باحث

الحمدلله باري البريات وغافر الذنوب والسيئات ورافع مال اولياءه المؤمنين من الدرجات نحمده جل وعلا واهب عطايا العطايا وجزيل الهبات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله عليه افضل السلام واتم الصلوات وبعد وهذا لقاء اخير لقاءاتنا في قراءة كتاب البيوع من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى اسأل الله جل وعلا - 00:00:28ضَ

ان يفقهنا فيه ان يعلمنا احكامه وان يجعلنا ممن عن الله وعن رسوله مراده ولعلنا نستمع من القارئ بارك الله فيه من الاحاديث في ذلك الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:53ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. قال البخاري رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله يهودا حرمت - 00:01:20ضَ

عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها في هذا الحديث ان ما حرم على الجميع استعماله او اكله حرم ثمنه وفي هذا قاعدة بتحريم بيع كل ما لا يجوز شرعا فما لا يجوز - 00:01:40ضَ

لا يجوز ان يباع ومن هنا لا يجوز ان تباع المحرمات من مثل الدما ومن مثلي لحوم الخنزير ومن مثلي الخمور والمخدرات. قال المؤلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله يهودا - 00:02:08ضَ

فيه الدعاء على من انتهك الحرمات وفي الحديث بيان ان الشحوم كانت محرمة على اليهود ولا يعني هذا تحريمها على المسلمين وقد وقع بحث في ذبيحة الكتابي هل يجوز لنا منها ما يمنعون منه - 00:02:35ضَ

ان بعض الشحوم قد حرمت على بني اسرائيل كما قال تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم - 00:03:04ضَ

ذلك جزيناهم ببغي وانا للصادقون فهذه الانواع من انواع المحرمات التي منع بنو اسرائيل منها هل اذا ذبح الكتابي ذبيحة يحرم علينا ما يحرم عليهم والجمهور على اباحة ذلك قالوا لان شرعنا نسخ ما قبله - 00:03:26ضَ

وتستدلون بما في حديث ابي قتادة ان رجلا من اليهود القى من عيلة حسن خيبر شحما كان يريد ان يأخذه. نعم الله اليكم قال رحمه الله عن سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما اذ اتاه رجل فقال - 00:03:59ضَ

يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي. واني اصنع هذه التصاوير. قال ابن عباس رضي الله عنهما لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين - 00:04:26ضَ

شعيرتين ولن يفعل ومن استمع الى حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه صب في اذنه الانك يوم القيامة ومن صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا. هرب الرجل ربوة شديدة - 00:04:46ضَ

اصفر وجهوه وقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر. كل شيء ليس فيه روح. سعيد بن ابي الحسن اخو الحسن البصري. وكان من رواة الحديث الثقات كان من تلاميذ ابن عباس قال كنت عند ابن عباس فيه فضيلة المواصلة مع اهل العلم وحضور - 00:05:06ضَ

مجالسهم ما يستفيده من العلم بسبب ذلك. قال اذا اتاه رجل فقال يا ابا عباس فيه كنية الرجل اسم والده. كما تكلم ابن عباس رضي الله عنه وفيه فظل ابن عباس وجلوسه للناس لافتائهم رضي الله عنه - 00:05:33ضَ

فقال الرجل اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي اي بما اوديه من اعمال افعلها بيدي واني اصنع هذه التصاوير يقوم اما برسمها او نحتها وقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:59ضَ

فيه فتوى الانسان بنص الاحاديث النبوية. قال من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين الشعيرتين وحدتها شعيرة وهي واحدة الشعير. قال ولم يفعل اي لن يستطيع ان يعقد شعيرة على شعيرة - 00:06:28ضَ

وذلك لانها غير مهيأة لهذا وفيها ذات تحريم ان يكذب الانسان في حلمه وبيان ان ذلك من عظائم الذنوب قوله صب في اذنه الانك يعني النحاس المحمي الحاء وفي هذا تحريم التجسس في الاستماع الى احاديث - 00:06:57ضَ

الاخرين وخصوصا اذا كانوا لا يرغبون في سماع احد لحديثهم في الحديث من الفوائد تحريم التصوير والتصاوير بيان ان ذلك من المحرمات وقوله ومن صور اي من انشأ هذه الصورة سواء كانت - 00:07:32ضَ

منحوتة او مرسومة فان الله معذبه ايوك عليه العذاب يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح اي يطلب منه يقال انفخ في هذه الصورة الروح كيف تضاهي خلق الله وليس بنافخ فيها ابدا - 00:08:02ضَ

لان هذا ليس لقدرته وفي هذا تحريم التصاوير والمنع من بيع التصاوير التي فيها رح في هذا بيان شيء من العقوبات الاخروية التي تكون على الانسان قال فرب الرجل ربوة شديدة اي علا وسقط - 00:08:27ضَ

سقطة قوية واصفر وجهه اي تغير بسبب هذا الخبر وقال ويحك قال ابن عباس ويحك ان ابيت اي اذا رفضت الاخذ بهذا الحديث في المنع من التصاوير وابيت الا ان تصنع هذه التصاوير فعليك بهذا الشجر لانها ليس فيها - 00:08:56ضَ

