باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المولد رحمه الله تعالى كتاب الجهاد. كتاب الجهاد. الجهاد المراد به مجاهدة الكفار والجهاد يطلق على جهاد النفس والهوى. ويطلق على جهاد الاعداء. والمراد هنا - 00:00:20ضَ

جهاد الاعداء. المرء مرور بالجهاد مع نفسه دائما وابدا. لان النفس امارة بالسوء الا ما رحم الله. والنفس لوابة ونفس مطمئنة. فالمرء جاهد ويجاهد البوابة حتى تكون مطمئنة وثابتة وجهاد الكفار منه ما هو مستحب. ومنه ما هو فرض كفاية - 00:00:50ضَ

ومنه ما هو فرض عين. فرض عين الذي يجب على كل انسان ما يعذر فيه احد. فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سخط الاثم عن الباقين. والا اثم كل من قدر على ذلك - 00:01:30ضَ

المستحب اذا قام عالم الجهاد ووجد من يجاهد ايستحب للمرء ان ينخرط في هذا السن ويجاهد في سبيل الله استحبابا. والجهاد افضل ما يتطوع به. لم؟ لان فيه خطر عظيم على النفس والمال - 00:02:00ضَ

فلذا كان افضل متطوع به. يعني من الطاعات. قوله رحمه الله وهو فرض كفاية. فرض الكفاية كسائر فروض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. نقول مثلا تجهيز - 00:02:30ضَ

فرض كفاية. الصلاة على الميت فرض كفاية. حمل الميت ودفنه في قبره فرض كفاية. معنى هذا انه اذا قام به من يكفي فلا يأثم الناس واذا علم اهل الحي ان فلان ميت في داره ولا احد يقوم به اثم كل من علم بذلك - 00:03:00ضَ

والان صلينا في الحرم على جنازة ما يلزمه كل واحد منا ان يخرج معها. وان فرض كفاية اذا خرج معها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ومن خرج فله الاجر - 00:03:30ضَ

ومن لم يخرج فليس عليه اثم وليس له اجر. ما يقال انه ينال الاجر في فرض الكفاية اذا لم يقم به لا والدليل على انه بر كفاية وليس المستحب فقط. قوله جل وعلا كتب عليه - 00:03:50ضَ

قتال كثيرا ما يقول بعض المفسرين هذه الاية منسوخ في اية الكتاب في اية السيف وش المراد بهذا؟ ليس المراد اية واحدة وانما يا ايات التي فيها الاذن للمؤمنين للمسلمين بالقتال. اذن للذين يقاتلون بان - 00:04:10ضَ

كتب عليكم القتال وهو قر لكم. قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة هذه تشبه عند المفسرين ايات السيف يعني التي فيها الامر بالقتال. وقاتلوا في سبيل الله ومع هذه فيها الامر بالقتال. قد يقول قائل لما قلتم فرض كفاية؟ اليس هو فرض عين - 00:04:40ضَ

لان الله امر به في ايات كثيرة. فنقول فرضة الاية نقول نعم. امر به جل وعلا في ايات كثيرة ولكن صرفه عن الفرض فرض العين قوله جل وعلا وما كان المؤمنون لينفروا كافة - 00:05:10ضَ

فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم الله جل وعلا يقول ما ما امر الجميع بان يخرجوا للجهاد في سبيل الله - 00:05:30ضَ

وانما يخرج منهم من يكفي ويسن مع قيام من يكفي. يسن القيام اذا مثلا وجد سرية خارج عن القتال في سبيل الله. واحد يقول اخرج او ما اخرج هذه القتالية فيها خير وبركة. فيها قدرة وان شاء الله تصد الاعداء. لكن في حقي انا ماذا يكون - 00:05:50ضَ

قلت في حقك واجب؟ لا. في حقك برظو كفاية؟ لا. في حقك مسنون. يستحب لك ذلك الخروج مستحب. لكن ما نقول يتعين عليك او يجب عليك او فرض كفاية بالنسبة لك - 00:06:30ضَ

وانما هو مسنون اذا قام به من يكفي. لما ورد من الايات والاحاديث الصحيحة في فضل الجهاد في سبيل الله. ومنها حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها - 00:06:50ضَ

يعني تخرج للقتال في سبيل الله صبيحة يوم فقط وترجع الظهر مثلا او روحة تذهب بعد العصر وترجع بعد المغرب مثلا. خير من الدنيا وما عليها. فما بالك اذا كانت مدة اكثر؟ فهي اعظم - 00:07:20ضَ

وهجران عند الله جل وعلا. متفق عليه وعن ابيه عبس الحارثي مرفوعا. من اغبرت قدماه فما هو في سبيل الله حرمه الله على النار. يعني مشى في الارض واغبرت رجليه - 00:07:40ضَ

من الارض خروج في سبيل الله حرمه الله جل وعلا على النار. ما يدخل النار هذه فضيلة عظيمة. وكان الامام احمد رحمه الله اذا خرج يود المجاهدين يأخذ حذاءه بيديه ويمشي حافي رغبة منه في ان - 00:08:00ضَ

من برا قدماه في خروجه للوداع. ما ما خرج للقتال وانما خرج للوداع فهو في سبيل الله وعن ابن ابي عوفى مرفوعا ان الجنة تحت ظلال السيوف. يعني ان انه قريبة كل القرب ممن خرج يجاهد في سبيل الله. خرج لاعلاء كلمة الله - 00:08:30ضَ

خرج لنصرة المسلمين. ما خرج رياء ولا سمعة ولا لاجل المغنم ولا لاجل يظهر ولا ليبرد سبده مثلا من القتال والظرب وكذا وانما خرج لاعلاء كلمة الله فان ان الجنة تحت ظلال السيوف. رواه احمد والبخاري رحمة الله على الامام. وعلى - 00:09:00ضَ

يجب ولا يجب الا على ذكر. الانثى هل يجب عليها جهاد؟ لا لانها عورة وضعيفة وما تستطيع ان ان تقوم بالجهاد ولا تستطيع مضاربة وانما لو خرجت للعلاج لعلاج المرضى ولسقي الهم ولتقديم الطعام لهم ولخدمتهم - 00:09:30ضَ

مع زوجها او مع ابيها او مع اخيها فحسن هذه قربة. لكن ليس بحق واجب عليها. المرأة ما تخرج. لكن لو خرجت ما تقاتل وانما هي تنفع المقاتلين. ولا يجب الا - 00:10:00ضَ

على ذكر ليخرج الانثى فلا يجب عليها قتال. ولما سألت احدى امهات المؤمنين يا رسول الله هل على نساء الجهاد تقول عائشة رضي الله عنها تحب ان تقاتل لانها رأت فضل الجهاد في سبيل الله ولم تبالي ان تقتل - 00:10:20ضَ

