باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل رحلتنا الى بيت الله العتيق. ونسأل الله تعالى - 00:00:01ضَ

ان يقربنا اليه اينما كنا كنا قد وعدنا في نهاية المجلس الماظي ان نتكلم عن مسألة مهمة هي من اول المسائل التي اه تحصل لي الحاج في حجه عند الاحرام - 00:00:19ضَ

وهو انه اذا اراد ان يحرم وصلنا الى الميقات واراد ان يحرم يسأل كثير من الحجاج عما يسمعون عنه في الحج من مناسك الحج الثلاثة حج القران وحج الافراد وحج التمتع - 00:00:43ضَ

يقول ما معنى هذه الانساك وايها افضل وبماذا تنصحني ان احج باي نسك من الانساك فتعالوا نتعرف على هذه الانساك وقصة هذه الانساك بالنسبة لهذه الانساك اولا كلها جائزة والحمد لله باتفاق العلماء - 00:01:04ضَ

وكلها قريبة في الفضل والحمدلله معنى هذه الانساك او صورتها التمتع نسك التمتع وهو الذي يلبي به اكثر الحجاج اليوم لانه اسهل هذه الانساك ان يحرم الحاج اولا بعمرة مثل اي عمرة - 00:01:26ضَ

عند الميقات عندما يصل الى الميقات يقول لبيك عمرة ويؤدي العمرة كما هو معلوم يطوف ويسعى ويقصر من شعره حتى يبقي باقي الشعر الحلق او التقصير آآ في الحج فينتهي من العمرة ويتحلل من الاحرام. يعني يلبس لباسه العادي - 00:01:54ضَ

وينتظر الى اليوم الثامن حتى يلبي بالحج ثم يؤدي مناسك الحج والمتمتع الطواف الذي طافه هو طواف العمرة ركن والسعي ايضا هو سعي العمرة ركن ثم عليه يوم العيد ان يطوف طواف الافاضة الذي هو طواف الحج. وان يسعى سعي الحج. فالمتمتع عليه طوافان سعيان - 00:02:19ضَ

وعليه هدي عليه الهدي. هذا المتمتع القارن اه يقرن بين الحج والعمرة في افعال واحدة بالنية عند الميقات يقول لبيك حجا وعمرة لبيك حجا وعمرة. فينوي النسكين معا وانما الاعمال بالنيات - 00:02:47ضَ

القارن اذا وصل الى مكة اه يستحب له ان يطوف طواف القدوم. هذا بالنسبة له مستحب وليس بواجب ولا ركن مثل تحية البيت كتحية البيت هذا طواف القدوم ويستحب له بعد طواف القدوم ان يسعى - 00:03:13ضَ

اذا اختار ان يسعى فهذا السعي بالنسبة له يكون عن سعي العمرة والحج معا. لانه قرن بين العمرة والحج فافعاله واحدة لكن عن النسكين فهذا السعي بالنسبة للقارن هو سعي العمرة والحج معا - 00:03:35ضَ

والقارن بعد ذلك يبقى على احرامه. لا يتحلل ولا يقصر من شعره ويخرج مع الحجاج في اليوم الثامن الى منى ويؤدي مناسك الحج. ويوم العيد يكون عليه طواف الافاضة فقط - 00:03:54ضَ

طواف الافاضة بالنسبة له ايضا سيكون عن العمرة والحج معا عليه طواف الافاضة وليس عليه سعي يوم العيد لانه قد سعى اول ما قدم مكة وكان السعي الاول عن الحج والعمرة - 00:04:10ضَ

والقارن ايضا عليه اه هادي عليه الهدي والله تعالى يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي قوله تعالى فمن تمتع يشمل نسك التمتع والقران لان التمتع واضح ان الحاج يتحلل في هذه الفترة بين العمرة والحج فيتمتع فيها - 00:04:27ضَ

وكذلك جمع نسكين في سفرة واحدة جاء بعمرة وجلس في مكة ثم يلبي بالحج من مكة فجمع بين نسكين في سفرة واحدة فهذا تمتع ايضا القارن هو متمتع من جهة واحدة انه قرن بين نسكين في سفرة واحدة ايضا - 00:04:52ضَ

