باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى في تتمة كلامه في احكام اهل الذمة. وان تهود نصراني او عكسه لم يقر. الحمد لله وصلى الله - 00:00:00ضَ

ان تعود النصرانية. صار النصرانية يهوديا انتقل من الملة النصرانية الى ملة اليهود هود وان تهود نصراني او نعم هكذا. نعم. وعكسه بانصر. تنصر يهودي يعني اليهودي اختار ان يكون عن النصارى - 00:00:20ضَ

يقول المؤلف لم يقار والان معصوم الدم ذمي يعني يقر على دينه ومعصومه ومعصوم الدم كذلك يعني بناء على التزامه عطاء الجزية حتى يعطوا الجزية عن يد ولن يقبل منه - 00:00:52ضَ

لم يقر على من ما انتقل اليه ولا لم يقر الا بان اما ان يسلم هذا المطلب الاعلى هذا هو المطلب الاعلى او يرجع لنصرانيته او يهوديته. يرجع اللجنة المرتد عن الاسلام يطالب بان يرجع للاسلام او يقتل - 00:01:31ضَ

ومقتضى هذا الكلام انه لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام والرجوع. طيب. اذا لم نقبل منه ماذا يصنع به يقتل هذا هذا مقتضى هذا الكلام. مقتضاه انه لا نقره على انتقاله - 00:01:59ضَ

ولا نقبل منه الحل الا بان يسلم او يرجع للنصرانية. فان ابى ان يسلم وابى الرجوع لنصرانية او يهوديته فانه يقتل لانه عقدت له الذمة على دينه الذي يعتقده صحيحا - 00:02:26ضَ

وهو باطل واليهودي والنصراني كلاهما باطلا والمسألة خلافية وفيه ومن اهل العلم من يقول لا يقتل اما ان يعني يطالب بس بان يرجع الى دينه او انه يقر على ما انتقل اليه لان اليهودية والنصرانية كلاهما - 00:02:51ضَ

كلاهما لهما كلاهما له اصل صحيح له اصل صحيح الوثنيين اصحاب الاوثان ولهذا يفرق بين اهل الكتاب والمشركين في الاحكام فلأهل الكتاب احكام تقبل منهم الجزية على قول الجمهور ولا تقبل من غيرهم - 00:03:31ضَ

وتباع تباع ذبائحهم. وتباع نسائهم فلهم احكام نعم لو انتقل يهودي الى ان كان الى انصار وثنيا لم يوقف او النصراني صار وثنيا اما يهودي صار نصراني نصراني يهودي ليس بين اليهود والنصارى فرق في الشريعة. ليس بينهما فرق في الاحكام - 00:04:07ضَ

كلاهما تؤخذ منه جزية وقد اعطى الجزية وعقدت له الذمة. كلاهما ممن تحل نسائهم وذبائحهم وطعام اهل الكتاب فهذا القول في الحقيقة يعني مقتضى النظر ومقتضى يعني الاحكام وانها متناسبة واحكامهم واحدة. اليهود والنصارى احكامهم - 00:04:41ضَ

واحدة وان كان اليهود شر من النصارى من جهة من جهة يعني غلظ الكفر انهم اكفر كفرا فهم المغضوب عليهم والنصارى هم الضالون لكن من حيث الاحكام في الشريعة فهي واحدة عن اليهود والنصارى - 00:05:23ضَ

والصحيح انها انه يقر على الدين الذي انتقل اليه. لانه من جنس الدين الذي خرج عنه. كلاهما باطل وكلاهما يقر المنتسب اليه يقر على دينه وكلاهما اخذت تؤخذ منه الجزية وكلاهما - 00:05:53ضَ

فاحكامهما واحدة نعم. وان تهود نصراني او عكسه لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او دينه. او دين هذا هو مقررها الصحيح انه يقر لانه كما تقدم لان اليهودي والنصرانية كلاهما يعني متماثلة في الاحكام وآآ - 00:06:13ضَ

من جميع النواحي وان كان اليهودي شر من النصارى وهؤلاء المغضوب عليهم وهؤلاء الضالون لكن احكامهما واحدة الشريعة وهذه المسألة مرتبطة باخذ الجزية واليهود والنصارى كلاهما تؤخذ منه الجزية بالاتفاق اليهود والنصارى تقبل منهم الجزية ويقرون على دينهم بالاتفاق باتفاق اهل العلم - 00:06:53ضَ

لانه جاء ان في القرآن حتى يعطي الجزية انهم صاغرون فاذا اعطوها اقروا على دينهم فهذا اللي انتقل ما انتقم من دين صحيح الى دين باطل لا انتقل من باطل الى الى باطل مثله شوف الى باطل مثل - 00:07:21ضَ

تماما. نعم. نعم. فصل فيما ينقض العهد يتقدم ان جمهور العلماء يذهبون الى ان الجزية لا تؤخذ الا من اليهود والنصارى الكتاب للاية الكريمة. وذهب اخرون ان الجزية تؤخذ من جميع امم الكفر - 00:07:47ضَ

ولا سيما لحديث بريدة اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث اقسام ادعهم الى الاسلام فان جابوك فاقبل منهم فان ابوا فاسألهم الجزية فان اجابوك فاقبل منهم الجزية يعني. وكف عنهم. فان ابوا الاثنتين ابوا الخصلتين فاستعن - 00:08:20ضَ

وقاتلهم دخل النبي عليه الصلاة والسلام الجزية من من اه مجوس هجر والمعنى والمعنى يقتضي ذلك يقتضي انه لا فرق من ناحية آآ اخذ الجزية واقرارهم على ما هم عليه - 00:08:46ضَ

وان كان اللي هو اهل الكتاب يقتربون عن سائل الطوائف من الوثنيين يختلفون عنهم في حكم نسائم وذبائحهم فلأهل الكتاب احكام تخصه نعم نعم وان ابى الذمي بذل الجزية او التزام حكم الاسلام او تعدى على مسلم بقتل او زنا او قطع طريق - 00:09:14ضَ

او تجسيس او تجسيس لتجسس نسختين نسخة تجسيس ونسخة تجسس او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله او رسوله او كتابه بسوء انتقض عهده. دون نسائه واولاده وحل دمه وماله. اية نعم. وان ابى الذمي هذه آآ - 00:09:53ضَ