في سبيل الله هل على النساء جهاد؟ فقال عليه الصلاة والسلام عليهن جهاد لا قتال فيه. او افضل الجهاد. يعني الذي هو حج مبرور. عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج المبرور - 00:10:40ضَ

النساء عليهن الحج وليس عليهن جهاد يعني من باب الوجوب الا اذا خرجت مع زوجها مثلا او ابيها او اخيها لخدمة المجاهدين في سبيل الله. بشرط الصيانة والعفاف والبعد عن مخالطة الرجال - 00:11:00ضَ

مسلم ما يخرج ولا يؤمر الكافر بالخروج الجهاد في سبيل الله وان كان مواليا للمسلمين. موالي للمسلمين يقول اريد ان اخرج اقاتل معكم. مثلا يكون نصراني قال للمسلمين والقتال بين المسلمين واليهود وهو عنده بغض وكراهية لليهود فيقول ابخرج معكم للقتال - 00:11:20ضَ

اوجر معكم نقول لا. ما لك اجر حتى تسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. مثل قال واصلي مسلم مثل ما تقدم امس. او بافعل كذا وانا ما انا بمسلم لكن معكم. يقول لا لا نقرك على - 00:12:00ضَ

هذا ولا يجوز لك ذلك ولا تؤجر عليه بل ينتقض عهدك اذا كان لك عهد لانك عبارة كأنك اذا كنت غير مقتنع مسلم مكلف مسلم مكلف وشيوخ الصغير والمجنون الصغير ما يخرج للقتال لانه ما يتحمل وربما - 00:12:20ضَ

تكن عرظة لاول من يسيطر عليه يقتله لانه ما عنده قدرة. وكان صلى الله عليه وسلم بعض شباب الاسلام عن الخروج للجهاد او كما يقول الكثير منهم عرضت على النبي صلى الله عليه - 00:12:50ضَ

وسلم يوم احد فردني وعرضت عليه يوم الخندق فاقرني لانه يكون بلى. وكان الصحابة وشبابهم رضي الله عنهم يتنافسون في هذا. ثم يأتي الواحد منهم يقف على قدميه على اطراف اصابعه - 00:13:10ضَ

سيراه الرسول طويل فيأذن له في الجهاد. فمرة جاءه اثنان احدهم ووقف وبين يديه. اقر واحد ورد الثاني عليه الصلاة والسلام. فذهب الثاني المردود الى زوج امه لانه وخرج مع طبيبه يتيم يقول ردني الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل فلان وانا اصرعه - 00:13:30ضَ

انا ادعو والجهاد بقوة انا اصرع فعاد الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان فلان يقول ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فلان وردني وانا اقوى منه اسرع - 00:14:00ضَ

وقال احضرهما فحضر وتصارعا عند النبي صلى الله عليه وسلم. اخذ من هذا التبرم اه استعراض العضلات والقوة لمن يريد الخروج. تقوى واحتمى ونسف بصاحبه على الارض وغلبه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هذا ما اريده. لانه - 00:14:20ضَ

يقول انا اقوى من هذا الذي قبله يمكن هذا عمره خمسة عشر سنة وهذا اربعة عشر سنة او كذا او ظن الرسول انه بلغ. فرده فاذا هو قوي وقد اشتد مسلم مكلف يخرج الصبي فانه لا يجب عليه - 00:14:50ضَ

فلا يؤمر بالجهاد. صحيح لا بد ان يكون صحيح الجهاد يحتاج الى قوة صحيح النظر صحيح البدن مثلا ما يكون اعمى ولا يكون اعرج ولا يكون مريظ لانه ما يتحمل - 00:15:10ضَ

مقابلة الاعداء اذا كان مريضا والله جل وعلا يقول ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج فذكر جل وعلا انواع من العاهات من الاسباب المسقطة للجهاد على الرجل - 00:15:30ضَ

ان يكون اعمى قد يكون شديد وقوي. ولو مسك الرجل ثنى رقبته او كسر ظهره ما يبالي قال ابن عباس رضي الله عنه وبعد ما عمل قال مسكون هذا المنكر للقدر قالوا ماذا تصنع به؟ قال والله لو توكلت منه - 00:15:50ضَ

اكثر موتهم يقول بالقدر ما لا يجوز لكن ما يشوفه هو يقول مسكون اياه رضي الله عنه فالاعمى قد يكون عنده قوة لكن ما يشوف. فهو معذور. كذلك الاعرج. الاعرج يكون ضعيف في الممشى - 00:16:10ضَ

والاقبال والادبار ونحو ذلك. والثالث المريض الذي هو مرض بدني وعارظ قد يكون عارض. مرض بدني ما يقدر معه القتال وهو عنده قدرة وعنده عافية في المستقبل ان شاء الله. يعني يكون قادر لكن في حال مرضه معفو عنه - 00:16:30ضَ

فذكر الله جل وعلا الاسباب المسقطة للقتال الثلاثة العمى والعرج والمرض ليس على حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. وقال الله جل وعلا في وجوب القتال غير اولي الضرر. الضرر اللي ما يستطيع القتال - 00:16:50ضَ

واجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في حال غيبته يقول انا اود ان اقاتل في سبيل الله واخرج. لكن ما معي شيء. ولا اجد من المؤونة وجدنا من يعطيه مأمونة قلنا هذا يعطيك معونة خذ المعونة منه قال عيالي انا - 00:17:20ضَ

كل يوم ادخل السوق ويرزقني الله جل وعلا يوم خمسة ويوم عشرة ويوم كذا تكفي لي ولعيالي واذا خرجت الجهاد في سبيل الله. من ينفق على عياله ما عندهم احد. هل يجب علي ان اخرج؟ نقول لا ما يجب عليك ما دام هذا وضعك - 00:17:50ضَ

انت ما تجد من ينفق على اولادك حال غيبتك لا كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول ويجد مع مسافة قصر ما يحمله اذا كان القتال يحتاج الى ركوب سفر بعيد مثلا لابد ان يكون عنده راحلة يركبها اذا كان ما عنده راحلة ما يستطيع - 00:18:10ضَ

لو مشى يوم يومين كلام اذا وصل العدو الى منهك. وضعفت قدرته وكما قال الله جل وعلا ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكما عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. هؤلاء لا لوم عليهم وهم معذورون - 00:18:40ضَ

ولا يجب القتال على عبد. لان العبد ما له مال. العبد المراد به الرقيق المملوك لانه مال لسيده وهو لا مال له. والجهاد يحتاج الى مال. الا اذا اذن له سيده - 00:19:10ضَ

