني السؤال فيه تفصيل والله تعالى اعلم ما هو الطريق لنصرة الاسلام؟ العلم التزكية التزكية والعلم - 00:53:17ضَ

القيام بمهمة النبي صلى الله عليه وسلم والتزكية تحتاج لتربية والعلم اليوم اختلط فيه الدخن يحتاج لتصفية اذا رفع شيخنا ان السبيل النهوض بالامة التصفية والتربية. والمراد من التصفية والتزكية والعلم - 00:53:39ضَ

هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين يعرفها الظلم والعلم عكسه الجهل فاذا عقدنا نكاحا تزاوج فيه الظلم مع الجان - 00:54:04ضَ

تولد شيء يسمى ضلال مبين وان كانوا من قبل لفي ضلال بالتزكية والعلم سبيل لنصرة الاسلام التصفية والتربية والاحسن والتربية ان يقال التزكية والعلم لان التصفية انما هي وسيلة للوصول الى العلم الشرعي الذي يحبه الله - 00:54:27ضَ

والتربية انما هي وسيلة للوصول الى تزكية التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلا شك ما اذا قامت بمهمة النبي صلى الله عليه وسلم. حينئذ الامة تسعد وتصعد - 00:54:54ضَ

واذا فلا يمكن ان تقوم الامة من غير ان تحقق المهمة التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم اخ يقول وانا قلت لكم السيرة المستفتر يقول شيخنا الكريم لدي سؤال ومتحرج منه - 00:55:13ضَ

ولكن نريد معرفة الحكم الشرعي فيه. هل يجوز للزوجة مص قضية زوجها؟ والعكس مفيدون مشكورين مأجورين طبعا انا لا استنكر مثل هذا السؤال مع وجود المؤججات لتطوير الشهوات واظهار العورات في مثل هذه الايام ولا سيما مع تداول بعض المخالفات التي تكون - 00:55:36ضَ

في مثل هذه الاجهزة الشرع جاء بكليات. ولم يأتي بالتفصيل ورد على لسان بعض فقهائنا رحمه الله تعالى الزوج نتمتع بزوجة ونظم شرع هذه المتعة بقواعد كلية ومن هذه القواعد الكلية حرم عليه ان يأتي زوجته في المحاش في الدبر - 00:56:00ضَ

مع جواز الغمز بين ولا سيما مع قيام العذر وقد كان الامام الاوزاعي يقول يجوز الغمد بين الكليتين ولكن يحرم الايلاج في الشرج في صمام واحد اذا قالوا للامام مالك - 00:56:32ضَ

يقولون انك تجوز المرأة في الدبر وقال سبحان الله اليسوا عربا؟ الم يقرأوا قول الله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم وهل يكون الحرث الا في قبول اذا حروا اذا حروا اتيان المرأة في القبل - 00:56:50ضَ

وهو محل بالعذر الطارئ وهو الحيض فكيف يكون الحل مع وجود النجاسة التي هي اثقل من من الحيض وهي ليست طارئة وانما هي باقية ولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من من اتى امرأته في دبرها - 00:57:15ضَ

وقد اه نسب للامام ما لك جواز اتيان المرأة في الدبر يقول الامام القرطبي في تفسيره عند قول الله تعالى فاتوا حرسكم ان شئتم يقول ونسب للامام ما لك اتيان المرأة في الدبر - 00:57:45ضَ

في كتابه السر وحذاق اصحابنا ينكرون نسبة هذه وقد الف شيخي ابو العباس القرطبي وشرح في صحيح مسلم شيخه كتابا سماه اظهار ادبار من افتى بحل اتيان النساء في الادبار - 00:58:04ضَ

الامام القرطبي الامام الذهبي يصير على النبلاء لترجمة الامام احمد ابن شعيب النسائي ابي عبدالرحمن. صاحب السنن يقول كان يتمتع بالنساء يكثر من نسائه وكان يقصد ديكة ويأكل لحمها ليتقوى على ذلك - 00:58:31ضَ

