باحث

الجبار على نعمه الغزار فضله المدرار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله المختار صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه سلم تسليما كثيرا - 00:01:01ضَ

اما بعد اسأل الله جل وعلا ولكم توفيقا للخيرات ورفعة في الدرجات ومغفرة للذنوب والسيئات وبعد فهذا درس من دروسنا في شرح مختصر الامام مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:02:00ضَ

واسكنه فسيح جناته رفع الله درجة في عليين وجزاه عنا وعن الاسلام خير الجزاء كنا قد ابتدأنا في كتاب الحرث والمزارعة. ولعلنا باذن الله عز وجل ان نواصل الحديث في هذا الكتاب - 00:02:27ضَ

فليتفضل القارئ مشكورا بارك الله فيه الحمد لله رب العالمين واصلي ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه حرق نخل بني - 00:02:50ضَ

وهي البويرة. فنزلت ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله قال ولها يقول حسان رضي الله عنه وهان على سرات بني لؤي حريق بالبويرت بالبويرة مستطيل - 00:03:23ضَ

قال فاجابه ابو سفيان بن الحارث ادام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها السعير ستعلم اين اينا منها بنزه وتعلم اي وتعلم اي ارضينا تضير قوله هنا فرق نخل بني النظير - 00:03:43ضَ

قبائل اليهود التي كانت في المدينة حينما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كانت ثلاث قبائل اولها قبيلة بني كين قاع كان عندهم سوق مشهور ثانيها قبيلة النظير - 00:04:05ضَ

وثالثها قبيلة بني قريظة القائد صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم وعقد بينهم بينه وبينهم اتفاقية بعضهم من بعض يعين بعضهم بعضهم الاخر فيما يحدث لهم من النوائب ومن ذلك الديات - 00:04:31ضَ

فاما بنو فاما بنو كي نقع وكان عندهم سوق كان الناس يفيدون الى هذه السوق وليعلم بان هذه القبائل هي قبائل عربية ولها انساب معروفة ولكن تدينت بالديانة اليهودية والا فهم عرب - 00:05:03ضَ

وبنو كي نكاع كانت كان منهم كان عندهم سوق جاءت امرأة الى احد البياعين في السوق واشترت منه ما اشترت وطلب منها ان تكشف وجهها امتنعت وابت ذلك اشار الى احدهم بان يقوم بارصاق - 00:05:27ضَ

في ثوبها برأسها وكانت جالسة وكانوا في السابق يلبسون ثوبا واحدا مجلجلا على البدن فلما قامت فاذا بها قد انكشفت عورتها. لان الثوب قد التصق طرفه برأسها فبدت عورته وصاحة - 00:05:58ضَ

وحينئذ قام احد المسلمين فقتل صاحب المحل او ذلك الذي ربط ثياب المرأة قتله يهود فحصلت مقتلة وكان هذا نقظا للصلح الذي بينهم اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم نزلت - 00:06:25ضَ

سورة فيهم نزلت سورة الحشر اما قبيلة بني اما قبيلة بني النظير فان سورة الحشر نزلت في قصة بني النظير فان النبي صلى الله عليه وسلم وجبت عليه الدية عليه وعلى اصحابه - 00:06:53ضَ

فذهب الى بني النظير من اجلي ان يستعينهم في هذه الدية. بناء على الصلح الذي بينه وبينهم جاء اليهم وجلس تحت حصن من حصونهم وقال قائل منهم اين تحصلون على مثل هذه - 00:07:21ضَ

الفرصة محمد بين ايديكم ليصعد احدكم الى الحصن فليلقي منه رحى والرحى كبيرة كانوا يستخدمونها للطحن يخلصكم من محمد آآ هموا بذلك وصعد الرجل ليلقي الرحى فجاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك - 00:07:45ضَ

فقام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدري اصحابه ما الامر. ثم جهز الجيش ليغزو بني النظير على ما ذكر هناك حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم ومدة من الزمن ثم انه حرق نخيلهم - 00:08:12ضَ

وقطع قطع بعضا من تلك النخيل. والمكان الذي هناك كان يقال له البويرة. وفي هذا دلالة على جواز اتلاف اموال العدو المحارب من اجل ان يكون ذلك كسرا شوكته ومن هنا جاز يقطع الشجر والنخل وجاز ان يحرق ان تحرق الدور - 00:08:38ضَ

