باحث

الحمد لله رب العالمين. تفضل على عباده بان جعلهم من اهل اليقين ونشكره ونثني عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد نتناول باذن الله جل وعلا عددا من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم التي اوردها الامام البخاري - 00:00:22ضَ

في كتاب البيوع من صحيحه هلالي قراءة عدد من احاديث هذا الكتاب في مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى واسكنه فسيحا جناته فليتفضل القارئ مشكورا بارك الله فيه. الحمدلله رب العالمين واصلي واسلم على - 00:00:48ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه لقي ابا سعيد الخدري فقال يا ابا سعيد ما - 00:01:16ضَ

هذا الذي تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو سعيد للصرف سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تبيعوا الذهب بالذهب الا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض - 00:01:39ضَ

ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا غائبا بناجز. وقال له ابو صالح الزيات فان ابن عباس رضي الله عنهما لا يقوله. فقال ابو سعيد سألته فقلت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم او - 00:01:55ضَ

في كتاب الله. قال كل ذلك لا اقول وانتم اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم مني. ولكن اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيئة. قول المؤلف ها هنا - 00:02:15ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لقي ابا سعيد الخدري كان هناك بحث في ما يتعلق بربا الفضل وهل الربا ينحصر في النسيئة فقط او ان الربا يشمل ربا الفضل - 00:02:35ضَ

وقع الاختلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم في هذا الباب. فورد عن ابن عباس انه كان يجيز بيع الدرهم بالدرهمين يدا بيد ويقول انما الربا في النسيئة يأثر ذلك عن اسامة بن زيد رضي الله عنه. فهذا الرأي الذي نسب الى ابن عباس - 00:03:01ضَ

قد ورد في صحيح الامام مسلم ان ابن عباس لما اخبر بحديث ابي سعيد وحديث جماعة في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ربا الفضل اقر ابن عباس بذلك وقال انما سمعته من اسامة ان النبي صلى الله - 00:03:37ضَ

عليه وسلم قال انما الربا في النسيئة ولما اخبر بهذه الاحاديث رجع عن هذا القول والذي يظهر ان رواية انما الربا في النسيان يعني الربا الاغلظ اه الاشد تحريما وربا النسيئة. وقوله فقال ابن عمر يا - 00:04:08ضَ

ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما هذا الحديث الذي تذكره عن نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف يعني هل تريد الحديث الوارد في الصرف - 00:04:44ضَ

المراد بالصرف بيع النقد بالنقد ثم ساق الحديث فقال سمعت بحيث لا يحتمل وجود واسطة بين ابي سعيد والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل - 00:05:11ضَ

والمثل في الذهب يكون بالوزن ففي هذا اجازة بيع الذهب بالذهب متى كان متماثلا في الوزن يستفاد من هذا النهي عن التفاضل عند بيع الذهب بالذهب لم يفرق في هذا الحديث بين ان يكون الذهب - 00:05:39ضَ

مصنوعا او مسبوكا او حليا او غير ذلك من انواع استعمالات الذهب فقوله الذهب هنا اسم جنس معرف بال فافاد العموم بجميع اشكاله وطرائقه وقوله ولا تشفوا بعضها على بعض اي لا تزيد بعضها يعني بعض الذهاب - 00:06:10ضَ

عند بيعه بذهب اخر. ثم قال ولا تبيعوا الورق يعني الفضة بالورق الا مثلا بمثل. فلا يجوز بيع الفضة بالفضة الا عند التساوي بينهما بالوزن. وكذلك لفظة الورق هنا عامة - 00:06:43ضَ

فهي اسم جنس معرف بال فيفيد العموم سواء كان مسبوكا او كان مسكوكا بان يكون دراهم او كان حليا او كان تبرا او كان مسبوكا او على اي وجه وقوله ولا تشفوا اي لا تزيدوا بعض الفظة على بعظ الاخر عند بيع الفظة - 00:07:10ضَ

بالفظة ثم قال ولا تبيعوا غائبا بناجز يعني انه ينهى عن بيع الدين بالدينار نسأ وينهى عن بيع الدرهم من الفضة بالدرهم من الفضة مساء وانما يستثنى من ذلك ما يتعلق القرظ فان الانسان يقترظ - 00:07:44ضَ

