باحث

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الاطلاق والتقييد واخذنا التقييد بالنعت. قلنا ما فوائد التقييد بالنعت؟ من يعرف من يذكرنا ما فوائد التقييد بالنعت؟ توضيح المعارف مثل جاء يوسف - 00:00:00ضَ

من يوسف؟ هل يوسف رامي او يوسف مثلا الاردني ولا يوسف الكندي او يوسف الاسترالي؟ لا نعرف. نفس الشيء جاءت زينب. زينب ماذا هل زينب الاسترالية الاردنية؟ فهذا يوضح المعارف. ممتاز - 00:00:16ضَ

ويخصصوا لنا كراز ما معنى تخصيص النكرات؟ لأ. وخص نكرات ان النكرة قلنا افرادها كثيرة فعندما نأتي بقيد ماذا يحصل يقلل التنكير. ماذا عندنا ايضا من فوائد النات المدح نريد مثالا - 00:00:33ضَ

مجتهدة حضرت البنت المجتهدة او بسم الله الرحمن الرحيم للذم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعطونا مثالا اخر للذنب من عندكم البائع على الشاشة البائع الغشاش هل هذا مثال صحيح؟ هكذا الجملة - 00:00:54ضَ

جيد البائع الغشاش وسكتنا لا. لكن البائع الغشاش خاسرا فهنا يكون ناتا لابد ان تكمل الجملة حتى او مررت بالبائع الغشاش جيد للذم هذا. مثال اخر للكشف الكشف والايضاح الجسم الطويل العريض العميق يشغل حيزا ممتاز. التأكيد - 00:01:16ضَ

نفخ في الصور نفخة واحدة فواحدة ما فائدتها اكيد لماذا تأكيد انها واحدة؟ تكفي ردا على من على الكفاء لانهم ينكرون ويقولون الله لا يقدر. والله يقول نفخة واحدة ليس اكثر تكون عندي. يحيى لما تقول واحد يقول له انا استطيع ان اهزمك. ايش يقول - 00:01:46ضَ

لو ضربة واحدة تكون في الارض طب لماذا واحدة ما يضربا تدل على مرة لكن لانه تحداه فيقول واحدة لا احتاج اكثر اخذنا الذنب الترحم جاء الولد المسكين. ممتاز. الان عطف البيان. من يشرح لي من ناحية نحوية ما هو عطف البيان - 00:02:11ضَ

يا يوسف يلاه ممتاز هو مثل البدل ماذا يختلف عن البدل؟ سؤال جيد يعني كلام جيد ماذا يختلف عطف البيان عن البدل البدل بدفع لا كلها توابع. احنا كلنا في كلامنا في التوابع - 00:02:32ضَ

المقصود بنفسه احسنت يعني البدل هو التابع المقصود بالحكم التابع المقصود بالحكم. طب اما عطف البيان يؤتى به لماذا توضيح. ايش الفرق؟ كيف انظروا كيف انا عندما اقول جاء علي ابن ابي طالب معروف او غير معروف؟ معروف. اذا اردت تعظيمه واقول ماذا؟ اكتبوا جاء الامير علي بن ابي طالب - 00:02:50ضَ

الان ما هو المقصود؟ هل علي للتوضيح هنا مو معروف لكن انا لماذا ذكرت الامير زيادة في تعظيمه. تعظيمه لكن انا ايش قصدي اصالة علي فهذا بدل عرفت فالبدل هو التابع المقصود - 00:03:17ضَ

جاء الاستاذ عبادته طب انا يعني معروف انه عبادة لو قلت عبادة مفهوم يعني عبادة ليست تبيين للاستاذ. انما انا ذكرت الاستاذة زيادة في احترامه وتعظيمه لكن ايش قصدي اصالة؟ عبادة فهذا البدل واضح محمد عيسى؟ فالبدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة - 00:03:38ضَ

اما عطف البيان اذا قلنا هل زرت المدينة القديمة ماذا ستقول لنا اي مدينة او انا اقول زرت المدينة القديمة؟ تقول اي مدينة اذا قلنا رقية زرت المدينة القديمة ايش تظنين رقية؟ لا اعرف ممكن هذا او اقول زرت المدينة القديمة القدس او - 00:04:01ضَ

زرت المدينة القديمة البتراء هنا اجحا فعلت القدس او البتراء؟ اوضحت لنا بالضبط يعني ازالة اللبس الذي او الابهام الذي في المدينة القديمة نعم. فعطف البيان يعني نفس البدل في الشكل لكن الهدف مختلف تماما. الهدف مختلف يعني لاحظوا - 00:04:22ضَ

