باحث

كنت واقفا صباح زات يوم امام باب الجامع الازهر صباح فاقبل علي رجل معروف عند الناس هناك وتحدث بكلام سيء يريد به ان يسمعني هذا الكلام السيء ويطعن على مثل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وغيره - 00:00:00ضَ

الكلام ما انقلوه ما هو ما هو بزين. يدل على سفهات في السائل فقلت له ساناظرك ساناظرك الان ولك علي شرط ان جئتك بكلمة من محمد بن عبدالوهاب قوم ابن تيمية او ابن القيم فكل كلامي باطل وانت المنطق - 00:00:23ضَ

وان جئت لك بكلمة لا لا تدرس في هذا الازهر او ليست موجودة في كتاب الله او في البخاري ومسلم وابو داود والنسائي فكلامي كله باطل ومردود قلت له الشيخ محمود الالوسي - 00:00:45ضَ

مفتي بغداد اللوت توفي سنة الف ومتين وسبعين هجرية كم من ائمة الدنيا وله كتاب في اسمه روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني هو كتابه مشهور يوم هيدرس في كلية اصول الدين في الجامع الازهر - 00:01:03ضَ

قلت له الانوسي هذا وحابي قال له ما هو؟ هم طبعا يسبوا لدعوة الشيخ ما جا يقول لهم انا وهاب ولا انتسبوا لابائي ولا لاهلي ولا لوطني ولا لجماعتي كلهم انا اقول لكم قولوا لا اله الا الله واتركوا الخرافات والاباطيل وارجعوا - 00:01:23ضَ

هذه خلاصة لكن انا لن اتيك بكلمة استدل بها من كلامي ولا من كلام ابنتي ولا من كلام احد من الناس الا ان يكون هذا الكلام في كتاب الله او في سنة رسول الله او في كتاب يدرس في الازهر هذا اللي قدام - 00:01:41ضَ

طالما قلت له كتاب محمود اللي قالوا ايه التفسير؟ محمود الالوسي هو وهابي قال لا اعترف بان محمود الالويتي فوق يعني لحاله في بغداد داعية الى الله وامام كبير من ائمة الدنيا توفي سنة الف ومتين وسبعين هجري - 00:01:58ضَ

قلت له فيه موضعين في التفسير. كتاب تعرفه قال اعرفه وشو يدرس في ازهب في الدين هذي اللي جنبك هذي القريبة هذي درت فيها وفيها موضعي. الموضع الاول في تفسير قوله عز وجل - 00:02:16ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيل الله لعلكم تملأون. والموضع الثاني في تفسير قوله تبارك وتعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ يصير موضعين في التفسير حق الالوسي - 00:02:31ضَ

موجود ومطبوع وموجود في اكثر مكاتب الدنيا. قال وش قال قلت له قال في كلمة ابتغوا اليه الوسيلة. ان الوسيلة في اللغة الحاجة. الوسيلة في اللغة الحاجة. ما هي الطريق اللي تتوصل به الى - 00:02:51ضَ

وان كان المناطق او غيرهم استعملوها في في الوسائل التي توصل الى بعض الاشياء لكن هي في اللغة العربية الحاجة واستدل بقول عنترة العبلة حقته ان لما كان آآ اذا حلب الناقة الناقة - 00:03:05ضَ

يأخذ احسن حليبها للمغرى حقه. وهي وعيالها يموتوا من الظمأ. فتعتيب عليه وتلومه وتقول يا عنترة. احنا تعطي الحليب حق وتخلينا قال لها يعني المهر هذا هو درعي انا اللي الاقي به الرجال واقاتل به الناس المغر هذا - 00:03:23ضَ

هو اللي انا قاتل دي عليه اللي مثل ما قال ذاك مكرم مفر مقبل مدبر ما عنكج الموت صخر حطه السيل من اما انت لو جاءوا الرجال هاذو اخذوا اول همك تبدين تدورين عن الكحلي والزينة لعيونك وايديك ووجهك. تبي تشتغلين عشان تتجملين لهم وتتصنعين لهم - 00:03:43ضَ

اذا يا عدل ان الرجال لهم اليك وسيلة فاذا طلبت تغضبي وتكحلي او فاذا اخذت تخضبي وتكحل. يقول انت مهمتك تتكحلي وتغضبين للرجل الاجنبي اذا عرفت ان انا ضايع وهو مقبل - 00:04:04ضَ

ازا عرفت ان انا قتلت وهو جاي عندك تبي تسلمين نفسك لو تسعدين به ولا تعبئين به لكن انا خليني اطعم مهري هذا احسن ما عندي لانه هو القناة اقاتل بها الاعداء واهجموا بها على الاعداء - 00:04:22ضَ

ان الرجال لهم اليك وسيلة فاذا خطبت تقدمت طلبت تخضبي وتكحلي فكأنه يقول اني الوسيلة الحاجة يعني يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اطلبوا حوائجكم من الله - 00:04:38ضَ

واحدة ولا تطلبوها من غيري اذا جاءكم فزع فالجأوا الى الله اذا كان لكم حاجة في شفاء مريض او عفو او معافاة مبتلى او سعة في الرزق او كذا ابدأوا الذي بيده كل كل خير - 00:04:59ضَ

ان الرجال فكأنه يقول ابتغوا الى الله حوائجكم ولا تطلبوها من احد سواه يا اخي لو كنت انت رايح تزور مسل ملك جالس على كرسيه وعنده واحد من وزراءه يمين ويسار - 00:05:16ضَ

انت تاجرؤ انا ولله المثل الاعلى الله فوق كل شيء واعلى من كل شيء ولا يشبه شيء. انما اظن انك مسل ورحت تطلب من اللي قاعدين حاجتك وتخلي الملك يقدر واحد منهم يجرؤ انه يعطيك - 00:05:34ضَ