وان لم يتحلل آآ بينهما لكنه استفاد نسكين في سفرة واحدة. فايضا يطلق عليه انه متمتع فلذلك عليه الهدي ايضا اه طبعا القارن مثلا اذا ما طاف طواف القدوم ما يجوز ان يسعى سعي الحج والعمرة اول ما يقدم. السعي لابد ان يكون بعد طواف. هذي قاعدة لا يمكن ان يكون السعي مجردا هكذا بدون طواف - 00:05:14ضَ

اذا كان القارن مثلا قد ضاق عليه الوقت وذهب الى عرفة مباشرة او كان متعبا وقال انا ما اطوف الان وخلاص اه هو كبير في السن ويقول انا اه اخرج يوم الثامن مباشرة يجوز له ذلك - 00:05:44ضَ

ويكون عليه يوم العيد طواف الافاضة الذي هو عن العمرة والحج وعليه السعي ايضا سعي العمرة والحج لانه لم يسعى اول ما قدم هذا بالنسبة للقارن بالنسبة للمفرد المفرد يكون - 00:06:02ضَ

قد افرد الحج فقط فاول ما يأتي عند الميقات يقول لبيك حجا. خلاص يكون دخل في الحج من اول ما يأتي الميقات والمفرد اعماله مثل اعمال القارن ويختلف في التلبية والهدي فقط - 00:06:23ضَ

يعني القارن يقول لبيك عمرة وحجا اما المفرد يقول لبيك حجا هذا الفرق الاول. الفرق الثاني ان القارن عليه دين. اما المفرد ليس عليه هدي فالمفرد كما عرفنا في القارن يعني المفرد يقول لبيك حجا. ويأتي مكة يطوف طواف القدوم ويسعى سعي الحج. هذا السعي بالنسبة له سعي الحج - 00:06:45ضَ

فقط هنا عمرة له. يسعى سعي الحج ويبقى على احرامه. ويخرج مع الحجاج اليوم الثامن ويؤدي مناسك الحج ويوم العيد يطوف طواف وفي الافاضة الذي هو طواف الحج فقط وليس عليها دين - 00:07:08ضَ

هذا هو معنى هذه الانساك الثلاثة طيب السؤال الان الذي اه يتبادر للذهن اي الانساك افضل هذا فيه الاخوة خلاف طويل بين العلماء عند المالكي والشافعي ان الافراد افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم اختار نسك الافراد اول ما دخل في الحج افرد الحج - 00:07:24ضَ

وعند الحنفية ان القران افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر امره قارنا كما نقل ذلك جمع كثير من الصحابة رضي الله عنهم وعند آآ الحنابلة ان التمتع افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالتمتع - 00:07:55ضَ

وكل من لم يسق الهدي امر بالتمتع طيب كيف نحلل هذه القضية باختصار الاخوة والكلام طويل جدا. لكن باختصار ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة قد لبس ازاره ورداءه - 00:08:18ضَ

هناك في ذي الحليفة بقي بها وبات تلك الليلة في ذي الحليفة ميقات اهل المدينة نزل عليه جبريل كما في حديث عمر وقال للنبي صلى الله عليه وسلم صل في هذا الوادي المبارك - 00:08:40ضَ

وقل عمرة في حجة يعني ماذا؟ اي نسك القران لكن العجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اصبح وصلى الظهر واحرم بعد صلاة الظهر بماذا لبى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:59ضَ

لبى بالحج فقط يعني افرد الحج كما نقل ذلك اقرب الصحابة اليه عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بحج يعني ماذا - 00:09:18ضَ

الافراد ومنا من اهل بعمرة وحج. يعني ماذا ومنا من اهل بعمرة يعني ماذا تمتع واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. يعني ماذا افراد واضح ما يمكن ان يؤول هذا الحديث لانها ذكرت ثلاثة اقسام وذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بقسم من هذه الثلاثة وهو - 00:09:38ضَ