جاء الامير علي ان علي هو المقصود الامير زيادة. لكن زرت المدينة القديمة زرت المدينة القديمة القدس فالقدس هنا وضحت اشي المدينة القديمة واضح؟ زرت المدينة القديمة القدس اعطوني امثلة لبذل ما رأيكم اولا منكم نأخذ امثلة للبذل - 00:04:45ضَ

تعطوني اياه امثال بدل جاء الاستاذ عبادة جاء الطالب المجتهد يوسف رأيت ايش نقول؟ الامامة عليا ابن ابي طالب مثلا مش انا اقول للصحابة مثلا هذا كله بدن لاحظوا ايش المقصود اصالة هنا؟ ايش المقصود؟ هو عبادة ويوسف وعلي. اما الاستاذ - 00:05:15ضَ

والطالب المجتهد لماذا اتيت فيها هنا لماذا اتيت بها؟ زيادة في مدحه هذا الاسلوب البدل ماذا اعطانا فوائد اسلوب البدر يعني ما الفرق بين جاء الاستاذ وعبادة وجاء عبادة ما الفرق؟ التعظيم والتبجيل. اولا كم مرة انا ذكرت عبادة؟ مرتين. مرتين - 00:05:49ضَ

ثم فيه الابهام ثم البيان صح؟ وفيه زيادة فائدة انه استاذ لكن ما المقصود اصالته عبادة عرفتهم؟ اه نفس الشيء اه يوسف لو قلت جاء يوسف انا ماذا خسرت؟ انا طالب مجتهد - 00:06:08ضَ

لكن لما قلت جاء الطالب المجتهد يوسف اخذت فائدتين. ذكرت يوسف مرتين وابهمت ثم بينت ثم ايضا اعطانا فائدة انه طالب مجتهد. نفس الشيء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت اين البدن - 00:06:26ضَ

تخيلوا الاية بدون اهدنا الصراط المستقيم ماذا تعطي؟ لو قلنا اهدنا الصراط الذين انعمت عليهم ماذا خسرنا؟ ان الصراط المنعم عليهم لا نعرف انه مستقيم. وليس خطوة مستقيم. الوحيد المستقيم احسنت. اهدنا الصراط المستقيم. لا صراط غير مستقيم - 00:06:49ضَ

فاعطانا كم فائدة؟ اولا كم مرة طلبنا الصراط؟ مرتين. مرتين كانت تقول اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم. فانت طلبته مرتين زيادة في التضرع ثم عرفنا انه الوحيد في العالم المستقيم. اينما ذهبت للهندوس للنصارى للمشركين للملحدين للفلاسفة. لن تجد عندهم الصراط - 00:07:14ضَ

مستقيم. هذا هو الوحيد الصراط المستقيم وثالثا يفيه الابهام ثم البيان فيه فائدة. هذا البدل. اما عطش البيان جاء ابو حفص نحن كثير منا لا يعرف من هو ابو حفص. صحيح؟ ما ابو حفص - 00:07:37ضَ

عمر فتقول جاء ابو حفص عمر هذا عمر عطف بيان هل يمكن علبة وبدلا؟ يمكن بس حسب النية اذا هذا مبهم وهذا بينه فهو عطف بيان اما اذا انت تعرفه فهو بدن - 00:07:56ضَ

فهمتم؟ يعني متى يكون عطف البيان؟ اذا الكلمة الاولى انت لا تفهم ما هي؟ ثم الثانية فسرته لك. واضحة الفكرة جاء ابو حفص عمر. هذا عطف البيان نقرأ من يقرأ لنا ما قرأ - 00:08:15ضَ

يوسف رمزان تفضل. وعكس البيان يكون لمجرد لتوضيح نحو اقسم بالله ابو حفص هذه قصة وضعوها يعني الشيعة يبدو الشيعة لماذا يحقدون على سيدنا عمر وابي بكر لانه سيدنا عمر في زمنه غلبوا فارس. فالفرس يعني كانوا ان الدولتان عظميان فارس والروم - 00:08:32ضَ

باي زمن بدأت فتوحات عفارس فارس زمن سيدنا عمر ارسل خالد ابن الوليد وكثيرا من الصحابة المعارك التي حصلت ففي زمن ابي بكر وعمر حصلت هذه الفتوحات في فارس فهم ماذا فعلوا الفرس؟ كانوا خبيثين - 00:09:04ضَ