النخيل وقوله تعالى ما قطعتم من لينة. اللينة النخلة وفي الغالب انها تطلق على غير تمر العجوة وغير تمر البرني او تركتموها قائمة على اصولها يعني لم تتعرضوا لها فالجميع باذن الله. وذلك - 00:09:12ضَ

انه لما حصل التحريك قال بعضهم او لام بعضهم في ذلك وعتبوا فيه. وقالوا هذه اموال ستسير الينا فكيف تحرقونها وتتلفونها فنزل العذر من عند الله جل وعلا في قوله فباذن الله. قال ولها يعني لهذه الواقعة - 00:09:38ضَ

يقول حسان رضي الله عنه وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير. اي انه لم يكن مؤثرا عليهم ولم يهتموا له فاجابه ابو سفيان ابن الحارث وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان في ذلك الوقت مشركا - 00:10:04ضَ

واسلم اخر امره فقال ادام الله ذلك من صنيع يعني انه دعا ان يستمر الحريق في اطراف المدينة حرق في نواحيها السعير تعلم اينا منها بنزه وتعلم اي ارضينا تصير - 00:10:31ضَ

فهذا هو المراد بهذا الخبر. وفي هذا جواز وفي هذا جواز تحريك النخيل والزراعة متى كان هناك مصلحة تتحقق من هذا احسن الله اليكم قال رحمه الله قال طاووس ان اعلمهم اخبرني يعني ابن - 00:10:58ضَ

بالامس المزارعة انواع متعددة وبالتالي منها ما هو محل اتفاق على جوازه ومنها ما هو محل اختلاف فيه ومنها ما هو محل على من ما هو محل اتفاق على منعه - 00:11:52ضَ

ذكرنا ان مما اتفق على جوازه تأجير الارض لزراعتها باجرة معلومة وان مما وقع الاتفاق على النهي عنه ان يقوم المزارعة على ارض على ان يكون ثمرة جزء من الارض للعامل وثمرة جزء اخر - 00:12:13ضَ

لصاحب الارض مواقع الاختلاف بينهم فيما اذا كانت المزارعة بنسبة من بنسبة مشاعة من المحصول ولهم في ذلك ثلاثة اقوال الاكثر على منعها مطلقا ذهب الشافعي الى اجازتها ان كانت تبعا للمغارسة والمساقاة - 00:12:38ضَ

وذهب احمد الى جوازها ولعل القول بالجواز ارجح لما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر على زرعهم ونخيلهم بالشطر مما يخرج منها وقولهم هنا ان اعلمهم يعني اعلم الصحابة الذين لقيهم طاووس رضي الله عنه - 00:13:07ضَ

منهم ورحم الله طاووس ويقصد بذلك ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن المخابرة لانه قد ورد من حديث رافع حديث جابر وجماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة ونهى عن ونهى عن - 00:13:37ضَ

مقبرة سميت مخابرة بان الارض تضرب من اجل زراعتها فيخرج منها شيء من الغبار. ولذا سميت بهذا الاسم قال ولكن خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ارض تهتز زرعا. يعني ان فيها زرع - 00:14:02ضَ

وان زرعها يهتز من الهواء من طوله وحسنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن هذه يعني الارض وقالوا اكتراها فلان. يعني استأجرها فلان من صاحب الارض فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ان صاحب الارض لو منحها اياه يعني لو اعطاها - 00:14:27ضَ

العامل الذي يعمل وجعل ذلك لله عز وجل لكان خيرا من ان يأخذ عليها اجرا. لانه ينال بذلك الثواب والاجر قال ان يمنح احدكم اخاه يعني يعطيه الارض ليزرعها ويكون الزرع للعامل خير له من ان - 00:14:56ضَ

تأخذ عليها خراجا او اجرا معلوما في هذا فضيلة عاري العارية واجر من اعار غيره شيئا من اموره او امواله ومن ذلك ان يعير الارض او يعير الدابة او يعير العنز من اجل اخذ البانها - 00:15:23ضَ

ونحو ذلك وفي هذا دلالة على ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم من تفقد بعضهم لبعضهم الاخر احسن الله اليكم قال عن اسلم قال قال عمر رضي الله عنه - 00:15:50ضَ

