باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات اذكر اني عندما كنت مدرسا في اخر مرحلة مرحلة دراسية - 00:00:05ضَ

الصف الثاني عشر سألت اه طلاب سؤالا قلت لهم لو عندنا رجل كافر وقال لنا انا اه اعتقد انه لا خالق ولا رازق ولا مبد ولا ولا مدبر في هذا الكون الا الله جل وعلا - 00:00:24ضَ

هل دخل بذلك في دين الاسلام او لا قالوا طبعا هذا مسلم هذا ليس بكافر كانت هذه الاجابة العامة لكل الطلاب طبعا هذا الجواب يعكس ضعف العلم بالتوحيد حقيقة التوحيد - 00:00:47ضَ

كيف المشركون الذين كانوا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وزمان الرسل عموما حتى في زماننا هل يعتقدون ان الله هو الخالق الرازق هذه مسألة الحقيقة هي التي تفصل في فهم حقيقة التوحيد - 00:01:12ضَ

مسألة مهمة جدا مسألة كبرى المشركون الذين كانوا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا في القرآن الكريم الله تعالى يقول عنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله - 00:01:34ضَ

طيب اذا هم يعترفون لان الله هو الخالق الرازق بعضهم يجادل في هذا ويقول لا هم قالوا اه الله هو الخالق الرازق من باب التعنت والجدال لكن هذا غير صحيح ابدا - 00:01:57ضَ

المشرك يعرف ان الله هو الخالق الرازق يدل على هذا الواقع الذي يعيشه المشركون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحجون ويقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك - 00:02:18ضَ

تأمل كيف يعترفون بان هؤلاء الشركاء لا يملكون شيئا من الامر والله تعالى هو الذي يملكهم تملكه وما ملك ولهذا يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:02:44ضَ

يقول من ايمانهم اذا قيل لهم من خلق السماء من خلق الارض من خلق الجبال ليقولن الله وهم مشركون يعني يؤمنون بربوبية الله ان الله هو الخالق الرازق المدبر لكنهم - 00:03:06ضَ

يصرفون العباد لغير الله هذا ما يكفي في الدخول في دين الاسلام اذا وهذه حقا مسألة تكشف لك عن حقيقة التوحيد. حقيقة الايمان لانه كما قيل وبضدها تتبين الاشياء انت اذا عرفت حقيقة حال المشرك - 00:03:25ضَ

لتعرف ما معنى التوحيد؟ ما معنى الايمان وستعرف الان لماذا العلماء يقسمون التوحيد الى ثلاثة اقسام يقولون التوحيد ينقسم الى توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد العبادة لماذا جاء هذا التقسيم - 00:03:48ضَ

حتى يوضحوا لنا حقيقة الايمان بالله وتوحيد الله جل وعلا هذه الاركان الثلاثة في الايمان بالله لابد منها وما يدخل الانسان في دين الاسلام الا اذا حقق هذه الثلاثة معا - 00:04:08ضَ

توحيد الربوبية يعني ان الله تعالى هو الرب وحده. لذلك قيل الربوبية من كلمة الرب فتعتقد ان الله تعالى هو الرب وحده. وصفات الربوبية مثل الخلق الرزق الملك التدبير وهذا كما عرفنا يقر به المشركون - 00:04:26ضَ

كما قال الله تعالى ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال الله تعالى آآ قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون - 00:04:47ضَ

قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون وهكذا ايات كثيرة في القرآن يبين لنا ان المشركين يعرفون هذا النوع من انواع التوحيد ان الله هو الخالق الرازق - 00:05:09ضَ

وكذلك النوع الثاني توحيد الاسماء والصفات يعني ان تعتقد ان الله تعالى وحده هو المتصف بالاسماء الحسنى والصفات العليا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تؤمن ان الله تعالى سميع يسمع كل شيء - 00:05:30ضَ

لا تخفى عليه الاصوات لكن الانسان سمعه محدود وناقص. وهكذا في كل الاسماء والصفات هذا توحيد الاسماء والصفات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ننفي عن الله التمثيل بخلقه والتشبيه - 00:05:49ضَ

ونؤمن باسماء الله وصفاته وهو السميع البصير ثم توحيد العبادة ان تفرد العبادة لله وحده جل وعلا ان لا تصرف العبادة الا لله تلاحظ ان النوع الاول والثاني يتعلقان بعقيدة في قلبك - 00:06:08ضَ