الجملة المذكورات كلها ينتقض بها العدل لانه قال واذا ابى الذمي بذل الجزع الى اخره. جاء بالشرط انتقض هذا هو جواب الشرط. انتقض عهده دون اهلي واولادي وحل دمه وماله - 00:10:22ضَ

الامر الاول اذا ابى بدل الجزية يعني تعفرت تشيطن وقال ما انتقض لان اصل العهد مبني على التزامه ببذل الجزية قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون للدين الحق. من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية - 00:10:45ضَ

عن يد وهم صالحون. فاذا اعطوها كف عنه. كما في حديث كما في حديث بريدة. اذا اعطوا الجزية كف عنهم واقروا ان كانوا في ارضهم وهم في ارضهم وان كانوا في بين المسلمين فكذلك - 00:11:16ضَ

بالله يظلمون ولا يعتدى عليهم فهم معصوم. ما صوموا الدم والمال لا لا يعتدى عليهم لا في انفسهم ولا في اموالهم ولا في اعراضهم لان العهد يكفله. عهد الذمة عقد الذمة يضمن حقوقهم - 00:11:40ضَ

نعم. نعم. فاذا ابى الذمي اصبر. نعم. نعم. وان ابا الذمي بذل الجزية. بذل بذل الجزية. هذي واحد او التزام حكم الاسلام او التزام حكم الاسلام تقدم يلتزم حكم الاسلام يعني ما تقضي به الشريعة عليه من الوقوع - 00:12:11ضَ

بان لا يعتدي على احد ولا يفعل ولا يسرق ولا يزني ولا ويلتزم بمقتضى الشريعة بما تفرضه الشريعة عليه او التزام حكم الاسلام يعني ما تقدم ليس المراد انه يلتزم فعل الفرائض يصلي لا صلى ما صحيت ولا يصوم - 00:12:31ضَ

لكن يلتزم يعني الطاعة وما تفرضه ما يوجبه عقد يلتزم به نعم او التزام ابى التزام حكم الاسلام. ثلاثة نعم. او تعدى على مسلم بقتل او زنا. اه هذا واضح - 00:13:05ضَ

تعدى على موسم بقتل او زنا انتقض عهده يعني ما ننظر انه قصاصنا في قصاص آآ ما فعله يوجب القصاص تجب فيه الدية؟ لا. انت قظى العهد واذا انتقظ عهده حمده وماله كما في اخر الكلام - 00:13:30ضَ

تعدى على مسلم بقتل او بزنا تعدى على مسلمة بزنا انتقض عهده حل دمه وماله تعدى على مسلم نعم بقتله او زنا. نعم. او قطع طريق او قطع طريق. ما ادري كانه - 00:13:58ضَ

تجاوز السرقة سرقة لابد فيها بحث يمكن عندهم قطع الطريق يعني اصبح عصابة او منذ يعني سواء كان وحده انظم الى عصابة تعترظ المسلمين في طرقات سواء في البلد او خارج البلد - 00:14:19ضَ

فاذا تعدى بقتل او زنا او قطع طريق نعم. نعم. او تجسس او ايواء جاسوس اه او تجسس صار لي هو بيننا ويعيش بيننا ويخرج يدخل ولكنه عين للعدو يعني يبلغهم يراسلهم ولا سيما في الوقت الان المراسلة يسيرة يكون عنده جهاز جهاز - 00:14:47ضَ

يراسل به العدو ويبلغهم اخبار المسلمين فهذا هو الجاسوس والجاسوس حكمه القتل. فهو ينتقض عهده الجواب انه ينتقض عهد بتجسسه. او ايواءه الجاسوس والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل - 00:15:20ضَ

يكون عنده يعني كان يأوي اليه من يريد التجسس على المسلمين او تجسس نعم او ايواء تجسس نعم نعم او قطع تقول انت؟ بيوشك لأ نعم. نعم. او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله او رسوله او كتابه بسوء. او ذكر الله - 00:16:06ضَ

او كتابه او رسوله او كتابه بسوء كذلك انتقض عهده. لان هذا من من مما توجب الشريعة يعني آآ احترامه وان يدخل في في المسألة الالتزام حكم الاسلام. فمن حكم الاسلام عليه الا يذكر الله ولا رسوله. بسوء - 00:16:45ضَ

اذا اذا استهزأ بالرسول استهزأ بالقرآن تب الله وسب الرسول عليه الصلاة والسلام فانه ينتقد واحد. لاننا ما عقدنا عقدنا له العهد على احترام الاسلام واحترام اه اصول الاسلام احترام الرسول فلا يذكرون اسمه. احترام القرآن - 00:17:14ضَ

كذلك تعظيم الله بحيث لا يذكره بسوء او ذكر الله احد نعم. او ذكر الله. او ذكر الله او رسوله او كتابه بسوء انتقض عهده. نعم. دون نسائه واولاده وحل دمه وماله. دون نسائه - 00:17:53ضَ

واهلي وين كان في الحقيقة يعني هم تبع. تبع له في عقد النمة. في العقد هم تبع له. ولكن عند انتقاض العقد لا وكأنه بالنسبة لهم استصحب عقد الذمة. ولم ولم يكن منهم نقض. فلا ينسحب هذه جناية - 00:18:18ضَ

فلن ينسحب حكم النقض على يعني وليهم وولي امرهم لا ينسحب حكم النقض على الاهل والاولاد وانما الحكم يختص به فهو الذي ينتقض عهده ويحل دمه وماله نعم وش تعامل يعني كما ذكر عليه - 00:18:49ضَ

اذا بذلك مسألة تقدم ان فيها بحث وفيها يعني المهم انه يبذل الجزية يلتزم بذل الجزية. نعم. كتاب البيع حجمك الحاشية قال عبده الخطأ ما يجيب عجيب اجل حمده لا اله الا الله كلام الشيخ على هذه - 00:19:42ضَ

من البداية من وين تهودا. اللي قبله انتهينا منه مريناه. نعم. ها. اللي قبل وصل اللي قبله وقفنا على ما يلزمهم التمييز عن المسلمين يلزمهم اقرأوا يلزمهم عند الشيخ نعم قوله يلزمهم الظمير مفعول به يعود على اهل الذمة. قوله التميز عن المسلمين. اي ان يكونوا متميزين عن المسلمين في - 00:20:22ضَ

