باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فاني متحدث اليوم بحول الله عن دعوى دعوة دعوة هي الزعم الذي ان استند على دليل كان حقا وصدقا وان لم يستند على ذلك كان - 00:00:00ضَ

وباطلا دعوة الالف المقصورة يعني الكلام الذي يقوله الإنسان مدعيا كلام كيعمر به الإنسان فمو يقول انا كذا انا كذا يمكن يكون صحيح ويمكن يكون كاذب فهذا الذي يسمى دعوة بحال الدعوة القضائية - 00:00:21ضَ

حينما يتظلم المتظلم لدى القاضي بدعوى قد يكون محقا قد يكون كاذبا فتلك دعوة والدعوة التي اريد ان اتحدث عنها اليوم هي دعوة محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:43ضَ

كل الناس كل الناس يزعم ويدعي انه يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممكن يكون صحيح هذا المدعي قوله ممكن ان يصح قوله ويصدق ان كان فعلا له ما يصدقه على لسان الشريعة - 00:01:05ضَ

والدليل العملي في عقيدته وسلوكه وحياته كلها يكون العكس فكيف مثلا يزعم شخص انه يحب رسول الله وهو لا يصلي مثلا وقد قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر - 00:01:27ضَ

اي دعوة هذه انك محب لرسول الله تهيم به وتنشد لذلك الاشعار ما شئت ثم حقيقة فعلك وسلوكك تبطل هذا وتنقضه. هذا كذب وهذا افتراء فمحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام اتباع وتخلق - 00:01:54ضَ

وذلك الحديث الجامع المانع الذي هو من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. وهي الرواية الاصح ويروى بمكارم الاخلاق ايضا الحديث هو لدى الامام احمد بمسنده والحاكم في مستدركه وكذلك لدى الامام البخاري في الادب - 00:02:22ضَ

ماشي في الصحيح ديالو في الأدب المفرد وهو لدى مالك في الموطأ من البلاغات وقال ابن عبد البر رحمه الله شارح في الاستذكار وفي التمهيد هو موصول الى رسول الله مسند بطرق متعددة. وقد حكم الشيخ الالباني رحمه الله - 00:02:48ضَ

الله بتصحيحه واسناده الى رسول الله في صحيح الجامع الصغير. فهو اذا من الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق او مكارم الأخلاق - 00:03:08ضَ

استعمل الحصر انما اذ كأنه عليه الصلاة والسلام يقول لا مهمة لي ولا مقصد لي ولا غاية الا ان اتمم مكارم الاخلاق السبب الرئيس الذي من اجله بعث رب العالمين رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ان يتمم - 00:03:26ضَ

مكارم الاخلاق فيهم. وان يتمم ما بناه الانبياء السابقون. من صالح الاخلاق لكن المشكل وان كثيرا من الناس لا يفهم معنى الاخلاق من واحد الأخلاق عندو هي خضرة فوق الطعام - 00:03:50ضَ

انما هي ما يكون من محاسن الاعمال وفضائلها النافلة التي ان اتصف بها شخص فبها ونعمة وحسنت وان لم يتصف بها فلا ضير ولا ينقص ذلك من ميزان حسناته شيئا. وهذا فهم باطل بمعنى - 00:04:08ضَ

لماذا؟ لأنه كاين مشكل في الثقافة ديال المجتمع اليوم وهو ان كلمة خلق واخلاق اخذ لها معنى محرف. عن معناها الاصلي الوارد في كتاب الله. وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:04:30ضَ

كثير من الناس بالأغلبية الساحقة. تفهم الأخلاق على عكس ما ورد في القرآن والسنة كثير من الناس يفهموا الأخلاق ماشي ماشي بالشكل اللي جاية به في القرآن وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:46ضَ

يفهموها بشكل مسيحي مع الأسف بالشكل الكنسي لأنه قضية الأخلاق الآن اخذت دلالتها ترجمة من الغرب عبر كثير من الاحتكاك مما وقع الثقافي بين المسلمين والاوروبيين فجاءت الينا الاخلاق من حيث المعنى بالدلالة الكنسية. لي هي هداك الأمر الزائد. الشكل يعني الذي يطيب - 00:04:59ضَ