ماذا فعلوا؟ طبعا ليس الكل كفار منهم عملوا نفسهم انهم اسلموا وبدأوا يطعنون في الاسلام وادخلوا دينهم المحرف وكذا. عملوا هذا الدين التشيع الذي هو في ظاهره تشيع لآل البيت وهو في حقيقته عودة للفرس. لذلك الان في من الذي ذبح اهل سوريا؟ هم الشيعة - 00:09:21ضَ

باسم الدين باسم ال البيت البيت يرضون يذبح المسلمين يكرهون اهل على كل حال فهم هذه قصة يقولون عن سيدنا عمر انه جاءه رجل فطلب منه قال له جملي فيه نقب يعني فيه مرض. فحلف سيدنا عمر قال والله ما مسها من نقب ولا دبر - 00:09:43ضَ

فذهب الاعرابي وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر. قصة يعني اه لا تليق بسيدنا عمر ومن وضع الشيعة لكن النحاة دائما يذكرون هذا البيت يعني لو مثلوا مثال اخر يكون احسن. ابو حفص - 00:10:03ضَ

عمر عمر هنا ماذا نعربها عطف بيان. فبفائدة اه عطف البيان هنا ماذا فعلت عطف البيان وضح وضح المعارف. نعم. تفضل. الحمل التوضيحي مع المدح نحو جعل الله من تهامة البيت الحرام - 00:10:23ضَ

جعل الله الكعبة البيت الحرام. اين هنا عطف البيان البيت الحرام. البيت الحرام حقيقة مش وضحه. لانه معروف الكعبة معروفة. لماذا الله ذكرها البيت الحرام هنا لمدح الكعبة وانها محرمة ولا يصح الاعتداء فيها على احد. حتى الصيد لا يمكن ان تعتدي فيه على احد - 00:10:42ضَ

لا المدح في نفس اللفظ الثاني لا في الاول في البدل المدح يحصل باللفظ الاول لكن هنا في اللفظ الثاني. اللفظ الثاني هذا فجعل الله الكعبة. الكعبة معروفة. اه البيت الحرام - 00:11:10ضَ

وهي مش هي المقصودة. هي المقصود يعني اذا انت نظرت لها انه البيت الحرام هو المقصود والكعبة تمهيد يكون بدلا بس مش لائق لان الكعبة هي الاسم الاصلي. لكن لماذا الله قال البيت الحرام؟ حتى يشعرك بعظمتها وانه لا يصح الاعتداء عليها - 00:11:25ضَ

اه واضح لا يصح الاعتداء عليها ولا اختراق حرمة الكعبة. في البيت الحرام عطف بيان. لم يؤتى به للايضاح لان الكعبة معروفة لا يشاركها اسم اخر بهذا الاسم. انما الوضع التركيبي للبيت الحرام ماذا تشعر - 00:11:45ضَ

ايش يشعر بانه يحرم فيها القتال يحرم الاعتداء فيه على احد يحرم الاعتداء لمن التجأ للكعبة يعني. ويكفي في التوجيه انه ان ان يوضح وان لم يكن اوضح منه عند الانفراد - 00:12:03ضَ

كيف هذه اه القاعدة؟ نعم. قال لا يلزم ان يكون عطف البيان اوضح من متبوعه لجوازه ان يحصل الايضاح من اجتماعهما. اذا قلت لك جاء محمد ابو عبد الله ممكن محمد لو قلت لكم جاء محمد لا تعرف من هو - 00:12:23ضَ

واذا قلت لكم جاء ابو عبدالله لا تعرف من هو لكن اذا قلت لك جاء محمد ابو عبد الله تعرف فهمتم الفكرة؟ فهو يقول لا يلزم ان يكون عطف البيان اوضح من متبوعه لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهما - 00:12:47ضَ

يعني ليس شرطا ان يكون هو الاصل في عطف البيان ان يكون اوضح من الاول. يعني ابو حفص عمر ايها اوضح؟ عمر. عمر من يعطيني اسم يعني اشهر يعني دائما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم لا نريد غير يعني مثل ابو حفص عمري يكون كنيته غير معروفة او اسمه معروف مثلا لو - 00:13:05ضَ

