باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في اجمعين وبعد. قول المؤلف رحمه الله تعالى باب واداب الاكل. باب الوليمة. الوليمة ما يعد للناس للاكل سواء كان وليمة عرس او غيرها. وادام الاكل التي ينبغي - 00:00:00ضَ

للاكل ان يتأدب بها سواء كان وحده او معه غيره او في وليمة او في دعوة خاصة او نحو ذلك. ما الذي ينبغي للاكل ان يتأدب به؟ من مما علمه المصطفى صلى الله عليه وسلم لامته. من ذلك قوله لعمر ابن ابي سلمة يا غلام - 00:00:40ضَ

سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. جمعت ادابا كثيرة عظيمة وليمة العرس سنة. لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها وكونه فعلها صلى الله عليه وسلم اولم لبعض نسائه عليه الصلاة والسلام - 00:01:10ضَ

كما روى انس وغيره انه اول ما لزينب ما لم يولم لغيرها. كما في حديث انس وامر به عبد الرحمن ابن عوف حين قال له تزوجت فقال له او لم ولو بشاة - 00:01:40ضَ

متفق عليه. يعني ضاع وليمة ادع لها اخوانك. ولو بشاة واحدة تكفي اظهارا للسرور الانبساط وادخال للسرور للاخوان قال في الشرح وليست واجبة في قول الاكثر علما ان بعض العلماء رحمهم الله رأى وجوب - 00:02:00ضَ

حكم اجابة الدعوة. الاجابة اليه الى وليمة العرس في المرة الاولى واجبة. ان كان لا عذر ولا منكر. اما ما اذا كان هناك عذر من مرض او نحوه او صعوبة الوصول او مشقة الانتظار او - 00:02:30ضَ

نحو ذلك فهذا عذر لان اجابة الدعوة في مثل هذه الايام يصعب اجابتها لان الكثير من الولائم ما تقدم الوليمة الا بشق الانفس الا بعد السهر والتعب والمشقة مثل هذه ما نقول بوجوبها لان المسلم مأمور بان يصلي العشاء ويرقد فاذا - 00:03:00ضَ

انا تقديم الوليمة بعد الساعة اثنعش بعد الساعة وحدة هذه مشقة وكلفة ويصبح الارض المرء مريضا اذا تأخر هذا وقد حصل لنا ولكم كثير من هذه الامور. دعينا في مرة بعد صلاة العشاء - 00:03:30ضَ

فصلينا العشاء في الحرم وجئنا ونحن صيام في ذلك اليوم صيام الست من شوال دخلنا مكانا عرس مكان الحفل وانتظرنا انتظرنا انتظرنا الى الساعة اثنا عشر ما جاء الا القليل من الناس بعد الساعة اثنى عشر جاء - 00:03:50ضَ

الداعي الداعي ما جاءنا الا بعد الساعة اثنا عشر ثم الى الساعة وحدة ثم كذا ونحن نتململ وقلت له او بنفسي يا ابا محمد دعيتونا للعشاء ام للسحور؟ الناس الان وصلوا السحور. فقال - 00:04:10ضَ

قلطوا قلطوا. متى الساعة واحدة؟ خلصنا من التقليط وتعشينا مثلا واذا الساعة ثلاث. يعني وقت اللزوم للسحور هذي مشقة هذي عذر لعدم الاجابة. فصار الانسان كثيرا ما يعتذر لهذه المشقة. ان كان لا عذر - 00:04:30ضَ

ولا منكر. قال ابن عبد البر لا خلاف في وجوب الاجابة الى الوليمة لمن دعي اليها. نعم. يدعى اليها فيجيب اذا لم يكن منكر اذا لم يكن فيها لهو لقوله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليها - 00:04:50ضَ

ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله. وعن ابن عمر مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم له وكان ابن عمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس ويأتيها وهو صائم لان الهدم ما هو بالاكل قد يأتي المرء اذا كان - 00:05:10ضَ

الدعوة نهارا يأتي وهو صائم ويستمع على صيامه ما في حرج عليه. انما يأتي تطييبا لخاطر صاحبه واجابة للدعوة وان علم ان في الدعوة منكرا كزبر وان علم ان في - 00:05:30ضَ

منكرا كزمر وخمر والة لهو وامكنه الانكار حضر وانكر يتأكد الوجوب اذا كان في وهو يتمكن من التقرير المنكر فيأتي ليجمع بين الامرين بين اجابة الدعوة وبين تغيير المنكر لانه جمع بين واجبين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يمكنه الانكار لم - 00:05:50ضَ

لحظة اذا علم انه ما يستطيع ان ينكر ولو انكر ما استجيب له مثلا. لم يحضر لحديث ابن عمر مرفوعا من كان نؤمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر. يحرم على الانسان ان يقعد في مائدة في - 00:06:20ضَ

ده شيء محرم ولو لم يشرب الخمر. لان جلوسه على هذه المائدة اقرار للمنكر وفي الثانية سنة وفي الثالثة مكروهة. الدعوة والحزيمة اول المرة واجبة. الزانية لا بأس. سنة. جبر لخاطر اخيك المسلم. اذا دعيت مرة ثانية لهذا العرس - 00:06:40ضَ

فلا يجب وليكره لان بهذا اسراف. اسراف. فمثلا قد يضعون حفلة بمناسبة العقد هذي وحدة ثانية بمناسبة الدخول الثالثة بمناسبة الزيارة او الالتقاء قبل اهل او نحو ذلك. وقد يكثرون الدعوات وهذه اسراف وبذل للاعوان بغير وجه شرعي - 00:07:10ضَ

لحديث الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة وانما تجب الاجابة للوليمة اذا كان الداعي مسلما يحرم هجره. لان في بعض المسلمين يستحب هجره. هذا ما تجيب دعوته ولا يلزمك. اذا كان يتعاطى المنكر ظاهرا ونصحت - 00:07:40ضَ

ونصحت فلم ينتصح فيحسن هجره. فاذا كان ممن يحسن هجره فلا تجاب دعوته. كما هجر النبي صلى الله الله عليه وسلم الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فانهم من خيار الصحابة رضي الله عنهم لكنه عليه الصلاة والسلام - 00:08:10ضَ

يحب ان يؤدب اصحابه. وهؤلاء لا نفاق عندهم. ولا كراهية للاسلام وانما تخلفوا كسلا. فاراد صلى الله عليه وسلم ان يؤدبهم ويشرع للامة الهجر اذا كان بحق. واذا اذا كان الداعي مسلما يحرم هجره. اما الذي لا يحرم هجره فلا تجاب دعوته. بخلاف نحو رافظي ومتجاهر - 00:08:30ضَ

بمعصية وكسبه طيب. اما اذا كان كسبه خبيث ممن يتعاطى بالحرام او يبيع او يشتري بالمخدرات او يعمل بالبنوك الربوية ويكتسب راتبه من البنوك الربوية في كتابة الربا او الاشهاد على الربا فهذا اكثر ما - 00:09:00ضَ

ويكون حرام فما يحصل اجابته وكسبه طيب فان كان في ما له حرام كرهت اجابته كرهت والنبي صلى الله عليه وسلم اجاب اليهود على طعامهم واكثر طعامهم الحرام فيهم الحرام لكنه يشرع - 00:09:20ضَ

الامة فرق بين النبي صلى الله عليه وسلم يشرع للامة. والمسلمون يتقيدون المكروه. فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اليهود. وابو بكر رضي الله عنه لما جاءه غلامه بطعام - 00:09:40ضَ

فاكل منه فقال ما سألتني عن هذا قال هذا كنت تكحنت لرجل في الجاهلية وما احسن فاعطاني هذا الجعل فهو الذي اكلت منه. فدخل ادخل ابو بكر رضي الله عنه اصبعه في فيه حتى قاء كل - 00:10:00ضَ

