باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم طلاب العلم في هذا اللقاء وفي هذه الحلقة من لقاءات - 00:00:48ضَ

اكاديمية زاد في دورتها الثانية ونحن واياكم في مادة الفقه في المستوى الثاني نتذاكر في هذا اللقاء الحادي والعشرين ما يتعلق ايها الاخوة والكرام باحكام حمل الجنازة ودفن الميت هنا قد ذكرنا في اللقاء السابق في الحلقة الماضية - 00:01:04ضَ

ما يتعلق باحكام الصلاة على الميت وذكرنا ان الميت يصلى عليه وهذا فرض على الكفاية وهذا الحكم ايها الاخوة في الصلاة على الميت لكل مسلم مات ما لم يكن شهيدا فان شهيد المعركة - 00:01:25ضَ

لا يصلى عليه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على الشهداء ونقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة رضي الله عنه وارضاه وهذه اثار - 00:01:39ضَ

جماعة من العلماء فتكون الصلاة على الجنائز الشهداء تفعل واحيانا لا بأس بذلك فليست الصلاة على وجه التحريم انما الاولى الا يصلى على الشهيد لماذا لا يصلى على الشهيد ايها الاخوة - 00:01:53ضَ

لان الصلاة على الميت هي طلب الشفاعة له فنحن اذا صلينا على ميت فانما نرجو ان يغفر الله تعالى له ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يموت ويقوم عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا - 00:02:08ضَ

الا شفعهم الله فيه وقال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم ما من ميت يموت فيصلي عليه مائة اربعون لا يشركون بالله شيئا. اما المئة فلم يشترط الا يشركوا ما من ميت يموت فيصلي عليه مئة من المسلمين - 00:02:25ضَ

الا دخل الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام وعندنا عددان المئة لم يشترط فيهم سوى الاسلام والاربعون اشترط عدم الشرك واذا صلى اربعون على رجل ليس عندهم شرك اكبر ولا اصغر كانوا شفاعة له - 00:02:42ضَ

واذا صلى مئة من المسلمين على رجل فانهم يشفعون له الشهيد ايها الاخوة اذا مات قال عليه الصلاة والسلام يغفر له مع اول قطر الدم فان الشهيد تحصو له المغفرة مع قطر الدماء. ولذلك لا يحتاج الى صلاة فانها شفاعة الله تعالى - 00:03:01ضَ

حصلت له مغفرة الذنوب فلا حاجة له بشفاعة مصل من المصلين وكما قال ولذلك فان الشهيد له احكام خاصة لا يصلى عليه ولا يغسل ويكفن في ثيابه ويدفن في موضعه وكذلك لا يسأل في قبره من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك - 00:03:22ضَ

قال عليه الصلاة والسلام كفى ببارقة السيوف فوق رأسه فتنة كما عند النسائي رحمه الله. فالميت اذا مات في صلب قبره من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك وابتلاء واختبار اما الشهيد - 00:03:41ضَ

فانه قد نجح في امتحانه لانه صبر وثبت عند القتال وتعرض للقتل وهو ثابت ثابت ينصر دين الله عز وجل فدل ذلك انه يا اهل الايمان فلا يحتاج الى اختبار اخر - 00:03:57ضَ

والى سؤال اخر في قبره واذا كان الميت كما اسلفنا من المسلمين صلي عليه اذا كان شهيدا او اذا كان سقطا صغيرا فان الصغير الذي لم يبلغ من منكار دون البلوغ الى ان يكون سقطا نفخت فيه الروح - 00:04:16ضَ

من كان صغيرا لم يبلغ فان الصلاة عليه مشروعة لكنها ليست واجبة قد جاء عند ابي داوود وعند غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على ابنه ابراهيم - 00:04:33ضَ

رضي الله عنه وارضاه ودل ذلك على ان الميت اذا مات وكان صبيا يستحب ان يصلى عليه لكن هذه الصلاة ليست على وجه الوجوب وهل يصلى على السقط اذا سقط من بطن امه يقال بان السقط له حالان - 00:04:46ضَ