اعتقد ان الله هو الرب. توحيد الربوبية. تعتقد ان الله له الاسماء الحسنى والصفات العليا لكن النوع الثالث عملي تفرد الله بالعبادة تعبد الله وحده لا تشرك به شيئا ولهذا - 00:06:35ضَ

يسمي العلماء توحيد الربوبية والاسماء والصفات يسمي العلماء هذين النوعين من انواع التوحيد بتوحيد العلم التوحيد العلمي او المعرفي لانه يتعلق بعلم الانسان اما توحيد العبادة فيسمونه بالتوحيد العملي تأمل كيف ان - 00:06:51ضَ

الله تعالى في اول سورة اول سورة في القرآن الكريم. سورة الفاتحة لو تأمل في مقصودها تدور على قول الله تعالى ماذا اياك نعبد واياك نستعين. هذي الغاية التي خلقنا لاجلها - 00:07:18ضَ

توحيد العبادة الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين المتصل بهذه الصفات العظيمة هو المستحق للعبادة فقال اياك نعبد واياك نستعين تأمل كيف قال اياك نعبد يعني قدم - 00:07:37ضَ

آآ الظمير الذي يعود على الله جل وعلا. لان هذا يفيد الحصر. يعني كانه يقول لا نعبد الا الله. هذا هو توحيد العبادة هذا هو معنى لا اله الا الله - 00:07:55ضَ

ولذلك تأمل هذه الانواع الثلاثة للتوحيد بها يحقق الانسان الايمان بالله اذا عرفت هذه الانواع الثلاثة تعرف ان مجرد ايمان العبد بان الله هو الخالق الرازق هذا لا يكفي في الدخول في الاسلام - 00:08:09ضَ

لابد ان يعبد الله وحده ان يصلي لله يصوم لله يزكي فاذا عبد الله وحده هنا حقق المقصود ولهذا بعثت الرسل وخلق الله الخلق لهذا المقصد العظيم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:08:30ضَ

هذا معنى يعبدون يعني يفردون الله بالعبادة وهذه الانواع الثلاثة دليلها استقراء ايات القرآن الكريم الحمد لله رب العالمين. هذي فيها انواع التوحيد الثلاثة. الحمد اه الله تعالى يحمد على كل شيء - 00:08:48ضَ

يحمد على كمال اسمائه وصفاته يحمد على كمال علمه وسمعه وبصره وحكمته ورحمته وقوته ويحمد على انعامه واحسانه فاذا كلمة الحمد فيها توحيد الاسماء والصفات لله يعني للمعبود هذي فيها اه توحيد العبادة. رب العالمين فيها توحيد الربوبية - 00:09:10ضَ

اصلا كلمة الله معناها ماذا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين يعني هو المستحق للعبادة الذي يعبد محبة وتعظيما تأله القلوب - 00:09:36ضَ

يعني التأله هو التعبد المبني على محبة وحتى قال بعضهم يعني في اشتقاق الكلمة آآ اذا كان اصل الالف واوا من ولها يعني الوله بالشيء شدة الاقبال عليه هكذا تكون العبادة مبنية على شوق ومحبة لله جل وعلا - 00:09:55ضَ

والعبادة تأمل يقال لغة طريق معبد يعني مذلل للاقدام لذلك العبادة فيها ذل وتعظيم خظوع لله جل وعلا. هذا هو حقيقة توحيد العبادة ان تفرض الله بالعبادة والخضوع لله جل وعلا. تطيع الله وحده - 00:10:24ضَ

ثم كذلك اه يقال ايضا من مراتب المحبة التتيم والتطيب هو اخر مرتبة من مراتب المحبة وهي ان آآ يكمل الحب في القلب ويستلزم الخضوع المطلق للمحبوب. يعني محبة تصل بصاحبها الى عبادة محبوبه - 00:10:46ضَ

الى ان يطيعه طاعة مطلقة وهذا ما يكون الا لله. لذلك يقال تيم الله عبده المتيم يعني الذي تيمه الحب حتى خضع لمعبوده ومحبوبه جل وعلا. فاذا العبادة لا تكون الا بمحبة - 00:11:12ضَ

ذل لله جل وعلا. هذه حقيقة العبادة في القلب. حقيقة الصلاة التي نصليها الزكاة الصيام لابد ان يكون فيها تأله انت في صلاتك تظهر محبتك لله تظهر خضوعك لله وهكذا في اي عبادة اذا ما كان فيها هذه الروح - 00:11:31ضَ