ما في بطنه وقال والله لو لم يخرج اخره الا مع روحي لاخرجتها ما يبي ان يبقى في جوف شيء حرام فهل يقال قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اقل ورعا من ابي بكر الصديق رضي الله عنه؟ لا. ولما - 00:10:20ضَ

ان ابا بكر رضي الله عنه يتورع والرسول صلى الله عليه وسلم يشرع يشرع وتشريعه صلى الله عليه وسلم بيانه للامة في كمال مثل ما توضأ عليه الصلاة والسلام في احدى المرات مرة مرة. توضأ مرة - 00:10:40ضَ

مرة يعني غسل وجهه مرة واحدة وغسل يديه كلما مرة واحدة وهكذا. مع انه قال الوضوء ثلاث اكمل. فهل هو ترك الاكمل عليه الصلاة والسلام تساهلا له. وانما هو تشريع للامة انه كما يجزئ - 00:11:00ضَ

كامل يجزئ دون الكامل ولا حرج. فهو عليه الصلاة والسلام حتى لو اتى بالاقل والادنى فهو الامة لكونه مشرعا لهم عليه الصلاة والسلام. اما ابو بكر رضي الله عنه فتورع ان يبقى - 00:11:20ضَ

هذا الطعام في جوفه فحاول اخراجه كله رضي الله عنه. فان كان في ما له حرام كره هات اجابته ومعاملته وقبول هديته وهبته وصدقته. نعم. ليتأدب لو مثلا اهدى او اعطاك وان تعرف انه يكتسب الحرام. قل لا يا اخي انا ما اقبل من مثلك. ولما؟ قال لانك لا تتورع. لانك تاخذ الحرام - 00:11:40ضَ

وانا ما احب ان اخذ منك شيئا اعلم حرمته. والا لو اخذته فلا بأس. لكن اذا تورعت فهو احسن وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته. اذا كان كسبه الحرام قليل فالكراهية - 00:12:10ضَ

قليلة واذا كان كسبه الحرام كثير او اكثر ماله حرام فكونك تتورع عنه اكثر واكد وان دعاه اثنان فاكثر وجبت عليه اجابة الكل ان امكن. واحد قال تغد عند لنا بعد الظهر والاخر قال العشاء عندنا بعد العشاء ما تقول انا معزوم بعد الظهر ولا اتمكن ما يمكن اكل بعد الظهر وبعد - 00:12:30ضَ

العشاء يقول لا يجب عليك تجيب هذا وتجيب هذا سواء اكلت او لم تأكل. ان امكانه الجمع بان اتسع الوقت او واحد دعوته بعد المغرب واحد الثاني دعوته بعد العشاء. ولو كلها عشا مثلا تجيب ولو لم تأكل - 00:13:00ضَ

والا يمكن الجمع بان صارت كلها بعد صلاة العشاء. اجاب الاسبق قولا. اللي يعزمك الاول هو الاحق بالاجابة لانه سبق صاحبه. لوجوب اجابته بدعائه فلا يسقط بدعاء من بعده. ثم الادي - 00:13:20ضَ

لانه اكرم عند الله يعني الاكثر تقام. اذا دعاك طالب علم تقي صالح ودعاك انسان عادي مثلا كلهم دعوة متساوية فتجيب الاتقى لله لانه الاحب لله. ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:13:40ضَ

فالعقرب رحما. اذا دعوك الاثنين جميع. واحد ابن عم. واحد بعيد فتجيب الاقرب واحد اخ واحد ابن عم تجيب الاقرب الاخ وهكذا. فالاقرب رحما لمات في تقديمه من صلة فجوار اذا دعاك الجيران مثلا فتجيب الاقرب كوارا اذا اذا كانت دعوتهم واحدة - 00:14:00ضَ

في وقت واحد فجوارا لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمع فاجب اقربهما بابا. فان اقربهما بابا اقربهما جوارا. وعائشة رضي الله عنها لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اللي يجي ايران الى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا - 00:14:30ضَ

فان سبق احدهما فاجب الذي سبق. حتى وان كان الاب ما دام هو الذي قدم بالدعوة الاول فتجيبه. رواه احمد وابو داوود. ثم يقرع بعناية الان باجابة الدعوة اذا اجتمع عندك اثنان كل واحد يقول العشاء عندنا بعد صلاة العشاء والثاني يقول العشاء عندنا بعد صلاة العشاء والله يا اخوان - 00:15:00ضَ

يمكن اجي معكم جميع لان وقتكم واحد. فكل واحد يقول يا اخي لا تخليني انا احق. انا اولى انا اولى شيء مقرب تقول يا اخينا اقنعه يا الله اقنع بينهم ولا تأتيه القرعة تروح لمه كل هذا من باب تطييب - 00:15:30ضَ

خاطر لاخيك المسلم وجبر خاطره وانك ما تركته. ومن خرجت القرعة يقدم لانه تميز المستميز المستحق عند استواء الحقوق. القرعة حل شرعي وحسنة في كل الامور المتساوية. يفرق بينها بالقرآن. فمثلا قال لك اخوك - 00:15:50ضَ

هذا اركب معي وقال الاخر لا اركب معي وكلهم يحب هذا. ولا يمكن ان تركب معه اثنين تقول اقلع بينكم. اللي تأتيه القرآن كان معه الرجل يريد ان يسافر وكل واحدة من زوجاته تقول انا اسافر معك. انا احب هذي تقول اكبر وانا تقول الثانية تقول انا الاصغر والثانية تقول انا الاكبر - 00:16:20ضَ

والثالثة تقول انا ام الاولاد وكذا وكذا فيقدم الافضل الاولى منهما القرعة. القرعة حل شرعي لكن مع الاسف تناسها كثير من الناس والا فهي حل شرعي يميز فيه احد المتساويين اذا تساووا فيميز احدهما بالقرعة. ولا غضاضة ولا حيف - 00:16:40ضَ

لانها تميز المستحق عند استواء الحقوق. ولا يقصد بالاجابة نفسه الاكل بل ينوي الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المؤمن ولئن لا يظن به التكبر رجاء ان يثاب على نيته بعض الناس مثلا اذا دعي بعد صلاة العشاء قال والله انا ماني بتعشى ما نبا اتعشى فينفي الاجابة - 00:17:10ضَ

يتعذر عليه يا ملكانه ما يتعشى. يا اخي ما دعوناك لاجل تأكل. دعوناك لنستأنس بدخولك لمنزلنا واجتماعك معنا واذا رآك جيرانك سروا بهذا وهكذا فلا بأس فينبغي ان تجيب حتى ولو لم تأكل. ما يلزمك ان تأكل - 00:17:40ضَ

اينوي ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل؟ ما يقصد الاكل. يقصد اولا امتثال السنة. ثانيا جبر خاطر اخيه المسلم الالتقاء بالمعزومين مثلا. رابعا ينفي عن نفسه صفة الكبر. لانه يقول هذا متكبر ما يجي للفقراء ما يجي عامة - 00:18:00ضَ

وهكذا ويستحب اكله ولو صائما. اذا دعي الاكل بالعزيمة غدا بعد الظهر وهو صائم مثلا فلا يخلو ان كان صيامه واجبا قضى رمضان ونحو ذلك لا يجوز له ان يفطر بل - 00:18:20ضَ

يجب عليه ان يستمر على صيامه لان المرء اذا دخل في فرض وان كان موسعا لزمه اتمامها هذه قاعدة تتأتى في كثير من الامور اذا دخل في فرض وان كان موسعا لزمه اداؤه مثلا - 00:18:50ضَ

كبر لصلاة الظهر مثلا وقت صلاة الظهر من اذان الظهر الى اذان العصر كل هذا وقت لصلاة الظهر لكن بعد ما كبر بصلاة الفريضة اتاه من ناداه. هل يستجيب؟ لا. يحرم عليه ان يستجيب لانه دخل في فرض - 00:19:10ضَ