قلنا نفرض مثلا الصديق ابو بكر مثلا. نعم ابو حفص عمر لو قلنا جاء الصديق اذا ما عرفنا من هو ابو بكر مثلا. فالمهم انه عطف البارث الاصل ان الثاني اوضح من الاول لكن هذا ليس بلازم احيانا يحصل ايضاح من مجموع الاول والثاني - 00:13:28ضَ

الايضاح احيانا يحصل بالثاني وهو الاصل يكون اوضح من الاول. واحيانا يحصل من اجتماعهما. مثلا واحد اسمه محمد جاء محمد طب مائة واحد محمد. طب جاء ابو عبدالله مائة واحد ابو عبدالله لكن واحد اسمه محمد ابو عبد الله عرفناه من هذه الكمية - 00:13:47ضَ

هذا معنى هذه العبارة. نقرأ مرة ثانية ويكفي. ويكفي في التوضيح ان يوضح الثاني الاول الثاني الاول عند الاجتماع وان لم يكن وان لم يكن عند الانفراد كعلي زين ابن علي. كعلي زين العابدين. شف لو قلت جاء علي هل تعرفون من هو - 00:14:08ضَ

لا طب زين العابدين؟ ممكن اكثر من واحد زي العابدين. لكن جاء علي زين العابدين خلاص اذا اجتمعا مع بعض نعرف انه هذا الشخص اه والمسجد والعسجد الذهب. هنا العسجد الذهب يعني العسجد قد لا يعرف ما هو؟ اه - 00:14:27ضَ

يعرف ولكن ذهب معروف هذا المثال يعني ممكن لا يصلح تماما. يعني هذا المثال ممكن فيه اشكال ثاني العسجد الذهب ممكن لا يحصل هذا الكلام. يعني هذا الثاني اوضح من الاول فعلا. لا ينطبق عليه ما ذكرنا - 00:14:49ضَ

يعني في عندنا حالتان حالة ان الثانية اوضح من الاول مثل هذا عسجد اي ذهب. وفي حالة في الاول لا تعرف وفي الثاني لا تعرف لكن اذا اجتمعا مع بعض - 00:15:06ضَ

مثل نمثل لها علي زين العابدين. الان قد يؤتى بعطف البيان للتخصيص المصنف ما ذكر هذا كقول الله عز وجل من يسقى من ماء صديد في النكيرات. يسقى من ماء صديد - 00:15:16ضَ

اين عطف البيان هنا صديد لانه لما قال من ماء ايش يتوهم اي ما لكن لما قال من صديد ما معنى الصديد اللي هو القيح الذي ينزل من اهل النار القيح والدم الذي ينزل من اهل النار. فيسقى من هذا فلما قال من ماء - 00:15:34ضَ

من ماء يصلح من الماء العادي من ماء النطفة من ماء ماذا؟ اي ماء؟ فقال صديد فصديد بينت لنا نوع الماء خصصته وهنا هي ما وضحت لانه نكرات. لكنها خصصته. اذا كم فائدة نأخذ من عطف البيان - 00:15:56ضَ

هلأ اخدنا الايضاح اه والمدح والتخصيص والتخصيص الايضاح والمدح والتخصيص. تفضل سيدي. وعرض النسخ يكون لاغراض للامراض التي تؤديها احدث العقل كالترتيبي مع مع طيب الان يعني هو يقول عطف النسق ايش يعني عطف النسق - 00:16:15ضَ

اذا العطف كم قسمة؟ اولا التوكيد كم قسمة للتوكيد للتوكيل اثنان ما هما لفظي ومعنوي البدل كم قسما البدل؟ اربعة بدل كل وبعض واشتمال خطأ اذا نعيد انواع البدل عطف بدل كل وبدل بعض وبدل - 00:16:48ضَ

اشتمال وبدل مباين والمباين كم نوعا؟ ثلاثة بدل غلط ونسيان واضراب هذا درسناه في النحو. طيب عندنا التوكيد قلنا معنوي ولفظي. طب العطف كم نوعا العطف؟ نوعان. نوعان نسق وعطف بيان. عطف البيان - 00:17:17ضَ

مثال قلنا جاء ابو حفصة عمر. طب عطف النسق الذي يكون بحروف العطف ما هي حروف العطف؟ الواو الواو بالترتيب واو فاء ثم لو ان ام لولا؟ اي واحد واحد واو فا ثم او - 00:17:35ضَ

ام بل لكن لا بل ولكن ولا وحتى. هذه حروف العطف. في واحد عاشر متروك هذا بعضهم يقول اما لكن ليس صحيحا فهمنا؟ هذه حروف العطف. الان حروف العطف لها فوائد كثيرة. اكتبوا عندكم ثم اولا نبدأ بثم. يعني اكتبوا - 00:18:02ضَ