اما ان يكون بعد نفخ الروح واما ان يكون قبل نفخ الروح والروح ايها الاخوة تنفخ في المشهور عند العلماء بعد اه بعد اربعة اشهر قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه - 00:05:03ضَ

اربعين يوما مضى اربعين يوما آآ نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. هذه مئة وعشرين يوم ثم يؤمر الملك بنفخ الروح فهذا الميت اذا السقط اذا سقط قبل مئة وعشرين يوما - 00:05:19ضَ

فانه قطعة لحم لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين. يدفن في اي موضع كان واذا كان هذا السقط له مئة وعشرون يوما كان يصلى عليه لانه فيه فيه روح نفخت وهو نفس منفوسة - 00:05:39ضَ

لها احكام شرعية هل يعق عنه؟ هل يعق عنه هذه الفائدة اذا وقع السقط قبل نفخ الروح فانه لا يعق عنه واذا نفخت فيه الروح فانه آآ يعق عنه على قول طائفة من الفقهاء والصواب والله اعلم - 00:05:57ضَ

انا المي السقط اذا سقط ميتا اوصوا او ولد حيا ومات قبل اليوم السابع فانه لا يشرع ان يعق عنه. لان العقيقة هي شكر لله عز وجل على نعمة استمرار الولد وعلى بقائه وسلامته. لذلك قال عليه - 00:06:16ضَ

الصلاة والسلام كل غلام مرتعن بعقيقته تعق عنه يوم سابعه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم امد العقيق اول يوم السابع واذا مات قبل اليوم السابع فانه لا يعق عنه - 00:06:34ضَ

هذي جملة ما يتعلق باحكام السقط اذا مات ثم بعد ذلك ايها الاخوة والاخوات اذا صلينا على الميت وقمنا بالصلاة عليه اين الميت يحمل على اعناق والاكتاف ويذهب به الى المقبرة ليدفن مع بقية المسلمين - 00:06:49ضَ

والاصل في حمل الميت ان يكون على اعناق والا تحمل جنائز في السيارات الا من حاجة وان النبي صلى الله عليه وسلم شهد جنازة فقيل له اركب يا رسول الله - 00:07:09ضَ

ان يحمل وقال ما كنت لاركب والملائكة تمشي والسنة والاولى ان تحمل جنازة على اعناق وان تتبع مشيا اما لو كانت المقبرة بعيدة واحتاج الناس الى ركوب فلا بأس ان تحمل الجنائز في السيارات ثم يتبعها الناس وهم في السيارات - 00:07:22ضَ

لكن الاولى ان يكون المرء راكبا ان يكون المرء ماشيا فاذا كان المرء راكبا فان السنة في حقه ان يكون خلف الجنائز واذا كان المرء ماشيا فان الاولى في حقه ان يكون امامها - 00:07:47ضَ

فقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة ولو مشى قريبا منها عن يمينها عن شمالها امام خلف - 00:08:02ضَ

كل ذلك جائز فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. جعلوا في حديث انه قال الراكب يكون خلف الجنازة والماشي امامها خلفها عن يمينها عن شمالها قريبا منها - 00:08:18ضَ

المهم في شأن المتبع الجنائز ان يكون قريبا من الجنازة بمعنى انه يصدق عليه عرفا انه متبع للجنائز. فان بعض الناس يكون بعيدا عن الجنازة ولا يكون قريبا منها هذا لا يصدق عليه انه متبع لها. انما المتبع للجنائز - 00:08:35ضَ

من كان قريبا من الجنازة في حملها فاذا حملت الجنازة على اعناق فالسنة ايها الاخوة عن آآ يسرع بالذهاب بها الى القبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين اذا حملتم الجنازة فاسرعوا بها - 00:08:54ضَ