تميز يعني فعل الانسان يعني ما يميزه والتمييز هو فعل الغير به فعل الغير به فنقول يلزمهم التميز ونقول على ولي الامر ان يميزهم او ان يلزمهم بما يميزهم فرق بين تميز وتمييز. نعم. نعم - 00:20:55ضَ

القول هو التميز عن المسلمين اي ان يكونوا متميزين عن المسلمين في الحياة وفي الممات. اما في الممات فيلزم ان تكون قبورهم منفردة لا يقبرون مع مسلمين حتى لو كان صبيا ماتا وابواه كافران فانه لا يجوز ان يدفن في مقابر المسلمين بل يتميزون. والله عجيب - 00:21:32ضَ

امر اهل العلم عجيب. سبحان الله العظيم لا اله الا الله لا اله الا عظيم هذي من من من جوانب عزة الاسلام وكرامة المسلم على الله كيف ضد الايمان من كفر؟ كيف يساوي بين من يؤمن بالله ورسله ورسوله - 00:21:52ضَ

اليوم الاخر ويعظم رب العالمين ومن ومن هو كافر بالله ورسوله لا يستويان يقول سبحانه وتعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين افنجعل المسلمين كالمجرمين - 00:22:27ضَ

والله لا يسوى بين المؤمنين والكفار يوم القيامة. من يجزي كل بما يليق به. وكذلك في الدنيا جعل لهم احكاما يتميز بها المؤمن من الكافر هؤلاء احكام ولهؤلاء احكام. نعم. نعم - 00:22:53ضَ

وكذلك في الحياة يجب ان يتميزوا عن المسلمين في المظهر والملبس والمركب لان لا يغتر الناس بهم فمثلا في المظهر قالوا يحلقون وقدم رؤوسهم اي تكون لهم قصة للشعر يتميزون بها عن غيرهم من المسلمين. وفي الملبس يشدون اوساطهم - 00:23:18ضَ

بالزنار حتى يعرف انهم من اهل الذمة؟ هذا هذا كان معمولا به في تأريخ المسلمين قبل ان يعني يتسلط الكفار ويحتلون بلاد المسلمين. فقلت لكم يظهر ان منذ ايام الاستعمار هذا اللي في العصور المتأخرة - 00:23:38ضَ

انتهت احكام عن ابن يعني من حيث الواقع ما في يعني كل الكفار اللي يعيشون بين المسلمين هؤلاء وعاهدون لم يبذلوا الجزية ولا في عقل ذمة ولا شيء لكنهم معاهدون اقتضى يعني تأمينهم او ايمانهم اقتضى ان - 00:24:01ضَ

ان يقروا على ما هم عليه. يأتون اه تجار ويأتون عمال ويأتون كما يقال خبراء ويأتون ويأتون هؤلاء معاهدون ليسوا من ليسوا اهل الذمة. فكل ذمي معاهد وليس كل معاهد ذمي - 00:24:26ضَ

والان ما في ذمي نعم. نعم وفي الملبس يشدون اوساطهم بالزنار حتى يعرف انهم من اهل الذمة وكذلك يجعل لهم علامة عند دخول الحمامات جلجل اي جرس صغير او طوق تطوق يذكر هذه الاشياء يظهر انه بناء على ما ذكره الفقهاء - 00:24:54ضَ

نعم اي جرس صغير او طوق طوق به اعناقهم بشرط الا يكون فيه الصليب. لانهم يمنعون من اظهار الصليب اذ الان هم يجلبونه الينا في في مصنوعاتهم ومنسوجاتهم وفي التهم التي - 00:25:17ضَ

يرسلون بها ونستوردها من عندهم الله اكبر هو معبودهم وهو شعارهم. هو شعار النصارى لا اله الا الله المسلمين لما انهم ارادوا يحاكون الكفار في مدري اسمها جمعية جمعية الصحة يعني - 00:25:39ضَ

اولئك عندهم جمعية الصليب. الاحمر ونحن جعلنا بدلها جمعية ايش؟ الهلال الاحمر حصلت المشابهة من حيث الجملة وصلت الى الصليب نسأل الله العافية نعم نعم اذ ان الصليب شعار دينهم فيمنعون من اظهاره. وكذلك ايضا في المراكب لا يركبون الخيل ابدا. لان الخيل هي مادة القتال والجهاد - 00:26:10ضَ

حينما يركبون الابل والحمير. ولهذا قال ولهم ركوب غير خيل بغير سرج بايكاف. ايركبون على يركبون غير الخير كالحمير ولا يسرجونها اي لا لا يجعلون عليها سرجا والسرج هو عبارة عن الرحلة - 00:26:49ضَ

نعم قوله ولا يجوز تصديرهم في المجالس. اي لا يجوز ان يكونوا في صدر المجلس بل في اخره. هذا عند ابتداء الجلوس لا اشكال فيه. اي اذا دخل جماعة من المسلمين ومعهم احد من اهل الذمة فانه لا يمكن ان يتقدم اهل الذمة حتى يكونوا في صدر المجلس. لان صدر المجلس انما هو - 00:27:09ضَ

في اشراف القوم اسيادهم وهم ليسوا من اهل الشرف والسيادة. لكن اذا كانوا في مجلس جالسين ثم دخل جماعة من المسلمين هل يقامون من صدر المجلس الجواب نعم اذا كان المجلس عاما اما اذا كان المجلس بيتا لهم فهم في بيوتهم احرار. ايش؟ نعم - 00:27:29ضَ

نعم. لكن اذا كانوا في مجلس جالسين ثم دخل جماعة من المسلمين هل يقامون من صدر المجلس؟ الجواب نعم. يقامون الجواب نعم اذا كان المجلس عاما اما اذا كان المجلس بيتا لهم فهم فيه بيتا لهم نعم - 00:27:49ضَ

غير وارد يعني الكلام فيه بيت الله عم بيت لهم هذا غير وارد ولا يحتاج الى الاحتراز فيه لهم لهم الزيادة فيه لا اله الا الله كنت اظن ان الشيخ يقول اذا كانوا يعني متقدمين وسبقوا للمجلوس انهم لا يقامون - 00:28:09ضَ