اه ثم في عندنا تراخي الزمني. ايش تراخي الزمني؟ جيد لانه بينهما فترة من يعطيني ان جاء زيد ثم عمر ثم عمرو هذا معروف عندكم. الان النوع الثاني التراخي الرتبي - 00:18:27ضَ

تراخي الرتبة. ايش يعني الرتبة؟ يعني الاشي بيجي قبل لا اما الثاني مقامه اعلى من الاول احسنت. لانه المقام الثاني اه اعظم من الاول. ما مثاله الله يقول فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة ومسكين ذا متربة ثم كان من الذين امنوا. طب هذه - 00:18:47ضَ

اعمال هل تنفع بدون ايمان طب هل معناه انه عمل هذه الاعمال بعدين امن؟ لا. لا. اذا ايش معناها ايش معنى ثم كان الذين امنوا؟ الثاني اعظم من الاول. في اية ايش فائدة نعرف هذا النوع؟ شف كثير ناس يخطئون في فهم - 00:19:13ضَ

القرآن لانهم لا يعرفون هذا النوع الله يقول في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. الناس على ماذا يحملونها دائما اتراخي الزمن يعني ليس التراخي الزمني. ثم استوى معناه هو اعظم من ذلك استوى الى السماء - 00:19:31ضَ

يعني ايها اول خلقت الارض او السماء؟ هو كانتا رتقا كانتا متصلتين ثم الله خلق السماء ثم الارض ثم دحا يعني ايش اقول؟ انتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ امدح الارض - 00:19:49ضَ

فحقيقة اذ دحوا الارض متأخرة عن السماء. دحوا الارض وما اخرج منها ماءها ومرعاها فهنا ثم استوى الى السماء اذا حملناها على التراخ الزمني ايش يكون الله الله خلق الارض اولا ثم خلق السماء ثم دحا الارض. هذا به اخذ جماعة من العلماء - 00:20:05ضَ

اذا حملناه على تراخي الرتبة خلق السماء قبل خلق الارض هذا الذي يثبته سيثبته العلم لنا. هي تراخي زمني او رتبة انتم عليكم ان تبحثوا ايش العلم وصل؟ ايها اول فتفسر الاية اذا كانت - 00:20:24ضَ

الارض اول فثم عتراخ الزمان. اذا السماء اول هو تراخي رتبي. نعم. هذي ظاهر انكم لا تكفرون بالذي خلق الارض بس في اية تقول قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. ثم استوى الى السماء. هل نحملها - 00:20:39ضَ

عالتراخي الزمني او الرتبة هاي هي هذه النقطة اذا حملت على الزمن يصير ان الله خلق الارض ثم خلق السماء ثم دحا الارض. من اين اخذنا ثم دحا الارض؟ انتم اشد خلقا؟ اما السماء وبنها رفع سمكها - 00:20:58ضَ

والارض بعد ذلك دحافا. تحو الارض قطعا بعد السماء. وهذا شيء منطقي. انه دحو الارض يعني كم اخذت اه الارض حتى اخرجت الانهار والجبال وكذا ملايين السنوات والايام كثير من العلماء يرجح انها ليست كايامنا - 00:21:11ضَ

نعم. هالارض كانت ممتدة؟ لا مدة هل كانت مسطحة؟ سطحت هل كانت الجبال موجودة القى في الارض رواسي. هل في ستة ايام كايامنا؟ هذا الرأي الاول. يقول نعم. الرأي الثاني يقول لا هي مدة طويلة. كل مدة - 00:21:30ضَ

الله فعل فيها شيء تمام. على كل حال الايات محتملة. لكن العلم في المستقبل ممكن يجزم لنا احد الاشياء. بس نفهم ثم هذه تراخي زمني او الاستعمال الثالث ثم التي للاستبعاد - 00:21:50ضَ

ثم التي لاستبعاد من يعطيني مثالا للاستبعاد جميل يعني اكرمتني امي ثم عصيتها. خلني اخذ مثال اخر اوضح. مثال جميل يوسف. يعني ااكرمك ثم تضربني اكرمك ثم تضربني او ثم ضربتني يعني ايش في هنا استبعاد مراد الاستبعاد - 00:22:09ضَ