فاما خير تقدمونه اليه. واما شر تضعونه عن رقابكم الى اين نحمل هذه الجنازة الى موضع دفنها وقبرها الذي جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:12ضَ

ونبين مشروعية الدفن وذكر شيء من احكامه ان شاء الله ايها الاخوة بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله الحمد لله الغفور الودود الكريم المقصود والصلاة والسلام على حبيبنا وشفيعنا محمدا وعلى اله وصحبه وسلم - 00:09:25ضَ

قال تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ابدأ بنفسك وقبل ان يبدأ الانسان بغيره في النصح والارشاد ينبغي ان يبدأ بنفسه فكيف يقوم الانسان الاخرين - 00:10:15ضَ

وهو اعوج وكيف يقودهم وهو اعمى فان من الحكمة والسداد ان نبدأ نحن بانفسنا الامارة بالسوء. فنؤدبها ونوجهها الوجهة الصحيحة. ومن الخذلان ان تبقى نفوس في ظلمها وجهلها وننشغل بنفوس الاخرين - 00:10:38ضَ

قال تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وغير تقي يأمرن الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو عليل. فهذه دعوة ايها الاحبة لاصلاح نفوسنا اولا وعدم الانشغال بعيوب الاخرين. اللهم ارزقنا الصلاح والهداية والتوفيق - 00:11:06ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم. وكنا قد ذكرنا ان الميت اذا حمل على الاكتاف ذهب به الى قبره ولا يقابل مثواه الى مثواه الاخير - 00:11:36ضَ

فان القبر قنطرة برزخ ثم بعد ذلك يكون المقام في جنات النعيم يا اهل الايمان. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل هذه الجنات فان المقام الحقيقي والحياة الحقيقية تكون فيما بعد البعث والنشور. اما هذا القبر فهو برزخ بين الحياة والموت - 00:12:20ضَ

وهو اول منازل الاخرة وكان عثمان رضي الله عنه اذا وقف على القبر بكى واخضرت لحيته بالدموع وقيل يا امير المؤمنين تذكر الموت ولا تبكي ويذكرك الجنة والنار ولا تبكي - 00:12:42ضَ

واذا رأيت المقابر والقبر بكيت قال ان القبر اول منازل الاخرة ان هذا القبر هو اول منازل الاخرة. قال الله عز وجل الم نزع الارض كفاية احياء وامواتا قال النبي وقال سبحانه وتعالى كذلك - 00:12:55ضَ

ثم اماته فاقبره وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في دفن الاموات وفي قبره وموارتهم هي سنة ثابتة مستفيضة لا ينكرها احد دفن الميت وان مواراة الميت هذه فطرة قد علمها بنو ادم - 00:13:11ضَ

وقد تعلموها فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه. فان الميت اذا مات يشرع ان يدفن وان يوارى عن الانظار وهذه سنة مستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:29ضَ

كذلك ايها الاخوة الاجر العظيم والثواب العميم في من تبع جنازة كما مر معنا. حيث قال عليه الصلاة والسلام من شهد جنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن - 00:13:44ضَ

وله قيراطان وينبغي للمسلم اذا تبع جنازة الا يجلس حتى توضع نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجلس حتى توضع الجنازة والحديث في الصحيحين وهذا النهي على وجه الكراهة فيكره المسلم ان يجلس والجنازة لم توضع بعد. واختلف العلماء في المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:57ضَ

توضع هل مقصود حتى توضع الاعناق والاكتاف وتكون على الارض ما المقصود حتى توضع في قبرها المشهور انها حتى توضع الاعناق فاذا مات الميت ووضعت الجنازة على وضعت الجنازة عن اعناق الرجال فانه شرع المسلم ان يجلس اذا كان واقفا - 00:14:19ضَ

وكذلك يستحب المسلم اذا مرت به جنازة ان يقف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بجنازة من عنده فقام عليه الصلاة والسلام قائل قيل يا رسول الله انه يهودي - 00:14:42ضَ