نعم يقام بنفقته وما يلزم له هذا في المستحب وفي فرض الكفاية. متى يتعين الجهاد على كل احد؟ متى يكون واجب متى يكون فرض عين في ثلاث حالات؟ ثلاث حالات يكون الجهاد فرض عين - 00:19:30ضَ

الحالة الاولى اذا حضر العدو الى البلد. جاء العدو من بعيد ووصل الى البلد يختفي بعضهم يقول هذا فرض كفاية اتغبى ما يجوز له لان العدو فرض وحظر يجب على كل انسان بعينه ما يختفي لان العدو حضر فيجب على كل قادر - 00:20:00ضَ

على حمل السلاح ان يخرجوا. هذا فرض عين. الثاني اذا كان انا بالصف اذا خرج مختار تطوع ثم الامام او القائد صفهم للعدو ربع راسه واحد منهم والله ما بنا وحدة الا هم وينسحب - 00:20:30ضَ

هل يجوز له ذلك؟ لا حرام عليك. يجب عليه الا نقول فرض عايش مثل فرضية الصلاة عليك ان تقاتل الان ان تذهب المعركة. قتلت او قتلت امرك الى الله. ما يجوز لك ان تفر ولا ان تذهب. لم - 00:21:00ضَ

لان ذهابه هذا ليس ذهابه لنفسه فقط. وانما يفت في عضد المسلمين. كما فعل عبدالله ابن ابن سلول قبحه الله. فلما خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في وقعة احد. لما خرج - 00:21:20ضَ

وشافوه الناس واطلعوا عليه قالوا انا برجع. ونادى في ربعه ورجع معه قرابة ثلث العسكر وهذا فت في عهد المسلمين على واحد واحد. الامام قيم في الصف يتأثرون وينزعجون تضعف قوتهم. وكما قال بعض المنافقين يرجفون بالمسلمين في موقعة اه - 00:21:40ضَ

غزوة تبوك يمشي معهم ويقول تحسبون قتال الروم مثل قتال العرب بعضهم ببعض والله لك اني اراكم باترا مربوطين بالحبال مع الروم. اخذوكم الروم هذا فتوى في العضد. وهذا اه - 00:22:10ضَ

تخزين للمسلمين ويحرم عليه ذلك. اذا الموقع الثاني الذي يتعين فيه جهاد على المرء اذا حضر في الصف. لان الله جل وعلا نهى عن الفراظ في هذه الحالة. لما يترتب عليها من - 00:22:30ضَ

العظيم. الحال الثالثة اذا استغفرهم الامام. الامام مثلا فيقول في بعض الاحيان من رغب في الجهاد في سبيل الله فان خالدون غدا لقتال اليهود فلسطين فمن يرغب يخرج معنا هذا خيار هذا ما فيه استنفار هذا يذكر لهم - 00:22:50ضَ

اربعة ومن وفقه الله واراد الجهاد في سبيل لا يخرج. ومن كان متعلل وهكذا فلا لون عليه لا لو ما عليه. لكن اذا نادى الامام قائلا ارى ان يخرج كل من يستطيع حمل - 00:23:20ضَ

فيقول واحد من الناس مثلا هالامر هذا استحباب وشو لا اروح اقتل نفسي واروح اعذب نفسي عييت اراحظهم واقوم عليهم وكذا عيالي ايتام. هل يصوم له ذلك؟ لا يجب عليه ان يخرج لان الامام استنفر. الامام مثلا ادرى في الحال. احيانا يعرف الامام انه - 00:23:40ضَ

قبل عشرة الاف من العدو تقريبا ها اكثر تقدير انهم عشرة الاف يقولوا الحمد لله خرج معنا خمسين الف ما نبالي بالعقل ما ما نلزم احد يخرج. لكن احيانا يكون العدو كثير مئة الف. واللي خرجوا مع النبي - 00:24:10ضَ

المعلمة مثلا خمسين الف يقول ما نرغب نخرج خمسين الف ونتقابل مئة الف نروح لقمة سائلة لهم يلا اخواني مثلا كل واحد يستطيع حمل السلاح يجب عليه ان يخرج معنا. في هذه الحالة يكون فرظ عائلي. اذا - 00:24:30ضَ

القتال الجهاد في سبيل الله يكون فرض عين في ثلاثة احوال وفرض كفاية عامة. ومستحب دائما وابدا. فرض عين اذا حضر العدو او كان الرجل في الصف او استنفرهم الامام - 00:24:50ضَ

فمثلا حضر العدو الى البلد المسلم فيجب على كل مسلم في البلد تقاتل في سبيل الله ليصد كيد الاعداء. او كان المرء خرج للجهاد في سبيل الله ووقف الصف فلا ينصرف ولا يهرب ولا يفر. او استنفرهم الامام قال هلموا معنا - 00:25:20ضَ

لا يتخلف احد لا نسامح احد يتخلف امامنا عدو وعددهم كثير وسنتغلب عليهم ان شاء الله لا نبالي بهم لكن ثم لا نسمح ولا نوافق على ان احدا يبقى في البلد وهو قادر على الجهاد. فيجب على كل قادر على الجهاد ان يخرج ويقال - 00:25:50ضَ

فرض عظيم والدليل على ذلك قوله جل وعلا اذا لقيتم العدو اذا لقيتم فئة فاثبتوا. اذا كنت في الصف فاثبت. وقول النبي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا يعني ضربكم الامام للخروج. وقول الله جل وعلا فيمن - 00:26:10ضَ

فلا تولوهم الادبار. هذه كلها الثلاثة المواطن واضحة جلية اذا حضر العدو للبلد ما يعذر احد بذلك. اذا خرج المرء في الصف فما يعذر ان يفر. الثالثة اذا استنفرهم الامام ودعاهم للجهاد في سبيل الله - 00:26:50ضَ

وسنة تشييع الغازين لا تلقيه. التشييع هو التوديع والتلقي الاستقبال. فالتشيع اهم لاجل تقوية النفوس بث الشجاعة والاعتدال في الجيش وكأن الخارج معه يقول يا ليتني استطيع ان اخرج معكم. اذهبوا بسلامة الله ليتني اخذ له الخروج معك - 00:27:20ضَ

وهكذا فيقوي عزائمهم. بخلاف الاستقبال هم قد جاءوا وانتهوا. ان استقبلوا فحسن وان لم يستقبلوا فلا والنبي صلى الله عليه وسلم ودع الخارجين ولم يستقبل القادمين. لماذا ما في ذلك من الفائدة في توديعهم وعدم الفائدة في استقبالهم. لانهم رجعوا وجاؤوا - 00:28:00ضَ

وعلي رضي الله عنه ودع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك لانه خلفه او عليه الصلاة والسلام على اهله. ودع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة الذين ذهبوا بقيادة محمد ابن اسلمة لقتل كعب بن اشرف اليهودي الشاعر القبيح - 00:28:30ضَ

