باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء - 00:00:14ضَ

الذي هو فاتحة لقاءات في هذا الموضوع الذي سنتكلم فيه وهو مقدمات في اه نحو او كما جاء في عنوان هذا اللقاء المدخل الى علم النحو اه هذه اللقاءات الخمسة باذن الله - 00:00:39ضَ

سنتكلم فيها عن مقدمات نتكلم فيها عن مقدمات ولن نشرح اه ابوابا نحوية مفصلة وانما سنمهد للدخول الى هذا العلم مشكلة النحو اه في عدة امور الامر الاول وجود الحاجز - 00:01:02ضَ

بين الناس وهذا العلم الاشكال ايها الاحبة ان الدراسة النظامية اثرت كثيرا في الناس وجعلت اه بينهم وبين هذا العلم حاجزا بل الكثير يشتكي من صعوبة النحو والاخطر من ذلك انا وصلنا الى مرحلة - 00:01:29ضَ

ان اه الكثير من اه ابناء العرب والمسلمين اصبحوا يكرهون هذا العلم وتجد على السنة الناس يقولون نحن نكره النحو. يعني بعض الطلاب يقول هذا ويصرح به. طبعا هو لا يقصد النحو كعلم - 00:01:54ضَ

يعين على فهم القرآن والسنة والا لوقع في في اشكال كبير جدا لكن هم يقصدون هذه المادة وهذا فيه خطورة ان الانسان يكره لغة القرآن لغة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:15ضَ

هذا اشكال كبير والذي اوصلنا الى هذا هو طريقة تدريس هذا العلم هذا العلم من امتع والذ العلوم وفيه فائدة كبيرة جدا في فهم القرآن والسنة. ولهذا لو فهم الانسان ما المقصود من هذا العلم؟ لماذا يدرس علم النحو؟ الان نحن عرب. لماذا ندرس النحو - 00:02:30ضَ

هنا تأتي الاهمية وهذه النقطة حقيقة لو انطلقنا منها وانطلق منها كثير من يدرس النحو وكسر هذا الحاجز في البداية ان ان نردم هذه الفجوة التي بيننا وبين هذا العلم - 00:02:51ضَ

وهذا لا يكون الا بمعرفة حقيقة هذا العلم. يعني لماذا ندرس النحو لماذا ندرس النحو؟ حتى يفهم الانسان يعني لماذا يتعلم هذا العلم؟ وما هي فائدة هذا العلم وينبغي ان ان يعلم يقينا ان النحو نشأ - 00:03:09ضَ

في اه احضان علوم الشريعة بل هو علم لم يكن اصلا موجود. لم يكن موجودا عند السلف في بداية الاسلام. يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين ما نشأ هذا العلم - 00:03:30ضَ

هذا المشهور من اقوال العلماء الذي تكلموا في تاريخ النحو الا في عهد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لم يكن موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد ابي بكر ولا في عهد عمر - 00:03:48ضَ

ولا في عهد عثمان كعلم مصطلح النحو لم يكن موجودا وانما نشأ على المشهور انه على يد ابي الاسود الدؤلي وهو احد التابعين بامر من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. وهذه طبعا قضايا تاريخية لن نتكلم عنها لانها في المجمل - 00:04:00ضَ

يعني لو لو اراد الانسان يطبق عليها قواعد المحدثين وقع في اشكال كبير بانه آآ تصحيحه وتضعيفه فيه اشكال وهذه مثل هذه القضايا آآ يعني آآ مجمل هذه القضايا الاخبار والروايات - 00:04:20ضَ

يبين حقيقة هذا الامر اه اذا اذا عرفنا متى نشأ النحو؟ وكيف نشأ النحو النحو نشأ لخدمة كتاب الله عز في علاه يعني بداية نشأة النحو هو لما انتشر اللحن في الكلام - 00:04:36ضَ