روح كأن ابن عباس رأى ان عموم الحديث مخصوص بهذا المعنى ولعل ابن عباس في تخصيصة ما ليس فيه روح استدل بالمعنى المذكور في هذا في قوله حتى ينفخ فيه الروح - 00:09:27ضَ

فدل هذا على تخصيص الحديث بما فيه روح الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. رجل اعطى بي ثم غدر. ورجل باع حرا فاكل ثمنه - 00:09:52ضَ

رجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره. حديث ابي هريرة وهو حديث قدسي قاله الله جل وعلا وفيه الخصومة يوم القيامة والمحاجة في ذلك اليوم بالحديث تحريم الغدر خصوصا من اعطى العهود والمواثيق - 00:10:15ضَ

وفي الحديث تحريم بيع الاحرار بيان ان ذلك من كبائر الذنوب وفي الحديث ايضا جواز عقد الاجارة وفيه عقد الاجارة الخاصة وفيه وجوب اعطاء الاجرة للاجير عندما يؤدي عمله. وفي الحديث ان هذه الافكار - 00:10:42ضَ

الثلاثة من كبائر الذنوب. لكون الله سيكون خصما لهم في ذلك الموقف. احسن الله اليكم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المطلق - 00:11:15ضَ

واصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزوبة. واحببنا العزل فارادوا ان يتمتعوا بهن ولا يحملن سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك العزل. وبينما ابو سعيد جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء - 00:11:35ضَ

رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا. فنحب الاثمان فكيف ترى في العزل؟ فقال او انكم تفعلون ذلك. لا عليكم الا تفعلوا ذلكم فانها ليست نسمة كائنة الى يوم القيامة كتب الله ان تخرج الا وهي خارجة كائنة - 00:11:55ضَ

فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم القيامة. قول ابي سعيد خرجنا مع رسول الله في غزوة بني المصطلق فيها الغزو مع الامام واحتساب الاجر في ذلك وفيها توزيع الغنائم - 00:12:19ضَ

والسبي على المقاتلين في الحديث جواز سبي نساء العرب اذا كانوا مشركين. كما قال الجمهور خلافا طائفة من الحنفية وقوله فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزوبة. بمفارقتهم لاهلهم المدة الطويلة قال واحببنا العزل - 00:12:40ضَ

يعني ارادوا جماع هؤلاء الجواري على الا يحملن وبالتالي رأوا ان العزل وهو قذف الماء خارج الرحم سيكون محققا بهدفهم بعدم وجود الحمل فارادوا يعني هؤلاء الصحابة ان يتمتعوا بهن - 00:13:10ضَ

يعني هؤلاء الجواري ولا يحملن لانهم يريدون بيع هذه الجواري بعدما فيستفيدون من اثمانها قال فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك العزل. يعني هل يجوز او هو حرام - 00:13:41ضَ

قال بينما ابو سعيد رضي الله عنه جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان يعني نحب ان نبيع هذا السبي وان نستفيد من ثمنه - 00:14:06ضَ

ونخشى ان تحمل هذه المرأة من السبي فتصبح ام ولد ومن ثم لا نتمكن من بيعها ولذا قال فكيف ترى في العزل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوى انكم تفعلون ذلك يعني طريقتكم العزل وشأنكم - 00:14:28ضَ

فعلتموه لا عليكم الا تفعلوا. يعني لن يقدر لكم شيء مكروه اذا لم تفعلوا العزل قال فانها ليست نسمة كائنة الى يوم القيامة كتب الله ان تخرج الا وهي خارجة - 00:14:53ضَ

كائنة يعني انه قد يعزل الانسان ومع ذلك تحمل المرأة فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم القيامة الحديث ذكر غزوة بني المصطلق وهي غزوة للنبي صلى الله عليه وسلم ضد قبيلة خزاعة - 00:15:17ضَ

ويقال لها غزوة المريسيع وفي الحديث من الفوائد انه قد يحصل السبي من العرب في الحديث من الفوائد جواز وطأ الامة المملوكة للانسان وفيه انها اذا حملت من هذا الوطء - 00:15:44ضَ

اصبحت ام ولد لا يجوز له بيعها وتعتق بي وفاته في الحديث جواز اخذ الوسائل التي تمنع الحمل فانهم كانوا يعزلون وذلك من اجل ان لا يحصل الحمل فاي طريق - 00:16:13ضَ

وسبب يؤدي الى ذلك فالاصل جوازه وقد رأى جماعة من اهل العلم التفريق بين تنظيم النسل وتحديد النسل. فراوا ان تنظيمه بحيث يكون بين الولد والولد مدة لتسترجع المرأة ونفسها وتعيد قوتها انه جائز بخلاف تحديد النسل - 00:16:40ضَ

ولا شك ان الشريعة قد تطلعت الى ان يكون عند الانسان بنون ومن هنا قال تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا وانظر الى دعاء زكريا عليه السلام حيث دعا الله بحصول - 00:17:14ضَ

الولد بالتالي نستشعر ان هذا المعنى وهو ايجاد الاولاد والذرية مما تتطلع اليه الشريعة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم وفي الحديث - 00:17:37ضَ