ويرد القرظ بنفس مقداره بعد مدة. قال ابو صالح الزيات فان ابن عباس لا يقوله يعني انه يخاطب ابا سعيد. ويقول ابن لا يفتي بمقتضى هذه الرواية. بل ابن عباس يجيز ربا الفضل، فيجيز - 00:08:17ضَ

بيع الذهب بالذهب متفاضلا ما دام مقبوضا وقال ابو سعيد سألته فقلت يعني ان ابا سعيد سأل ابن عباس وقال له هل سمعت هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:46ضَ

فوجته في القرآن في كتاب الله فقال ابن عباس كل ذلك لا اقول. فلما اسمعه ومباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم ولم اخذ هذا الحكم من كتاب الله ثم قال ابن عباس وانتم اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم مني - 00:09:11ضَ

لان ابا سعيد كثرت مخالطته للنبي صلى الله عليه وسلم بينما ابن عباس كان في عهد النبوة صغيرا فانه عند النبي صلى الله عليه وسلم كان قد قارب الاحتلام. والاكثر على انه في ذلك الوقت - 00:09:39ضَ

كان ابن ثلاث عشرة سنة قال ابن عباس ولكن اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيئة فيدل هذا اللفظ بمفهوم الحصر على انحصار الربا في النسيئة - 00:10:01ضَ

للعلماء جوابان عن استدلال ابن عباس اولهما ان هذا كان في اول الاسلام وانه تم نسخه. والجواب الثاني ان هذا الحسرة نسبي وليس بحقيقي فان الحصر في مرات يكون نسبيا - 00:10:31ضَ

قولهم لا سيف الا ذو الفقار. ولا كريم الا حاتم. يعني ان هذا اشد من يوصف بهذا الوصف. فهكذا في قوله لا ربا الا في النسيئة. يعني ان ربا نسيئة - 00:10:59ضَ

هو اشد انواع الربا. نعم الله اليكم. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة مزامنة اشتراء الثمر بالتمر على رؤوس النخيل. قوله هنا نهى اي طلب ترك هذا الفعل - 00:11:19ضَ

طلبا جازما النهي يدل على التحريم كذلك يدل على الفساد. والمزابنة المراد بها بيع الرطب بي التمر المجفف. وذلك ان الرطب الذي خرف واخذ من النخل حديثا يكون متظاخم الحجم - 00:11:44ضَ

بخلاف التمر فانه يتم رصه. وبالتالي لا يعلم وجود المماثلة والمساواة فيه عند بيع التمر بالتمر لا بد من التماثل في الكيل. يعني في الحجم والرطب كبير ومنتفخ وعند رصه يصغر حجمه. وبالتالي لا نتحقق من وجود - 00:12:13ضَ

مماثلة بين التمر والثمر. وقوله والمحاطلة الى الحقل ولعل المراد بذلك ان يقوم الاتفاق مع من يشتغل في الحقل على ان تكون ثمرة جزء من البستاني للعامل والجزء الاخر يكون لصاحب الارض. وفسر المؤلف - 00:12:45ضَ

او ان ابا سعيد فسر المزابنة بانها اشتراء الثمر المراد به الرطب بالتمر كوني الرطب على روسي النخيل تقدم معنا ان المعنى في النهي انه لم تتحقق المساواة والمماثلة في - 00:13:21ضَ

كيل بينهما. ولذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المزابنة فقال اينقص التمر اذا جف قالوا نعم. قال فلا اذا ومثل التمر بالثمر كل فاكهة مكينة - 00:13:49ضَ

فانه لا يباع رطبها بيابسها من امثلة ذلك بيع الزبيب العناب. نعم الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها من - 00:14:13ضَ

ثمري في خمسة اوسق او دون خمسة اوسوق. قوله في هذا الحديث رخص في بيع العرايا. الرخصة الاجازة لمسألة توجد فيها علة النهي. الرخصة الاجازة لمسألة توجد فيها علة النهي. فان العرايا بيع رطب - 00:14:36ضَ

في تمر والعلة الممنوع من المزابنة بسببها موجودة في العرايا وهي بيع رطب تمر ولكن جاء الشرع بالترخيص في العرايا والمراد بالعرايا ما كانوا يفعلونه سابقا من اعارة نخلة لشخص على جهة - 00:15:02ضَ

الصدقة له من اجل ان يستفيد من ثمرتها فهذا الذي تعار له هذه النخلة يحتاج الى تمر حاضر. والرطب على رؤوس النخل يحتاج الى مدة حتى ينضج فيقوم ببيع حاظر فيبيع الرطب الذي على رأس - 00:15:30ضَ

