باحث

انعم علينا فاجزل واعطانا فاكثر وله الحمد وله الثناء وله الشكر اشهد ان لا الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه - 00:00:00ضَ

كلم تسليما كثيرا اما بعد فيا ايها المؤمنون اتقوا الله عز وجل ليكن من شأنكم ان تستعدوا لاخرتكم فان العبد عما قريب مزاول هذه الدنيا ومنتقل للدار الاخرة العقلاء من جهزوا لانفسهم في تلك الدار - 00:00:34ضَ

ويحمل الانسان نفسه بكل ما يدنسها من ذلك الاموال المحرمة ان شأنها جديد ولا يكن من شأن العبد ان يقلل من اسر المال الحرام ولو كان يسيرا ولعلنا نستمع لبعض ما ذكره الامام البخاري في صحيحه - 00:01:02ضَ

وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اللهم اغفر لنا واعف عنا وعن شيخنا واجعله مباركا اينما كان واجعل مجلسنا هذا مباركا يا رب العالمين الحمد لله رب العالمين - 00:01:30ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا واعف عنا وعن شيخنا واجعله مباركا اينما كان. واجعل مجلسنا هذا مباركا يا رب العالمين - 00:02:16ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله عن شقيق عن عبد الله عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف على يمين صبر كاذبة يقتطع بها مال امرئ مسلم. وهو فيها فاجر - 00:03:01ضَ

لقي الله وهو غضبان وهو عليه غضبان ثم انزل الله تعالى تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية الى قوله عذاب اليم ثم ان الاشعث ابن قيس رضي الله عنه خرج الينا وعبد الله يحدثهم - 00:03:25ضَ

فقال ما يحدثكم عبد الله ابو عبد الرحمن اليوم قلنا كذا وكذا. فحدثناه بما قال قال الاشعث والله كان ذلك وفي انزلت هذه الاية وفي رجل صاحب لي في بئر كانت بيننا - 00:03:53ضَ

كانت لي بئر في ارض ابن عم لي وكان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فكان بيني وبينه خصومة في شيء فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاختصمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:17ضَ

فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم شهودك الك بينة؟ قلت لا. ما لي شهود؟ قال فيمينه فقال لليهودي احلف قلت يا رسول الله اذا يحلف ولا يبالي ويذهب بمال. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث - 00:04:40ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو وفيها فاجر لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فانزل الله ذلك تصديقا له - 00:05:06ضَ

ثم اقترح هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى ولهم عذاب اليم هذا الحديث ثمنا قليلا الى ولهم عذاب اليم هذا الحديث ابن مسعود رضي الله عنه - 00:05:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني يمينكم عند ما يحدثون ترتب عليها اقتطاع الاخرين في هذا الحديث في هذا الحديث اثبات صفة الغضب لله جل اقتطاع ما للاخرين في هذا الحديث - 00:06:10ضَ

احنا في هذا الحديث اثبات صفة الغضب لله جل وعلا كما ورد في هذا الخبر في هذا الحديث جواز ان يحلف الانسان اليمين التي يكون فيها صادقا لا يأخذ بها حق غيره - 00:07:25ضَ

في هذا الحديث انه ان حكم القاضي اثبات ملك احد لا يبيحه عند الله عز وجل ما لم يكن ذلك على وجهه في هذا الحديث انه قد يحكم بناء على - 00:07:48ضَ

يمين المدعي وذلك في صور الاولى اذا اتى بشاهد فانه يقضى بالشاهد واليمين في قضايا الاموال على الصحيح كما قال الجمهور خلافا للامام ابي والثانية اذا رفض المدعى عليه اليمين - 00:08:10ضَ

معنا كذلك تحريم اليمين الكاذبة قال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا قال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا - 00:08:39ضَ

اولئك لا خلاق لهم في الاخرة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم خمس عقوبات على اليمين الفاجرة التي يقتطع بها مال المسلم اولئك الاولى لا خلاق لهم. لهم عذاب اليم اي مؤلم - 00:09:09ضَ

ثم لا ينظر اليهم يوم القيامة الرابعة لا يزكيهم اي لا يطهرهم والخامسة لهم عذاب اليم اي مؤلم ثم ان الاشعث ابن قيس وهو من الصحابة رضوان الله عليه. اخبرناه بالحديث - 00:09:41ضَ

فحدثناه بما قال قال الاشعث صدق في حديثه يعني انني كنت شاهدا على فقال ما يحدثكم عبدالله ابو عبد الرحمن اليوم اخبرناه بالحديد فحدثناه بما قال قال الاشعث صدق في حديثه يعني انني - 00:10:06ضَ

كنت شاهدا على هذا الكلام واشهد بصدقه ثم قال لفي والله كان ذلك لان الواقعة التي قيل بها الحديث السابق ان السبب الذي من اجله كان الحديث السابق كان في قضية انا احد اطرافها - 00:10:31ضَ