الحياة وليس يبني الحياة. يطيبها بحال التوابل. بحال الكمون والملح التي يطيب بها الانسان الطعام. هكذا كيفهموا الاخرون الاخلاق ليس هذا المقصود اطلاقا في القرآن. اخلاق شيء اخر مختلف تماما. حينما قال جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم. فهو لا - 00:05:27ضَ

اقصد انه يعني سلوكه العام طيب وكفى. كلا بل اعمق من ذلك وابعد الذي يريد ان يبرهن على انه يحب رسول الله عليه الصلاة والسلام فليتبعه في هذا في معنى الاخلاق - 00:05:46ضَ

الدلالة القرآنية السنية كما سأبينه بحول الله. لأن الله جل وعلا قال في محكم كتابه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم جواب امر يحببكم الله الذي يزعم انه يحب الله يدعي دعوة - 00:06:03ضَ

دعوة الايمان دعوى المحبة كما كانت عند الاعراب. قالت الاعراب امنا. دعوة كل واحد يمكن لو يعمر بفمو بلي بغا قالت الاعراب امنا لكن الله جل وعلا رد عليهم ونقض دعواهم بحجته الدامغة وابطل - 00:06:23ضَ

قال حجتهم الداحضة فقال جل وعلا قل لم تؤمنوا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم تدل على نفي الاستقبال الممكن التحقق. يعني مازال ما دخلش الإيمان في قلوبكم. ممكن يدخل ولكن لحد الساعة مازال ما كاينش - 00:06:44ضَ

ولما هذا المعنى ديال لما نفيو الاستقبال الممكن التحقق فهو ماضيا وحاضرا ليس بواقع بمعنى ان قولهم امنا ليس بصحيح ولكن منهج الايمان ها هو فمن شاء فليتبع فإن اتبعه كانت له حجة الإيمان آنئذ - 00:07:13ضَ

فمحبة الله جل وعلا انما تقع بالايمان الحق وكذلك محبة رسوله انما تقع باتباعه عليه الصلاة والسلام فكيف تدعي انك تحب رسول الله وانت تخالفه الى ما نهى عنه هذا افتراء وكذب وبهتان اذا - 00:07:36ضَ

واتباع محمد عليه الصلاة والسلام سيدي لوالين والاخرين. سيدي الانبياء انما يكون بالتخلق بخلقه. وانما التخلق بخلقه عليه الصلاة والسلام تخلق بخلق القرآن كما قالت عائشة في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه كان خلق - 00:07:58ضَ

القرآن كان خلقه القرآن فانت صح دعواك لتكون من المحبين لسيدنا وسيد المرسلين عليك ان تكون مقتفيا لخلقه متخلقا بشيمه متتبعا لاثره فين زطم كتزطم حيث وقعت قدمه عليه الصلاة والسلام في قول او فعل من الخيرات والبركات والصالحات تقتفي ذلك الاثر - 00:08:21ضَ

وتأتي منه على قدر طاقتك واستطاعتك بشرط ان لا تبخل على الله جل وعلا بشيء الخلق كما هو في كتاب الله عليه الصلاة والسلام وكما هو في هذا الحديث انما بعثت هذا الحصر العجيب الذي حاصر مهمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في اتمام الخلق - 00:08:56ضَ

والاتمام هنا هو اتمام البناء في حديث اللبنة البناء فالخلق اذن بناء دل على ذلك اصل الاستعمال العربي اللغوي للكلمة الخلق من مادة الخاء واللام والقاف. خاء لام قاف خلق - 00:09:21ضَ

واصل الجذر الجذر ديال هاد الكلمة منين جا دال على فطرة الهيئة. ولذلك يقولون الخلقة الخاء الخلقة هي الصفة والهيئة ديالك لي تخلقت عليها نتا وانا وكل انسان فخلقة هذا الرجل او هذه المرأة اي هيئته - 00:09:41ضَ

وصفته الخلقية من طول او القصر او العرض او الملامح السيماء فوجهو كيف عينيه كيف الفم ديالو كيف الأنف ديالو كيف يده كيف رجله الهيئة الشكل ديال البدن ديالو تلك خلقة - 00:10:05ضَ