قال اليست نفسا الموت له هيبة وله مكان واليوم للاسف نرى ان الناس في المقابر يتضاحكون ويتحدثون ويتوانسون ويتكلمون بامر الدنيا والمرء منهم يجد فرصة للحديث مع اخيه عن امور الدنيا. ونسي ان هذا القبر موضع ذكرى حتى قال بعض السلف - 00:14:55ضَ

كنا اذا حضرنا الجنازة لا نعلم اهل الميت من ما يرونه من تأثر الناس جميعا بحال قبور واهلها كذلك ايها الاخوة ينبغي المسلم اذا سمع عن جنازة اخيه ان يشهدها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلمين - 00:15:17ضَ

وذكر منها عليه الصلاة والسلام واتباع جنازته. وكنا قد ذكرنا في لقاء سابق ان هذا الحق للمسلم ولاوليائه وربما كان الميت لا يستحق ان يصلى عليه لفسقه. لكن اهله يستحقون. فله ابناء صالحون وله ذرية. يستحقون - 00:15:35ضَ

هنا نواسوا وان يصلى على ميتهم. هذا من الهدي الاسلامي ومن عجائب ومن شعائر هذا الدين. والمواساة العظيمة في هذه الملة الكريمة كذلك من حمل الجنازة ينبغي له ان يسرع كما مر معنا - 00:15:55ضَ

فان احد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع قائلا يقول ايها الناس السكينة السكينة فقال قد كنا نكاد ان ان نجري بها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:11ضَ

ويسن الاسراع لكن شريطة الا يؤذى الميت. لا يكون اسراعا يؤذي بالميت ويتحرك به الميت تحركا شديدا وكذا ليس من السنة ان يزدحم على حمل الجنازة اين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد منهم مكانا للحمل حمل الجنازة ومن لم يجد فانه يدع المكان لغيره - 00:16:23ضَ

وهذا الاسراع في الجنازة ينبغي ان يكون معه سكينة فلا ترفع الاصوات لا بتهليل ولا تكبير ولا بذكر ولا قراءة قرآن بل انه لا يشرع ان تقرأ ان يقرأ القرآن عند المقابر وعند الميت - 00:16:45ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم سورة ياسين وهذا الحديث فيه خلاف من العلماء في صحته وضعفه ومشهور عند علماء الحديث انه حديث ضعيف فيضعف الحديث فان قراءة ياسين ليست بسنة على وجه الاطلاق - 00:17:00ضَ

واذا صح الحديث فان هذا الحديث محمول على المعنى الواضح من قوله عليه الصلاة والسلام اقرأوا على موتاكم ياسين والمقصود اي عند احتضارهم لما في ذكر سورة ياسين من ذكر الجنة وما اعد الله تعالى للمتقين. ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون - 00:17:15ضَ

هم ازواج في ظلال على رأيك متكئون فان قراءة سورة ياسين تسهل خروج النفس والروح هذا عند احتضاره لا بأس بقراءتها لو قرئت. اما بعد موتي فانه لا يشرع ان يقرأ شيء من القرآن عند الميت لقبل دفنه ولا بعد دفنه. ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقنوا - 00:17:35ضَ

لا اله الا الله. والمقصود بذلك عند الاحتضار كذلك اقرأوا على موتاكم ياسين المقصود به عند الاحتضار. اما قراءة القرآن بعد دفن الميت فانها ليست بسنة كذلك قراءة القرآن في العزاء للميت واهداء ثوابه للميت ليس من السنة في شيء - 00:17:56ضَ

وهكذا بعض الناس ربما استأجر قارئا للقرآن واهدى ثواب القراءة للميت وهذا لا يجوز ولا يسوغ ذلك ان الذي يستأجر لقراءة القرآن ليس له ثواب في الاصل انما هو قد اخذ ثوابه في الدنيا - 00:18:16ضَ