فرق بينهم يصدرون بين كونهم يوقمون من المجلس الذي سبقوا اليه وجلسوا فيه عنده اه كان المسألة مؤكدة حتى وان كانوا من قبل جالسين في صدى المجلس فانهم كما يقام - 00:28:41ضَ

يعني آآ يعني اوساط الناس اشراف ينبغي ان يعرفوا هذا من انفسهم يقومون بس احسن لهم نعم نعم. اما اذا كان المجلس بيتا لهم فهم في بيوتهم احرار. وان كان عاما فانهم لا يصدرون في المجالس. لان الاسلام هو الذي له الشرف وهو الذي يعلو ولا يعلى عليه - 00:29:07ضَ

قوله ولا القيام لهم. اي اذا اقبلوا فلا تقم لهم لان ذلك اكرام لهم. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا لقيتم اذا لقيتم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. فان القيام لهم ينافي ذلك. ينافي ذلك تمام المنافاة لانه اكرام لهم. اكرام ظاهر القيام - 00:29:31ضَ

كان من اعظم انواع الاكرام نعم وعلم من قول المؤلف ولا القيام لهم انه يجوز القيام للمسلمين. فاذا دخل انسان ذو شرف وجاه فانه لا بأس بالقيام لا بأس القيام له لكن هو نفسه لا يحب ولا يتمنى ان يقوم الناس له. انما اذا قاموا له فانه لا حرج عليهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:51ضَ

يكره ان يقام له فتركه الصحابة استجابة لرغبة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه لا بأس ان يقوم الانسان لذي الشرف والجاه اكراما له وليعلم ان القيام اما القيام بتلقيه او القيام يعني اما القيام - 00:30:14ضَ

ثم جلوس كما يفعل في بعض الاماكن يعني مجرد قيام وجلوس هذا لا شك لا معنى له الا لا معنى له تعظيم بالقيام. اما من يقوم في هذا الموضوع استشهد بقوله عليه الصلاة والسلام للانصار قوموا - 00:30:34ضَ

الى سيدكم. وفرق بين القيام له والقيام اليه. القيام اليه في تلقي واكرام وتقديم. اما القيام له فقط قيام قعود كما يفعل بعض المجتمعات وفي بعض المناسبات اذا دخل الشريف او الكبير قاموا - 00:31:01ضَ

لا للسلام عليه. لكن يظهر انه اذا كان اذا جاء الشخص واراد يسلم عليك فقمت عليه قمت اليه كانك قمت اليه. بدل انه يروح ينحني ليسلم عليك تقوم له وتسلم عليه - 00:31:31ضَ

نعم نعم. وليعلم ان القيام ينقسم الى ثلاثة اقسام. جيد. قيام للشخص. قيام للشخص وقيام عليه. وقيام اليه حسن نعم. فالقيام له اي انه اذا دخل قمت اجلالا واكراما له. ثم ان شئت فقل اجلس في مكاني وان شئت جلست - 00:31:51ضَ

والقيام اليه ان يتقدم الانسان الى القادم ويخطو خطوات وهذا جائز. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اقبل سعد بن معاذ رضي الله عنه للتحكيم قوموا الى سيدكم. فامر بالقيام اليه اكراما له. واما القيام على الشخص فانه لا يجوز. الا اذا كان في ذلك اغاظة للمشركين - 00:32:11ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان نقوم على غيرنا كما كما تقوم الاعاجم على ملوكها. بل في الصلاة بل في الصلاة لما صلى مجالسا وصلوا خلفه قياما امرهم ان يجلسوا. لان لا تظهر صورة المشابهة حتى في الصلاة. فان كان في ذلك اغاظة - 00:32:31ضَ

المشركين فانه لا بأس به بل قد يكون محمودا ومأمورا به كما فعل المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حين قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش تراسلهم في صلح الحديبية فهذا لا شك انه محمود ليتبين لهؤلاء الكفار ان المسلمين يعظمون زعمائهم وعظمائهم اذا - 00:32:51ضَ

القيام لاهل الذمة حرام. ولا يجوز ولو كان كبيرا بان كان وزيرا او كان رئيسا لكن اذا لم يكن من اهل الذمة وقدم الى بلد الاسلام فهل يقام له؟ لانه من ذوي الشرف والجاه في قومه ولان ذلك مما جرت به العادة بين الناس ورؤساء الدول او لا - 00:33:11ضَ

قاموا له الجواب هذا محل نظر. وفرق بين هذه المسألة وبين مسألة اهل الذمة. لان اهل الذمة تحت ولايتنا. ونحن لنا الولاية عليهم فلا يمكن ان نكرمهم بالقيام لهم. قوله ولا بدائتهم بالسلام. اي لا يجوز ان نبدأهم بالسلام - 00:33:31ضَ

اذا لقيناهم لا نقول السلام عليكم فان سلموا وجب الرد لقول الله تعالى واذا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم فامرنا ان نرد عليهم اما البداءة فلا - 00:33:51ضَ

وهل يجوز ان نبدأهم بكيف بكيف اصبحت او كيف امسيت ذكر الاية فيك نظر لانه استشهد على جواز واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. هاي الاشكال كتير من نعم. قوله ولا بداءتهم بالسلام اي لا يجوز ان نبدأهم - 00:34:11ضَ

السلام. نعم. فاذا لقيناه لا نقول السلام عليكم. هم. فان سلموا وجب الرد لقول الله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها ردوها الاستدلال بالاية لا يصح الا على يعني مجرد الرد فقط. هم - 00:34:40ضَ

اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها هذي لا لا ترد في حق اهل الكتاب فلا نقول لهم وعليكم بل الرسول قصر الرد بقول القائل وعليكم اتق اذا قالوا السلام عليكم يقول - 00:35:02ضَ

لان الحديث ورد في شأن اليهود لما كانوا يقولون اذا سلموا على المسلمين السلام عليكم السلام عليكم سم. سام الموت وفي هذا الشأن قصة عائشة مع اليهود لما جاءوا وقالوا السلام عليكم - 00:35:23ضَ

الرسول قال وعليكم عليكم. السام واللعنة. غضبت رضي الله عنها الا تسمع ما يقولون قال الا سمعت ما قلت له قلت ما عليك. صح رد عليه السلام عليكم قال وعليكم وعليكم السلام - 00:35:47ضَ