بتمر يستلمه في الحال لسد حاجته وحاجة اهل بيته ويشترط في العرايا عدد من الشروط منها ان يكون التمر مسلما في الحال ومنها ان يكون الرطب على رؤوس النخل. ومنها ان الرطب يتم خرصه. بحسب - 00:15:56ضَ

كلام الخالص على كيل التمر. ويشترط ان يكون اقل من خمسة او وقد اختلفوا في الخمسة الاوسق ولهذا ورد في هذا الحديث في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق فقال هنا - 00:16:26ضَ

رخص في بيع العرايا بخرصها هذا شرط من شروط بيع العرايا من السمر ويعني انه لابد ان يكون على رؤوس النخل في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق اما اذا باع الرطب على رؤوس النخل بعد بدو صلاحه بالذهب او الفضة - 00:16:50ضَ

او الورق النقدي. فهذا جائز من باب اولى ولا حرج فيه ما دام قد بدا صلاحه وفي الحديث دليل على اجازة هبة النخل مؤقتا وفيه دلالة على جواز التفضل بالعرية بهبة عين للانتفاع بها مدة ثم يتم ارجاعها - 00:17:24ضَ

اه لمالكها. احسن الله اليكم قال عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديجة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه سلم نهى عن المزابنة بيع الثمر بالتمر. ورخص في العرية ان تباع بخرصها يأكلها اهلها رطبا. قوله - 00:17:55ضَ

نهى عن المزابنة. فيه تأكيد ما سبق النهي عن بيع التمر بالرطب. وفسر بانه بيع الثمر بالتمر. وقال ورخص في العرية ان اباحها مع كونها رطب بتمر. واشترط فيها ان تباع بخرصها. ويأكلها اهلها رطبا - 00:18:15ضَ

ففي هذا بيع تمر على روسي النخل اذا بدأ صلاحه. نعم. احسن الله اليكم العن ابي سعيد الخضري وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي من الانصار الى - 00:18:45ضَ

خيبر فامره عليها فجاءه بتمر جنيب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ قال لا والله وهي رسول الله انا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين من الجمع. والصاعين بالثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:19:05ضَ

تفعل ولكن او بيعوا هذا بثمنه من هذا. فبع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك. قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخا بني علي - 00:19:25ضَ

من الانصار الى خيبر جعله اميرا عليها واستعمله عاملا عليها فامره عليها وفيه تولية الاقاليم من قبل الامام الاعظم لمن يتولى شؤونها. قوله فاجأه بتمر جنين فيه الاكرام للاضياف. وفيه ان انواع التمر متعددة - 00:19:45ضَ

وانها متفاوتة في قيمتها ومنزلتها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا يعني هل جميع انواع التمر بهذه الجودة وقال الرجل لا والله يا رسول الله اي انها ليست متماثلة بل بعضها - 00:20:21ضَ

يفظل بعظها الاخر ثم قال انا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين من الجمع. والجمع اخلاط التمر التي يجمعها الانسان مما تحصل منها ونبيع الصاعين بمقابل الثلاثة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل - 00:20:50ضَ

فيه انكار الفعل المحرم. واظهار تحريمه بلا مجاملة وفيه النهي عن ربا الفضل ببيع التمر بالتمر متفاضلا وفي هذا دلالة على ما تقرر عند جماهير الامة من تحريم ربا الفضل - 00:21:19ضَ

وفي هذا الحديث ذكر خيبر ومن استعمل عليها. وفي هذا الحديث ان الحاكم والوالي والقاضي اذا اجتهد فاخطأ فانه يؤمر بي اصلاح فعله ويبين له الطريقة الشرعية في التعامل حينئذ - 00:21:51ضَ

وفي الحديث من الفوائد ان الفقيه اذا افتى بتحريم مسألة دل السائل على مسائل مباحة تغنيه عن تلك المسائل المحرمة ولذا قال ولكن مثلا بمثل. اي لابد عند بيع التمر بالتمر من التماثل - 00:22:25ضَ

في كيلها الى طريق اخر وهو ان يقوم ببيع التمر الذي عنده بنقد من ذهب او فضة ثم فيشتري التمر الاخر الجيد النقد. هكذا قال او بيعوا هذا بثمنه من هذا. فبع الجمع بالدراهم. فاذا اخذت الدراهم فاشتري. بالدراهم - 00:22:54ضَ