شريط اللسان الذي اذى المسلمين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لي بكعب ابن الاشرف. قال محمد بن مسلمة رضي الله عنها انا يا رسول الله. معه جماعة وجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ - 00:29:00ضَ

اتفقوا معه على ذلك وخرجوا لقتله. وودعهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعا لهم وقصة وقصة لعن قتل اللعين كعب بن اشرف موضحة في السير تدل على شجاعة الصحابة رضي الله - 00:29:20ضَ

او عنهم وعلى اقدامهم وعلى ان الحيل المباحة او الكذب الذي له نتيجة حسنة انه مباح للجهاد في سبيل الله تخليل الكفار وتشجيع المؤمنين وشيع الامام احمد ابا الحارث ونعناع في يده - 00:29:40ضَ

نعلاه في يده يعني حتى يمشي حافي تغبر قدماه لانه خارج في سبيل الله. وشيع رضي الله عنه بعض الخارجين لقتال حروب الردة وقتال الجهاد في سبيل الله شيعهم رضي الله عنهما شئت والقائل قد يكون من صغير ويكون راكب وابو بكر يأبى ان يركب رضي الله عنه - 00:30:10ضَ

ان يمشي في تشييع المجاهدين في سبيل الله يقول وشيع النبي صلى الله عليه وسلم النفر الذي وجههم الى كعب بن الاشرف الى بقيع غرقت. بقيع الغرقد المقبرة مقبرة المدينة. تسمى بقيع - 00:30:40ضَ

الغرقد لانها بقيع هي وفيها شجر الغرقد وشجر الغرقد شجر كبير مضلل فازيل لما اتخذت مقبرة وكانت هي المقبرة في المدينة من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. ما - 00:31:10ضَ

اخذ مقبرة في المدينة داخل المدينة غيرها الا مقبرة فيه اه جهة قباء. يعني في ضواحي المدينة والا داخل المدينة ما فيه الا مقبرة البقيع. وكانت طريقتهم فيها انهم اتخذوها اربع او خمسة اقسام - 00:31:30ضَ

يقولون هذه السنة في قسم. والسنة الثانية في القسم الثاني والثالثة والرابعة. ثم يرجعون في السنة الرابعة او الخامسة الى القسم الاول الذي دفنوا فيه. لان ارضها سبخة. فالميت اذا وضع في قبره ما - 00:31:50ضَ

طول مدة بقائه فيه لان الارض مالحة ضياء ملوحة يتفتت فيها الميت فان وجدوا فيه شيئا يسير من عظام او نحوها ظفوها وجعلوها في ركن منه ودفنوا ميت جديد اخر. وكان - 00:32:10ضَ

المقبرة في المدينة بقيع الغرقد هو مقبرة المسلمين من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا سوى القبور بعض الصحابة رضي الله عنهم فهم تركوها لقمروا في البقيع - 00:32:30ضَ

عرفت هذه ما ثم اتوها. ولا وضعوا فيها احد غير من كان فيها اول الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يقول والتلقي وجه كالحاج. يعني انه لا بأس بالتلقي القادم لا بأس بهذا لا ينهى عنه. لكن - 00:32:50ضَ

المؤكد والافضل هو التوظيف. لما فيه من تشجيع المجاهدين في سبيل الله يقول رحمه الله وافضل متطوع به الجهاد لان الواجبات تتفاوت لكن تطوع تطوع افضل ما يتطوع به الجهاد - 00:33:20ضَ

لم؟ لانه اكثر خطرا واعظم مشقة. وكلما كان الخطر اعظم. والمشقة يكون افضل. فهو افضل متطوع به. بخلاف الواجب الواجب افضل من الجهاد مما وجب في عصر الشرع فيجب على المرء وهو او اكد من الجهاد - 00:33:50ضَ

هذا المتطوع به. والجهاد كسائر العبادات مثلا مثل الصلاة. من الصلاة ما هو فرض ومنها ما هو فرض كفاية ومنها ما هو تطور. والجهاد منهما هو فرض عين ومنها ما هو فرض الكفاية - 00:34:20ضَ

ومنها ما هو تطوع وهكذا. وغزو البحر قال اذا قالوا مثلا في غزو يذهب الى جهة الجنوب مثلا البر وغزو سيذهب الى جهة الشمال البحر الابيض المتوسط يركبون البحر وخيرت قال انت تختار هذا او تختار هذا تقول ايهما افضل؟ تقول غزو البحر افضل من غزوة - 00:34:40ضَ

لانه اكثر خطرا واقرب للهلاك. فالانسان مثلا حينما يغلو في البحر يعني كأنه نفسه لله جل وعلا ولاعلاء كلمة الله يجاهد في سبيل الله ولا يبالي بالخطأ مثل مثلا مثل اوقات - 00:35:20ضَ

هذا الحدود مثلا حد فيه خطأ وحد لا خطر فيه فاختار الانسان حد الذي فيه الخطر يكون اعظم واكبر مثلا الثغور ثغور مثلا الثقور هي حدود بلاد المسلمين معنا ثغر فيه خطر وثغر لا خطر فيه وانما هو من باب الحماية فقط. فما كان - 00:35:40ضَ

فيه خطر فهو اعظم. وكلما كان خطرها اشد فهو اعظم اجر. وكلما كثر الخطأ الخطر وهو اعظم اجرا وهكذا. ولهذا كان غزو بحري افضل من غزو البر. لان غزو البحر - 00:36:10ضَ

اخر بين الهلاك والغزو البرد لان غزو البر لو انقطع الانسان جلس تحت شجرة وربما يأتيه مسعف ويسلم. لكن اذا انقطع في البحر او رمته السفينة او تقلبت به السفينة ما فيه الا الهلاك. البحر ما فيه نجاة الا من اراد - 00:36:30ضَ

الله جل وعلا له النجاة. هيأ له خشبة يركبها ونحو ذلك. قدرة الله جل على فوق كل شيء. وذا النون عليه السلام لما ساهم في البحث لو كانت مساهمة في البر ما حصل عليه - 00:36:50ضَ

لكن لما ساهم في البطل حكمة يريدها الله ولاظهار كمال قدرته. ثلاثة واربع مرات ان يظهر السهم عليه. لما اه تقلبت السفينة وبها اناس قال بعضهم لبعض ما تحملكم السفينة كلكم. فكونكم يغلق بعضكم - 00:37:10ضَ

ولا تغرقون كلكم. قالوا نجتمع اللي يجيه السهم تلفه بالبحر خلاص. امره الى الله جل وعلا فاتى السهم لذا النون عليه السلام ثم فتحسفوا او هذا عالم هذا نبي هذا كذا كيف - 00:37:30ضَ