فكيف تهدي للميت شيئا من الدنيا؟ انما الميت ينتفع بعمل الاخرة ومن عمل عاما واهدى ثوابه للميت لا بأس. لكن ان توزع مصاحف في العزاء او سبح ليسبح الناس. ويقال هذا عن روح فلان ولفلان - 00:18:32ضَ

هذا من البدع والمنكرة التي تخالف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يسن ايها الاخوة والاخوات اذا دفن الميت ان يعمق في قبره. فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:18:47ضَ

شهد جنازة ولم تلحد بعد. ويقول عليه الصلاة والسلام اوسعوا وقال اه احفروا احسنوا يأمر عليه الصلاة والسلام باحسان دفن الميت واحسان قبره كذلك ايها الاخوة اذا وضع الميت يسن ان يدخل ويستلى - 00:19:03ضَ

من قبل رأسي وينذر في القبر ويقال بسم الله وعلى ملة رسول الله ثم يجعل في قبره على جانبه الايمن ووجهه الى القبلة وجوبا ويكون على جانب الايمن استحبابا هذه سنة الاسلام وسنة المسلمين في دفنه لموتاهم. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عن قبلة قبلتك - 00:19:21ضَ

احياء وامواتا وصحح ذلك الشيخ الالباني رحمه الله والقبر ايها الاخوة يكون على ضربين وعلى هيئتين. اما ان يكون شقا يشق في باطن الارض. واما ان يكون لحدا يلحد في جانب القبر - 00:19:46ضَ

واللحد والشق كلاهما جائز وايهما افضل الافضل ما اختاره الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام فان رسول الله عليه الصلاة والسلام لما قبض اختلفوا في كيفية دفنه وبعثوا الى رجلين. بعثوا الى رجل يشق ورجل آآ يلحد - 00:20:01ضَ

فجاء الذي يلحد فكان ذلك هو قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على ان الميت اذا مات يسن ان يلحد ولو شق له القبر فان ذلك سائغ جائز ولا بأس به واذا وضع الميت في لحده - 00:20:24ضَ

في جهة القبلة يسن ان يجعل تحت رأسه شيء من التراب او الحصى واجعل خلف ظهري شيء من التراب حتى لا يعود الميت وينقلب على ظهره ولا ايضا ينقلب الى وجهه فيتأثر هذا الميت ويحل الرباط قليلا اذا وضع الميت - 00:20:42ضَ

في قبري ولا بأس بكشف وجه الميت والسلام عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى مطعون وقبله. والصديق قبى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته بين ذلك سائغ جائز - 00:20:59ضَ

واذا وضع الميت في اللحد يسد هذا اللحد باللبن كما قال سعد رضي الله عنه قال قال انصبوا علي اللبنة نصبا وصبوا علي اللبن صبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:15ضَ

لي لحدا اصب عليه لبنا صبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم ويجعل الحجارة واللبن ويفصل فيه عن اللحد عن بقية القبر ثم يهال التراب على بقية القبر - 00:21:32ضَ

المسلمون في هذا ويحصل لهم الثواب والاجر من الله عز وجل باقي ايها الاخوة بعض مسائل الدفن والاحكام المتعلقة بالمشي في القبور وحضور المقابر. نذكرها ان شاء الله بعد هذا الفاصل - 00:21:49ضَ

تفاصل يسير ثم نعاود الحديث ايها الاخوة فانتظرونا يرعاكم الله الازهار في البستان من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والناس معادن. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. من هنا حق للمرأة ان تسعى للتفقه في الدين - 00:22:08ضَ

تعلم الضروري من احكامه وتصحح عبادتها وتقوم بمسؤوليتها تجاه زوجها واولادها واهل بيتها ومجتمعها. وينبغي للمرأة ان تبدأ بفروض الاعيان لتتعلم الطهارة والصلاة والصيام وما يخصها من احكام كالحيض والحمل والرضاعة وغير ذلك. فاذا ارادت عبادة او معاملة وجب عليها تعلم احكامها. كان تريد الحج - 00:22:40ضَ