كيف شعروا؟ كيف لونه؟ ولذلك نجد في كتب الشمائل المحمدية اوصاف خلقته عليه الصلاة والسلام يعني كيفاش كانت الهيئة ديالو كتب الشمائل الأحاديث لي تروي الصفات الخلقية والخلقية ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:10:25ضَ

كيف كان في هيئته في الشكل ديالو هل احد يستطيع ان يبدل خلقته؟ طبعا لا الا اذا غير خلق الله جل وعلا في فعل شنيع لا احد يستطيع تغيير لونه ولا احد يستطيع تغيير طوله وقصره ولا ملامح وجهه - 00:10:44ضَ

اذن هادي الفترة اللي خلقك الله عليها اي الفترة الجسدية. لا نتحدث الان عن الفترة بالمعنى الايماني. ذلك سيأتي الهيئة ديالك الشكل البدني خلقة في الخاء واللامون قاف استعمل في الصفات - 00:11:07ضَ

التلقائية الفطرية الطبيعية غير المتكلفة ما يمكنش شي واحد يتكلف يكون طويل. لا يستطيع وانما هو طويل بالطول خلقة. ولا ان يتكلف القصار لانه بهيئته تلك خلقة ولا ان يتكلف لونا ولا شكلا - 00:11:24ضَ

لان الخلقة صفة طبيعية لا تتكلف تلقائية لا تتكلف فصفات البدن قيل لها خلقة بمعنى ان فترة طبيعية انت كذلك خلقك الله وقيل الى من صفات النفس خلق من هنا جات قيل لخلق النفس او قل لصفات - 00:11:49ضَ

النفسي وهيئاتها خلق لها صفات ارجح بين الخير والشر ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها النفس لها ايضا صفاتها الطبيعية الفطرية التي خلق عليها الانسان خلق تخلق عليها فهي الخلق - 00:12:16ضَ

كل مولود يولد على الفطرة خلق النفس والاعوجاج والانحراف يقع بعد فاذا فسدت اخلاق الانسان ذاك الذي غير جنسه من الذكورة الى الانوثة تغييرو لخلق الله وافساد في الارض او غير من شكل هيئاته تدميرا وتخريبا لبدنه. فكذلك النفس سواها الله احسن تسوية - 00:12:47ضَ

وهيأها للخير وان اعطاها قابلية الشر والخير كما ذكرنا في الاية ونفسه وما سواها في التسوية قائمة على الحق وعلى سواها فألهمها اي اعطاها قابلية باش تبع هداك الخير الأول لي هو الفطرة وعطاها القدرة تنحرف عليه الى بغات - 00:13:18ضَ

اذا قرر الانسان الانحراف انحرف فالهمها فجورها وتقواها اما الاصل فالخير شوية ونفس سواها نفس سوية غير معوجة ولا منحرفة. هذا الاصل فيها كل مولود يولد على الفطرة مصداق هذا حديث رسول الله الصحيح كل مولود يولد على الفطرة والتحريف يأتي بعد - 00:13:42ضَ

ولذلك اذن الخلق هو صفات الخير الاصل فيه صفات الخير الطبيعية في النفس الكريم الذي لا يتكلف الكرم. هو الكريم. ومن يتكلفه فمدع. الكريم اللي هو هكاك كريد فطرة ماشي كيتكلف يكون كريم حتى لا يقال بخيل او حتى يرائي الناس بكرمه فهذا ليس - 00:14:11ضَ

وكذلك كل صفات الخير لي تسمى خلق بضم الخاء حقيقة هي منطلقت من نفسك بصورة تلقائية كأنما تتنفس لي كيتنفس ماشي كيتكلف التنفس التنفس فيه طبيعي فكذلك المؤمن الصالح خلقه سلوك طبيعي. سلوك تلقائي لا يجد له كلفة. ولا مشقة. بل هو كذلك - 00:14:41ضَ

مثل الزهرة ذات الريح الطيب لا يمكنها الا ان تطيب المكان. ومثل السراج المنير لا يمكنه الا ان يضيء الفضاء طبيعية فطرية الخلق والخلقة الأصلي اقول في الأصلي معنى واحد وهي مستقرة في البدن خلقة او مستقرة في النفس خلق - 00:15:13ضَ