ما يكون للعبادة قيمة عظيمة فدائما تذكر حقيقة العبودية وانت تصلي وانت اه تعبد ربك جل وعلا. اذا اه هذه انواع التوحيد الثلاثة والمقصود منها توحيد العبادة. لان توحيد الربوبية والاسماء والصفات يعرفه المشركون كما عرفناه - 00:11:51ضَ

وايات كثيرة في القرآن يعني مثل قول الله تعالى في سورة مريم رب السماوات والارض وما بينهما هذا توحيد ماذا؟ الربوبية. قال فاعبده واصطبر لعبادته. توحيد العبادة. ثم قال هل تعلم له سم يا؟ هذا توحيد الاسماء والصفات - 00:12:13ضَ

ان معنى الجملة يعني لا سمي لا نظير لا مسامي لله لا كفؤ لله هذا كما قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاذا وهكذا ايات كثيرة في القرآن اقرأ يعني ما تشاء من ايات القرآن تجد فيها اسماء الله وصفاته ربوبيته انعامه على خلقه - 00:12:30ضَ

الامر بعبادته لهم آآ امر بعبادته جل وعلا هذه الانواع الثلاثة لا ينبغي ان يقال العلماء اخترعوا هذه الانواع واحدثوها فهذا امر واضح في كتاب الله تعالى. بل هذا التقسيم للتوحيد - 00:12:54ضَ

اه مأثور عن السلف رحمهم الله تعالى يعني لا كما يزعم بعضهم ان ابن تيمية اول من جاء به ومشى عليه بعض تلاميذه بالعكس هذا معروف يعني عند العلماء المتقدمين. هذا الامام ابن بطة العكبري رحمه الله صاحب كتاب الابانة - 00:13:17ضَ

اه المتوفى سنة سبع وثمانين وثلاثمئة للهجرة يقول في كتابه الابانة اصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده ثلاثة اشياء قال احدها ان يعتقد العبد ربانيته. والثاني ان يعتقد العبد وحدانيته. والثالث ان يعتقده موصوفا بالصفات - 00:13:39ضَ

التي لا يجوز الا ان يكون موصوفا بها واضح وهذا في القرن الرابع ثم ايضا اه ابن مندا رحمه الله تعالى اه وقد توفي سنة اه خمس وتسعين وثلاث مئة للهجرة - 00:14:03ضَ

ايضا في كتابه التوحيد آآ عقد كثيرا من الابواب المتعلقة آآ الايمان بربوبية الله باسمائه وصفاته بعبادته وكذلك الامام ابو يوسف صاحب ابي حنيفة آآ المتوفى سنة اه اثنتين وثمانين - 00:14:21ضَ

ومئة للهجرة اه نقل عنه ابن منده في كتابه نصوصا تدل على هذا ايضا وكذلك اه الامام شيخ المفسرين ابن جرير رحمه الله تعالى في كتابه يذكر هذا قد توفي سنة عشر وثلاثمئة للهجرة - 00:14:41ضَ

العلماء المتقدمون نصوا على هذا التقسيم اه كما عرفنا اه هذا التقسيم مهم في تصور حقيقة الايمان بالله بذلك تعرف ان المسلم الذي يعتقد ان الله هو الخالق الرازق المدبر - 00:15:01ضَ

واذا صرف العبادة لغير الله فيقال احذر هذا فيه شرك بالله لماذا؟ لانك الان تخدش توحيد العبادة لما تستغيث بغير الله تذهب الى آآ قبور الاولياء والانبياء وتقول يا ولفلان آآ ارزقني اشفع لي عند الله قربني - 00:15:21ضَ

الى الله يقول قائل هو يؤمن ان الله هو الذي ينفع يضر. يعتقد ان هؤلاء مجرد وسائط يقربون الى الله. طيب هذا سيتي معنا في موضوع الشفاعة لكن الله تعالى ذكر هذه العقيدة عن المشركين عندما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:15:43ضَ

وقال الله تعالى عنهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فنعلم بهذا ان هذا المسلم يخدش توحيد العبادة فهو على خطر عليه ان يتعلم التوحيد ويرجع الى ربه جل وعلا. ويخلص عبادته لله - 00:16:04ضَ

اما الذي ما فهم حقيقة التوحيد ويقول لك لا بمجرد ان يعتقد المسلم ان الله هو الرب الخالق خلاص ما يمكن ان يخرج عن الاسلام. وما يمكن ان يشرك الا اذا انكر وجود الرب او انكر ان الله هو الخالق الرازق. طيب اذا صرف العبادة لغير الله قل لا هذا ما يخدش في الاسلام - 00:16:24ضَ