الوقت واسع نقول نعم وان كان واسع الوقت فلا يجوز له الخروج من الفرض الذي دخل فيه وان كان وقته موسعا مثلا صام قظى رمظان فدعي الى غدا بعد الظهر او بعد عصر او - 00:19:30ضَ

الضحى او نحو ذلك فهل يجوز له ان يقول افطر اليوم وان كان قضى رمضان افطر واصوم يوما بدلا او اصوم يومين بدل هذا اليوم نقول لا ما يجوز يحرم عليك ذلك لانك دخلت في فرض فمن دخل في فرض فلا يقطعه حتى وان كان - 00:19:50ضَ

وقته موسعا. اما اذا كان صومه نفلا يستحب له ان يأكل تطيبا لخاطر اخيه المسلم. فان لم يأكل ما يجلس وينتفخ ويغلدم كذا ولا يدري وش عنده. يقول تراي صايم يا اخواني اعذروني ما في حرج حتى وان كان تطوع وان كان فرض يقول ترى يا اخواني صايم يعني ما - 00:20:10ضَ

تنعس عن طعامكم لشيء في نفسي لكني صايم. حتى يزيل ما في انفسهم من التحملات الاخرى لانه يقولون ورا ما ياكل هذا متكبر هذا ما ياكل الا اكل خاص هذا ما ياكل الا اكل طيب او نحو ذلك ما يعجبه اكلنا او نحو ذلك - 00:20:40ضَ

فيوجد في نفوسهم شيء من الاحتمالات فينفيه ويقول يا اخواني انا صايم اسمحوا لي بارك الله ويستحب اكله ولو صائما تطوعا تطوعا لما روي انه صلى الله عليه وسلم كان في دعوة وكان معه جماعة. فاعتزل رجل من القوم شطر عن الاكل. فقال صلى الله عليه - 00:21:00ضَ

دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شئت. يقول ما دام حضرت عند اناس والصيام نفل كل يا اخي مع الناس ثم صم يوما بدأ هذا اليوم ما في حرج. حتى ولو كان يوم الاثنين او يوم الخميس - 00:21:30ضَ

الذي يصومه الانسان ما في حرج انه يأكل تطيبا لخاطر اخيه المسلم ويصوم يوما بدلا الا صوما واجبا. اذا كان الصوم يجب في ايه؟ هذا مثل الكفارة. صيام شهرين متتابعين ما يقطعها من اجل الاكل ما عند اخيه المسلم او صيام قضى رمضان او صيام نذر - 00:21:50ضَ

نذر ان يصوم عشرة ايام متوالية او نحو ذلك من انواع الصيام الواجب لان انواع الصيام الواجب كثيرة فلا لانه يحرم قطعه لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. وعن ابي هريرة مرفوعا - 00:22:20ضَ

اذا دعي احدكم فليجب. فان كان صائما فليدعو. يقول كلوا هنيئا مريئا. كلوا بارك الله فيكم وان كان مفطرا فليطعم. رواه ابو داوود. ويستحب اعلامهم بصيامه. لانه يروى عن عثمان وابن عمر وليعلموا عذره وتزول التهمة. يقول يا اخواني انا صائم اسمحوا لي - 00:22:40ضَ

وينوي باكله وشربه التقوي على الطاعة. لتنغنم العادة عبادة. هذا ما هو في العرس ولهم في الوليمة بكل اكلة. ينوي باكله وشربه التقوي على الطاعة. انا امثل احيانا اقول ثلاثة رجال ياكلون من صحن واحد. ثلاثة رجال يأكلون من صحن واحد. واحد معجون - 00:23:10ضَ

واحد اثم وواحد لا له ولا عليه. لا اجر ولا اجر. وهم كلهم اختلفوا بماذا الواحد وانما اختلفوا بالنية هذا يأكل ليتقوى باكله على طاعة الله لانه لو ما اكل ما استطاع ان يصلي ولا يقوم ولا استطاع ان يصوم ولا كذا فيأكل بنية التقوي على - 00:23:40ضَ

بطاعة الله هذا مأجور الاخر يأكل ليتقوى على اداء معصية لانه او مبيت النية يبي يعمل معصية. ولا يعملها الا بقوة ونشاط. تتطلب منه قوة. فيأكل لاجل ان يتقوى على هذه المعصية والعياذ بالله فيكون اكله محرما لانه ما يعين على الحرام. الاخر الثالث ياكل - 00:24:10ضَ

هكذا ولا كذا ما نوى لا نية طيبة ولا نية خبيثة. نكل عادي مثل ما تاكل البهائم هذا ماله ولا عليه. لا يقال اثم ولا يقال مأجور. وينوي باكله وشربه التقوي على الطاعة. لتنقضي - 00:24:40ضَ

العادة عبادة. احيانا العادة تنقلب عبادة. واحيانا العبادة تنقلب عادة بحسب النية العادة تنقلب عبادة مثلا اذا اكل للتقوي على طاعة الله اذا لبس اللباس المناسب ليظهر امام اخوانه المسلمين بمظهره المناسب. لا يزيد ولا ينقص - 00:25:00ضَ

هذي عادة لكنه احتسبها عند الله جل وعلا. هذه عادة تنقلب عبادة. تقرب الى الله واحيانا العبادة تنقلب عادة ما نوى العبادة والتقرب الى الله لكن مع الناس الناس يصومون بصوم معهم الناس يصلون - 00:25:30ضَ

خلي معهم الناس كذا لانه لو ما صلى مع الناس صلاة الجماعة مقتوه وسبوه وذموه. فهو يصلي مع الناس مجاملة. هذي العبادة صارت عادة. يعني ما له اجر عليها لانه ما نوى التقرب الى الله - 00:25:50ضَ

ويحرم الاكل بلا اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديق ويحرم الاكل يعني ما يجوز الانسان ان يدخل جوفه شيئا ما اذن له فيه. يحرم عليه الا باذن صريح. قال تفضل. قل. او دعي. قال له تعال للطعام. فدعى فجلس يأكل. اذا - 00:26:10ضَ

وقدم الطعام. هذا هو اذن مثلا. اذا ارسل له ارسل له الخادم او غيره قال فلان. راح كالم وجا خلاص ياكل لانه ما دعوه الا لهذا. ويحرم الاكل بلا اذن صريح او قرينة لكل واحد بعينه - 00:26:40ضَ

بعض الاخوة يسأل يقول تكون المناسبة عندنا في في شارعنا وانا ما دعيت ادخل واكل معهم نقول لا يا اخي ما لانه ما اذن لك في الاكل. والاخر يقول اكل واخذ من الفاكهة ما يكفينا اسبوع. يقول - 00:27:00ضَ

الواجب ويبي يقعد وانا في حاجة فانا اكل من الفاكهة والارزاق ثم اذا اردت ان اخرج اخذت كيس وعبيته يقول ما يجوز لك ذلك هذا حرام. مثل لو جيت لراعي الدكان وحبيت من بضاعته ولا دفعت القيمة. هذا حرام عليه. لانه اول شيء اذا - 00:27:20ضَ

كنت ما دعيت ما اذن لك بالاكل. واذا كنت دعيت فاذن لك في الاكل لكن لم يؤذن لك بان تأخذ. فرق اين الاكل والاخذ؟ ويحرم الاكل بلا اذن صريح او قرين ولو من بيت قريبه او - 00:27:40ضَ

صديقه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل على غير دعوة دخل سارقة هذا حديث ظعيف وخرج مخيرا او قال في الاداب ويباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه. اذا دخلت - 00:28:00ضَ