مشكل فطري النبي عليه الصلاة والسلام حينما جهل الناس وانحرفوا وغيروا الخلق اي الهيئة الطبيعية الفطرية التي خلق الله يا ابن ادم بعثه الله يعني محمدا بن عبد الله عليه الصلاة والسلام. بعثه الله جل وعلا ليتمم هذه المكارم وليصحح - 00:15:43ضَ

وليرد الناس الى الطبيعة الفطرية. الى التلقائية الوجدانية. والكمال النفساني كمال النفساني ولذلك الإنسان اذ انحرف احتاج الى تدريب ليعود الى اصله لأنه يتطبع على الفساد فيتكلف الخلق وما دام في مرحلة تكلف الخير فهو متدرب متعلم - 00:16:11ضَ

لأنه ليس بذي خلق حقيقي وانما هو يتعلم حتى اذا صار ذا خلق ولم يعد يجد لخلقه كان ذا خلق انئذ حسن وكريم خلق كريم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم - 00:16:43ضَ

الانسان العالي هو عالم. يعني العلم ديالو ماشي باش ينطق بالعلم والحكمة خصو عاد يمشي يقرا راه سميناه عالم مرحلة الدراسة مرت فصار العلم قائما به قيام الصفة بالموصوف العلم ديالو ولى بحال الحمورة في الإنسان الحمر والبيوضة في الإنسان الأبيض والطول في الإنسان الطويل والقصار في الإنسان القصير - 00:17:10ضَ

صار له فترة خلق طبيعي فطري يتكلم بالعلم لكن داز مرحلة التعلم وكذلك الحلم والحلم جمال خلقي. كما العلم انما الحلم بالتحلم فهو اذن يتدرب على الحلم حتى يكتسبه فإذا اكتسبه صار له فترة - 00:17:36ضَ

ان تخرج المال من جيبك متصدقا او منفقا في سبيل الله. وانت تجد لذلك مشقة فانت متخلق خلق الكرم متخلق. والمتخلق انما هو متفعل. اي انه يتكلف ذلك اذا صرت تجد نفسك تنفق الخير في الخير بدون كلفة بلا ما تشعر بدون كلفة فانت ان اذا - 00:17:57ضَ

كريم حق كريم لأن النفس اذا انحرفت تحتاج لتعود الى فطرتها الى تربية وتصفية تهذيب وتشذيب تستوي حينما قال الله لرسوله عليه الصلاة والسلام وانك لعلى خلق عظيم. انما وصفه بما هو فيه - 00:18:26ضَ

لا بما تكلف عليه الصلاة والسلام بما طبع عليه فطرة من عند الله كمالا وجمالا ومهم الرسول عليه الصلاة والسلام. تعليم الناس وتدريبهم وحملهم على تكلف الخير حتى يصير خيرين. فالمتكلف للخير من شأنه ان يصل يوما ليكون خيرا - 00:18:50ضَ

على سبيل التعلم. اما من تكلفه على سبيل الرياء والمباهاة او حتى يدرأ عنه كلام الناس. غي يبعد عليك الكلام ديال الناس فقط فلست بشيء ولن تصل الى شيء هاديك الحالة ما هي حالة خير لا تؤجر عليها - 00:19:19ضَ

ولن تصل الى خير. فلذلك محبة رسول الله عليه الصلاة والسلام هي حمل هذه النفس الخبيثة الكسولة على اقتفاء اثره وتتبع معالم عليه الصلاة والسلام والخلق اذا هو طبيعة التصرف النفساني. ماذا بقي في الانسان بعد طبيعة التصرف النفساني؟ لا شيء. كل ما - 00:19:39ضَ

كل احساسك كل سلوكك مع نفسك ومع الله ومع الناس كل ذلك خلق. ان خيرا فخير وان شرا فشر. هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر. فلذلك ان تصلي خلق ان تصوم خلق ان تزكي خلق - 00:20:08ضَ

ان تؤمن قبل ذلك وبعد ذلك بالله خلق ان تبيع وتشتري بعهود الاسلام واحكام الاسلام خلق ان تسافر خلق ان تستريح خلق ان تنام خلق ان استيقظ خلق كل شيء من حركتك وسكناتك خلق ماذا بقي منك بعد ذلك؟ الخلق اللي هي غير زواق - 00:20:32ضَ