تتعلم احكامه. ويتوفر لها مال فتتعلم كيف تخرج زكاته وتاريخ الامة زاخر بالعالمات الفقيهات. ويأتي على رأسهن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. قال عروة ابن الزبير ما رأيت احدا اعلم بشعر ولا فريضة ولا اعلم بفقه من عائشة - 00:23:11ضَ

ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية قال القاسم ابن محمد للزهري عليك بعمرة بنت عبدالرحمن فانها كانت في حجر عائشة. قال فاتيتها فوجدتها بحرا لا ينزف ومنهن فاطمة بنت علاء الدين السمرقندي - 00:23:34ضَ

كانت فقيهة عالمة وقد بلغ من فقهها ان والدها كانت لا تأتيه الفتوى الا وعرضها عليها وسمع رأيها بها فكانت الفتوى تخرج وبها توقيعان. توقيعه وتوقيع ابنته حفظت فاطمة كتاب ابيها المسمى تحفة الطالب. والذي شرحه الكاساني في بدائع الصنائع. ففرح به علاء الدين - 00:23:54ضَ

زوجه ابنته فاطمة فقال الفقهاء شرح تحفته وزوجه ابنته وبعد زواجها من الكاساني استمرت الفتوى تخرج من بيت ابيها السمرقندي بتوقيعه وتوقيع ابنته فاطمة. وانضم الى توقيعهما توقيع ثالث جديد. هو توقيع زوجها الكاساني - 00:24:21ضَ

حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا طرفا من احكام دفن الميت واحكام المقابر وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بشير من خصاصية - 00:24:45ضَ

رأى رجلا يمشي بين القبور بنعلين سبتيتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تنقم من الخصاصية ام مشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رأى رجلا عليه نعلان - 00:25:13ضَ

اه سوتيتان فقال عليه الصلاة والسلام يا صاحب السبتيتين اخلع نعليك ودل ذلك على ان المشي بين القبور بين وركزوا ايها الاخوة عندنا مشي بين المقابر ومشي على على القبور ومشي - 00:25:28ضَ

اه قبل الورود الى القبور المشي في الممرات والمشي قبل وصول القبور ربما كانت المقبرة كبيرة وفي اولها ليست ليس ثمة اموات والاموات في الاخير المشي بالنعال في هذه المنطقة وعن الممرات لا بأس به - 00:25:45ضَ

فاذا وصلت الى منطقة الاموات فان مشيك بين القبور مكروه قال عليه الصلاة والسلام يا صاحب السبتيتين. اخلع سبتيك. وهذا يمحوه على الكراهة الشديدة وحمله بعض العلماء على التحريم فاذا قلنا انه مكروه فهذه القراءة تزول عند الحاجة كرمضاء او شوك في المقبرة لا بأس ان يلبس النعل - 00:26:03ضَ

اما ان يطأ بنعله على القبر فان ذلك منهي عنه بل ان المشي على القبور ولو بغير نعل ان ذلك منهي عنه فان النبي صلى الله وسلم قال ان يجلس احدكم على جمر فتحرق ثيابه حتى تخلص الى جلده خير من ان يجلس على قبر كما في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه - 00:26:26ضَ

عند الامام مسلم رحمه الله هذا وعيد شديد ايها الاخوة. الشريعة جاءت في القبور بامن وسط عن مبالغة في شأنها ونهت عن عن ايذاء الاموات وعن تدنيس القبور لا زيادة ومبالغة - 00:26:47ضَ

ولا تعدي على اهل القبور. لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع القبر. السنة ان تكون القبور الى شبر ولا تزاد في الارض ولا يزيد عن ذلك وكذلك هذه الارض آآ القبور لا ترفع - 00:27:07ضَ

وحديث علي رضي الله عنه وارضاه في حديث ابي الهياج الاسد ان عليا قال رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابن الا تدع قبرا مشرفا الا سويته - 00:27:23ضَ