مثلا للمجلس والى موضوع فيه فاكهة او شيء يؤكل او بسكوت او حلاو او نحو ذلك وخت هذا لا بأس اهون لكن اذا كان في في الثلاجة مبعدا عنك تروح تفشل ثلاجة وتطلع من الفاكهة اللي فيها هذا حرام ما يجوز لك هذا - 00:28:20ضَ

لانه ما اذن لك في هذا وهذا محرز عنك يعني مغبى مغبا عنك ما جعل بين يديك لكن شي موضوع في المجلس طاولة يعني معنا وفيه شبه اذن لمن دخل ان يأكل. ويباح الاكل من بيته القريب - 00:28:40ضَ

صديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الى العادة والعرف اذا علم رضا صاحبه اما اذا كان صاحبه ما يحب ان يؤكل منه حتى يجتمع الضيوف. فهذا عدم الاذن ولا يجوز ان تأكل وهو لم - 00:29:00ضَ

يؤذن لك قال والدعاء الى الوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل يعني لا قال تفضلوا مثلا او جعل الطعام وقالوا تعالوا مثلا هذا اذن في الاكل وان لم يقل لك كلب - 00:29:20ضَ

لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم الى طعام فجاء مع الرسول يعني ارسل له واحد قال روح سالم فلان وجاء مع والطعام موضوع فانه يجلس ويأكل. فذلك اذن لك. رواه احمد وابو داوود وقال ابن - 00:29:40ضَ

مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد. ويقدم ما حظر من الطعام من غير تكلف. هذه سنة اذا اتاك الضيف ما تركظ تجمع له من السوق وتجيب وتجيب وتجيب كذا من السوق - 00:30:00ضَ

وتربصه وتخليه ينتظر نص ساعة ساعة. مثلا حتى تجمع له الاكل افضل ما يكون ان تأخذ ما عندك وتقدمه هذا الافضل والمبادرة بالضيافة الحسن وابراهيم عليه السلام كان اذا اتاه الضيوف قدم لهم - 00:30:20ضَ

ودخولهم فجاء التي تدل على المفاجأة والترتيب ايحسن ان يقدم الانسان ما تيسر له ولا يؤخر الضيف حتى يجمع له عشا من الفندق او من المطعم او كذا او كذا - 00:30:40ضَ

يقدم ما عنده. ويقدم ما حظر من الطعام من غير ما يتكلم. لما روى احمد في المسند ان سلمان دخل عليه رجل فدعا له بما كان عنده من طعام وطعام اولاده - 00:31:00ضَ

فقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا او قال لولا انا نهينا ان يتكلف احدنا لصاحبه لتكلفنا يعني هذا ما هو قدر لك هذا طعامنا وطعام عيالنا لكننا منهيين عن ان نتكلف اذا جانا احد نقدم الموجود - 00:31:20ضَ

وهذا الموجود اللي عندنا. ويباح النثار والتقاطه. ويباح النثار كانوا قبل سنوات الى حفظ الولد القرآن او حفظ جزء عم او نحو ذلك يأتون اهله بشيء يرمونه على الناس يرمونه على - 00:31:40ضَ

هذا ياخذ مثلا قرص هذا ياخذ بقله وهذا ياخذ كذا وهذا ياخذ حلاوة وهكذا هذا ينذر الناس او مثلا يأتون في المجلس جميع ثم يجاب للشيء اللي ينثر فواكه تفاح برتقال - 00:32:10ضَ

وكلن ياخذ منه يلتقط يسارع لانه لو تأنى ما بقى له شي. ويباح النثار والتقاطه لانه صلى الله عليه وسلم نحر خمس بدنات نحر مدن بعارين. وقال من شاء اقتطع. فكل يقوم يقتطع لنفسه. ما اخذ - 00:32:30ضَ

عليه الصلاة والسلام واحيانا يقسم عليهم احيانا يعطى التمر لاجل يوزعه فيعطيه على سبع تمرات كل واحد يعطيه واحيانا تذبح المدن ويقال يا الله خذها وكل ياخذ ما يريد نحرها خمس - 00:33:00ضَ

وقال من شاء اقتطع رواه احمد. وهذا جار مجرى النثار. النثار اللي ينثر للناس عليه وعنه يكره النفاق. رواه احمد ولان فيه دناءة بحسب الحال اذا كانوا طلاب اولاد مثلا عنده او اولاد الجيران وناس - 00:33:20ضَ

ما في حرج لكن اذا كانوا ناس كبار ينثر بينهم يقول قوموا تتسابقوا كل واحد ياخذ اللي يبي لا لان فيه دناءة قال وهو يختلف اختلاف الحال باختلاف المدعوين باختلاف الموجودين احيانا تحب تمزح عليهم تقول يلا - 00:33:50ضَ

ما يخالف اذا صاروا تمون عليهم وكذا. واحيانا يكونون ناس كبار السن تقول يلا قوموا تسابقوا خذوا وانهبوا لا يفسحون ومثل الان هالحين العزايم اللي يقول بوفيه مفتوح بوفيه مفتوح ما هو بزين هذا - 00:34:10ضَ

عند يصلح لبعض دون بعض. انعم حاشيكم مثلا ما اذكر اني قمت المفتوح ذا ما اعرف له. يجيبون لي بينما الناس الاخرين يعني كثير منهم يرغب هذا ياخذ من ذا وياخذ من ذا وياخذ - 00:34:30ضَ

لكن مثل بوفيه مفتوح مثله قليل من النثار وقريب من الاقتطاع وقريب من الامور التي قد يستحي منها الانسان ومن اخذ منه شيئا ملكه. الى اخذوه اذا صار مثار واخذوه ما يجون ياخذون منه اللي اخذ تفاحة وردي قال له موزة مثلا فيجون يقولون معك - 00:34:50ضَ

الان ما يصير عطاها ثنتين عطاها وحدة لا من اخذ شيئا فقد ملكه وملكه لانه اذن له في اخذه فاخذه لانه نوع اباحة واشبه ما يأكله الظيفان. الضيف له حق الاكل لكن ليس له ان يضع في شيء من شيء - 00:35:20ضَ

اذا قدم له قال والله انا مثلا اكلت من العشاء لكن ما اكل الفاكهة بعد العشاء ابا اخذ تفاحة وبرتقال وموز اخواتي يقول لا ما يسوق لك. ما دعيت علشان تحطهم اخواتك وانما دعيت علشان تاكل. اللي يناسب لك كل واللي ما يناسب لك دعوة في مكانه - 00:35:40ضَ

فهم احق به. وان قسم على الحاضرين كان اولى يعني القسم على الحاضرين اولى من النثار. وكونهم يتسابقون على الاكل لقول ابي هريرة قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطى كل انسان سمع تمرات - 00:36:00ضَ

اوتي بتمر عليه الصلاة والسلام واراد ان يقسمه على الحاضرين فاعطى كل واحد سبع حبات من التمر في حديث رواه البخاري وفرق الامام احمد على الصبيان الجوز لكل واحد خمسة خمسة لما حلق ابنه حسن يعني الامام احمد رحمه الله اجتمع عنده صبيان بمناسبة حفظه - 00:36:30ضَ

ابنة للقرآن مثلا فاراد ان يكرمهم فوزع بينهم خشية انهم يتسابقوا هذا يدفع ذا وهذا يدفع ذا وقد يجرحه وقد رجله وقد يكسر يده. بدلا اذا كانت مسابقة وفيهم كبير وصغير. فيهم صغير وفيهم كبير وفيهم كذا. فكونه ينزع عليهم اولى - 00:37:00ضَ

واسلم من الركب. لكل واحد خمسة خمسة لما حلق ابنه حسن ولا يشرع تقبيل الخبز. الشيء فعل الشيء الذي لم يرد به النص ما ينبغي وخاصة اذا كان تقربا الى الله يتقرب الى الله بتقبيل الخبز نقول لا يا اخي ما ورد هذا ما قبله النبي صلى الله - 00:37:20ضَ