ذلك مفهوم ليس باسلامي ما جايشاي من القرآن هاد الكلام ولا من السنة ولذلك واحد التناقض كيعيشوه الناس كثير كيقولك فلان سكير سكايري لكن مسكين مخلق. لا نفهم معنى الاخلاق اذن - 00:20:58ضَ

فلان طيب جدا لكنه لا يصلي ذو خلق ابدا لا خلق له البتة لان هداك التعامل ديالو مع الناس لا يكون على سبيل التعبد والعبادة وانما لو قمنا بتشريح نفسيته لوجدنا مقاصد تخلقه - 00:21:13ضَ

شيئا اخر اما الخوف من اذى الناس يقدر يكون في الباطن ديالو اللاشعوري كاين واحد ما كيآدي حتى واحد علاش؟ لأنه كيخاف يتأذى هذا لا يعبد الله جل وعلا الخلق وانما هي انانية خفية. اللي كيتبصر ويدقق الأمور. الخلق ثلاثة اقسام. اللي هي التصرف ديال بنادم. خلق - 00:21:33ضَ

مع الله اولا وخلق مع النفس وخلق مع الناس الخلق مع الله الايمان به وعبادته بكل ما شرع الخلق مع النفس ومراقبتها وتربيتها وتزكيتها بالخير لا بالرياء ومحاسبتها مقابل نفسو له خلق - 00:21:56ضَ

هاد الخلق مع النفس ما كيعرفو حد في الإنسان الا الذي خلق تلك النفس ثم انت مولاها ديك النفس هذا خلق باطن حد ما كيسيقلو الخبر حد ما عرفك انت واش ملي كاتدنب الذنب بالنهار كاتنعس مطمئن عاجبك الحال ولا كاتنعس نعدب - 00:22:20ضَ

هذا خلق وذاك خلق حد ما عرفو غير لي خلقك بينك وبينو خلق النفس الباطن وخلق مع الناس هو الظاهر هو لي كيعرفو الناس فمن اكتملت لديه هذه الأقسام الثلاثة اكتمل لديه الإسلام. ماذا بقي بعد من الإسلام؟ ان صحح الإنسان علاقته مع ربه - 00:22:38ضَ

وعلاقته مع نفسه وعلاقته مع الناس اجمعين ما بقى والو الحياة الوجود البشري كلو هنا كاين اما واما في الباطل شد الإنسان الكافر من اي صنف من اصناف الكفار لا يخرج عن هذه الثلاثة اطلاقا له خلق مع ربه - 00:22:58ضَ

الملحد له خلق مع الله لكنه خلق الشيطان خلق الحاد الإلحاد خلق ولكنه خلق شر كل الناس له خلق مع الله ان حقا فحق وان باطلا فباطل وكل الناس لهم خلق مع انفسهم - 00:23:18ضَ

اما انانية وكبرياء وعجرفة واما حرص على هذه النفس من ان تزل او تضل مراقبة لها بينك وبين نفسك لن يراقب لك نفسك احد. ان لم تقم انت وحدك بذلك - 00:23:37ضَ

النصيحون والواعظون قد يساعدونك في اصلاح ما ظهر من خلقك. اما ما بطن فبينك وبين نفسك والله جل وعلا فوقك رقيب لك. واما خلقك مع الناس فبعد عمقه وبعده التعبدي فهو اما لك او عليك الا اذيت الناس يأديوك الناس - 00:23:55ضَ

الى نفعت الناس ينفعوك الناس هذا المنطق العام والا فمقصده التعبدي ان تخالق الناس بعقيدة عبادة الله الواحد القهار تراعي الخير والمرحمة في الناس لأنك تراعي رحمة الله في نفسك. ولذلك قال وارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء - 00:24:20ضَ

انت حينما تتعامل بالرحمة مع الناس فانما من اجل ان تنال رحمة الله جل وعلا. ولذلك لا تنتظروا من ناسي ان يرحموك او يردوا عليك. هم سيفعلون لا شك. لكن انت لا تنتظره وهادي العبادة. تنتظره ممن من الله لا من - 00:24:42ضَ

الناس اما المتخلق مع الناس خشية الناس ودرءا لشر الناس فهو يحقق اجره بذاك ولا اجر له عند الله جل وعلا ان لم تسبق الى نفسه هذه النية التعبدية التي تراعي الله وحده لا شريك له - 00:25:02ضَ