قال وقيل انه كان يجوز اتيان المرأة في الدبر. قال كلا والله فان هذا امر حرام دولية مصنف في تحريمه في جزئين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من من اتى امرأته في دبره - 00:58:53ضَ

الشرع نظم الشهوة الشرع اوجد الشهوة في الانسان من اجل ان يبقى نوعه. ولذا قال الله تعالى تأتوا حرثكم انا شئتم النبي صلى الله عليه وسلم لك ان تؤتيها من الامام او من الخلف. قال في صمام واحد - 00:59:15ضَ

هذا القيد الاول الثاني حرم شرعي المرأة وهي حائض ما في ولد وحرم الله اتيان المرأة وهي ما في ولد مع طول المدة طويلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر تقول عائشة يأمر ازواجه ان - 00:59:32ضَ

لما كنا معذورات وكان يأتي نساءهم من غير علاج العذر ولدى العلماء مجمعون على حل التمتع بالزوجة من غير علاج الشوكاني في كتابه بلوغ الانا في في حكم الاستنا قال وقد اجمع اهل العلم على جواز استمناء الرجل - 01:00:01ضَ

بيد زوجته وهي معذورة هذي صورة من صور الاستبناء الحلال المتعة حللت محرمة. بين رجل وزوجه ثم حرم الشرع ايذاء الزوجة وكل ما يؤذي الزوج او الزوجة فهذا امر ممنوع - 01:00:23ضَ

سواء كان هذا الايذاء ماديا او كان هذا الايذاء معنوية ما عدا عن ذلك الشرع اذن بالمتعة وهذا العمل للمسؤول عن فيه شيء من من ايذاء وكان شيخنا الالباني لما يسأل عنه كان يقول هذا فعل الكذب مع الكلمة مع الكلبة - 01:00:49ضَ

الشيخ يقول هكذا وكأنه هذا امر الطباع ولا تقبله الطباع سوية والله تعالى اعلم. اما وجود موقع المنع فلا وجود نص على المنع لأ. هل احد جوز هذا؟ نعم ذكر الامام القرطبي في تفسيره في سورة - 01:01:19ضَ

اظن صورة الاحزاب ذكر عن ابني حبيب وهو من المالكية المعروفين. جواز هذا الفعل كتاب فقهي فصل تفصيلات دقيقة يحل المتعة بين الرد الزوج والزوجة كتاب احمد ابن عماد الافصاصي المتوفى سنة ثمان مئة وثمانية - 01:01:40ضَ

وهو له رسالة صغيرة جميلة. دقيقة تلزم الفقيه اسمها رفع الجناح عن ما هو من المرأة مباح والرسالة مطبوعة تذكر تفصيلات دقيقة جدا تفصيلات فقهية ذكر تفصيلات شخصية جديدة في تنظيم وبيان الحلال والحرام في متعة الزوج - 01:02:11ضَ

مع زوجه والله تعالى اعلم هل صحيح ان البخور يطرد الشياطين بيت البخور طول الشياطين. الشياطين تحب الروائح الكريهة ما في نص انه البخور يطرد الشياطين والمشعوذين والدجالين حتى من الرقاة المحسوبين بعضهم على اهل السنة. حتى يكسب مالا من الناس يبيع بخور باسعار باهظة جدا - 01:02:37ضَ

وببيع زجاجة النار بعشرين دينار العسل بخمسين دينار هذا استهزاء هذا احتيال زيادة الماء قال المقروء عليها عشرين دينار مرطبان العسل ثمنه خمسين دينار ليش خمسين دينار؟ هذا اخذ المال - 01:03:09ضَ

والله بعضهم يبيع هذا الروائح والبخور بمبالغ باهظة وبعضهم يستخدمها وسيلة لاخر اموال الناس اعتقاد ان هنالك انواع معينة من الوقود الشياطين اعتقاد يحتاج بدليل وهو امر غيبي ولا ولا يجوز والله تعالى اعلم - 01:03:37ضَ

اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:59ضَ