عليه وسلم ولا امر بتقبيله. لحديث عائشة دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى كسرة ملقاة فاخذها فمسحها ثم اكلها انظر الى تواضعه صلى الله عليه وسلم واحترامه للطعام لما وجد كسرت - 00:37:50ضَ

خبز ساقطا في الارض اخذها ومسحها ازال ما عليها من تراب او اعواد او شيء واكلها عليه الصلاة والسلام ثم قال يا عائشة اكرمي كريمك لان الخبز كريم ومنحة نعمة من الله جل وعلا فما ينبغي ان يهان او - 00:38:10ضَ

ويوضع في اه برميل القمامة او كرتون القمامة او نحو ذلك. الشيء الذي يؤكل يعزل. والشيء الذي لا يؤكل من عظام او قشور او نحو ذلك لا حرج في وضعه في سطل القمامة او برميل القمامة. اي نعم - 00:38:30ضَ

اما نظرت عن قوم فعادت اليهم. يعني ان الله جل وعلا قد يعاقب القوم الذين ما يفون بحق النعمة فيحرمهم اياها ولا تعود اليهم مرة ثانية والعياذ بالله. رواه ابن ماجة وابن او رواه ابن ابي الدنيا في كتاب - 00:38:50ضَ

الشكر له بنعمته. احسني جوار نعم الله عليك. احسني جوارها. يعني قومي بحقها. اكرميها فلا تضعينها في المغسلة او نحو ذلك. الشيء الذي يؤكل بخلاف الشيء الذي ما يستفاد منه. كالزفر الذي باليد والدهن - 00:39:10ضَ

انا الذي ما يمكن استفادوا منه بعد لعق اليد يغسل الصابون ما في حرج قال في الاداب فهذا الخبز يدل على عدم التقبيل. الخبر يدل على عدم التقبيل. تقبيل الخبز - 00:39:30ضَ

انه يعني ما ينبغي ان تغلوا ولا تجفوا. لا ترمي الخبز بالسطل. ولا تقبله لان هذا محله كما يفعل في هذه الزمان زمان المعلم رحمه الله يقول كانوا يقبلونه قبله وكلاه. هذا ما ورد ولا هو ولا الواصل - 00:39:50ضَ

وتكره اهانته. يعني اهانة الخبز لانه طعام. ومسح يديه به ياخذ الخبزة مثلا امسح يديه من الدسم بخبزه ما يجوز هذا لان هذا يكره ولا يأكلها احد بعد اذا مسحت بها يديك ما احد يأكلها - 00:40:20ضَ

ووضعه تحت القصعة يعني تحت السفرة او تحت الصحفة او تحت الصحن الخبز يوضع تحت يبعد؟ لا هذا من باب الاهانة. وكره احمد رحمه الله خبز الكبار في احيانا يكون خبز كبار. واحيانا تكون خبز وسط واحيانا تكون خبز صغيرة - 00:40:40ضَ

الاولى الخبز الصغيرة. لانها تكون على قدر الواحد. يأخذها ويأكلها. الكبار لا يخلو اما ان يأخذها ويحتجزها عن غيره. ويكون ربما يكون الخبز قليل كبار قليل. او يأخذها ويأخذ شيء - 00:41:10ضَ

منها ويرمي البقية. او يضطر الى ان يأكلها كلها بينما الاخرون ما ما وجدوا شيء يأكلونه الخبز الكبار قليل البركة. يعني كل ما كان الخبز متوسط فهو اولى وكره احمد الخبز الكبار وقال ليس فيه بركة. بينما ثلاث خبز كبار او خمس - 00:41:30ضَ

خبزة صغيرات كون الخمسطعشر كل واحد ياخذ وحدة ثنتين من الحاظرين. اذا صارن ثلاث خبز يتمار واحد اخذ وحدة وواحد اخذ وحدة والباقيين ما له ما بقي له ويجوز قطع اللحم بالسكين. قد يفهم بعض - 00:42:00ضَ

الناس انه ما يجوز قطع اللحم بالسكين لانه يقول انه يفنيه بسرعة. ويحتجزه لا لا في حرج لان اللحم قد لا ينقطع فيستعينوا بالسكين بقطع ما يريد من اللحم. مثل ما يقلطوا على الوليمة ياخذ واحد السكين - 00:42:20ضَ

يعطيهم مثلا لا حرج او يقطعها ويخليها على مكان حتى من اراد ان يأخذ يأخذ قطعة وهكذا لما روى البخاري انه صلى الله عليه وسلم كان يجتز من كتف الشاة. لان الكتف يعجب النبي - 00:42:40ضَ

الله عليه وسلم وكان اذا قدم له الطعام وفيه كتف بدأ به يعني كان يعجبه صلى الله عليه وسلم واليهودية لعنة الله لما وضعت الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه السم قالت اي اللحم يعجبه؟ قال يعجبه الكتف - 00:43:00ضَ

ووضعت السمة اكثر في الكتف. تبريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم. فاكل مع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة فمات والرسول عليه الصلاة والسلام خاطبه الكتف بانه مسموم فتركه عليه الصلاة والسلام. فلما اوتي - 00:43:20ضَ

قال ما حملك؟ تعزميننا وتقدمين لنا السم. قالت قلت بنفسي ان كان كاذبا اراحنا الله منه. وان كان صادقا فلا كان صادق في نبوته ورسالته ما يضره السم. وان كان كاذبا اراح ان سرحنا منه. ولكن قتل - 00:43:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بقصاصا بقتل الرجل بموت الرجل الذي اكل من لحمها المسموم هذا في الوليمة يأتي الان الفصل في اداب الاكل الاداب والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك صغيرة ولا كبيرة - 00:44:00ضَ

الا وبينها لنا. من امور ديننا او دنيانا. ما يقال هذه باب الدين شيء عنها. او ما ذكر في العلم لا شيء ابدا وانما يقول هذا من يقصر فهمه او عدم ادراكه. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم تركنا - 00:44:40ضَ

المحجة البيضاء ليلها كنهارها. قال يهودي لاحد الصحابة رضي الله عنهم بين لكم نبيكم كل شيء حتى الخراف. قال اي والله. لقد بين لنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراف. حتى قضاء الحاجة - 00:45:00ضَ

يستجمر بثلاثة احجار. وقال يجلس على يتكئ على رجله اليسرى ويرفع رجله اليمنى لان الامعاء بحكمة الله جل وعلا فيها التواء. حتى يستقر الاكل فيها. فاذا رفع جانبه الايمن وخفض جانبه الايسر نزل الخائط بسهولة. يعني كثيرا ما يكون الانسان يتعسر عليه خروج - 00:45:20ضَ

الخارج فاذا تقيد بهذا رفع شقه الايمن نصب رجله اليمنى الاصب حتى يرتفع وبسط رجله اليسرى بسط حتى يتصاير ويتمايل على شقه الايسر يخرج الخارج بسهولة بدون صعوبة باذن الله. النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا كل شيء. ما ترك شيء. لا من امور الدين - 00:45:50ضَ

ولا من امور الدنيا ولا يقال هذه مسألة ما للدين فيها دخل ابدا. كل شيء يتعلق باي معاملة باي نوع من انواع الاكل باي نوع من انواع اللباس باي نوع من انواع المعاملة معاملة المسلم مع والديه معاملة المسلم مع اولاده معاملة - 00:46:20ضَ

المسلم مع اخوانه معاملة المسلم مع جيرانه معاملة المسلم مع اهل الذمة الكفار المسالمين معاملة المسلم مع اهل مع الحربيين مع الكفار المقاتلين. كلها مبينة في كتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم. والله جل - 00:46:40ضَ

على كما علم السنة في جزء من اية كريمة في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه عنه فانتهوا. فصل في اداب الاكل. يستحب غسل اليدين قبل طعام وبعده. بسحب غسل يدين قبل الطعام وبعده. لان هذا من باب النظافة - 00:47:00ضَ