من الفوائد بذل الانسان للاسباب التي تمكنه من تحصيل التجارة والغنى وانه لا حرج في ذلك كما ارادوا من هذا السبي ان يباع ليحصلوا منه الثمن وفي هذا الحديث ان المرأة - 00:18:04ضَ

اذا حملت وكان زوجها يعزل منها اننا ننسب هذا الحمل الى ذلك الزوج وفي الحديث ان قدر الله جار وانه اذا قدر الله مولودا يسره اسبابه. نعم الله اليكم. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بمكة عام الفتح. ان الله - 00:18:33ضَ

ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس قال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم - 00:19:09ضَ

شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. قوله سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة عام الفتح. وكان هذا في السنة الثامنة في رمضان. في هذا ذكر هذا الفتح العظيم فتح مكة والتذكر بنصر الله لاوليائه المؤمنين - 00:19:34ضَ

وفي الحديث تحريم الخمر وتحريم بيعها. وتحريم بيع الميتة سواء كانت من الحيوانات المأكولة او كانت من الحيوانات غير المأكولة. كذلك حرم الخنزير باكله او التجارة فيه او بيعه. وهكذا حرم الاصنام يعني حرم بيع الاصنام. والاصل في - 00:20:01ضَ

تحريم ان يدل على تأثيم الفاعل وان يدل على فساد العقد وقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة؟ يعني لما حرم الميتة وهم ان هذا يشمل جميع اجزائيها بما فيه الشحم. فسئل عن شحوم الميتة - 00:20:34ضَ

فانه يطلى بها السفن اي يصبغ بها جدران السفينة من اجل الا يدخل الماء فيها. ويدهن بها الجلود. وآآ يستصبح بها الناس اي يضعونها في سرجهم فتنير لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا هو حرام - 00:20:58ضَ

يعني ان بيع شحوم الميتة حرام. في دلالة على ان الحكم المتعلق بالكل يشمل جميع مع افراده في الحديث القاعدة ان ما كان محرما في الشريعة فانه لا يجوز بيعه - 00:21:27ضَ

ولا استغلال ثمنه الحديث غضب الله على اليهود. نعم الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب - 00:21:49ضَ

ومهر البغي وحلوان الكاهن. قوله نهى عن ثمن الكلب استفاد الجمهور من هذا تحريم بيع الكلاب وعمموه للكلاب التي يجوز اقتناؤها قالوا يجوز اقتناؤها ولكن لا يجوز بيعها ولا ثمنها - 00:22:10ضَ

لانه هنا نهى عن ثمن الكلب لفظة الكلب اسم مفرد معرف الجنسية فيفيد العموم ويشمل ايضا الكلاب التي اذن في اقتنائها وقد اجاز الامام ما لك السمن على الكلب المعلم - 00:22:35ضَ

الذي يجوز امتلاكه وهكذا نهى عن مهر البغي البقية يعني الزانية ومهرها ما تعطاه من قبيل اجرة على زيناها المحرم في هذا دلالة على انه لا يجوز ان يشرط لاحد في فعل معصية - 00:23:03ضَ

يا الزنا ومن مقتضى نهيه عن مهر البغي ان العقد معها باطل انه لا يلزم دفع ما شرط لها ولكن يجب عليه ان يتصدق بذلك المال بنية صاحبته واما حلوان الكاهن - 00:23:32ضَ

الكاهن هو من يدعي علم الغيب ويعرف المغيبات وحلوانه الاجرة التي يعطى اياها نظير كهانته ففي هذا تحريم ثمن الكلب ظاهره يشمل كلب الصيد كما قال الجمهور خلافا لاحمد وفي الحديث النهي عن كسب - 00:24:01ضَ

البغاء والمنع من فتح دور البغاء وفي الحديث ان ما يعطاه لي البغي من اجل الزنا بها امر محرم ويجب التخلص منه وفي الحديث تحريم الكهانة وتحريم اخذ الاجرة على استعمال الكهانة لمعرفة المغيبات - 00:24:31ضَ

اه هذه هي معاني هذه الاحاديث التي ذكرت لكم وذكرها المؤلف في ختام كتاب البيوع اسأل الله جل وعلا ان يرزقكم الفهم في دينه. والعمل بشرعه واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:25:06ضَ

جل وعلا ان يرزقنا فهما في السنة والسيرة وان يجعل اعمالنا على مقتضاها تماسله جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها اللهم تولى شأنهم واجمع كلمتهم واحقن دماءهم واكفهم شر من اراد بهم - 00:25:31ضَ

سوءا او شراء كما نسأل الله جل وعلا لولاة الامور التوفيق والسداد والصلاح واسأله جل وعلا للمضطهدين في فلسطين ان يسد الله جوعتهم وان يكسو عاريهم ان يشفي مرضاهم وجرحاهم - 00:26:00ضَ

وان يؤمن خائفهم وان يؤوي مشردهم وان يكسو عاريهم كما اسأله ان جعل الدائرة على عدوهم بقوته وقدرته هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه - 00:26:29ضَ

وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين - 00:26:56ضَ