نعم اذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم فامرنا ان نرد عليه اما البداءة فلا. وهل يجوز ان نبدأهم بكيف اصبحت؟ وكيف امسيت وما اشبه ذلك؟ الجواب المذهب لا يجوز. لان النهي عن بدائتهم بالسلام - 00:36:11ضَ

نعم لان النهي عن بدائتهم بالسلام لان لا نكرمهم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم اذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيق فاذا قلنا كيف اصبحت؟ وكيف امسيت؟ وكيف انت؟ وكيف حالك؟ فهذه نوع من الاكرام. وقال شيخ الاسلام يجوز ان نقول له كيف حالك - 00:36:33ضَ

وكيف اصبحت وكيف انت؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما نهى عن بدائتهم بالسلام. والسلام يتضمن الاكرام والدعاء لانك اذا قلت السلام عليك فانت تدعو له. اما هذا فهو مجرد ترحيب وتحية. سؤال كيف حالك - 00:36:53ضَ

وينبغي ان يقال اذا كانوا يفعلون بنا مثل ذلك فلنفعله بهم. او كان هذا لمصلحة كالتاليف لقلوبهم فلنفعله بهم. او كان ذلك خوفا من شر فلنفعله بهم. فاذا فاذا قدر مثلا انك في شركة مديرها كافر فانك لو دخلت عليه لتراجعه في شأن هذه الشركة - 00:37:14ضَ

ولم تسلم عليه لكان في قلبه عليك شيء وربما يضرك. فاذا قلت كيف اصبحت كيف حالك؟ فهذا يزيل ما في قلبه من الضغينة وتسلم من شر ولا يدخل هذا في نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن مدائتهم بالسلام. واذا سلموا فيجب علينا ان نرد عليهم بدلالة القرآن والسنة. ولكن هل نرد - 00:37:36ضَ

عليهم بقول وعليكم او نرد عليهم بمثل ما سلموا. الجواب نقول لا يخلو السلام الذي القوه الينا اما ان يكون صريحا بقولهم السلام عليكم او صريحا بقولهم السلام عليكم او غير صريح ولم يبينوا اللام ولم يحذفوها حذفا واضحا. فان صرحوا بقولهم السلام عليكم كما - 00:37:56ضَ

يوجد الان في الكفار الذين عندنا يقولون السلام عليكم صراحة. لان السنتهم اعجمية فهم يتعلمون السلام تلقينا. فتجده يقول السلام السلام عليكم بصراحة. وهنا لنا ان نرد عليهم ونقول عليكم السلام. ولنا ما عندهم هذي لغة يهودية - 00:38:16ضَ

قديم اللي جايين يعاملوا الناس كانهم يريدون ان يندمجوا مع الناس. السلام عليكم مثل ما يسلمون المسلم على السلام عليكم بخصوص سبحان الله كان في العمالة هؤلاء كانهم يلقنون ويعلمون قبل مجيئهم - 00:38:36ضَ

يسبقك بالتسليم. سلام عليكم. بل يقول يكون يكون جالسا فتمر فيقول السلام عليكم لاحظتوا هذا؟ موجود. نعم. نعم. ونقول عليكم السلام ولنا ان نقول وعليكم. وان صرحوا بقولهم السام عليكم فاننا نقول - 00:39:01ضَ

عليكم السلام او نقول وهو اولى وعليكم ودليل ذلك ان رجلا يهوديا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا محمد فقالت عائشة رضي الله عنها عليك السام واللعنة. فنهاها الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان الله رفيق يحب الرفق. وقال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم - 00:39:20ضَ

وفي الصحيح انه قال ان اهل الكتاب يقولون السام عليكم. فاذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم. وان كان وان كان محتملا فهنا يتعين ان نقول وعليكم لانه ان قال السلام فهو عليه. وان قال السام فهو عليه. نعم. مسألة هل يجوز ان - 00:39:40ضَ

او نعزيهم او نعود مرضاهم او نشهد جنائزهم؟ الجواب ان التهنئة بالاعياد فهذه حرام بلا شك. وربما لا يسلم الانسان من لان تهنئتهم باعياد الكفر رضا بها والرضا بالكفر كفر ومن ذلك تهنئتهم بما يسمى بعيد الكريسماس او عيد الفصح او ما اشبه - 00:40:00ضَ

يعني اعياد نوعين اعياد دينية لا شك انها حرام لان هذا معناه تهنئتهم بالكفر او او ما هو من شعائر اما الاعياد اللي ما لها علاقة بالدين هذي محل نظر واجتهاد - 00:40:20ضَ

عيد كذا وعيد كذا وعيد كذا. نعم. نعم نعم. ومن ذلك الكلام نعم. ومن ذلك تهنئتهم بما يسمى بعيد الكريسماس او عيد الفصح او ما اشبه ذلك. فهذه لا يجوز اطلاقا. حتى هذا ايش؟ نعم - 00:40:44ضَ

فهذا لا يجوز اطلاقا. نعم. حتى وان كانوا يهنئون باعيادنا فاننا لا نهنئهم باعيادهم. والفرق ان نهنئ ان تهنئتهم ايانا باعياد تهنئة بحق وان تهنئتنا اياهم باعيادهم تهنئة بباطل. فلا نقول اننا نعاملهم بالمثل اذا هنؤونا - 00:41:00ضَ

اهدنا فاننا نهنئهم باعيادهم للفرق الذي سبق. واما تهنئتهم بامور دنيوية كما لو ولد له مولود او وجد له مفقود هنأناه او بنى بيتا فهنأناه او ما اشبه ذلك فهذه ينظر. اذا كان في هذه في هذا مصلحة فلا بأس بذلك. وان لم يكن فيه مصلحة - 00:41:20ضَ

فانه نوع اكرام فلا يهنئون. ومن المصلحة ان يكون ذلك على وجه المكافأة مثل ان يكون من عادتهم ان يهنئون بمثل ذلك فاننا نهنئهم. واما تعزيتهم فلا فلا يجوز ان التهنئة بمثل هذه الامور - 00:41:40ضَ