الخلق اذا معنى شامل معنى ديال كل ما يصدر عن الانسان من شعور او وجدان او اعتقاد او تأنيب لضمير ومحاسبة باطنة او تصرف في المجتمع او في الأسرة ديالو او في المؤسسة او في الوظيفة في كل شيء - 00:25:21ضَ

ما بقي بعد الخلق في الانسان شيء البتة الى شديت النفس الإنسانية وحيدت منها الأخلاق ديالها ديال الخير وديال الشر ما يبقى والو النفس انئذ تنعدم لان ما وجود النفس بوجود خلقها سواء كان وجود خير او وجود شر - 00:25:41ضَ

ولذلك الإنسان اذا ما كيصليش او سكير او يفعل بعض المنكرات او جل المنكرات هذا سيء الخلق افسد خلقه مع الله اولا ما يمكن ليش نحكم عليه انا بأنه طيب الخلق. سمح ليا صعيب جدا - 00:26:03ضَ

بل هو سيء الخلق بل هو شرير لأن شره يصعد الى السماء قوليا مدايرشاي الشر في الأرض هو الشر كله اجتمع فيه اذا كان شره يصعد الى السماء بالموبقات والمنكرات وترك الواجبات - 00:26:19ضَ

احجامه عن ايذاء الناس لا يكون لعلة تعبدية لا يكون لنزعة خير فيه وانما هي نزعة شر ايضا والشر كيتسيف يمكن يجي في الصفة ديال الخير في الهيئة ديالو وليس هو اياه ماشي هو وانما يوهمك المرأة - 00:26:39ضَ

عارية يقولوا لي عندها خلق طيب عفيفة منين جاتها العفة؟ وقد الغت احكام الله في نفسها من ضيع حق الله اولا واخرا فهو لما سواه اضيع. ارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه رسالة - 00:27:00ضَ

الى عماله في الأقاليم يقول لهم فيما قال لهم واعلموا ان خير اعمالكم عندي الصلاة. فمن حفظها فهو ما سواها احفظ ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. ورويت مثل هذه الكلمة ايضا عن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه ايضا - 00:27:19ضَ

والاصل فيها حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام من حفظ الصلاة اي حفظ حق الله سيحفظ حقوق الناس. ومن ضيع حق الله فهو اضيع لحقوق الناس من حقوق الله. وان بدا للناس عكس ذلك - 00:27:41ضَ

الخلق الخلق عباد الله ذلك هو مفتاح محبة رسول الله عليه الصلاة والسلام لمن اراد ان يكون صادق الدعوة فكل يدعي وصلا بليلة كما قيل في الشعر العربي القديم كل يدعي وصلا بليلى. وليلة لا تقر لاحد بذاك. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه - 00:27:59ضَ

واجعلنا لك من الشاكرين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا وحبيبنا محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما بعد كيف العمل؟ كيفاش بنادم يخدم؟ باش يتخلق بأخلاق رسول الله؟ لأن الكلام بغير عمل - 00:28:26ضَ

يبقى دعوة ونبقاو فالمشكل نفسو والعمل له مفتاح وارشدت عائشة رضي الله عنها الى المفتاح باب العمل للتخلق باخلاق رسول الله عطاتو عائشة رضي الله عنها السيدة الصديقة ام المؤمنين اعطته للمؤمنين - 00:28:50ضَ

بعض الصحابة بغاو يتخلقو باخلاق رسول الله عليه الصلاة والسلام فاتوا بيوت ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. فسألوا عائشة عن خلق رسول الله فقالت كان خلقه القرآن هاد الحديث مطلوب من كل مؤمن ان يحفظه لا اقول عن ظهر غيب وحسد ولكن ان يحفظه في سره وعلنه - 00:29:09ضَ

وان يعيش عمره به. ديرو هو المصباح ديالك. هو البوصلة باش تعرف تمشى. كان خلقه القرآن. ولذلك انزل الله القرآن منجما رب العالمين لما نزل القرآن نزلو ايات ايات خمسة د الآيات تلاتة د الآيات عشرة د الآيات منجما هو جل وعلا قدير بأن يطبعه في - 00:29:34ضَ