وهذا حديث متفق عليه عندك حديث ايضا اه جابر رضي الله عنه انه نقل بالنص الصريح ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هلوا بالحج خالصا وابن عمر رضي الله عنه - 00:10:02ضَ

ايضا قال افرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجة وهكذا جمع من الصحابة نقلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج وهذه احاديث صحيحة في الصحيحين او احدهما ولا يمكن ان تؤول لصراحتها - 00:10:22ضَ

طيب جبريل قال له قل عمرة في حجة لكنه افرد الحج اول ما صلى في ذي الحليفة لبى بعد الصلاة مباشرة بالحج وحده. ثم بعد ذلك لما على على البيداء البيداء مرتفع عند المسجد عند مسجد الحليفة وكان على راحلته - 00:10:42ضَ

لبى مرة اخرى فقال لبيك عمرة وحجة يعني ايش اصبح ماذا؟ قارنا ادخل العمر على الحج ادخل العمرة على الحج فاصبح قارنا ولهذا نجمع بين هذه الاحاديث بسهولة. الذين نقلوا الافراد هذا كان اول امر النبي صلى الله عليه وسلم. والذين نقلوا ان النبي صلى الله - 00:11:09ضَ

كان قارنا هذا كان ماذا اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ادخل العمرة على الحج واصبح قارنا لماذا الاخوة ايضا السؤال الثاني ولماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك احدا من اصحابه لم يسق الهدي الا وامره - 00:11:36ضَ

ان يتمتع ان يعتمر تلاحظ امرين النبي صلى الله عليه وسلم امر كل الصحابة ان يتمتعوا الا من لم يسق الهدي لان الذي يسوق الهدي لا يجوز له ان يتمتع - 00:12:06ضَ

ان ما يجوز له ان يحلق رأسه حتى يبلغ الهدي محله متعذر عليه ان يتمتع فكل من لم يسق الهدي ممن افرد او قرن ولم يسق الهدي امره بالتمتع ثم - 00:12:23ضَ

كل من ساق الهدي وافرد الحج او افرد الحج ولم يسق الهدي. كل مفرد ايضا امره بماذا؟ الذي لم يسق الهدي يمر بالتمتع. والذي ساق الهدي امره بالقران يعني ما بقي احد مفردا اما ان يكون متمتعا او ساق الهدي فيكون قارنا يعني لا بد ان يكون في النسك - 00:12:39ضَ

في هذا العام عمرة اما عمرة مستقلة بالتمتع اذا ما كان ساق الهدي او تكون عمرة مع الحج اذا كان ساق الهدي لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بالتمتع قارن بين العمرة والحج - 00:13:07ضَ

ولماذا في البداية افرد الحج هذا الاخوة تفسيره يعلم بمعرفة الواقع في زمانهم في زمانهم كان اهل الجاهلية يرون ان العمر في اشهر الحج من افجر الفجور وهذا من بدعهم تحكماتهم الباطلة - 00:13:26ضَ

وهذا نص عليه ابن عباس رضي الله عنهما وعليه اتفاق العلماء واهل السير ان اهل الجاهلية كانوا يرون ان اشهر الحج لا يجوز ان تعتمر فيها وهذا من تعظيمهم لامر الحج. يعني كيف انت تأتي للحج؟ ثم تعتمر وتتحلل - 00:13:49ضَ

هذا يناقض الابقاء على الاحرام والشعث وان تبقى على احرامك حتى نهاية الحج عندهم ان التمتع من افجر الفجور فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصحح هذا المعتقد الجاهلي في تلك السنة - 00:14:12ضَ

ولذلك حث الصحابة على التمتع بل الزمهم وامرهم وكان واجبا عليهم في تلك السنة فقط ابطالا للمعتقد الجاهلي. وكذلك كل من ساق الهدي لابد ان يكون في احرام عمرة اظهارا لابطال هذا المعتقد - 00:14:31ضَ

لان الذي يقرن يقول لبيك عمرة وحجا في ظهر انه معتمر ايضا ولكنه اختار الافراد في البداية لانه هو الاصل وهو الافضل فاختار الافضل لكن عند الحاجة التشريعية وامر بالتمتع - 00:14:48ضَ