ان الامر فيها واسع خصوصا اذا كان تربيته كبيرة هناك رابطة الشيخ ما دخل في هذا الجانب قد يكون بينك وبينه رابطة الجوار. والجار له يعني حق وجالس القربى الجنب ويقسم الجيران ثلاثة. ومنهم الجار الكافر هذا له حق الجوار - 00:42:00ضَ

يمكن يدخل في هذا تهنئته بالامور الدنيوية يدخل في هذا كذلك عيادته يدخل فيها هذي الهدية له. الهدية فيها اي كرامة. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره لم اعد شيئا. نعم. واما تهنئتهم بامور دنيوية كما لو ولد له مولود او وجد له مفقود. فهنأناه او بنى بيتا فهنأناه او ما - 00:42:35ضَ

فذلك فهذه ينظر. اذا كان في هذا مصلحة فلا بأس بذلك. وان لم يكن فيه مصلحة فانه نوع اكرام فلا يهنئون. ومن المصلحة ان يكون ذلك على وجه المكافأة مثل ان يكون من عادتهم ان يهنئون بمثل ذلك فاننا نهنئهم. واما تعزيتهم فلا يجوز ان نعزيهم. لان التعزية تسلية - 00:43:05ضَ

مصاب وجبر لمصيبته ونحن لا نود ان يسلموا من المصائب. بل نقول هل قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. وهذا لا شك في اهل الحرب. لكن في اهل الذمة قال بعض اهل العلم تعزيتهم تجوز - 00:43:25ضَ

اهل الحرب اهل الحرب نريد ان نقطف رؤوسهم. اه كيف نهنئه نعم نعم لكن في اهل الذمة قال بعض اهل العلم تعزيتهم تجوز للمصلحة كمصلحة التأليف لقلوبهم او للمكافأة اذا فعلوا بنا ذلك - 00:43:45ضَ

اننا نفعل بهم. واما عيادتهم فالصحيح جواز ذلك. لكن للمصلحة عمي عيادتهم. نعم. نعم. فالصحيح جواز ذلك لكن للمصلحة ايضا بان يرجى اسلامه بعرض الاسلام عليه. كما زار النبي صلى الله عليه وسلم خادما له يهوديا. فعرض عليه الاسلام - 00:44:04ضَ

فرد بصره الى ابيه كانه يشاوره فقال له ابوه اطع محمدا فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمد الحمد لله وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار. تخريج نعم اخرجه البخاري في الجنائز باب اذا اسلم الصبي عن انس رضي الله عنه. الله - 00:44:24ضَ

سبحان الله الله سبحان الله سبحان الله لا اله الا كذلك عيادة المريض اما اذا كان يعني فيها جانب الدعوة فلا فلا ريب ان يتوازن مع كل احد وا عمي اذا كان - 00:44:44ضَ

ليس فيها هذه المصلحة فاهم الاداء الحقوقي كان يكون قريب تعود لقرابته او جار تعوده لجواره ولا عيادة المريض الكافر من من تأليفه على الاسلام واذا كان في مثل هذه الحال خصوصا اذا كان يعني - 00:45:19ضَ

اه في حالة عصيبة وقد يكون اذا دعي الانسان في هذا الظرف يمكن ان ان يكون سببا لهدايته. كما جرى لذلك الصبي سبحان الله حتى لم استشار ابويه قال له اطع محمدا. طيب انتما لماذا لا تطيعان - 00:45:50ضَ

امر عجيب يعني يعلمان ان ما جاء به الرسول حق لكن يمنعهما التعصب لدينهما. لكن بالنسبة لهذا الصبي لما التفت لابويه اين رأيا ان من ان اسلامهم من من مصلحة من اسباب نجاته كما - 00:46:16ضَ

افضل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم فاذا كان في عيادتهم مصلحة كالدعوة للاسلام فلا بأس. بل قد تكون مندوبة مستحبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما - 00:46:43ضَ

لكل امرئ ما نوى. قوله ويمنعون من احداث كنائس وبيع الله اكبر. من احداث كنائس هذه مهمة يمنعون من احداث الكنائس وبيعت الكنائس المعروف انها للنصارى. والبيع لليهود وهي معابد معابد اليهود والنصارى - 00:46:57ضَ

ويمنعون. نعم. يعني الاصل اننا فتحنا بلادهم وفيها كنائس. الكنائس التي فتحنا البلاد موجودة هذي لا نعلم لها لكن نمنعهم من ان ينشئوا كنائس جديدة يمنعون من احداث كنائس نعم. نعم. ويمنعون من احداث كنائس وبية وبناء من هدم منها ولو ظلما. اه وما وكذلك يمنعون - 00:47:23ضَ

من بناء من هدم كأننا قرأنا هالمسألة دي. قرأنا لكم الشرح مثلا يمنعون من بنائها من احداث كنائس وبيع واه وبناء من هدم انها نمنعه من هدمات ويريدون بناء مقتضى هذا اننا نمنعهم. قال ولو كان هدمها ظلما اعتدى عليها - 00:47:53ضَ

بعض المسلمين فارادوا ان يقيموها. لكن المؤلف قال ولو ظلما فيه اشارة الى ان قول اخر وهو ان اذا هدمت ظلما لا يمنعون من ايقافتها لان هدمها كان محرما قل - 00:48:20ضَ

الاعتداء على اهل الذمة في شيء من حقوقهم ومن حقوقهم احترام كنائسهم عدم التعرض لها. فاذا اعتدى عليها بعض المسلمين وهدمها بغير حق. هدمها بغير حق وارادوا بناءها فاننا لا نمنعهم. والمؤلف يعني يعني المذهب - 00:48:44ضَ

انهم يمنعون. والقول الاخر انهم لا يمنعون من اقامتها او من بنائها اذا هدمت ظلما. نعم نعم قوله يمنعون الظمير ويعود على اهل الذمة الذين في بلادنا. فيمنعون من الامور الاتية اولا احداث كنائس والكنائس جمع - 00:49:14ضَ

وهي متعبدهم سواء كانوا نصارى او يهودا. فيمنعون من بناء الكنيسة لان هذا احداث شعائر كفرية في بلاد الاسلام الاحداث بيع يمنعون من احداثها وهي متعبد اليهود. كما يمنعون من احداث الكنائس. فان قال قائل اذا كانوا لا يمنعوننا من احداث المساجد في - 00:49:34ضَ