والسنة في القبل ان يكون مسنما كالسنام ويرفع من الوسط. لكنه لا يرفع اكثر من شبر. هذه هي السنة ولا يجصص القبر ولا جعله الجبس ولا البناء ولا يكتب عليه الاسماء. لان هذا مدعاة وسيلة لتعظيم صاحب القبر. ولا بأس بوضع - 00:27:35ضَ

رقم واحد اثنين ثلاثة اربعة. كما وضع النبي صلى الله عليه وسلم حجرا على قبر عثمان مظعون وقال اتعرف به قبر اخي وادفن اليه من مات من اخوتي وضع شيء من الحجارة - 00:27:54ضَ

والعلامة على القبر اوراقهم لا بأس به لماذا؟ لان اهل الميت يعرفون بذلك ميتهم لكن وضع الاسماء مدعاة لجميع الناس ان يغلوا بهذا المقبور. وان اه يأتوا اليه. فاذا دفن الميت - 00:28:08ضَ

يستحب ان يهال التراب عليه وان تشارك في ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم شهد جنازة ثم اتى عند رأس الميت حاث على رأسه ثلاث حثيات عليه الصلاة والسلام - 00:28:23ضَ

واذا فعلت هذا فانك تكون بهذا قد شاركت في الجنازة وفي دفنها واستحب لك بعد ذلك ان تدعو للميت وان تسأل الله تعالى الثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:28:35ضَ

سروا لاخيكم الثبات فانه الان يسأل. وهذا دعاؤنا ايها الاخوة ليس بالطويل والدعاء للاموات على ضربين دعاء عند زيارتهم ودعاء بعد دفنهم. اما الدعاء عند زيارتهم فانه دعاء طويل. فرسول الله صلى الله عليه وسلم اتى الى شهداء احد - 00:28:51ضَ

ودعا لهم دعاء طويلا يزورهم عليه الصلاة والسلام كالمودع لهم. فاذا زرت ميتا عند قبره فالسنة ان تسلم عليه المقابر تقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين. انتم السابقون ونحن اللاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية - 00:29:11ضَ

ثم تأتي الميت وتزع القبلة خلفك لان الميت يدفن ويكون وجهه الى جهة القبلة. فانت تأتي وتجعل القبلة في ظهرك والميت الى وجهك وتسلم عليه. السلام عليك يا فلان ثم تستقبل القبلة وتدعو تدعو له بالمغفرة والرحمة - 00:29:28ضَ

هذا عند الزيارة ما عدا دفنه النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا لاخيكم الثبات فانه الان يسأل وهذا اخذ منه العلماء انه سؤال بالتثبيت والاستغفار له وليس دعاء طويلا - 00:29:45ضَ

ولا تطل في هذا الدعاء وادعو الله تعالى وبالثبات وبعض العلماء قال لا بأس ان يطال فان عمرو بن العاص رضي الله عنه. قال اذا مت فابقوا عند قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمه - 00:29:59ضَ

هلا باس لو اطيل بالبقاء والدعاء عند قبر الميت ولا بأس ورفعت الايدي فان هذه عمومات في في رفع الايدي عند الدعاء لا تخص بشيء. وكذلك لو استقبلت القبلة لا بأس بذلك - 00:30:11ضَ

المستقبل لا بأس ايضا كل ذلك سائغ آآ جائز. هذا ايها الاخوة هو ما يقال عند دفن الميت ويشارك فيه في دفنه وقلنا واسلفنا ان قبر الميت لا ينبغي ان يعظم. لذلك لا يبنى ولا يجصص ولا اه توقد عليه - 00:30:25ضَ

نار عظيمة ولا تجعل عليه علامة بارزة ولا يرفع الارض رفعا كبيرا. وايضا لا ينبغي ان يهان وان يجلس عليه فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. ولا ايظا يسار بين القبور على طريقة بالنعال فان - 00:30:46ضَ