قال وفي انزلت هذه الاية كان السبب في انزالها في قضية انا طرف فيها ومن المعلوم ان العبرة في النصوص الشرعية بعموم اللفظ لا بخصوص السبب من ثم فكل من انطبق الدعاوى والخصومات عند القضاء - 00:10:54ضَ

في الابار في هذا صدور الاحكام القضائية لاثبات ملكية الابار في الحديث اية رؤية المؤمن وفي هذا صدور الاحكام القضائية لاثبات ملكية الابار وفي الحديث والاية اثبات رؤية المؤمنين لله عز وجل - 00:11:19ضَ

انه لما احتجب عن اصحاب في ارض ابن عم لي. يعني ان الارض فانه يملكها في هذا سلام الخصوم بعضهم في امام القاضي من اجل التعريف بحال الخصم لكن الواجب الا يتكلم الانسان الا بما هو حق - 00:11:57ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمهم الله ولا ينظر اليهم الى يوم القيامة ولا يزكيهم ولا هم عذاب اليم - 00:13:41ضَ

رجل كان له فضل ماء بالطريق فيمنع منه ابن السبيل فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع امامه لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها ما يريد رضي ووفى له - 00:14:04ضَ

واذا لم يعطه منها سخط ولم يفي له ورجل اقام صوم وبايع بعد العصر فحلف على سلعة قد اعطى بها كذا وكذا اكثر مما اعطى. وهو كاذب فقال والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت بها اعطيت - 00:14:32ضَ

احسن الله اليكم والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت بها كذا وكذا ولم يعطي بها فصدقه رجل فاخذها فحلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم - 00:15:00ضَ

ثم قرأ هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا قوله في هذا الحديث ثلاثة لا يكلمهم الله اثبات صفة الكلام لله عز وجل فيه ان كلام الله - 00:15:24ضَ

الخلق يوم القيامة نعيم يتنعمون به انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله معنى هناك من يكلمهم الله ولم يحجبوا هؤلاء عن الكلام الا عقوبة لهم ما يدل على ان مكالمة الله للعبد نعيم يتنعم به. في الحديث اثبات رؤية - 00:15:46ضَ

مؤمنين لله عز وجل يوم القيامة فانه لما نفى ان ينظر هؤلاء الى الله يوم القيامة دل هذا على ان غيرهم يراه وجاءت النصوص في اثبات رؤية المؤمنين لله عز وجل. ومنها هذا الحديث - 00:16:13ضَ

قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قوله ولا يزكيهم. يعني لا يطهرهم ولا يزيل عنهم اثار افعالهم في الدنيا. ولهم عذاب اليم اي مؤلم وموجع الاول رجل وهنا ذكر صفة الرجل على الاغلبية - 00:16:38ضَ

او يحصل قوله كان له فضل ماء في الطريق يعني وهو في الطريق وفي الطرقات استعمالها الوقوف فيها منه ابن السبيل. يعني المسافر المحتاج للماء السبيل الطريق نسب الى الطريق بانه قد - 00:17:08ضَ

احتاج واصبح في طريق الاسفار فيقول الله عز وجل وفي هذا اثبات صفة الكلام لله وانه يتكلم متى شاء يقول الله اليوم امنعك فضليك هاي ان الجزاء من جنس العمل - 00:17:42ضَ

فلما فلما منع فظل الماء عنده منعه الله عز وجل من فظله سبحانه من امساك الماء وعدم بذله لمن يحتاج اليه وفي هذا الاثم الشديد لمن منع ابن السبيل من الماء - 00:18:03ضَ

فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ان الماء يصنع وانما اخذ من الارض بالتالي هذا الماء لم تعمله يد هذا الرجل واما الرجل الثاني - 00:18:34ضَ

رجل وفي هذا دلالة على ان اصل الماء غير الزائد عن الحاجة يكون صاحبه احق به من غيره لانه انما حذره من امساك الفضل الزائد عن حاجته فدل هذا على ان ما كان في - 00:18:57ضَ

حاجته فانه لا مانع من امساكه له وفي هذا ان المياه المحوزة ان المياه المحوسة تكون ملك لمن حازها سواء في اناء او في غيره او في قربة او نحوها - 00:19:21ضَ

وفيه ايضا ان من حاز ما له ان من حاز ماء فلا يجوز ان يؤخذ الماء منه ولو انا زائدا عن حاجته الا باذن منه لما منع الفضل معناه انهم يرجعون اليه ويستأذنونه في هذا الماء الزائد عن حاجته - 00:19:42ضَ

قال ورجل بايع امامه مشروعية بيعة ولاة الامور والبيعة معناها تعهد الانسان بالتزام الطاعة لصاحب الولاية والبيعة قد تكون مصافحة وقد تكون بكلام وتكن بكتاب وقد تكون باعتقاد الولاية للامام وان لم يكن - 00:20:06ضَ

شيء مما سبق وفي هذا وجوب الوفاء ببيعات الائمة تحريم الغدر فيها تحريم الخروج على اصحابي الولاية قال ورجل بايع امامه لا يبايعه الا للدنيا اي لم يقصد البيعة بامر - 00:20:38ضَ