وساهموا مرة ثانية وساهموا مرة ثالثة كلها تصيب ولحكمة يريدها الله جل وعلا. فقالوا الشكوى الى الله ما في حل فالتقمه الحوت كما قال الله جل وعلا في كتابه العزيز وامر الله الحوت بان لا يكسر لهم - 00:37:50ضَ

عظما ولا يهتك له لحم. فدخله من ملابسه باجهزته كاملة. ويقال ان هذا الحوت مشى في البحر واتته حوت اكبر واكبر منها فابتلعتها. وكان في بطن حوت والحوت في حوت اخر ظلمات متتابعة. وبدأ يذكر الله جل وعلا. في بطن الحوت فسمعت الملائكة عليه - 00:38:10ضَ

الصلاة والسلام. نداء هذا صوت ليس بغريب. من مكان قريب. هذا الصوت مهوب قريب عندنا. اثنين ما يعلمون عن هذا عليهم الصلاة والسلام. والله المطلع عالم بكل شيء لما ارسل الله له النجاة وارسله الى قوم بعد هذا امر الله جل وعلا الحوتا ترميه فيه - 00:38:40ضَ

شاحن البحر فيؤخذ من ان الغزو في البحر اشد خطرا واقرب الى الهلاك لانه عند عن ما يحصل يروح الانسان بخلاف البر فهو لو انقطع قال ابا انام تحت الشجرة لعل الله يجيب لي من من يساعدني - 00:39:10ضَ

وارى قصة الرجل الذي مثله النبي صلى الله عليه وسلم بالفرح بتوبته الذي ظل راحلته في ارض فلا تنام تحت الشجرة متيقن من الهلاك فانقذه الله جل وعلا وغزو البحر افضل. وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوى الدين. الشهادة - 00:39:30ضَ

في سبيل الله تكفر جميع الذنوب. سوى الدين. لم؟ الدين لانه حق العباد والله جل وعلا عظم شأنه. والله جل وعلا يعفو عن عبده اذا تساهل في شيء من حقه. لكن - 00:40:00ضَ

اذا تساهل بشيء من حق العباد كل يريد حقه. انه كما قال الله جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وصاحبتي وبني لكل امرئ منهم يومئذ شاري يغنيه. الولد يفرح الله حق على ابيه طالبه به - 00:40:20ضَ

يفرحن له حق على ولده يطالبه به. فما تسقط الحقوق حقوق الادميين وانما تسقط حقوق الله جل وعلا فالرجل هذا رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رأيت يا - 00:40:40ضَ

ان قاتلت في سبيل الله فقتلت مؤمنا غير مدبر. ايعفو الله جل وعلا عني ويعفو عني جميعا حقوق قال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ثم لما ذهب دعاه تعال ماذا قلت - 00:41:00ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام نعم الا الدين. اخبرني بذلك جبريل. الشهادة تسقطوا جميع الحقوق الا حق الدين. وهذا يعطينا ان المسلم يجب عليه ان يهتم بحقوق العباد والديو بعض الناس هداهم الله ما يبالي يتسلف من هذا ويتسلم من هذا وهو ما ينوي انه يسدد - 00:41:20ضَ

يقول لما ينسى ولا كذا ولا ماطره ولا كذا ما ينوي انه هذا شأنه عظيم. ما ينبغي للانسان ان يأخذ من احد شيء الا وهو موقن بانه يستطيع ان يسدد والا لو جاع او عري ولا يتسلف - 00:41:50ضَ

يتوسع به وجرب ان السلف يفرح به الانسان في اول الامر لكن يضيق به ذرعا في اخر الامر وشأنه عظيم. فما ينبغي للانسان ان يتساهل في ذمته. يتسلم من حالها ويقترب منها لها ويستدين من هذا. فتتراجع - 00:42:10ضَ

الحقوق عليه فيموت هو الحقوق عليه فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته. فان فنيت حسناته ولم يفنى ما عليه من الدين اخذ من سيئات اصحاب الحقوق وطرحت عليه وطرح في النار والعياذ بالله. وهذا الذي - 00:42:30ضَ

قرأ عنه النبي صلى الله عليه وسلم المفلس اتدرون من المفلس؟ قال المفلس فينا من لا درهم له ولا متى ما عنده شيء فقير هذا ما هو مخلص هذا ربما يكون من السابق الى الجنة. هذا مخف يوم القيامة. كما قال ابو هريرة - 00:42:50ضَ

رضي الله عنه لما جاءهم السيل في عرفات او في موقف حمل احرامه وذهب ما معه شيء ما عنده شيء فقير وقال هكذا مخيفون يوم القيامة. خفيف والمثقل الامام متاع وعمر. اشياء واطعمة وكذا وكذا - 00:43:10ضَ

وكذلك المخف يوم القيامة من المال والجاه ونحو ذلك يكون دخوله الجنة يوم القيامة كما جاء في الحديث ان فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم بخمسمائة سنة. لان اغنياء محبوسون على الحساب والسؤال والنقاش في الاموال. لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عنه - 00:43:30ضَ

علمه وماله وعمره. وكلما اتخفف لما قال لهم اتدرون ان المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متر؟ قال لا لكن المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بحسنات - 00:44:00ضَ

امثال الجبال له حسنات وصدقات واعمال جليلة مثلا يشكر عليها لكنه سلط اللسان والعياذ بالله او يستخف باموال المسلمين. او يستخف بالظرب والسب والاذى. يأتي وقد ظرب هذا وشتم هذا وسفك - 00:44:20ضَ

هذا واخذ مال هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته تنتهي لو كانت امثال تنتهي. فان فنيت حسناته ولم يقضى عليه اخذ من سيئاتهم وطرحت عليه. لان السداد لابد منه. ما يقول الانسان - 00:44:40ضَ

لما معي شيء ولا تريد مني ما معي شيء وحسناتي اخذت. يقول لا بقي شيء اخر وهو ان تحمل من سيئات من ظلمت لما تظلمه؟ ثم يطرح في النار والعياذ بالله من غلبت سيئاته على حسناته فهو من اهل النار والعياذ بالله - 00:45:00ضَ

ومن غلبت حسناته على سيئاته فاكون من اهل الجنة والحمد لله وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوى الدين. ولا يتطوع به مدين لا وفاء له الا باذنه غريم. واحد عليه دين. ولا يأس عنده سداد. مثلا يكتسب يوميا - 00:45:20ضَ

ويحصل عشرة ريالات يسدد بخمسة الدين اللي عليه وياكل هو واولاده بخمسة وهكذا. ما عنده الا كذا نودي بالجهاد هل وقال ودي اخرج من الجهاد؟ اخرج؟ يقول لا ما دمت مدين ما تخرج الا استأذن - 00:45:50ضَ