رمشة عين او اقل على قلب محمد عليه الصلاة والسلام فيمسي سم يصبح قارئا للقرآن الله تعالى ماشي عاجز سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير. ماشي عاجز باش يطبع القرآن في اقل من طرفة عين يطمعوا في قلب سيدنا محمد ويصبح - 00:29:57ضَ

الصباح ها هو كيتكلم بالقرآن من اوله الى اخره. قادر جل وعلا باش يدير هادشي لكن نزلوا ليه بالايات تلاتة خمسة سبعة وبين كل تنزيل وآخر بينهما فترة يعطيه شوية د القرآن ويخليه بلاش واحد المدة. قد تطول وقد تقصر - 00:30:16ضَ

لان رب العالمين كان يخلق رسول الله وصحبه بالقرآن الذين معه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه. تمثلوا اخلاق رسول الله عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا - 00:30:37ضَ

معه والمعية هنا ليست بالمعنى الزماني ماشي معه يعني عاشوا معه وكانوا في وقته كلا الكفار بهذا المعنى يعني اللغوي العام كانوا معه. تا ابو لهب راه كان معك. والمنافقون صاحبوه صحبة عامة غير شرعية ولا اصطلاحية - 00:31:06ضَ

المنافقين خرجوا معاه ودخلوا معاه وسافرو معاه ولكن ما كانوش معاه لأن المعية هنا هي معية نبوية هي المحبة. ولذلك فهي تتحقق في الصحابة وفي من جاء بعدهم الى يوم القيامة ممن هو - 00:31:24ضَ

ومع ممكن ان تكون انت الان في هذا الزمان وفي هذا المكان معه عليه الصلاة والسلام وتدخل في قوله جل وعلا والذي معه اثنان مرتبة المعية النبوية لكن بتحقيق الشروط - 00:31:44ضَ

على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا سائرين الى الله بالصلوات وبالاوقات وبترك المنكرات والموبقات فضلا من الله ورضوانه. العين ديالهم شاعلة مرتبة الرضا الرباني منزلة الرضا الرحماني تم اعين فوق النجوم والثريا لا يقنع بما فوق الثرى من خزعبلات وحطام - 00:32:00ضَ

في الدنيا البائس المقيت وانما هو لله وبالله وحده لا شريك له مع رسول الله مع ادخل باب القرآن وخذه اية اية لا تزد وتخلق بكل اية قبل التي تليها - 00:32:33ضَ

تكن اذن تلميذا تلميذا نجيبا ويكن معلمك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تقرا الحمد لله رب العالمين. لما تقراها في طريق التخلق ماتزيدش ماتزيدش ما تزيدش حتى تعمل ماشي ما تكملش القراية لا قرا طبعا انت تقرأها في صلاتك وفي ترتيلك وفي كل احوالك ولكن كنتكلم على الخدمة - 00:32:55ضَ

حقق اولا خلق الحمد هل انت حامد لله على كل حال؟ شاكر له باش تجرب راسك انظر الى نعم الله لنفسك وفي بدنك وفي دينك قبل ذلك وبعد ذلك وفي كل احوالك انظر طالع النعمة وانظر الى ما بين - 00:33:24ضَ

يديك وما اعددت من الحمد والشكر. دير القياس ودير النسبة. اعدد نسبة حمدك الله قياسا على وبالنسبة لافضاله تجد انك لم تبدأ بعد حققي الحمد اذا صحيح انك لن تبلغ الكمال ولن تقاربه من حيث الاتمام الكامل بالمعنى الرياضي للكلمة لكن - 00:33:44ضَ

حينما تحقق العجز الكامل عن الحمد وتشعر بالخضوع لله عبدا له لما طوقك به من النعمة تكن انئذ من الحامدين فكن انئذ من الحامدين فيذل قلبك بين يدي الله. لي دار فيك الخير من العلاقات البشرية ولله المثل الأعلى لي دار فيك الخير من الناس وما قدرتش - 00:34:12ضَ

توضا وما عندكش باش غير تشوفو كتشعر بالإنكسار كتقول هداك غالبني دار فيا الخير وما قديت نردو لو رب العالمين اكرمك بما لا قبل لك به ولا لاحد من العالم والذي يبصر - 00:34:39ضَ