والذي يدل على هذا ان الخلفاء الراشدين من بعد النبي صلى الله عليه وسلم اختاروا ماذا اختاروا الافراد كما ثبت عند ابن ابي شيبة عن ابن سيرين رحمه الله انه قال افرد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج من بعدي اربعين سنة - 00:15:13ضَ

ابو بكر وعمر وعثمان وكانوا لسنته اشد اتباعا صحيح من اسباب افراد الصحابة ان المفرد لا يكون له عمرة فاذا حج وما اعتمر ورجع بعد ذلك الى بلده سيفكر ان يرجع الى مكة مرة اخرى لاداء العمرة. هم هكذا يعني - 00:15:39ضَ

كانوا آآ يضيق عليهم الامر اذا مرت السنة وما اعتمر على الاقل عمرة في السنة مع بعد الديار عن مكة فهذا يجعل البيت لا يهجر خلال السنة هذا كان من المقاصد لكن ليس هو المقصد الاصيل. المقصد الاصيل ان الصحابة فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم اختار الافراط في البداية - 00:16:03ضَ

وانه ما امر بالتمتع لفضيلة التمتع. ولا قرن هو في ذاته لفضيلة القران وانما كان لابطال معتقد جاهلي. ابطل هذا معتقد ازالة العلة فرجع الامر الى ما كان عليه وهو اختيار الافراد - 00:16:27ضَ

ولهذا لو كانت المسألة من باب اه تعليم الناس اه عدم اه هجران البيت مثلا ان لا يهجروا البيت. لا فعلوا هذا الافراد مثلا مرة او مرتين ثم رجعوا الى النسك الافضل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الصحابة لازموا الافراد في كل السنوات. يا سنة ابي بكر - 00:16:44ضَ

عمر وعثمان وان كان علي رضي الله عنه كان يختار في رواية لافراد وكان يختار في رواية القران هذا الذي عليه جمهور الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وابن الزبير وابن مسعود - 00:17:07ضَ

واكثر الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحجون مفردين وبهذا يتبين لنا والله اعلم آآ اي الانساك افضل وهو الافراد ثم الافراد ايضا فيه اتمام الحج لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. فسر عمر رضي الله عن هذه الاية فقال ان تفصلوا بين حجكم - 00:17:26ضَ

قم وعمرتكم اتم لكم او اتم لكم من ان يعني تجمع بينهما في سفرة واحدة ثم المفرد يأتي عند الميقات يلبي بالحج خالصا وحده. وهذا اعظم للفريضة تأمل انت في صلاة الفريضة ما تنوي الفريضة مع نافلة ما يجوز اصلا. كذلك في شهر رمضان ما يجوز لك ان تقن بين الفريضة والنافلة - 00:17:53ضَ

حتى قضاء رمضان ما يجوز لك ان تقارن بين القضاء وصيام ست شوال مثلا وان كان بعض العلماء لكن الاولى والارجح ان انه لا يجوز القضاء ما يزاحمه شيء ما يمكن ان تزكي مالك وتنوي زكاة وصدقة في نفس الوقت. الفريضة لا يزاحمها شيء - 00:18:22ضَ

تكون خالصة لله لان هذا اعظم لله جل وعلا. لكن الحج فيه نسكان عمرة وحج والعمرة الحج الاصغر ومن باب التيسير والله اعلم الناس قد يشق عليهم ان يأتوا الحج مرة اخرى فجاز ان نجمع بين العمرة والحج في سفر واحد - 00:18:42ضَ

لكن الاصل ان تخلص الفريظة لله. ان تخلص الحج لله فيكون فقط فرضا الحج بدون ان تدخل معه عمرة فهذا يكون افضل واخلص لله تعالى ثم العمرة ممكن ان تأتي بها بعد الحج كما كان يفعل هذا بعض الصحابة رضي الله عنهم. يعني اذا كان واحد جاي من مكان بعيد ويقول انا لن اعتمر - 00:19:06ضَ

قل حج مفردا وبعد الافراد قبل ان تسافر الى بلدك ممكن ان يخرج الى الميقات او حتى الى التنعيم ويأتي بعمرة لا بأس بهذا يكون قد حافظ على النسك الافضل - 00:19:36ضَ