قل له يا اخي انا احب الجهاد ودي اذهب للجهاد. هل تأذن لي ان خرجت للجهاد ما اقدر اعطيك شيء انا اعطيك لما كنت في البلد اشتغل واترزق الله. فاذا استرزقت من الله شيء - 00:46:10ضَ

قسمت بينك وبين عيالي. لكن اذا خرجت للجهاد فتوقف ان شاء الله ان رجعت. تسمح لي اذا سمح الاخ تنازل عن حقه. ويشكر على هذا واذا قال لا يا اخي انا ابي حكي. ما اعطيتني اياه في الدنيا انا اطعنك وهو في الاخرة - 00:46:30ضَ

فلا يخرج لجهاد تطوعوا عليه دين. لكن يخرج للجهاد فرض العين وان كان عليه دين نعم نعم لان فرض العين مقدم. مقدم على كل شيء فيخرج الجهاد كان عليه دين ما دام الجهاد واجبا. فرض عين. ولذا قال ولا يتطوع به - 00:46:50ضَ

دين لا وفاء له الا باذن غريبه. من هو الغريم؟ صاحب الحق. هو غنيم الرجل. يقول لازمه غريبة. ولا من احد ابويه في حر مسلم الا باذنه. التطوع بالجهاد الولد له رغبة في الجهاد - 00:47:20ضَ

الحمد لله واضطهاد هذا في حقه ليس فرض عين بل هو فرض كفاية. لانه يذهب متطوع. هل يخفي امر على والديه ويجحد عنهم. واذا وصل المكان ارسل له رسالة نلتقي ان شاء الله في الجنة لا ما يسوء - 00:47:50ضَ

بلى يا اخي تؤثر على والديك وقد لا تلتقي بهم في الجنة. قد يدخلون الجنة وانت ما تدخل. لانك عصيت لانك اخطأت لانك ظلمت نفسك. بعض الشباب هداهم الله الان مثلا كما هو معلوم. يخطئون على انفسهم. وعلى والديهم وعلى - 00:48:10ضَ

الجهاد في حق موجة ويتصور انه واجب يقول هذا واجب لا يا اخي واجب اذا استنفرك الامام الامام يقول انتظر فيخرج ثم يقتل او قبل ان يقتل يرسل لوالديه. يقول انا في المكان الفلاني - 00:48:30ضَ

كان موعدكم الجنة ان شاء الله. يقول يا اخي اتق الله في نفسك. ما تدري انت وروح الجنة او تروح للنار. لانك عصيتها ربك وعصيت اباك عصيت امك اوقعت اباك وامك في مشاكل كما هو الحال الان اليوم يذهب - 00:48:50ضَ

ابوه وامه بين المستشفى والدار. وبين السجن والدار وبين كذا والدار. وهكذا يعني يبتلون ببلاء عظيمة كما شاهدنا من بعض الشباب مثلا وما ينبغي له مثل هذا الا ان يستشير العلماء يستشير اهل الحل والعقد - 00:49:10ضَ

اطلبوا ما يستغني عنه ما يروح للمسجد الا انا معه. انا امسك يد ابوي او ادفه بالعربية ادفعه بالعربي. هل اخرج الجهاد؟ يقول له في بيتك فجاهد جاهد مع ابيك. والرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال جئتك يا رسول الله وتركت ابوي - 00:49:30ضَ

يبكيان ماذا تريد؟ قال اريد الجهاد. قال ففيهما فجاهد. اذهب فاضحكهما كما ابكيتهما لا تعصيه ولا من احد ابويه حر مسلم منا باذن الله يأتي لابيه ويقول الكفار تسلطوا على المسلمين وانا احب الجهاد في سبيل الله واحب الشهادة في سبيل الله - 00:49:50ضَ

ارجوك يا ابي تسمح لي ارجوك يا امي تسمحي لي. قالت لا والله يا ولدي ما اسمح لك انا ما اجوز فلاش ولا ابيك تروح هؤلاء عليهم ولا ابيك تروح تروح ابكي حتى ترجع او يأتين خبرك - 00:50:20ضَ

مقتول. وبعدين تروح معصية ما هي بروح الطاعة. لانك عصيتني فعصيت اباك وعصيت ولي الامر هكذا فما يقول ما عندكم الجنة. هذا استخفاف بحق الله جل وعلا وحق الوالدين. ما يدري. بعضهم - 00:50:40ضَ

مثلا مثل ما يفعلون بعض الشباب مثلا يروح يجند نفسه من يفجر ناسا بالسوق. ناس فقراء مساكين ينصرون الله ويصلون ويصومون بالعراق مثلا. يجيهم واحد يفجرهم في مكانهم. واحد راح للمسجد في طريقه الى المسجد فجروه - 00:51:00ضَ

مثلا واحد رايحين بيشتري خبز لعياله بعشرة ريال او خمسة اريل او ريال مثلا وما يأتيه واحد يفجر النقطة المكان الموقع كله هذا ظرر وهذا خطأ خطأ كبير ظلم ظلمت نفسك قتلت نفسك بغير حق - 00:51:20ضَ

وقتلت عدن من اخوانك المسلمين. بزعمه انه مثلا يرجف الاعداء. الاعداء في صوامعهم وفي اماكنهم وفي حراساتهم. وانت في سوق شعبي كما نسمع تسمعون. فجر نفسه في سوق شعبي. سوق شعبي في فقراء ومساكين يبيعونه بخمسة ريال وعشرة ريال. ويشترون - 00:51:40ضَ

يذهبون الى عيالهم ينفقون عليهم ثم يجيهم يجب موعدكم الجنة. يأتيهم يفجرهم ويفجر نفسه وين الجنة عن هذا؟ والله اعلم. ما ينبغي هذا. اينبغي هذا؟ والانسان قد يجتهد اجتهاد خاطئ - 00:52:00ضَ

مثل ما الرجلين الذي ذكرهما الله النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل كان رجل صالح يصلي ويصوم. ورجل فاسد عنده فسق. يأتي هذا الرجل الصالح ويقول يا اخي اتق الله - 00:52:20ضَ

الفسخ هذا دع الدخان دع الخمر دع كذا دع الافعال الشنيعة اتركها للمحرمات اتركني وربي يقولها الفاسد انا بهذا ثم يأتيه وهو على هذه الحال فقال يوما من الايام والله - 00:52:40ضَ

لا يغفر الله لك. هذا مجتهد. فقبضهم الله جل وعلا قبض الاثنين. وقال الفاسق اذهب مغفورا لك لانه يقول دعني وربي ربي وعنده ثقة بربه جل وعلا ويطلب المغفرة من ربه. اذهب فادخل الجنة وانت لما تليت عليه - 00:53:00ضَ