بلادهم فهل لنا ان نمنعهم من احداث الكنائس في بلادنا؟ الجواب نعم. وليس هذا من باب المكافأة او المماثلة. لان الكنائس دور دور الكفر والشرك والمساجد دور الايمان والاخلاص. فنحن اذا بنينا المسجد في ارض الله فقد بنيناه بحق. فالارض لله والمساجد لله - 00:49:54ضَ

العبادة التي تقام فيها كلها اخلاص لله. واتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف الكنائس والبيع. ومن سفه بعض الناس انه يقول سيقول الشيخ هذه مشهورة على السنة بعض الناس. لماذا؟ لا نسمح لهم ان يبنوا كنائس. كما انهم يسمحون - 00:50:14ضَ

في مقابل انهم يسمعون للمسلمين في بناء يسمعون لهم في بناء المساجد في ارضهم. هذه جهالة شبهة شيطانية وجهالة ناشئة من الجهل بالفرظ. فرق بين الاسلام وكفر. هم يبنون دور الكفر - 00:50:34ضَ

ونحن نجد دور الحق ودور الاسلام نعم معابد المسلمين نعم. ومن الشيخ نعم. ومن سبأ. نعم. ومن سفه بعض الناس انه يقول لماذا لا نمكنهم من بناء الكنائس في بلادنا - 00:50:54ضَ

كما يمكنوننا من بناء المساجد في بلادهم. الجواب نقول هذا من السفه ليست المسألة من باب المكافأة. اذ ليست مسائل دنيوية فهي مسائل دينية فالكنائس بيوت الكفر والشرك. والمساجد بيوت الايمان والاخلاص. فبينهما فرق والارض لله فنحن اذا بنينا فاذا - 00:51:09ضَ

بنينا مسجدا في اي مكان في الارض فقد بنينا بيوت الله في ارض الله بخلافهم. ثالثا بناء من هدم منها. اي لو كان هناك وهل هذا الكلام خاص بالجزيرة انهم لا يمكنون من بناء كنائس ولا بلا من هدم منها الى اخره. لا هذا عام ليس هذا الكلام - 00:51:29ضَ

مختص بالجزيرة بل في جميع بلاد المسلمين التي للمسلمين فيها سلطان ولهم سلطة ولهم قدرة ولهم لا يسمحون للكفار ببناء معابدهم. نعم. نعم. ثالثا بناء من هدم منها. اي لو كان هناك كنائس موجودة قبل - 00:51:55ضَ

حين البلاد واستيلاءنا عليها. وصار اهلها اهل ذمة بالنسبة لنا. لكن انهدمت هذه الكنائس فاننا نمنعهم من بنائها. لان البناء احداث فنمنعهم منه. وقوله ولو ظلما اي ولو هدمت ظلما كما لو سطى عليها احد من المسلمين وهدمها فانها لا تقام مرة اخرى - 00:52:15ضَ

وهذه اشارة خلاف اعني قوله ولو ظلما فان بعض اهل العلم قال اذا هدمت ظلما فلهم اعادة بنائها. ولو قيل انه يعيدها من هدى ويضمن ويعيدها نعم ولو قيل انه يعيدها من هدمها ويضمن لكان له وجه - 00:52:35ضَ

ان هذا عدوان وظلم واهل الذمة يجب علينا منع الظلم عنهم. يعني لا يكلفون يعني يقال لا. اقيموها بكيفكم لا نعاقب هذا الظالم المتعدي نعاقبه فنكلمه يعني نحمله تكاليف اعادتها اعادة بنائها. اعادتها الى ما كانت عليه. نعم. نعم. فالصواب انه اذا هدمت ظلما فانها تعاد - 00:52:55ضَ

وذلك لانها لم تنهدم بنفسها. فان هدموها هم وارادوا تجديدها فانهم يمنعون منه. رابعا فاذا هدموها نعم فان وارادوا تجديدها فانهم يمنعون منه العلة في التجديد هدموها يريدون ان يجعلونها حسان. يريدونها ان تكون احسن هدموها - 00:53:25ضَ

من اجل اه ان يبنوها بناء جديدا. وهذا زائد على القدر الذي سمح لهم به. نعم. نعم. رابعا قوله ومن تعلية على مسلم اي اذا كانوا في حي من الاحياء وارادوا ان يبنوا عمارات رفيعة تعلو بناء المسلمين فاننا نمنعهم. وظاهر كلام المؤلف انه لا فرق بين - 00:53:52ضَ

ان يكونوا مجاورين ملاصقين او غير ملاصقين وهو كذلك. حتى لو كان بينهم وبين المسلم شارع فانه لا يجوز ان يمكن من تعلية البنيان على المسلم. لما في ذلك من اذلال المسلم واحتمال الاذى له. لان العاري يستطيع ان يطلع على النازل ولا عكس. ونحن لا - 00:54:12ضَ

فنأمن هؤلاء الكفار. فلذلك يمنعون من تعلية البنيان على المسلم. لا وفي في مظهر عزة. ورفعة هو الاصل انهم يلزمون بالصغار تحرية البناء يعني بين المسلمين في آآ يعني مظهر لمن هذا القصر؟ لمن هذه العمارة؟ فلان. هذا البيت لمن؟ لفلان المنشد - 00:54:32ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:55:02ضَ

حي على الفلاح الله اكبر الا الله لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد على ابراهيم انك حميد مجيد اللهم وش عندك بعده تحديدا بعدها ومن اظهار خمر وخنزير هذا مناسب. اه للتنبيه القادم الجمعة القادمة - 00:55:47ضَ

والله اعلم علم الحاشية على قول المادة وان تهود النصرانيين تنصر يهوديا لم يقر لانهم كبلاء الى دين الباطل. قد اقر بعضوانه اشبه قال في الحاشية فلا يقر على النصرانية. لان الاسلام دين الحق - 00:56:43ضَ

هو الدين الذي كان عليه دين حاله فلم يقبل منه غيره فلم يقبل منه هل توجيه توجيه للرأي وغيره لا نعلم فيه خلالها قرأنا فيه وذكر فيه عن احمد تراجع متعلقة باي شيء - 00:57:13ضَ