يقدر واحد منهم يجرؤ اني اتجمل معك؟ كلهم يأشروا عليك ويعملوا لك بين صابعك من هذا اللي بيده كل شيء بطلب منك حدا اللي يعطيك فكأنه يقول اذا قال اذا كانت لك حاجة فاطلبها من الله وانزل حوائجك بالله. لا تطلب من غيره - 00:05:50ضَ

شوكان وهو الصنعاني في بلاده لما بدوا ينادون الميتين ويخلون رب العالمين ينادون الميتين يقول اعادوا بها معنى سواعا. اعادوا بها معنى سواعا ومثله. يغوث وود ليس ذلك من ود - 00:06:09ضَ

وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفرد. وكم نحروا في سوقها من ذبيحة او من من بحيرة اهلك لغير الله جهلا على عبده معنى الشرك الاكبر اللي كان في الجاهلية اعده اللي ينتموا للاسلام بدعائهم على الاموات. ويقولوا مثل بعض الناس يضحكون الناس بمثل - 00:06:26ضَ

بيقولوا كان واحد من الحشاشين راكب في مركب وجت الريح وهاجت. وبدا الناس هذا يا عيدروس وهذا يا بدوي وهذا يا دسوقي. ولا ذكروا الله مرة واحدة والموت يلعب بهم يخليهم للماء من ناحيتهم نحن لحالي. فيقوم هذاك الحال الخايب ده يرفع يده. يهرب غرق غرق لانهم ما ذكروه - 00:06:48ضَ

غرق غرقهم يا رب العلم نسوك وذكروا هؤلاء الذين لا يملكون لانفسهم نفعلا. وربنا يعلم حبيبه محمد يقول لا املك لنفسي نفعا نفسي نفعا ولا ضرا. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء. ان انا الا نذير رجل. هذا بالنسبة للاثر - 00:07:11ضَ

قال لي لا هذا من دس الوهابية يقول للرجل هذا شيخ الكبيعي ما مات وهذي كبرها وعصاه يعني انا يومها نحيل شوي وعصاه تجارب من جثة من جسمي لكن اني ابسط منه قلبا. يعني لو حصل معركة يمكن انحره - 00:07:34ضَ

فلما قال قال هذا من دس الوهابية. وهابية ايش وهابي قال له هذا كتابه اللي فيه الكلام هذا النسخة الاصلية اللي جابها الشيخ محمد الشنقيطي ابن التلاميذ تلميذي الالوسي من العراق وجنازة العنيزة وتركت فيها ايام ثم راح الى القاهرة - 00:07:52ضَ

نشر كتاب الالوسي ما في الكلام هذا اللي انت بتقوله هذا الوهابية اللي دسوه على على على الالوسي قلت له قهرتك وغلبتك. قال ليش وكانو في اخر كلامه يقول اما التوسل بجاه النبي - 00:08:17ضَ

العنوس يقول بعد ما ذكر ان الوسيلة الحاجة ان الوسيلة الحاجة واني اطلبوا حوائجكم من الله لا تطلبوها من احد سواه اما التوسل بجاه النبي بمعنى تأويل الجاه بمعنى المحبة - 00:08:35ضَ

تفسير الجاء بمعنى المحبة كانك تقول اسألك بمحبتك الطريق ده هذا لو كان اقول له لو كانوا الوهابية اللي ما جابوا العبارة هذي لانهم لا يقولون بها ابدا ما يقولون بهؤلاء يعترفون بها. لان هذا لف ودوران على على التوسل بذات النبي. اصل كلمة الجاه - 00:08:52ضَ

كلمة الجاه والوجهة والوجه والوجاهة وصفة وجيهة معنى يعني كأنك تقول بواجهة النبي عندك هذا طبعا من ناحية اللغة يقول اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة ما قال لهم قولوا لي يا محمد تعال توصف الا بربك بينا وبين ربك - 00:09:19ضَ

بيقول اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي. وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ويقول في اكثر من موضع قلنا املك لنفسي النبي يقول له علمه الرب. لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولا - 00:09:50ضَ

كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء لا امرض ولا اموت. ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون واما الموضوع الثاني اللي في سورة الكهف في قوله قال الذين غلبوا على امرهم لاتخذن عليهم مسجدا - 00:10:12ضَ

يقول هو الارث رحمه الله وقد استظل بعض العلماء بهذه الاية استدل بعض العلماء بهذه الاية على جواز البناء على قبور الصلحاء وممن ذهب الى ذلك الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي. وهو قول باطل عاطل فاسد - 00:10:31ضَ

كاسد يعني لا يمكن ابدا لمسلم ان يتقبله لما روى البخاري ومسلم. من حديث ام حبيبة ام سلمة حديث عائشة ان ام حبيبة ام سلمة ذكرتا كنيسة لرسول الله صلى اينها بالحبشة فيها تصاوير فقال النبي عليه السلام اولئك - 00:11:02ضَ

كيقاومون اذا كان فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي سكرات الموت على وجهه قطيفة قبل ما يموت بخمسة ايام - 00:11:22ضَ

فاذا اغتم بالقطيفة كشفها وقالت لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مسجدا. وساق الالوسي في التفسير مذاهب الائمة الاربعة وقال حتى الاحناف يكرهون الصلاة على الميت في المسجد. فكيف يجوز الدفن بالملأ او يكون في قبر - 00:11:45ضَ

ساق القلوشي كلام طويل كلام طويل. المهم ان بهت الذي كفر - 00:12:06ضَ