جنيبا ثم ابتع. يعني الجمع بالدراهم. اي انك تقوم ببيع المجموع من انواع التمر بدراهم من فضة ثم تشتري بهذه الدراهم من الفضة التمر الجيد الذي يقال له الجنيب. وقوله - 00:23:26ضَ

قال في الميزان مثل ذلك. يعني ان السلع التي تعرف مقاديرها بالميزان فانه لا يصح ان يباع منها شيء بجنسه متفاضلا بالتالي لا بد من مراعاة التساوي عند بيع الموزون بالموزون - 00:23:52ضَ

او ان الانسان يبيع ما لديه من موزون دراهم ويشتري بالدراهم السلعة اخرى احسن الله اليكم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرئ ابر نخل - 00:24:25ضَ

ثم باع اصلها فللذي ابر ثمر النخل من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الا ان المبدع ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع. قوله في هذا الحديث - 00:24:45ضَ

اي ما امرئ يعني مكلف من رجل او امرأة عبر نخرا يعني لقحه وذلك ان النخل يطلع فيها طلع. وهذا الطلع يتشقق. ثم يحتاج الى ان يوضع فيه لقاح. فان النخل - 00:25:05ضَ

منها ما يقال له فحال لا يأتي الا باللقاح. ومنها النخل الذي يأتي منه فهذا النخل الذي يأتي منه التمر يحتاج الى من يقوم بوضع اللقاح من الفحال في تلك النخلة - 00:25:25ضَ

وذلك انها اذا اطلعت احتاجوا الى ان يضعوا لقاحا في جف هذا الطلع. ثم يقومون باغلاقه وربطه. فيقول اذا كان عندك نخل فبعتها قبل ان تؤبر فثمرتها للمشتري واما اذا بعت نخلا قد ابرت - 00:25:49ضَ

فثمرتها البائع. لانه هو الذي ابر. الا اذا كان هناك شرط في العقد يخالف هذا الامر. ولذا قال ايما امرئ ابر نخلا ثم باع اصلها يعني اصل النخلة. فللذي ابر اي لقح - 00:26:16ضَ

ثمر النخل في تلك المرة من ابتاع اي اشترى نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الا ان يشترط وفي هذا دلالة على جواز بيع النخل فيه ايضا جواز ان يباع النخل بدون ارضه ومع ارضه و - 00:26:42ضَ

في الحديث من الفوائد ايضا اعتبار التأبير وبعض اهل العلم قال بان الحكم متعلق بتشقق الطلع ولانه في ذلك الوقت اصبح متأهلا التأبير. وظاهر الحديث اعتبار التأبير لذا لا اعتبار حكمه ووقت امكانه. وفي الحديث من - 00:27:16ضَ

الفوائد قال من ابتعد عبدا يعني مملوكا يعني اشترى مملوكا وله مال فماله المال الذي عليه مثل اموال تكون في لباسه ومثل حلي يكون على الامة المملوكة ونحو ذلك قال من اشترى عبدا وله مال - 00:27:53ضَ

فماله للذي باع الا ان يشترط المبتاع الذي هو المشتري. احسن الله اليكم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاطرة والملامسة والمنابذة والمزابنة. قوله - 00:28:18ضَ

المخابرة المراد بذلك بيع الحبوب قبل ان يبدو صلاحها واما الملامسة فهو من البيوع المجهولة. يقول اي ثوب تلمسه فهو لك بكذا بيع المنابذة فيقول اي ثوب نبذته الي فانه لك بالمبلغ الفلاني - 00:28:41ضَ

والعلة في النهي عن الملامسة والمنابذة ما فيهما من الغرر. احسن الله اليكم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة ام معاوية رضي الله عنهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت - 00:29:12ضَ

يا رسول الله ما كان على ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خبائك. ثم ما اصبح اليوم على على ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خبائك. قال وايضا والذي نفسي بيده قالت يا رسول الله ان - 00:29:32ضَ

ابا سفيان رجل مسيك شحيح وليس يطعمني ما يكفيني. وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فاحتاج ان اخذ من ماله فهل علي جناح ان اطعم من الذي له عيالنا فاخذ من ما له سرا ما يكفيني - 00:29:52ضَ