ثم الافراد يعني يخرج من بيته وهو عند الميقات مريدا للوسادة الكبرى على الله. يعني اول ما يكون عند الميقات يكون قد دخل في الحج يعني يكون قد حج مثلا من واحد ذي الحجة او من ثلاثة ذي الحجة هو الان حاج ويلبي ويستمر في التلبية - 00:19:49ضَ

الى يوم العيد بخلاف المتمتع وما دخل في الحج الا يوم ثمانية. فكل هذا الوقت الان هذه ايام تحسب انها من حجه. والتلبية تلبية الحاج هذا ايضا مما يفضل نسك الافراد - 00:20:12ضَ

وان كان القارن يشترك مع المفرد في هذا. لكن القارن جمع بين بين النسكين في سفرة واحدة وذلك لزمه هدي. بخلاف المفرد. مفرد لماذا لا يلزمه هدي؟ لان نسكه تام - 00:20:28ضَ

والنسك التام لا يحتاج الى جبر فما يلزم هدي؟ لذلك الله تعالى قدمه في الاية قال واتموا الحج والعمرة لله. ان تفردوا كل نسك في سفر ثم ذكر ما فيه الرخصة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي - 00:20:44ضَ

اه ايضا هذه يعني ممكن اهم المرجحات لهذا ولكن الافراد قد يكون في مشقة على الناس. لانه سيكون مفردا او سيكون على احرامه من اول ما يأتي الميقات الى يوم العيد. هذا قد يشق على اكثر الناس اليوم - 00:21:03ضَ

فنقول انت بالخيار. ان اردت ان يعني تأتي النسك الافضل وهو الافراد هذا احسن اما ان شق عليك هذا فلا بأس اختار التمتع ليس في هذا من قصة كثيرة لكن يعني لا شك الله اعلم لمن اختاره يكون افضل واعظم اجرا لكن كل هذه - 00:21:27ضَ

جائزة فيمكن ان يتمتع يعتمر ويتحلل خاصة الذين يجلسون يعني فترة طويلة شهرا مثلا فممكن ان يختار آآ التمتع من باب التيسير على نفسه خاصة اذا علم انه قد يقع في بعض المحظورات ومعه زوجته وكذا قد يشق عليه هذا - 00:21:51ضَ

فيلبي بالتمتع وحتى ما يقع في محظور من محظورات الاحرام وان كان الذي يصبر على نسك الافراد هذا افضل له والله اعلم فهذا بالنسبة لهذه الانساك الثلاث او قصة هذه الانساك وايها افضل فعرفنا انها يعني افضلها الافراد ثم القران ثم - 00:22:12ضَ

نأتي بعد ذلك التمتع وان كان الايسر منها هو نسك التمتع وهو الذي يفعله اليوم اكثر الناس ليسره والله اعلم فهذا آآ يعني ملخص هذه المسألة وهي يعني جميل بالحاج ان يفقه هذه المسألة ويعرفها - 00:22:35ضَ

لا بأس يعني قويت عزيمته اختار الافراد هذا طيب. وان شق عليه هذا واختار التمتع فهذا طيب ايضا ولا يكون حجه ناقصا والحمدلله الحمد لله ما يكون حجه ناقصا لان التمتع يجبر بالهدي - 00:22:57ضَ

ما يكون حجه ناقصا وان كان كما عرفنا من باب التفضيل نعم الافراد افضل وهو يعني فيه اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم اختار الافراد اول ما اختار وانما قرن لحاجة تشريعية - 00:23:16ضَ

كما عرفنا الابطال المعتقد الجاهلي اه يكون ايضا قد اتبع سنة الخلفاء الراشدين الذين افردوا ونسأل الله ان يتقبل منا اجمعين وان يتقبل من الحجيج حجهم وان آآ يشركنا معهم في - 00:23:32ضَ

الاجر والثواب وربما سبق السائر بقلبه. السائر ببدنه. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا يغفر لوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:23:50ضَ

اجمعين - 00:24:10ضَ