وبعدين يدك قد تكون لامست شيء يؤثر عليك. بعدين صاحبك الذي يأكل معك اذا ليس له شيء من هذا وانت غسلت شافك انك غسلت انت واياه يطمئن. بينما اذا قدمت له شيء وهو ما رآك غسلت قد - 00:47:30ضَ

يتقزز ويكره ان يأخذ من يدك شيء وما رآك غسلته لانه ما يدري ماذا علق بيدك يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده. لحديث انس مرفوعا من احب ان يكثر خير بيته فليتوضأ اذا حضر غداؤه واذا - 00:47:50ضَ

رفع يتوضأ المراد بالوضوء هنا غسل اليدين وليس الوضوء الوضوء الشرعي للصلاة. لانه يسمى غسل الغسل ايا كان وضوءا لانه من الوضاءة والنظافة. اسناده ضعيف. رواه ابن ماجة وغيره. وعن سلمان ابن - 00:48:10ضَ

مرفوعة بركة الطعام الوضوء قبله وبعده. وقالوا في علماء في الاداب انه يستحب للمضيف ان يغسل قبل الطعام هو اللي يبدأ بالتغسيل ان يكون تغسيله هو الاخير عند نهاية الطعام. لانه عند بداية الطعام كانه يقول سارعوا تعالوا كلوا - 00:48:30ضَ

فيغسل علشان يأكلون معه. وعند النهاية يكون هو الاخير تغسيله قال جماعة من العلماء المراد بالوضوء هنا غسل اليدين. لا الوضوء الشرعي وعنه يكره قبله. وعنه رواية عن الامام احمد - 00:49:00ضَ

رحمه الله يكره التغسيل قبل الطعام. قال الشيخ تقي الدين رحمه الله من كره وقال هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم. اذا ثبت ان هذا من فعل اليهود فنعم. واذا لم يثبت فالنظافة مطلوبة ومأمور بها وكونه يغسل في مبدأ - 00:49:20ضَ

الطعام يا اولا اهنأ له وثانيا انظف ليديه وثالثا اريح لجاره واكيله الذي يأكل معه وتسن التسمية جهرا على الطعام والشراب. لم جهرا؟ لان اكثر الاعمال قال كل ما كانت سرا فهو افضل. لكن جهرا لما؟ من يقول لي لاجل يذكر الاخرين اذا - 00:49:40ضَ

بدي مطعم قال بسم الله او يقول رب العسرة بسم الله علشان يسمون البقية وهكذا وتسنوا التسمية جهرا الطعام والشراب لحديث عائشة مرفوعة. اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله. فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل - 00:50:10ضَ

بسم الله اوله واخره. وقيس عليه الشراب. ان الله يرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشر فيحمده عليها يستحب ان يأكل بسم الله وان ينهي اكله بحمد الله تبارك وتعالى - 00:50:30ضَ

ولما جاء ابراهيم عليه السلام بالعجل الحنيذ للملائكة عليهم الصلاة والسلام اذن لهم بالاكل قالوا ما ناكل قالوا معناة الا بثمن. ما ناكل الا ندفع قيمته. وقال عليه الصلاة والسلام وهذا له ثمن - 00:50:50ضَ

قالوا وما هو ثمنه؟ اخشى انك تكثر علينا القيمة. ما معنى دراهم؟ ملائكة عليهم الصلاة والسلام. كم ثمنه؟ قال سموا الله في واحمده في اخره هذا ثمن عقلي. فنظر احدهم الى الاخر وقال الله اعلم حيث يجعل رسالته. يعني حينما اختار - 00:51:10ضَ

إبراهيم بهذا المنصب الجليل فهو جل وعلا اعلم واحكم. قال هذا طعامي له ثمن ما في طعام ما له ثمن. ما كم ريال كم جنيه؟ كم دينار؟ كم درهم؟ قال ثمنه سموا الله في اوله واحمدوه في اخر - 00:51:30ضَ

هذا الزمان فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله انتهيوا ولهم اخرة هذا استدراك يحسن بالمسلم احيانا ينسى او يكون جائع وعجل ويجي مسرع ويبدأ بدون - 00:51:50ضَ

من يسمي فاذا رفض وتذكر وهذا واكل شيء فيحصل به ان يقول بسم الله اوله واخره. حتى يحرم الشيطان مما اكل ان كان اكل معه شيء. والتسمية تمنع الشيطان من ان يأكل كما جاء ان نبيا صلى الله عليه وسلم لما وضع الطعام بين يديه جاء اعرابي من بعيد يسوءه الشيطان - 00:52:10ضَ

فوضع يده فمسك النبي صلى الله عليه وسلم يد الاعرابي ومنعها. فجاءت جارية كانها تدفع بنت صغيرة كانها تدفع ترك وحظت يده فمسك النبي صلى الله عليه وسلم يده. فقال ان الشيطان ساقهما ليستحل بهما الطعام. فالشيطان - 00:52:40ضَ

يستحل الطعام باول اكل لم يذكر اسم الله. فيحسن ان يكون الاول الاكل هو رب الاسرة او الرجل الكبير حتى يسمي الله جل وعلا فيمنع الشيطان من الاكل معه وان يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى - 00:53:00ضَ

يجلس على رجله اليسرى يعني يفترش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى حتى يكون جلسته خفيفة. ما هي بجلسة متورط او متكئ يكثر الاكل. حتى يأكل ما تيسر ويقوم بسرعة لانه صلى الله عليه وسلم جثا عند الاكل وقال اما انا فلا اكل متكئا ويكره الاكل متكئ. لامور - 00:53:30ضَ

اولا صحيا مهوب حسن. لانه يتمايل اذا كان متكئ يتمايل. فيأكل نزول الاكل الى المعدة ما يكون براحة لان فيها تعاريج فيها ميلان. فاذا جلس معتدل يكون النزول الاكل الى المعدة اريح واسهل - 00:54:00ضَ

هذا هو صحية ولاجل ان لا يكثر الاكل لان المتكئ ينسى منه ما انتبه لكن لا صار جالس معتدل يتذكر ولا يطول في الاكل. اما انا فلا اكون متجه رواه مسلم بلمس توفيزا بحسب الحاجة يعني يكون جلوسه ما هم جلوس - 00:54:20ضَ

راحة واستمرار وعن انس انه صلى الله عليه وسلم اكل موقعيا تمرا وفي لفظ يأكل منه اكلا ذريعا يعني اذا اكل واكثر من اكل التمر فلا بأس. اذا كان في حاجة الى ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ - 00:54:50ضَ

امر ابا هريرة بان يشرب ثم امره ان يشرب ثم امره ان يشرب فلا بأس في آآ الاكل من كثرة اذا لم يكن وخاصة اذا كان نوع واحد اذا كان الطعام نوع واحد فانه لو اكثر منه باذن - 00:55:10ضَ

لله ما يضره والا كان انواع فانه كثير الظرر فيها. او يتربع وجعل بعضهم التربع من الاتكاء. يقول المؤلف او يتربع بينما التربع ما يحسن في الاكل لانه ويتورط معناه معناه قد يكسر الاكل وهو ما دليل - 00:55:30ضَ

صلاة الجنازة لا حنا نحدد الحين وين نصلي صلاة الجنازة لا اله الا الله. او يتربع وجعل بعضهم التربع من الاتكال يعني ما يحسن كل ما كان احفز واقل تورط فهو احسن. ويأكل بيمينه - 00:56:00ضَ

بثلاث اصابع مما يليه. اذان اكل ان يأكل باليمين ولا يأكل الشمال ويشرب من يمين ولا يشرب بالشمال. وان يأكل بثلاث اصابع. ثلاث الاصابع هي هذه الابهام والسبابة والوسطى. وان اكل بالثلاث مثلا البنصر - 00:56:30ضَ