قال لا حرج عليك ان تطعميهم. ولا اراه الا بالمعروف. خذي انت وبنوك ما يكفيك بالمعروف. قول عائشة هند بنت عتبة ابن ربيعة وهي من من لهم مكانة بالنسبة لقريش في الجاهلية - 00:30:12ضَ

في الاسلام ويؤم الخليفة الاموي معاوية بن ابي سفيان الصحابي الجليل وقالت يا رسول الله ما كان على ظهر الارض من اهل خبا يعني الخيمة الصغيرة احب الي من ان يذل من اهل خبائك - 00:30:32ضَ

يعني كان هذا مطلوبها ومحبوبها لما كانت في الجاهلية قبل الاسلام ثم ما اصبح اليوم على ظهر الارض اهل خباء احبوا الي ان يعزوا من اهل قبائك وفيه تمني للانسان الخير لاخوانه المؤمنين ومحبة وصول اعلى - 00:30:56ضَ

الخير اليهم وقال صلى الله عليه وسلم وايضا يعني هناك واجب عليك تجاه هذا الامر والذي نفسي بيده يعني انه آآ يقسم وفي هذا ذكر هند بنت عتبة رضي الله عنها - 00:31:27ضَ

فقالت هند يا رسول الله النيابة سفيان وهو زوجها رجل مسيك شحيح يعني انه لا ينفق من المال حتى في النفقة الواجبة وليس يطعمني ما يكفيني اي لا يحظر لي من الطعام ما يسد جوعتي ولا يسد كبده - 00:31:53ضَ

يا ولدي الا ما اخذت منه اي ما قمت الاختباء عنه والاستياء فمنه وهو لا يعلم. تقول فاحتاج يعني انها تحتاج في نفسها وفي اولادها ان تأخذ من ماله فهل علي جناح اي حرج او اثم ان اطعم من الذي له؟ يعني من ماله الذي لا يعلم به - 00:32:20ضَ

يا لنا فاخذ من ما له سرا ما يكفيني وبني فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج عليك ان يباح لك ذلك. ان تطعميهم بالمعروف اي بما يتعارف الناس على اطعام الاولاد منه - 00:32:56ضَ

انت وبنوك ما يكفيك بالمعروف اي ما يسد حاجتك بحسب اعراف الناس وفي هذا مشروعية الرجوع العرف في تحديد ما يجهل مقداره. فان النفقة على مقدار الحاجة ولا لتنظبط الحاجة فمن ثم اوكل الامر الى اعراف الناس - 00:33:22ضَ

وفي هذا ذكر يمين النبي صلى الله عليه وسلم التي يشتهر بها وهي قوله والذي نفسي بيده في هذا بيان كيفية يمين النبي صلى الله عليه وسلم وتلاحظون هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب منها شاهدا - 00:33:58ضَ

واكتفى بقولها اعطاها الحكم بناء على قولها ولعل هذا انه لم يكن هناك تداعي وتخاصم بينها وبين اه زوجها بالتالي حكم بايجابي النفقة وبعض اهل العلم قال بان هذا فتوى - 00:34:28ضَ

وليس من القضاء. والفتوى لا يلزم ان يحظر المفتي اه جميع الاطراف بخلاف القاضي. واه فتوى النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه بحسب ظاهر الاحوال بحسب ظاهر الاحوال وفي الحديث - 00:34:57ضَ

بيان انه يجب على الرجل ان ينفق على زوجته وان ينفق على اولاده متى كانوا محاويج وفي هذا دلالة على ان نفقة الزوجة متعينة ولا يجوز للانسان ان يتهاون فيها - 00:35:24ضَ

وفي هذا ايضا ذكر ما يتعلق كيفية اخذ المرأة مما لزوجها وان ذلك على جهة السر وفي الحديث جواز الغيبة عند التداعي او عند التقاضي. فانها قالت عن زوجها ابي سفيان بانه رجل مسيك شحيح. وهذا غيبة ولكن - 00:35:50ضَ

في مقام الفتوى والقضاء يجوز ذكر الاوصاف التي يحتاج اليها في الفتوى بارك الله فيكم. وفقكم الله لكل خير جعلني الله واياكم من الهداة المهتدين اصلح الله شأننا كله وجعل عواقب - 00:36:27ضَ

لنا خيرا. كما نسأله جل وعلا ان يوفقنا لطاعته وان يبارك في الجميع وان يستعملنا جميعا في الخير - 00:36:54ضَ