يعني بينهما شاسع هنا اكرام وهنا ضرب يعني ليس بينهما مناسبة. انظروا في اول سورة الانعام ماذا الله قال اول اية في سورة الانعام الحمد لله الذي خلق. اكتبوا اول اية في سورة الانعام. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم - 00:22:38ضَ

ايش يعني يعدلون ايش يعني يعدلون؟ يعني بطلعوا من الشارع كله اه يعدلون يساوون بالله الهة. امرأة جاءت للحجاج وقالت انك قاسط عادل ففرح الناس الذين حولهم فغضب الحجاج فقال له انها تمدحك قال هي تذمنني تقول قاصد مش مقصد - 00:23:07ضَ

هاديك اقسط مقسط يعني عدلة. اما قاصد واما القاسطون فكانوا لجهنم حطب. قاسط يعني ظالم. اما مقسط اقسط فهو مقسط عادل الهمزة للسلب قصد ظلمة اقسط ازال للظلم. والعادل اني مشرك وصفته انه عادل ثم الذين كفروا بربهم - 00:23:36ضَ

يعدلون. يعني المهم الله يقول الله خلق السماوات والارض ثم هؤلاء بربهم يعدلون. سورة البقرة كثير ثم اتخذتم العجل من يعطيني ايات في هيك من ثم تخلطهم العجل. جيد اه ولقد جاءكم موسى بالبينات. بالبينات ثم اتخذتم العز يعني بينهما فرق جاءتك البينات ثم بعد ذلك تعبد العجل مثل هذه - 00:23:57ضَ

هاي بنسميها ثم التي الاستبعاد. النوع الثالث وهو الاخير ثم التي يراد بها طول المدة. والدوام يعني والاستمرار الى نهاية الامر. هذه ايش يراد بها طول المدة؟ الله يقول استمرار ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:24:25ضَ

هل نحملها انه التراخي الزمني ايش يصير معنا عليها قال ربنا الله ثم احسنت قالوا ربنا الله بعد سنة استقاموا لا ينفع. هل نحمل على التراخي الرتبي؟ لماذا؟ لانه ربنا الله اهم استقامة يعني ربنا الله انك توحد الله هذا الاساس - 00:24:47ضَ

استقامة الاعمال الصالحة. فاذا على ماذا نحملها قالوا ربنا الله ثم داموا على الاستقامة في اية جميلة جدا في هذا الله يقول الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى - 00:25:07ضَ

الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون. ليس المعنى الثاني بعد فترة لا يتبعون لا. وليس المعنى انهم اعظم منه انهم لا يتبعون. بل معنى انك تنفق ولا تمن - 00:25:26ضَ

وهذا صعب جدا جدا يعني شف انك تنفق ولا تمن هذا ليس سهلا يعني يعني متى ايش يحصل مع الناس؟ اتق شر من احسنت اليه. فالذي يحصل انك انت تكرم انسانا - 00:25:41ضَ

وبعد ذلك يؤذيك هذا الانسان فانت ستضطر ان تقول له انا فعلت معك معروف. هذه المشكلة التي تحصل مع الانسان ممكن كلنا يقع في هذا فالله يريدك الا تمن ابدا مهما فعل الناس ليست سهلة - 00:25:53ضَ

هذا ممكن كبار الصالحين يستطيعونها لانه يعني اتق شر من احسنت اليه. من يسيء لك اكثر واحد من احسنت اليه؟ قانون هذا يعني اكثر ناس سيسيئون لك في حياتك هم الذين احسنت اليهم. معروف هذا المثل مشاهد يعني غريبة لكنه واقع. لذلك - 00:26:07ضَ

الانسان اذا احسن الناس فعادة سيمن عليهم عندما يسيئون لهم. هذه النقطة انت عليك الا تقع فيها. اخطر واصعب شيء. لذلك الله يقول ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون - 00:26:26ضَ

ما انفقوا منا ولا الم. بدك تنسى الموضوع هذا ليست سهلة يعني ليس في طاقتنا يعني في طاقة البشر بس يعني مش اي احد يستطيعها يعني هذا يحتاج الى جهد قوي - 00:26:43ضَ

في الثبات عليه. هذه معاني ثم اساسية. نأخذ معاني الفاء الآن اعطيكم معاني الفاء ما زلنا ما دخلنا بحروف العطف جميعا. الان ما زلنا في ثمة. ناخذ الان الفاء. نعم. اه الفاء - 00:26:57ضَ