حقيقة هذه الاية واضرابها من الايات والبصائر. لا يملك الا ان يكون عبدا لله امام كل نعمة. ويكون متخلقا بخلق الحمد وقس على هذا كل اية تقرؤها من القرآن. ما كايناش شي اية لا وجود لآية في كتاب الله لا - 00:34:52ضَ

تضمن خلقا وجب عليك وعليك ان نتخلق به بالمعنى اللي تكلمنا عليه ديال الأخلاق في القرآن والسنة ماشي بالمعنى المستورد اللي جاي من عند الثقافة الاجنبية اذا تخلقت بالقرآن كله يعني استدرجت النبوة بين جنبيك - 00:35:14ضَ

يعني كتولي النبوة النور ديالها بين جنبيك في قلبك فنبيا قطعا ماشي بهاد المعنى حتى لا يفهم الكلام على غير مقصوده ولكنك تكون مع مع رسول الله الذين معه تخلقت بخلقه - 00:35:33ضَ

ونلت انئذ مرتبة المحبة تابعوني يحببكم الله ومن احبه الله كفاه. لا ينالك اذى ولا شر في الدنيا والاخرة لانك في منعة من الله في حمى الله وحده رب الكون ومليكه وحده لا شريك له - 00:35:51ضَ

من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب لان اولئك انما هم المحبوبون وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وذلك طريق المحبة حقا لمن احب الله عبادة واحب رسوله تخلقا واقتداء - 00:36:14ضَ

اللهم اجعلنا لك من المحبين ولرسولك من المتبعين الشاكرين الذاكرين واغفر لنا وللاولين والاخرين من مسلمين ومن الصالحين. اللهم اهد قلوبنا الى دينك القويم. اللهم خذ بنواصينا الى صراطك المستقيم. واجعلنا على - 00:36:36ضَ

من امرنا في سرنا وفي علننا. اللهم واجعلنا من اهل القرآن اهلك وخاصتك. الذين اصبغت عليهم نعم الذين اصبغت عليهم منتك ورحمتك ونورك سبحانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت - 00:36:56ضَ

على نفسك فلك الحمد على كل حال. ولك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت وبعد الرضا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. اللهم وتوفنا مع البرار. واجعلنا لك من الشاكرين. والحقنا بالصديقين - 00:37:16ضَ

الشهداء الابرار برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم حبب الينا القرآن واجعلنا من اهل القرآن خلقنا بالقرآن. اللهم قوي نفوسنا على طاعتك. ومتن عزائمنا على عبادتك. وارزقنا محبة - 00:37:36ضَ

رسولك صدقا صدقا لا كذبا ولا رياء. اللهم ارزقنا محبة رسولك صدقا صدقا. لا رياء ولا كذبا انك انت على كل شيء قدير. اللهم اجعل قلوبنا لك وحدك خاضعة. ولك وحدك خاشعة - 00:37:56ضَ

اللهم واجعلنا من عبادك حق عبادك برحمتك يا ارحم الراحمين. وقربنا اليك وارزقنا محبة التقرب اليك واجعلنا لك عبادا بالليل واجعلنا لك عبادا بالنهار واجعلنا لك عبادا على كل حال وعافنا ونجنا - 00:38:16ضَ

من حال اهل النار اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم احفظنا بحفظك في السماء واحفظنا بحفظك في الأرض وارعنا بعينك في الأرض واكلأنا بعينك في الأرض ونجنا من كل شر واجعلنا لك من الشاكرين ولآلاء - 00:38:36ضَ

ونعمائك من الذاكرين. يا رب العالمين يا ارحم الراحمين. اللهم وانصر ملك البلاد امير المؤمنين. محمدا السادس اللهم وانصره نصرا تعز به الاسلام وترفع به راية المسلمين. اللهم وبارك له في ولي عهده الامير الجليل مولاي الحسن - 00:38:56ضَ

اللهم احفظه بما تحفظ به عبادك الصالحين. واصلح به البلاد والعباد. واجعلنا لك من الشاكرين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا وسيد الاخرين. سيدنا وسيد الامم اجمعين. محمد ابن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه الذاكرين. الصلاة - 00:39:16ضَ

والسلام الى يوم الدين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين - 00:39:36ضَ