ما فتحت علي قرية الا قسمتها بين اهلها. كما قسم النبي صلى الله عليه واله وسلم خيبر. ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها قوله عن اسلم هو مولى عمر ومن رجال الصحيح - 00:16:14ضَ

قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما والذي نفسي بيده اقسم على ذلك لولا ان اترك اخر المسلمين بتاتا اي لا يبقى عندهم شيء من الاموال. يمتلكونها ويتصرفون - 00:16:33ضَ

فيها ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية اي لم يتمكن المسلمون من فتح قرية الا قسمتها بين يعني انه يقوم بتوزيعها وتقسيمها او يعطيها اهلها نقوم بزراعتها وتكون الارض لبيت المسلم بيت مال المسلمين ويقوم اهلها الاصليون - 00:16:52ضَ

زراعتها ويكون بينهم وبين بيت المال اتفاقية على توزيع ثمار وزروع وحبوب تلك الارض. كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر والذي يظهر ان خيبر منها ما فتح صلحا فابقي اهله عليه. ومنها بصلح ومنها ما فتح - 00:17:23ضَ

عنوة واجري اهله منه قال ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها. وفي هذا اثبات مشروعية الاوقاف ووقف الارض وفيها ذكر احكام ارض الخراج وفي هذا ايضا ذكر مال الغانمين والمجاهدين من نصيب في - 00:17:51ضَ

الغنائم احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه ليست لاحد فهو احق. قال عروة قضى به عمر رضي الله عنه في خلافاته اي قام بوضع العمران فيها - 00:18:23ضَ

وفي بعض الالفاظ من احيا الاحياء قد يكون بانبات النبات وظع الاشجار وقد يكون وضع العمران والبناء وقد يكون بالتحجير على الارض متى اتفق على انه يعد عمرانا وفي هذه في هذا الحديث - 00:18:48ضَ

ان الارض المملوكة لا يجوز لغير مالكها ان يقوم باحيائها واعمارها. وان وانه ومتى فعل ذلك يعد ظالما معتديا ليس له حق ومن فوائد هذا الحديث اثبات الملكية في الارظ لمن احيا الارظ بعمارة او زراعة - 00:19:16ضَ

والحنفية يشترطون في هذا ان يكون باذن من الامام والجمهور لا يشترطون ومنشأ المسألة ان هذا الحديث وامثاله هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم بناء على النبوة فيكون حكما عاما او قاله باعتباره اماما - 00:19:45ضَ

لاهل الاسلام وصاحب ولاية عليهم. وبالتالي لا تملك الارض الا اذا قال امام الزمان مثلما قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا منع صاحب الولاية من احياء الاراضي وقال بانه لا يحق لاحد احياؤها - 00:20:12ضَ

فحينئذ لا تملك الارض باحياء الارض لكون الاحياء وقع مخالفا في ما امر الله جل وعلا به فان الله امر بطاعة صاحب الولاية فالاحياء عند منعه من الاحياء يكون معصية والمعصية لا يصح ان تكون طريقا التملك و - 00:20:39ضَ

تقدم صاحب ذلك الاحياء الممنوع منه على غيره في ذلك يدل الحنفية بقول عروة في هذا الحديث قضى به عمر في خلافته قالوا فدل هذا على انه لابد من قضايا الامام في اثبات التملك في احياء الارض الموات حتى يصح التملك - 00:21:11ضَ

فيها بارك الله فيكم وفقكم لكل خير. وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. رزقنا الله جميعا علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة. وجعل الله عواقب الامور الى خير. كما نسأله جل وعلا - 00:21:40ضَ

يسفر على الجميع نعمه. وان يبارك لهم في جميع احوالهم. وان يتقبل منهم الصيام والقيام والطاعات وان ييسر لهم عملا صالحا واستمرارا في الخير والطاعة لبقية ايام شهرهم بفضله واحسانه. كما - 00:22:03ضَ

جل وعلا ان يوفق المسلمين في مشارق الارض ومغاربها لما يرظيه جل وعلا ولما يكون سببا من اسباب رفع شأنهم واعلاء منزلتهم ودحر عدوهم. كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا وان يجعله من اسباب الخير والهدى والصلاح والسعادة. وان يبارك لهم في جميع امورهم - 00:22:29ضَ

تصرفاتهم ان يجعلهم على اعلى الدرجات بفضله واحسانه. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:59ضَ