رحمتي عندك ما تعطيها فلان او فلان يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بشيء لاتيتك بقرابها مغفرة. اذهبوا به الى النار. يقول ابو هريرة رضي الله عنه قال كلمة اوبقت دنياهما - 00:53:30ضَ

وهم من الغيرة يوم يقول والله لا يغفر الله لفلان لكن شقي. شقاوته على غير سنة لانه الاجتهاد في غير سبيل سوي مهلك مهلك. قد يجتهد الانسان ويبذل جهده يعمل ويعمل وما اله الا النار والعياذ بالله. كما وقف عمر رضي الله عنه على راهب راهب عابد ما فيه الا - 00:53:50ضَ

وجلدت على ما يقولون ويظهر عليها التعب والشقاء والبؤس يصوم ويصلي ولا يترك وحرم على نفسه وصاير يعني فيه اشد كلفة وكسافة وتعب فبكى عمر رضي الله عنه لما رآه بكى بكاء شديد هذا قالوا يا امير المؤمنين انه نصراني - 00:54:20ضَ

مسلم لا تبكي عليه. صار هذا الذي ابكاني. هذا الذي ابكاني لو كان مسلم ما بكيت عليها منه. زعل في الدنيا لكن هذا الذي ابكاني انه نصراني يعني وتنهى قول الله جل وعلا وجوه يومئذ خاشعة امنة - 00:54:50ضَ

ناصبة تصنع نارا حامية والعياذ بالله. هلاك هذا الذي ابكاني انه يعني مات انه على هذه الحال وماله الى النار والعياذ بالله. لو كان مآله الى الجنة كان يا حبذا يا ليت يزهد في الدنيا ويعبد الله على سنة - 00:55:10ضَ

وعلى تقى ومع اهل الجنة يغمس في الجنة غمسة يذهب عنه كل ما شعر به من بؤس وشقاء في الدنيا ويؤتى باحسن الناس نعيما في الدنيا ويصبغ في النار صبغة والعياذ بالله فينسى كل ما مر به من من النعيم - 00:55:30ضَ

وما الى ذلك. المرء عمر رضي الله عنه يبكي على هذا الرجل يقول لانه ما هو مسلم ذلك مثل اللي يجهد اجتهاد خاطئ من الشباب يهلك نفسه ويهلك الاخرين ويظن انه مجاهد يقول لاهله مثلا طلعنا على - 00:55:50ضَ

مثلا تأتي منهم يقول موعدكم الجنة ليه موعدهم الجنة تقتل نفسك وتقتل الاخرين وتواعدهم الجنة ما حنا ما نقول انك كذا ولا كذا لكنك ظالم لنفسك ومخطأ وظالم لاخوانك المسلمين. ما ما قتل وانما الانسان يكون - 00:56:10ضَ

مقدام فيما هو سنع وعلى خير مثلا على خير. عمر رضي الله عنه لما مات اخوه شهيدا في حرب اليمامة. تأثر له رضي الله عنه. فقابل واحد من القادة ما احضرني الان اسمه مات اخوه قتل اخوه - 00:56:30ضَ

فقال له عمر يا ليتني اطيق مثل ما تطيق عجيب ارثي اخوي بمثل ما رأيت رثيت اخاك لانه هذا رثى اخاه باشعاب كثيرة. وعمر رضي الله عنه صبر واحتسب وما قال شيء. فقال هذا الرجل لعمر رضي الله عنه قولة عظيمة - 00:57:00ضَ

قال لو كان قتل اخي مثل اخيك ما قلت فيه بيتا واحدا. لكن اخوي النار والعياذ بالله. واخوك قتل الى الجنة شهير. يقول عمر رضي الله عنه ما عزاني اخي في احد - 00:57:20ضَ

يا احد مثل هذا. مثل هذا اللي قال له هالكلمة هذي. قال له لو كان اخي مثل اخيك ما قلت فيه بيتا واحدا لانه الحمد لله. شهيد في الجنة. حي يرزق ما عرف فيه. لكن المشكلة انه - 00:57:40ضَ

قتل والى النار والعياذ بالله. فاعجب بهذا الجواب عمر رضي الله عنه قال ما عزاني احد باخي مثل تعزية هذا الرجل ما لك حق تبكي عليها انت. اخوك الجنة. نسأل الله الكريم فظله. وهؤلاء مثلا - 00:58:00ضَ

الشباب هداهم الله وارسامهم رشدهم الكثير منهم تراه يخطئ خطأ فاحش فاحش جدا يسيء الى ابي يسيء يسيء الى مجتمعه يشيء الى ولي امره. ولي امره حريص على اه الاهتمام به وعلى العناية به وعلى حمايته وعلى حماية - 00:58:20ضَ

ومن تسلطات العذاب وهو مثل اللي يطمس الشرارة في اه اه الحريق الكبير يسبب ما ما هي شي لكنها تسبب حريقا عظيم. فعلى المؤمن ان يتقي الله جل وعلا. ولهذا قال المعلم رحمه الله - 00:58:40ضَ

ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذنه. الاب نحج والام له حق فما يخرج في زمن الجهاد في سبيل الله الا بعد الاستئذان. وبعد ان يكون جهاد حق. كجهاد حق - 00:59:00ضَ

اما يخاطر بنفسه في جهاد مشتبه به او فيه شك او قتال مع كفار او نحو ذلك او اصحاب ملاعب الخبيثة سيئة مثلا يقاتل معهم وتحت رايتهم لا يقول رحمه الله لقول ابن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه - 00:59:20ضَ

اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. فاذا امر بان يستأذن والديه من برهما ولا يخرج للجهاد المتطوع به. قلت ثم اي جهاد في سبيل الله - 00:59:50ضَ

عليه. وعن ابن عمر قال جعفر النبي صلى الله عليه وسلم. وقالها حي الوالدات؟ قال نعم. قال ففيهم اذهب واخدمهما وهذا الجهاد ويسن الرباط وهو رجوم الثغر للجهاد. الرباط من الربط. رباط الخيل يعني الخيل - 01:00:10ضَ

والرباط يقيم فيه الانسان على حد من حدود المسلمين ان تكون العواصم في الداخل يخرج هو يقول انا باجلس على الحد. تخون اليهود مثلا في اقصى نقطة من تبوك مثلا قريبة من اليهود من اجل انهم اذا ثاروا علينا ولاية بن حورهم - 01:00:40ضَ

فالرباط الجلوس والاقامة في سغر من الشهور لحراسة المسلمين او للقتال قد يكون لمجرد الحراسة وقد يكون للقتال. يقول انا اقيم في الثور من اجل اذا كان الامام يلا للجهاد في سبيل الله - 01:01:10ضَ

او يقول مثلا اليهود يتسللون علينا فانا اجلس في اخر نقطة من تبوك من اجل ان احبس بلاد المسلمين ليتسلل عليها اليهود يفسدونها او يسيئون الينا والمرابطة لزوم ثغر من ثغور المسلمين. للجهاد او للحراسة. وهي - 01:01:30ضَ