المعنى الاساسي لها وما هو؟ انه جاء زيد فاكرمته او مثلا جاء زيد فعمرو زيد عثمان. جاء زيد فعمرو لكن ايش معناها هذا؟ ايش نسميه؟ ترتيب و تعقيب. اذا ثم ايش تفيد الترتيب والتراخي صح؟ الفهم ماذا تفيد؟ ترتيب والتعقيب. هذا معناها الاصلي - 00:27:16ضَ

لكن هنا نقطة اساسية نقطة اساسية ما هو التعقيب؟ تعقيب كل شيء بحسبه. كل شيء بحسبه. نقول كما في الصحابي الان الحديث الصحابية تزوج فولد له. فولد الا وهي ثاني يوم - 00:27:40ضَ

يعني بعد تسعة اشهر اذا واحد تزوج بولد له بعد تسعة اشهر تقول فاء لكن ولد له بعد سنتين ايش تستعمل؟ ثم فتسعة اشهر ليست كثير في في ميزان ولادة. هي الطبيعي. هي الطبيعي. مثلا انا ساذهب من عمان للعقبة. كم تأخذ؟ اربع ساعات. اربع ساعات. فاقول دخلت عمان فالعقبة - 00:28:01ضَ

اربع ساعات. لكن اذا وصلت بعد عشر ساعات قل ثم العقبة. فاحيانا المشهد الواحد هاي مهم جدا لكم في الادب حتى الادب الانجليزي المشهد الواحد احيانا انت تطوله او تقصره على حسب السياق - 00:28:21ضَ

مثلا لو واحد يعني بيحب الدنيا كيف وانت تريد ان تقول له الدنيا قصيرة ويعني تريد ان تزهد في الدنيا ماذا تقول له؟ الدنيا طويلة وستعيش طويلا وسيكون معك هكذا. ماذا تقول له - 00:28:36ضَ

الدنيا سريعة كمثل كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذره الرياح صحيح؟ تستعمل الفاء. طب في سياق اخر واحد يعني يائس من الدنيا ويقول اه ساموت. ايش تقول لهم؟ هم. الدنيا طويلة - 00:28:53ضَ

ستكبر ثم ستتخرج من الجامعة ثم تتزوج ثم تعيش ثم يكون لك اولاد. طب انت صادق هنا وصادق هنا لكن السياق مختلف. لذلك القرآن احيانا يستخدم ثم في نفس المشهد واحيانا نستخدم الفاء حسب السياقة. فواضح هاي نقطة مهمة جدا جدا. الان الفاء المعنى الثاني الفاء - 00:29:13ضَ

نعم احنا اخدنا الفاء الترتيب التعقيم. اه عندنا الفاء الفصيحة تسمى. طبعا هذه الانواع التي اعطيكم اياها اريد منكم ان تحضروا تدريبات عندما ننتهي من اطلاق والتقييد تحضرون لي تدريبات على ثم الاستبعاد اكتب - 00:29:39ضَ

ثم تراخي رتبي تراخي زمني. امثلة. امثلة اريد. خمسة امثلة نريد. اه نريد خمسة امثلة واحضرتم يعني كل واحد خمسة. نعم. الان ايش نريد ثم لفائد فصيحة. شفاء الفصيحة لأ. لأ. هي التي تفصح عن محذوف. اكتبوا هي التي تفصح عن محذوف - 00:29:59ضَ

سواء كان شرطا او غير شرط سواء كان شرطا او غير شرط. نحن بهذا يعني تقريبا انتهينا يعني بقي عندنا فسأشرح لكم البدل. عطف النسق يعني هو هذا لكن عطف النسخ لان حروف العطف كثيرة ساقتصر على الاهم بس اني ماذا ركزت على الفاء وثم لانها اصعب شيء. البقية سنمر عليها سريعة ان شاء الله - 00:30:24ضَ

بدل بالنسبة لكم سهل. تعقيب كل شيء بحسبه. حتى يصور المشهد يعني مباشر شديدة. نعم. هي ترتيب وتعقيب. هي فيها السببية لا تخلو عن السببية. الان فاء الفصيحة تفصح عن محذوف. لاحظوا في قوله - 00:30:48ضَ

لموسى عليه السلام اضرب بعصاك الحجر انفجرت الله عندما قال لموسى اضرب انفجرت. فضرب فانفجرت. اعطوني هي الثلاثة فوائد. لماذا حذف فضربه. سرعة استجابة سيدنا موسى انه سيدنا موسى الله قال اضرب يعني - 00:31:08ضَ