انظر الى الفرق في الفهم. طيب المشركون يعتقدون بهذا يقول لا المشرك يقول هذا جدالا وتعنتا فقط وانه مشرك لان اصلا ما امن بالله وهذا في الحقيقة خطأ كبير في الفهم - 00:16:52ضَ

كما عرفنا اه هذا يعني ظن انه ما يمكن ان يتصور عقلا ان يؤمن الانسان بان الله هو الرب الخالق ثم يشرك صحيح هو من باب اللزوم يستلزم ان الانسان اذا - 00:17:07ضَ

امن ان الله هو الرب الخالق النتيجة العقلية المنطقية انه لا يعبد الا الذي خلقه فهؤلاء ظنوا ان هذا اللزوم ما يمكن ان ينفك في الواقع وقالوا مستحيل ما دام يؤمن بان الله هو الرب الخالق مستحيل ان يكون مشركا - 00:17:28ضَ

مستحيل ان يقع في الشرك. اذا هذه الاعمال التي يفعلها يقولون عنها توسل يقولون عنها ما يقولونه. يعني ما يعدونها من الشرك. وهذا كله يرجع الى فهم حقيقة حال المشركين. ولذلك تجد مثل هؤلاء ممكن يقر باقسام التوحيد لكن يقول لك - 00:17:48ضَ

لا تقل ان الذي يصرف العبادة لغير الله انه خدش توحيد لا وبعضهم ينكر اقسام التوحيد لاجل هذه العلة وهذا السبب وهذا خطأ في التصور في الحقيقة قد يكون عنده شبهة يعذر بها لكن الامر مهم جدا في فهم حقيقة - 00:18:06ضَ

التوحيد وليس معنى هذا اننا نكفر هذا المسلم الذي صرف العبادة لغير الله. لماذا؟ تقول طيب اه هو الآن اه هدم توحيد العبادة نقول لا ما هدم توحيد العبادة. لماذا - 00:18:26ضَ

يقول هذا فعل هذه الافعال عن جهل هذا الغالب على من اه يدعو غير الله ويستغيث بغير الله ويظن انه هو يتقرب الى الله بهذا وعنده اصل التوحيد وهو توحيد العبادة. هذا مسلم يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمظان ويزكي ويحج البيت. طيب هو عنده توحيد العبادة - 00:18:44ضَ

ما يمكن ان نلغي هذا كله يعني هو يعتقد ان الله هو الرب هو يعبد ربه جل وعلا ويفرد الله بالعبادة في اه كثير من اوقات حياته لكنه في بعض الاوقات يقع في الشرك - 00:19:11ضَ

بسبب الجهل هذا لا يمكن ان يسوى بالمشرك الذي اصلا هو ما يعبد الله هذا المشرك الذي يدعو غير الله دائما ويعني ما يقر بان الله هو المعبود يقر بان الله هو الخالق. الرازق المدبر لكن ما يقر بان الله هو المعبود وحده. قل لابد ان ادعو غيره - 00:19:29ضَ

حتى يقربني الى الله وعباداته كلها مبنية على ما يمكن ان يسوى هذا بهذا والدليل في عذر هؤلاء بالجهل حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم عندما اخبرنا برجل ممن كان قبلنا - 00:19:52ضَ

اه اسرف على نفسه بالمعاصي ولم يعمل خيرا قط فلما جاءه الموت قال لي اولاده اوصاهم وصية قال اذا انا مت فحرقوني نصفي في البر ونصفي في البحر فلان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين - 00:20:11ضَ

لما مات نفذوا وصيته قال الله تعالى للبحر اجمع ما فيك. قال للبر اجمع ما فيك. وهكذا قام بين يدي الله تعالى. يعني في حياة البرزخ فقال له الله تعالى ما حملك على هذا يا عبدي - 00:20:32ضَ

فقال خشيتك يا رب فغفر الله تعالى له يقول العلماء هذا الانسان شك في قدرة الله على البعث وهذا يعني يخدش في توحيد الربوبية الانكار البعث هذا كفر ولما يقول لئن قدر الله علي - 00:20:52ضَ

انظر هذا الان يهدم توحيد الربوبية طيب لماذا غفر الله له وعذره؟ لانه ورد عليه وارد عظيم من الخوف من الله جل وعلا حتى قال هذا الكلام وعلم الله ما في قلبه من اعترافه بان هناك معبود يجب ان يعبده وحده. حقيقة العبودية قائمة في قلبه - 00:21:17ضَ