قربة وطاعة لله جل وعلا قربة وطاعة لله جل وعلا حيث انه في مهيئ نفسه للقتال عند النزول او انه يهيئ نفسه لحراسة المسلمين. ما يقال له يا اخي هذا مكانك وكان خوف. ادخل داخل - 01:02:00ضَ

اسكن في المدينة اسكن في تبوك. وين تسكن في هالحد هذا؟ هذا ما كان خوف صح؟ مكان خوف لكن هو يبي لاجل الخوف الذي فيه صار السكن والاقامة فيه قربة لله تعالى - 01:02:20ضَ

ويسن الرباط وهو لزوم الثغر والمراد بالثغر الحد الحد من حدود المسلمين واقله ساعة الحمد لله الامر فيه يسير. لو خرج مثلا الواقع في الثغر وقال احرص المسلمين اليوم لا يأتيهم عدو من خارج مثلا ثم رجع - 01:02:40ضَ

فقد حصل منه فعل هذه السنة. لان الرباط سنة ما يقال انه واجب الا عندما يطلب الايمان. يعني الرباط مثل الجهاد احيانا يكون واجب واحيانا يكون بسم الله واحيانا يكون فرض كفاية. وتمامه - 01:03:10ضَ

اربعون يوما. يعني اذا اقام في هذا الشهر اربعين يوما فقد ادى ما عليه من الرباط وحسن. واذا قام سنة سنتين عشر سنوات مرابط في سبيل الله هذا نور قربة وطاعة لله جل وعلا. يقول رحمه الله - 01:03:40ضَ

وهو افضل من المقام بمكة. مكة هي افضل المقام. وكما قال والصلاة والسلام. والله انك لاحب البقاع الى الله. واحب البقاع اليه. ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. لما خرجت - 01:04:10ضَ

مهاجرا عليه الصلاة والسلام مكة الى المدينة وخرج من مكة التفت اليها. وقال هذا القول عليه الصلاة والسلام وخرج وهو يحب مكة ويميل اليها ويقسم بانها احب البقاع الى الله واحب البقاع اليه. فهي افضل بقعة على وجه الارض. لكن الاقامة يقول واحد - 01:04:30ضَ

يقول انا بروح اقيم في ثقل من ثغور المسلمين لحراسة المسلمين. ايهما احسن؟ اقيم هناك ولا اجيب مكة؟ يقول لا اقف في احسن لك. احسن لك. يقول طيب الصلاة. صلاتي في الثور او صلاتي في مكة. ايهما افضل؟ نقول لا - 01:04:50ضَ

وصلاتك في مكة بمئة الف صلاة. وصلاتك صلاة. لكن انت مأجور باقامتك في الثغر. الاقامة شيء قال هذا الشيء فالنصوص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ على العين والرأس. ويقال صلاة في الثغر افضل من الصلاة - 01:05:10ضَ

في مكة لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول صلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة فيما سواهم وافضلهما كان اشد خوفا كما ذكرت اشد خوف بعض الصقور فيها خوف شديد. وبعض السرور اخف. فكل ما كان اشد خوفا فهو اعظم اجر - 01:05:30ضَ

حكم الفرار من الزحف لا يجوز للمسلم الفرار ولو واحدا من اثنين يحرم على المسلمين ان يفروا اذا كان العدو مثلهم او مثلهم مرتين. لكن اذا كان مثلهم ثلاثة او اربع فهم مأذون انهم في ذلك. لان الله جل وعلا - 01:06:00ضَ

يقول ومن يولهم يومئذ دمره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة الذي لا اله الا الله. الان حفظ الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فان يكن منكم مئة صابرة - 01:06:30ضَ

مئتين. وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله. يعني ان المسلمين ما يفرون من مثليهم. لكن اذا كانوا اكثر فقد اذن لهم ويحرم على المسلم ان يفر من اثنين. اذا تقابل المسلم مع اثنين من الكفار يحرم - 01:06:50ضَ

وعليه الفرار لانه يغلبهم باذن الله. واذا كانوا ثلاثة فاكثر فلا حرج عليه ان يغلبهم. ومن حضر الصف لا يجوز له ان يفر من مكانها ويغير مكانه الا لاحد امرين. اما ان يستعيد نشاطه خرج - 01:07:10ضَ

سلاح ونحو ذلك او نبدل مكانه من الميمنة الى الميسرة او نحو ذلك. يعني لغرض ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. يعني متحرفا الا متحرفا لقتال اراد ان يقاتل في الجهة الاخرى. او متحيزا الى - 01:07:30ضَ

راجع الى فئة يساعدهم. او ليطلب منهم المدد او نحو ذلك. فالله عذر في حال فرار رجل في هذين الامرين اذا كان متحرفا للقتال يعني فر ليحضر سلاح فر ليستدعي جماعة - 01:08:00ضَ

معه فر لهرض صحيح فهو معذور. او متحيزا الى فئة يريد ان يساعدهم فيما هم فيه او يطلب منه العون ونحو ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه بعض الجيوش قالوا يا رسول الله نحن الفرارون يعتذرون الى الرسول - 01:08:20ضَ

انهم جاهم عدو لا قبل لهم مال. قال لا بل انتم الكرارون. انا فئة كل مسلم. انتم فريتوا الي وانا فئة كل مسلم اذا فر المسلم الى الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته يطلب المدد ما يقال عنه انه فار وانما هو - 01:08:40ضَ

يعني ذهب ليرجع. فان زادوا على جاز يجوز الفرار ان زادوا على مثليهم كما فعل خالد بن الوليد رضي الله عنه في غزوة مؤتة لما القتال كان القائد زايد وجعفر وعبد الله ابن رواحة وكلهم رضي الله عنهم - 01:09:00ضَ

وجيش الكفار كثير يزرع الفاحشة والمسلمون اقل. فتسلم القيادة خالد ابن الوليد رضي الله عنه وشايخ بالجيش حتى ابعدهم عن العدو. شايف كانه يريد ان يذهب ليرجع اه سلم الله جل وعلا المسلمين بفضل قيادة خالد رضي الله عنه وارضاه. وهو خالد رسول - 01:09:30ضَ

الله عنه مشهور عنه انه ما هزم في جاهلية ولا اسلام. كانت الموقعة التي حصلت على الصحابة في احد. في واستشهاد ماني استشهد كانت بنظر وقيادة خالد ابن الوليد لما كان مع الكفار لانه كان في احد مع الكفار - 01:10:00ضَ

رضي الله عنه والله اعلم وصلى الله وسلم بارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وقفنا على حكم الهجرة - 01:10:20ضَ