والوسطى والسبابة فلا بأس لان ثلاث ما يكون فيها كثرة ولا يكون فيها قلة لكن قليل منا مع الاسف اللي تقيد بهذا. اذا ما ملأ يده ما والا الاصل انه - 00:57:00ضَ

قل بثلاث الاصابع حتى ما يكبر اللقمة. ولا يغص ولا يتعب بها. لكن اذا اكل بكل يده مدخل ثم جاب اللقمة الثانية واللقمة الاولى ما حولت الى الان بعد فمشكلة كبيرة. ويأكل بيمينه بثلاث - 00:57:20ضَ

اصابع مما يليه مما يليه الا ان كان مثلا من الامور التي يجوز فيها التقدم والتأخر فمثلا اذا كان رز او طعاما لين مثلا يأكل مما يلين ما يتقدم يده يمين ويسار ويأخذ من هذا ويأخذ من هذا - 00:57:40ضَ

هذا فيه قرعة وهذا فيه جزر وهذا فيه شيء يا اخي يروح ياخذه من حافة صاحبه لا يتقيد يأكل مما يليه الا ان كان مثل التمر او العنب او غيره من ما يلتقط التقاط فلا حرج عليه ان يأخذ من الوسط. ويأكل - 00:58:00ضَ

قل مما يليه لقوله لعمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه. عمر ابن ابي سلمة. ابن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم يسمى ربيب النبي صلى الله عليه وسلم. ابن الزوجة - 00:58:20ضَ

وبنت الزوجة تسمى ربيب وربيبة. البنت ربيبة والولد ربيب. ربيب يعني انه يربيه هي. ولده بالتربية وليس ولا دهون في الحق والصلة ونحو ذلك. عمر ابن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. اعطاك صلى الله عليه وسلم - 00:58:40ضَ

اداب الاكل وهو صغير صغير يتعلم بعض الناس يقول الولد توه صغير لا لا تعلمه ما يفهم صغير. يقول عمر بن ابي سلمة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فما زالت طعمتي هذا. يعني - 00:59:10ضَ

الحين قال لي النبي صلى الله عليه وسلم تقيدت. اكل باليمين واكل مما يليني اكل اسمي قبل البدء وهذه الطعمة الحسنة والاداب الاسلامية التي علمها النبي صلى الله عليه وغالبا تجد الاولاد اللي موفق منهم يتقيد اذا قيل له وسريعا ما يمتثل وينتهي - 00:59:30ضَ

اما البنية الله يصلحه فهي احيانا تعاني. تعاني. وان كان الولد اولى بالعناد لانه احب الى كثير من الاباء لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فاراد عمر ابن ابي سلمة ان - 01:00:00ضَ

بين يديه. فاشر له بيده فانصرف. فارادت زينب بنت ابي سلمة اخته. ان تمر والرسول صلي وقال لها كذا فمرت ولا تبالي. ما بالك؟ قال عليه الصلاة والسلام هن اغلب. هن اغلب. يعني - 01:00:20ضَ

البنات يجز من عندهن جرأة اكثر احيانا من الاولاد وعن كعب ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها هذي - 01:00:40ضَ

طريقة للاكل عليه الصلاة والسلام يأكل بثلاث اصابع ولا يمسحها اذا انتهى من دين او نحوه حتى يلعقها وهذه سنة ورجل اكل عند النبي صلى الله عليه وسلم بشماله. فقال كل بيمينك. قال ما استطيع. يعني ما تعودت - 01:01:00ضَ

ولا ما هو بعاجز ما استطيع. قال لا استطعت. قال الراوي فما رفعها الى فيه. شلت يمينه والعياذ بالله بقوله لا استطيع ذلك. لانه ردا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل - 01:01:20ضَ

ما يقول بعض الناس اذا قلت له كل باليمين قال والله انا ما تعودت. تعودن على اشرب من اليمين ما تعودت على هذا. هذا رد للسنة ولا قال ويصغر اللقمة لانه ما قال له تلبس ثلاث اصابع الا حتى تكون اللقمة صغيرة - 01:01:40ضَ

تكون اللقمة على قدر الحلق على قدر بسهولة يأكلها. ويطيل المضغ. يعني العلك. يعني ان يعلكها حتى تذوب. ما يسقطها وهي كسر ونحو ذلك. ينتظر لا يستعجل. الطعام بين يديه. لكن طبيعة ابن ادم - 01:02:00ضَ

عجلة والاسراء ويطيل المرء. قال الشيخ تقي الدين على ان هذه المسألة لم اجدها ولا عن ابي عبدالله ولكن فيها مناسبة. يعني انها تناسب حتى لو لم تكن مأثورة عن النبي صلى الله عليه - 01:02:20ضَ

ففيها اداب الاكل بسهولة وبعدا عن الحرج وعن ان يغص بطعامه ونحو ذلك وقال ايضا وقال ايضا نظير هذا ما ذكره الامام احمد من استحباب تصغير الغفاء نقله عنه بالاداب يعني تصغير الارغفة جاء عن الامام احمد رحمه الله مع انه ما ورد في السنة لكن - 01:02:40ضَ

يقال انه امرك اعم لو صار صغيرة ويمسح يستحب ان يمسح ويلعق الصفحة اذا كان انتهى الطعام واذا كان فيها شيء يلعب يمسح حافته التي اكل منها حتى ما يبقى الطعام فيها متنازل. في حديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:10ضَ

تلعق الاصابع والصحبة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة رواه مسلم. الانسان اذا اكل يلعق يديه ويلعق الصحبة. لانها قد تكون بركة الطعام فيما بقي في الصحفة. او بركة الطعام فيما - 01:03:40ضَ

على يديه ويمسحه بالمنديل لا يلعقه ما يؤكل يلعقه فاذا لم يبقى الا الدسم دهونه يمسحها ويأكل ما تناثر بعض الناس اذا اكل يكون جرة طريق يده مثل جرة النمل. ملأى بالاكل يتساقط - 01:04:00ضَ

باليدين يسخن يا السنة انه يأكل بيده ولا يكبر لكن لو سقط شيء يأخذه ولا يدعها للشيطان كما قال عليه الصلاة والسلام. اذا سقطت لقمة احدكم فليأخذها. وليمط ما عليها من اذى - 01:04:30ضَ

وليأكلها ولا يدعها للشيطان اذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها وليمط ما كان بها من اذى وثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان الحديث رواه مسلم حديث صحيح. ويغض طرفه عن جليسه من اداب الاكل ان الانسان اذا - 01:04:50ضَ

من يأكل ينظر الى ما بين يديه. ما يسرح نظره. هذا كبر اللقمة وهذا اسرع وهذا اكل الموز قبل التفاح وهذاك هذا التفاح قبل الموز ما ينبغي مثل هذا. اشتغل بنفسك ودع الاخرين. لانك اذا كانت عيونك شخصة بهم - 01:05:20ضَ

يستحون وخاصة اذا كنت انت صاحب الطعام مثلا حلق عيونك بهم لانك انك كأنك تقول كسرتم ويغض طرفه عن جليسه الا يستحي. ويؤثر المحتاج يؤثر المحتاج. اذا ياكل معه واحد فقير او يظن انه اشد جوعا فيؤثره بالطعام. كما فعل الرجل وزوجته رضي الله - 01:05:40ضَ

مع ضيف النبي صلى الله عليه وسلم. لما جاء الضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده شيء يعطيه اياه. قال من نظيف هذا قال احد الانصار رضي الله عنهم اجمعين انا يا رسول الله فاخذه معه وذهب به لزوجته وقال هذا ضيف رسول - 01:06:10ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وش عندتس ؟ قالت والله ما عندي الا طعام الصبيان. ما عندي الا طعام عيالي بس. وهم يتظاهرون يا ابو ناجي. قال لاعبيهم ودحدهم حتى ينامون بدون اكل لا يضرهم. اذا ناموا قدم الطعام وتعالي معنا - 01:06:30ضَ