ذكروا فيه لا نعلم فيه خلافا هو انت هود نصراني الى اخره لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري واصحاب السنن. من بدل دينه فاقتلوه. هذه لا تنصرف - 00:57:43ضَ

الاسلام بدل دينه مشاها كده يعني ذكر الدليل سبحان الله ها عن الاسلام والتارك لدينه التارك لدينه اي دين التارك لدينه دين الاسلام يهودي نصراني تعود طلع من هذا الباب الى الباب الثاني - 00:58:10ضَ

ولا سيما ان احكامهم واحدة لا فرق وكلهم يقرون بالفزية وكلهم ذكروا فيها روايات عن من لم يحكم نعم هذا عالم خلاف. من يرى ان الجزية لا تؤخذ الا من اهل الكتاب يقول لا يقر. نعم. الى ان يرجع. نقول ارجع ارجع - 00:59:06ضَ

لدينك الذي خرجت منه وصالحناك عليه وعقدنا لك الذمة عليه واما على قول جمهور الاخرين اللي يقولون ان القضية تؤخذ من الجميع يمكن عقد الذمة فالذي يظهر انه يقر الاسلام ودينه الذي هو عليه. فانه يهدد ويضرب ويحبس ولا يقتل - 00:59:35ضَ

لانه لم يخرج عن دينه. هذا رأيه هذا رأي اخر. انه لا يقتل. والقول الاخر انه يقتل نعم انه يقر على ما على الدين الذي انتقل اليه. ما دام راضيا باداء الجزية. خرج مني ما في فرق - 01:00:04ضَ

بين اليهودية والنصرانية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يأثم من من يستقدم غير المسلمين للعمل في بلادنا؟ لانه على قوله امهر واضبط في العمل ما ينبغي ما ينبغي استخدام الكفار وتكفيرهم بين المسلمين - 01:00:24ضَ

ولا لان هذا فيه شيء من كيف اظهر واضبط يعني يهوديته ونصرانيته او نيته جعلته افضل استقدم ابحث عن مسلم يكون اه عنده المطلب عجيب هذا معنى لعل بعظهم يستقلم الكافر يقولوا ان المسلم يصير عنده اوقات وله اوقات صلاة في الكف - 01:01:01ضَ

ويصوم يفوت يعني بعض الواجبات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل مر على المسلمين زمن اخذ الكفار منهم الجزية؟ اي يحسب يحسب يعني ما هي باسم الجزية كذا. ياخذون منهم اموال - 01:01:34ضَ

في بعض الاحيان اذا تسلطوا يعني يفتي المسلمون انفسهم ببذل اموال لكف والعدو نعم احسن الله اليك اذا اضطر المسلمون الى بذل اموال يدفعون بها عن حرمات المسلمين هذا جيد من الحكمة - 01:01:59ضَ

ومن الحكمة ولا تستباح حرماتهم وتسبى نسائهم وذراريهم انا لله وانا اليه راجعون نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكن ان يقال انه في العصر الحاضر لا يمكنون من ركوب السيارات - 01:02:23ضَ

الفارهة اذا عقدنا لهم الذمة كان خير انهم هم اللي يركبون السيارات الفايحة. المعاهدين ما هم اهل ذمة فما تقدم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل بعض طلاب العلم في هذا الوقت اه تعصبوا اه - 01:02:42ضَ

المذهب ويقولون نحن مقلدة نتبع المذهب فجرهم هذا الى الانتقاص من بعض الفقهاء المعاصرين وانهم ليسوا وكلامهم ليس على وانهم ليسوا حنابلة. وكلامهم ليس على قواعد المذهب فما نصيحتكم الواجب على المسلم ان يتحرى الحق بدليله - 01:03:06ضَ

ويتحرم من ولا يتعصب لمذهب من المذاهب. ويصدق النية في ذلك هذا هو الطريق. ومن كان مجتهدا او مقلدا. وهو لا لا يحسن معرفة الدليل. ولا ليس عنده من يرجع اليه ممن يعني له فضل في معرفة الكتاب والسنة فالحمد لله. فاتقوا - 01:03:39ضَ

والله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يختار طالب العلم بين الاقوال وينظر فيها ميزان محدد نستطيع ان نقول اذا صار من يعني عنده تمكن من معرفة - 01:04:09ضَ

آآ آآ النصوص ومعرفة مذاهب الناس وآآ اتاه الله من الفهم ما اه يدرك بالتطبيق تطبيق المسائل على ما موجب النصوص فهناك اه يختار لنفسه ويصير عنده قدر من الاجتهاد. قدر من الاجتهاد. ويمكن يستفيد ايضا من اه من اختيار - 01:04:35ضَ

بعض المعروفين آآ يعني بقوة الاجتهاد. الان كثير من آآ اهل العلم وطلبة العلم والمشايخ يستأنسون باختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية يعني هذا اننا نقلده باطلاقه ويصبح كل كل ما يقوله شيخ الاسلام يصير هو لا ما يلزم ما يلزم - 01:05:05ضَ

لكن آآ نستأنس باجتهاده ورأيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل قول اذكار الصباح والمساء بعد العصر او المغرب في المساء الامر واسع. قبل المغرب قبل المغرب وبعد المغرب - 01:05:30ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للراقي النفس على المريض في المسجد ايه يجوز احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب علي القيام عندما يجتمع بعض الاصحاب علي وهم واقفون - 01:05:53ضَ

اياكم يعني لا بأس هم واقفون ويتكلمون معك فقمت يعني حتى نوع من الاكرام لهم بالقيام معهم هو هم قيام فقمت معهم لتتحدث معهم وانت قائم مثلهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث من صلى لله في يوم ثنتي عشرة ركعة هل هي السنن الرواتب - 01:06:19ضَ

اي نعم اي نعم. يقول وان كانت هي فكيف والسنن الرواتب على المذهب عشر ركعات؟ هذا ما جاء في رواية يقول جاء في رواية انه عشم وجاء في رواية اخرى انها ثنتي عشرة ولا منافاة. فصلي انت الزائد. صلى الجميع - 01:06:48ضَ

اربعا قبل الظهر وركعتان بعدها عدوا كم؟ ست وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء كم وركعتان اثنتا عشرة ركعة نعم اه انتهى - 01:07:08ضَ