مباشرة استجاب لامر الله. اضرب الحجر واضرب الحجر يعني. اه يعني امتثل امر الله هذا واحد. بالتأكيد تأكيد ماذا احسنتم. كأن الانفجار ليس من موسى لو قال فضرب فانفجرت كان الانفجار من وين حاصل - 00:31:33ضَ

من موسى لكن اضرب فانفجرت ايش يحيلك؟ ان الانفجار من اين حصل؟ من الله. من الله. هاي اثنين. ثلاثة ماذا اعطتنا؟ انه في ايجاز وما في داعي ان الله يقول ان موسى امتثل. كان يقول لا داعي ان اقول موسى عليه السلام امتثل - 00:31:54ضَ

طيب هذي فاء تسمى فاء الفصيحة طيب هذا يكفينا اليوم ما اخذنا من لو اخذنا الان فاء الفصيحة واخذنا الفاء الترتيب والتعقيب الترتيب وكل شيء بحسب بس اعطيكم تنبيه جميل يعني في ايات خلق يعني اذا نظرنا في سورة الحج وسورة المؤمنون سريعا - 00:32:13ضَ

اه اول سورة الحج اول صفحة واول صفحة في سورة المؤمنون. لاحظوا في سورة الحج. عندما كان يتكلم عن المنكرين للبعث. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. لماذا قال ان كنتم مش اذا - 00:32:37ضَ

هذي ما اخذناها اعطيتهم واجب لماذا تخرج ان عن مقتضى الظاهر يلا لماذا ما قال اذا كنتم في ريب؟ مع ان الكفار الله متأكد انهم في ريب. انه بوضوح الشيء ان كان احسنت لكثرة ادلة البعث كانه - 00:32:58ضَ

ان احدا يشك في البعض كيف الاستاذ عندما يشرح والدرس شرحا واضحا؟ فيقول ان لم تفهمه يعني انا اشك ان احد لم يفهم فهمتو؟ ان كنت في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة لماذا ثم - 00:33:15ضَ

هنا في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناهم نسفا في قرار ماكين ثم خلقنا النطفة علقة. فخلقنا العلقة مضغة خلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام. نفس المشهد. اولا نأتي - 00:33:35ضَ

سورة الحج ايش ثمة تفيد؟ انه صعوبة الشيء انه ثم كسونا احسنت يعني لانهم منكرون فلولا قدرة الله بينهم شاسع يعني الله يقول من تراب ثم من نطفة تخيل تحويل تراب الى نطفة ثم النطفة الى علقة ثم العلقة الى - 00:33:57ضَ

يعني كانه الشيء صعب جدا وبعيد ما في مناسبة لولا قدرة الله حتى يبين انه شيء بعيد لولا قدرة الله. لذلك يقول خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من كانه تحويل الى - 00:34:19ضَ

اشياء يعني لولا قدرة الله صعبة جدا. اما هناك سورة من هي؟ سورة المؤمنون فهي اصالة كلها عن الايمان ووضوعها الايمان كلام مع المؤمنين فلا يحتاجون لمثل هذا فيقول فخلقنا العلاقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فخلقنا عرفتم؟ فانظر يعني الى السياق الجميل - 00:34:35ضَ

مثل هذا سورة الكهف ايش قال لصاحبه ويحاور اكفرت بالذي؟ خلقك من ترابه ثم من نطفة ثم سواك كانه يقول يعني هذا احنا تعودنا بس تتخيل كيف تراب او نطفة بتصير انسان انت تشوف كيف هذا تفهمه تماما عندما - 00:34:55ضَ

يعني المرأة تحمل وتصور يعني يصور الولد الطبيبة عندما تذهب عندها اول ايام تصور لك تقول انظر هذا الولد اي موجود صغير يعني في نبض خفيف او ثم تراه طفل كبير تحويله من حالة الى هذه الحالة شيء عجيب جدا. ثم هو طفل يصير شابا يعني هذا يراه - 00:35:15ضَ

في اولاده شيء عجيب جدا قدرة من قدرة الله سبحانه وتعالى. فهاي ثم يعني يستعمل ثم لمن يحتاج الى اثبات الحروف العطف جميلة جدا. لذلك في كتاب انا انصحكم بشراء اسمه من اسرار حروف العطف. لازم تقرأوا هذا - 00:35:38ضَ

ان شاء الله. الله يبارك فيك. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:35:58ضَ