لكن ورد عليه هذا الوالد اذا كان هذا يعذر ما بالك بالمسلم الذي يصلي ويصوم ويعبد الله تعالى لكن وقع في الجهل او انطلت عليه بعض الشبهات وفعل مثل هذه الافعال - 00:21:43ضَ

هذا يعذر بجهله ويعلم التوحيد الصحيح ولذلك هذا الباب باب عظيم في القرآن الكريم. اذا فهمه المسلم يفهم حقيقة منهج القرآن الكريم في تقرير اعظم شيء في القرآن توحيد الله تعالى - 00:22:00ضَ

هذا دليل منطقي واضح ان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات دليل على ان الله هو المعبود الحق هذا امر منطقي الذي خلقك ورزقك وله الاسماء الحسنى وصفاته العليا اذا هو المستحق للعبادة لماذا تعبد غيره - 00:22:19ضَ

هذا هو منهج القرآن في تقرير التوحيد تأمل اول نداء في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم. ربكم الذي رباكم هو الذي يستحق العبادة. ثم قال والذين من قبلكم الذي خلقكم - 00:22:35ضَ

اعبدوا ربكم الذي خلقكم هذا توحيد الربوبية. دليل على العبادة. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فرارا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم - 00:22:53ضَ

هذي كلها من افعال الربوبية. ثم قال فلا تجعلوا لله اندادا. وانتم تعلمون. لا ان تفهم ما معنى فلا تجعلوا لله اندادا يعني في ماذا يعني في العبادة لانهم ما كانوا يجعلون لله اندادا في الربوبية. ما كانوا يعتقدون ان هناك خالق مع الله - 00:23:10ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وانتم تعلمون ماذا؟ تعلمون ان الله هو الخالق الرازق. المدبر. تعرفون توحيد الربوبية وهكذا مثلا تقرأ آآ بداية سورة مثلا آآ ماذا؟ طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى. تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى - 00:23:31ضَ

الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. تأمل هذا كله توحيد ربوبية واسماء وصفات. ثم قال الله لا اله الا هو - 00:24:01ضَ

ثم قال له الاسماء الحسنى اقرأ اعظم اية في القرآن الكريم اية الكرسي الله لا اله الا هو هذي الغاية. توحيد العبادة. ثم كل ما في الاية برهان على توحيد العبادة الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الى اخر الاية - 00:24:17ضَ

فهذه العظمة تجعل الانسان يخضع لله وحده جل وعلا وهكذا منهج القرآن في تقرير التوحيد اوضح دليل دليل واضح دليل فطري ان كل انسان اذا نظر الى هذا الكون يعتقد ان هذا الكون لخالق واحد - 00:24:41ضَ

مدبر واحد عظيم. فاذا الدليل المنطقي العقلي لزوم العقلي انه يجب ان يعبد هذا الخالق العظيم وهكذا ادلة القرآن وتأمل كيف هذا الدليل يخاطب العقل يخاطب العاطفة ايضا والفطرة لانه يثير في نفس الانسان تذكر - 00:25:00ضَ

اذكر نعمة الله واحسانه عليه قل الذي خلقكم والذين من قبلكم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا فيستحي الانسان كيف اذا اعبد غير الله تعالى - 00:25:18ضَ

قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الله خير ام يشركون؟ امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها - 00:25:35ضَ

هذا توحيد الربوبية ويثير العاطفة انظر الذي انعم عليك بهذه النعم. االه مع الله توحيد العبادة. بل هم قوم يعدلون. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعل لها رواسيا وجعل بين البحرين حاجزا - 00:25:50ضَ

االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليلا ما تذكرون امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرزقكم من السماء والارض. االه مع الله - 00:26:08ضَ

تعالى الله عما يشركون وهكذا فاذا وهكذا ايات كثيرة في القرآن تمشي على هذا المنهج في تقرير التوحيد اه اجمل تقرير يخاطب الفطرة والعقل والعاطفة ويثير آآ قلب الانسان بان يشكر ربه جل وعلا - 00:26:28ضَ

تثير مشاعرك واحاسيسك الى ان تشكر الله وتستحي منه جل وعلا آآ هذا آآ يعني ينبغي على المسلم ان يتعلمه وان يعلم اولاده وان اه يبين لهم حقيقة التوحيد حقيقة الايمان بالله جل وعلا - 00:26:55ضَ

نسأل الله تعالى ان يجعلنا على بصيرة في ديننا نسأله تعالى ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا نسأله تعالى ان يردنا الى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الى - 00:27:18ضَ

الخالص نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:30ضَ