في امل البيعة لم يقصد الاخرة بامر البيعة بهذا وجوه من يقصد الانسان انتمائه لصاحب الولاية الاجر الاخروي. وارظاء رب العزة والجلال وترفع الانسان عن ان يريد الدنيا باعماله وخصوصا ما يتعلق - 00:21:04ضَ

مبايعة الامام السمع والطاعة له قال لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها يعني اذا قام الامام وصاحب الولاية باعطاء هذا الرجل الذي بايع من الدنيا راضي ووفى له وقام - 00:21:32ضَ

في اثر البيعة والتزم بها واذا لم يعطي من الدنيا صاحب الولاية واما الرجل الثالث الذي لا يكلمه الله لا يكلمه الله لا ينظر اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم - 00:21:57ضَ

ورجل اقام سلعته يعني وضعها في السوق جعلها بين ايدي الناس ممن يريد الشراء يقوموا بالنظر فيها مساومة وبايع بعد العصر اي انه جاء بينه وبين مشتري كلام في تحديد الثمن. واخذ ورد - 00:22:25ضَ

في ثمن هذه السلعة وقال عرض علي السلعة بثمن معين اه كانه استكثر الثمن وقال صاحب السلعة والله لقد اشتريتها بكذا فحينئذ صدقه وزاد في ثمن هذه السلعة هذه ان كانت يمينا كاذبة - 00:22:54ضَ

فحينئذ اقتطع مال امرئ مسلم بيمين فاجرة يصدق عليه السابق انه يلقى الله وهو عليه غضبان قال ورجل اقام سلعته وساوم وبايع بعد العصر ان اليمين بعد العصر اشد اثما - 00:23:21ضَ

واعظم جرما وحلف على سلعة. لقد اعطي بها كذا وكذا. يعني جاءني من يصوم السلعة بالمبلغ الفلاني. وهو كاذب اكثر مما اعطى هذا الراغب في الشراء والبائع كاذب بهذا تحريم الكذب - 00:23:51ضَ

في البيوعات وتحريم دعوة انها قد سيمت السلعة بثمن معين ولم يكن الامر كذلك وقال حالفا بالله والله الذي لا اله غيره في ان اليمين لا تكون الا بالله عز وجل - 00:24:14ضَ

يقول لقد اعطيت به كذا وكذا اي جاني من سام السلعة بثمن معين ولم يعط ما ذكره من ثمن في هذه السلعة وصدقه رجل في هذه اليمين لانه حلف له بالله فرضي بذلك - 00:24:36ضَ

فحلف على ميل كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم فيه حرمة الاموال تحريم الاعتداء عليها. ثم قرأ الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة - 00:25:00ضَ

ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وفي هذا ان هذه الجرائم الثلاث من كبائر الذنوب واولها فضل منع فضل الماء عن ابن السبيل وثانيها مبايعة الائمة من اجل الدنيا يفي الانسان بالبيعة متى اعطي من الدنيا ولا - 00:25:25ضَ

في اذا لم يعط والثالثة من حلف على سلعة بعد العصر انه قد اعطي بها ثمنا معينا هو فيه هو فاجر في هذه اليمين وفي هذا وجوب ان تكون البيعة للائمة والولاة - 00:25:55ضَ

فيه انه لابد ان يكون الانسان قاصدا للاخرة لا يجوز له ان بذلك الدنيا قد اخذ طائفة من اهل العلم هذا الحديث جواز التغليظ باليمين التغليظ في اليمين. والتغليظ على ثلاثة انواع - 00:26:17ضَ

تغليظ في اللفظ حيث يقول مثلا والله المهلك المعزب شديد العقاب ونحو ذلك من ذكر صفات العذاب والعقاب هذا تغليط لليمين في اللفظ النوع الثاني تغليظ لليمين في الزمان الحلف بعد العصر - 00:26:43ضَ

الصلوات والثالثة التغليظ لليمين في المكان الحلف عند الحجر الاسود وبين الركنين والحلف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا تغليط لليمين بحسب مكانه وقد ذهب اكثر اهل العلم - 00:27:11ضَ

الى جواز التغليظ في الايمان في احد ما سبق كما قال الشافعي وجماعات رأى بعض اهل العلم انه لا تغلظ اليمين وانه لا فرق في ادائها ان الجميع يأخذ حكما واحدا - 00:27:39ضَ

وهذه مسألة التغليط في اليمين هذا شيء مما يتعلق هذه الايات والحديث الوارد في الباب بارك الله فيكم وفقكم لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. كما نسأله سبحانه ان يصلح احوال المسلمين. وان يجمع كلمته - 00:28:03ضَ

على الحق ان يجعل عاقبتهم في الامور كلها الى خير بفظله واحسانه ورحمته سبحانه وتعالى. فما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا لكل خير وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء هذا والله اعلم - 00:28:35ضَ

صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:28:56ضَ