مكروه. اذ في تعظيمها وسيلة من وسائل الشرك وفي امتهانها تعد على حق المسلم. وهذه الاحكام التي مرت في شهود الجنازة وفي دفنها هي احكام خاصة بالرجال اما النساء يجوز لهن تغسيل الميت والصلاة على الميت. لكن اتباع الجنائز قد نهينا عنه - 00:31:06ضَ

ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا فحما العلماء رحمهم الله هذا النهي عن الكراهة ويكره للمرأة ان تتبع الجنازة. ذلك ان المرأة مظنة النياحة - 00:31:27ضَ

والجزع وعدم الصبر كذلك يخشى من المرأة الفتنة فان المرأة الجنائز الاصل فيها ان تكون لتذكر الاخرة واذا ما خرجت المرأة وذهبت هذه المرأة متبعة للجنائز وكانت موضع افتتان الرجال اضر ذلك بالرجال ايما ضرر - 00:31:42ضَ

ووقع ما كان خلاف المراد من اتباع الجنائز واما زيارة المرأة للمقابر فان ستأتينا ان شاء الله ونبين حكمها الى انها مشهورة عند العلماء انها على الكراهة التحريم هذا مذهب جمهور الفقهاء - 00:32:00ضَ

رحمهم الله. اما اذا حصل في ذلك نياحة وكان في ذلك شيء من النوح فان ذلك يكون على وجه التحريم ويقع الناس ربما ببدع في شهود الجنائز ينبغي التخلي عنها من قراءة القرآن في العزاء - 00:32:18ضَ

او من لزوم لبس السواد ان ذلك ما يكره او رفع القبور واما الاجتماع للتعزية فله احكام ان شاء الله. نذكرها لا بأس ان نعرج عليها الان السنة في في الميت ان يعزى وان يواسي اهله - 00:32:34ضَ

ويجوز لاهل الميت ان يجتمعوا في موضع واحد ليتم تعزيتهم لكن لا يستحب للناس ان يجتمعوا عندهم ومن عز فلينصرف والتعزية ليست في موضع واحد انما تكون في المسجد في السوق في العمل - 00:32:52ضَ

ولو اجتمع اهل الميت في موضع واحد ليعزيهم الناس ليعزيهم الناس فلا بأس بذلك قد افتى بذلك الشيخ ابن باز رحمه الله والسنة دالة على من ذلك فان عائشة رضي الله عنها قالت حتى اذا انصرف الناس - 00:33:08ضَ

ولم يبقى الا اهل بيتي وصويحباتي دل على ان بقاء اهل البيت لاستقبال عزاء لا بأس به خصوصا الناس اليوم قد تباعدت دورهم في السابق كان اهل الميت في دار واحدة - 00:33:23ضَ

اليوم منهم من يكون في شمال البلد ومنهم من يكون في جنوبها فلو اجتمعوا في دار احدهم يستقبلوا عزاء في ميتهم لا بأس لكن يكون ذلك باجتماع الناس حولهم والمباهاة والمفاخرة وصنع الولائم التي تجعل فيها المفاخرة بين الناس حتى سمعنا - 00:33:37ضَ

ان اقواما اقاموا عزاءهم في قاعة افراح. ليقال ان عزاء فلان مشهود. وان عزاءه من العزاءات التي شهدها الناس هذا حقيقة من البدع المنكرة التي لا يجوز لاهل الاسلام ان يتعاطوها ثمة مسائل في التعزية - 00:33:56ضَ

وفي ذكر الندبة والنياحة وزيارة القبور كل ذلك ان شاء الله نتركه للقاء المقبل في الحلقة القادمة التي نختم بها ان شاء الله احكام الجنائز وما يتعلق بالاموات ويكون بذلك خاتمة - 00:34:16ضَ

تكون خاتمة لابواب الصلاة. نسأل الله عز وجل ان يحسن لنا الختام وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:36ضَ

تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان - 00:34:57ضَ