عشان ما يستحيل اننا نخلي لك شيء. واطفي السراج. من اجل كانه طفى من من نفسه ما تعرضنا له نحن. عشان ما نشوفه ونحن ايدينا بالصحن ولا ناكل شيء. خليه ياكل هو حتى يشبع. جلسوا معه - 01:06:50ضَ

وبدأوا يدخلون ايديهم في الاناء كأنهم يأكلون وما اكلوا شيء. واكل الرجل وهم يزتون الطعام اليه. ظلمة ما السراج ولا شيء يأكل حتى اكل الطعام كله ما بقي شيء وهم باتوا طاويين مثل عيالهم رضي الله عنهم يؤثرون على انفسهم - 01:07:10ضَ

ولو كان بهم خصاصة. الله جل وعلا مطلع الانسان قد يجود على اخيه شيء بسيط. يكرمه الله الله جل وعلا ويثيب ثواب عظيم. لانه عمل ذلك لوجه الله. فالله جل وعلا انزل على رسوله صلى الله عليه وسلم خبره - 01:07:30ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام لما اتاه الرجل من الغد قال لقد عجب الله من صنيعكما بضيفكما. اللهم صل صل على محمد رضي الله عنه علم الله من صنيعكم لانه الرسول تخفى عليه الامور ما يدري ما يدري هم جوعوه ولا شبعوه ولا - 01:07:50ضَ

عطوه ولا ما عطوه ما يدري راح معهم وخلاص. لكن الله جل وعلا الذي لا تخفى عليه اطلع عليه. وهم يدفعون الطعام وهم يسكتون اولادهم حتى ينامون ويبيتون الطاويين ويشفعون ضيف رسول الله. اكرامية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فعجب الله جل وعلا - 01:08:10ضَ

هذا دليل على ان الله جل وعلا لا تخفى عليه خافية. وانه ينبغي للمسلم في جميع احواله ان يتعامل مع ربه يتعامل مع ربه بكل شيء. حتى في سلامه في مخاطبته في اكله في شربه في تعامله مع - 01:08:30ضَ

الاخرين يتعامل مع ربه. لان الله جل وعلا لا تخفى عليه خافية. بل سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما الا تعامل المسلم مع ربه وفق - 01:08:50ضَ

قد يكون الشيء بسيط وزحيم وشيء يسير لكنه لما في قلبه من حرصه على السنة وعلى الاداب الله جل وعلا يعطيه على ذلك ثواب العظيم. ويؤثر المحتاج لقوله تعالى يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. هذه صفة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ويأكل - 01:09:10ضَ

مع الزوجة والمملوك والولد ولو طفلا. يعني يأكل مع كل انسان ما يتكبر. يقول هذا صغير وخروه عنا هذا الخادم يأكلون جميع. لقول عائشة كنت اتعرق العرق فناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فمي في يعني يتعرق العرق العرق العظم - 01:09:40ضَ

كانت تأخذ العظم رضي الله عنها وتنهشه تأكل منه ثم تناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيأكله ويأكل يضع فيه على موضع في عائشة من باب التلطف. وكما قال عليه الصلاة والسلام حتى ما تضع فيه في امرأتك. يعني اذا كان الرجل - 01:10:10ضَ

زوجته منبسطين يأكل اللقمة ويعطيها بعضها تاكل وتعطيه مثلا وهكذا فهذا يؤجر عليه الانسان والعرق العظم اللي عليه لحم. واكل معه عمر ابن ابي سلمة كما تقدم يقول كانت يقول عمر ابن ابي سلمة كانت يدي تطيش في الصفحة. يأكل من هذا ويأكل من هذا ويأكل من هذا فقال له النبي - 01:10:30ضَ

صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. يقول عمر رضي الله عنه ما زالت طعمتي هذه ويلعق اصابعه استحبابا لما تقدم. ويخلل اسنانه. يعني اذا انتهى من الاكل - 01:11:00ضَ

ان كان علق بهم شيء من القشر او من العصب او من اللحم او من الطعام يخللها من خلال حتى يذهب هذا الطعام المتبقي لان هذا يورث الرائحة الكريهة. ويؤثر على الاسنان يتلفها. يؤثر رائحته - 01:11:30ضَ

على الملك الموكل اخذ ما يتكلم به ابن ادم والملائكة يلقطون ما يتكلم بهم ابن ادم ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فيحسن ان يحسن صحبتهم ولا يجعلهم يشمون منه الرائحة - 01:11:50ضَ

ويخلل اسنانه لما روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان يضعفها. ورفعه بعضهم في حديث تخللوا من الطعام. فانه ليس شيء اشد على الملك الذي على العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام ويرقي ما اخرجه الخلال ويكره ان يبتلعه فان قلعه بلسانه - 01:12:10ضَ

لم يكره. يعني اللي يعلق بين اسنانه اذا قلعه بلسانه يأكله ولا يخرجه. واذا خلله واخرجه ما يعيده الى فمه ليأكله. لحديث ابي هريرة مرفوعا من اكل فما تخلل فليلفظ - 01:12:40ضَ

وما لاك بلسانه فليبلى. من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. وهذا الحديث ضعيف. ويكره نفخ الطعام والشراب يكره ان ينفخ الطعام والشراب اذا وجده حار يصبر عليه شوي احسن له - 01:13:00ضَ

وقال ابن ادم اطلقه الاصحاب لظاهر الخبر وعن ابن عباس مرفوعا نهي ان ليتنفس في الاناء وينفخ فيه. لانه قد يعطيه لغيره. فيكره الغير ان يأكل او يشرب من اناء - 01:13:20ضَ

نفخته وانت فيك. وكونه حارا يعني يكره الطعام الحار لانه لا لذة فيه ولا ولا يروق للانسان لانه لا بركة فيه. قال ابو هريرة لا يؤكل طعام حتى اذهب بخاره رواه البخاري باسناد حسن واكله باقل من ثلاث اصابع - 01:13:40ضَ

لانه كبر واكثر من ثلاث اصابع لانه شره ولم يصح الامام احمد رحمه الله حديث اكله صلى الله عليه وسلم بكفه كله. ما ينبغي له ان يأكل باكثر من ثلاث اصابع. لان هذا من باب الشرف. ولا يأكل باقل من ثلاث اصابع - 01:14:10ضَ

لان هذا قد يكون من باب الكبر مثلا اذا كان يلعق باصبع واحدة. هذا تكبر يعطي شيء من الغطرسة او بشماله بلا ضرر. اما اذا كان هناك ضرر يعني ما يستطيع ان يأكل بيمينه يمينه فيها - 01:14:30ضَ

او فيها ضعف او فيها جرح او نحو ذلك فلا حرج. بلا ظرورة لانه تشبه بالشيطان. ذكره النووي في شربه اجماعا وذكر ابن عبد البر وابن حزم ان الاكل بالشمال محرم لظاهر الاخبار. بعض العلماء يقول مكروه وبعضهم يرى التحريم - 01:14:50ضَ

اين الخبر؟ ومن اكل اعرس ومن اكل ومن اعلى الصفحة واسفلها. يعني ينبغي له عند الاكل ان يأكل مما يليه ولا يأكل من جهة اكيله. الذي يأكل معه ولا يأكل من وسط الصحفة. وانما يأكل - 01:15:10ضَ

ما يلي وكل مما يليك. وعن ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا يأكل من اعلى الصفة ولكن ليأكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها. وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها. رواه - 01:15:40ضَ

ابن ماجة ويأتي الكلام على بقية ان شاء الله غدا ونفض يده القصعد الى غار اخره - 01:16:00ضَ