وبداية انتشار اللحن يعني كان على نماذج يسيرة جدا لاختلاط الاعاجم بالعرب بعد دخولهم في الاسلام. والا كان العربي يرضع اللغة من اه يعني كما يرضع حبيب امه من منذ نشأته منذ صغره لم يكن يعني هناك لحن في كلامهم وانما - 00:04:54ضَ

يتعلمون اللغة ويأخذونها سليقة ولا يعرف الا هذه الفصحى التي يتكلم بها لما دخل كثير من غير العرب في الاسلام وبدأ الاختلاط في حواضر الاسلام في مكة وغيرها وفي المدينة بدأ بدأ يدب اللحن الى السنة الناس وخصوصا الصغار عند اختلاطهم بالموالي عند - 00:05:18ضَ

الناس في الاسواق وغيرهم. بدأ يدب اللحن الى السنتهم وكان على اه يعني يعني على شكل افراد يقع هذا الامر ولم يكن قضية كبيرة وان كان يحزن من من كان محبا لهذه اللغة. ولهذا يروى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه انه مر على قوم - 00:05:40ضَ

يتعلمون الرمي يستعدون شباب يستعدون للجهاد نظر اليهم واذا بهم يخطئون في في الرمي كلامهم وعاتبهم على ذلك فقال احدهم يريد ان يعتذر لامير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه قال يا امير المؤمنين ان قوم متعلمين - 00:06:06ضَ

ان قوم متعلمين فعمر رضي الله عنه اساءه اللحن اكثر من من مما اساءه الخطأ في الرمي. فقال والله لخطؤكم في لسانكم شدوا علي من خطئكم في رميكم. شدوا علي من خطئكم في رميكم. فكانوا يكرهون اللحن - 00:06:30ضَ

ولا يرضونه في السنة الناس. لكن كان على شكل افراد ونماذج يسيرة جدا. حتى وصل هذا الى كتاب الله يعني في في الروايات التي تتكلم عن تاريخ النحو ذكروا قصة مشهورة - 00:06:49ضَ

ان اعرابيا جاء الى المدينة وسمع قارئا يقرأ وكان يعني ممن دب اللحن الى لسانه فكان يقرأ في اول سورة التوبة ان الله بريء من المشركين ورسوله عطف كلمة رسوله على المشركين وهذا يعني ان الله عز وجل تعالى الله عن ذلك - 00:07:04ضَ

يعني تعاظم نبينا صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر ان الله بريء من المشركين ومن الرسول اذا عطفنا وقلنا بالجر فقال هذا الاعرابي او برأ الله من رسوله وانا ابرأ مما برئ الله منه وراء. مما برئ الله منه يعني برئ من المشركين من الرسول - 00:07:27ضَ

فقالوا له يا اعرابي ما هكذا انزلت قال وكيف انزلت؟ قالوا ان الله بريء من المشركين ورسوله بالظم طبعا على معنى ورسوله كذلك. يعني ورسوله كذلك يبرأ من المشركين. وهذه طبعا قراءة متواترة يعني كل - 00:07:49ضَ

القراءة المتواترة بالرفع. وان كان يصح لغة في غير القرآن تقول ورسوله بالنصر فيصبح معطوف على اسم ان ان الله اسم ان ان الله ورسوله بريئان من المشركين فقال الاعرابي قال وانا ابرأ مما برئ الله ورسوله منه. فهمت الان الاية على وجهها الصحيح. لما بدأ الامر - 00:08:08ضَ

يصل الى كتاب الله ونحن نعلم حقيقة يعني يعني هذه المقدمات وهذه اللقاءات الخمسة لا تكفي للتفصيل والا لذكرنا آآ يعني شيئا من من علاقة النحو بالقرآن ان اصلا القرآن عندما - 00:08:35ضَ

كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم في عهد ابي بكر ثم في عهد عثمان رضي الله عنهم اجمعين. انه كتب من غير نقط ولا شكل. من غير - 00:08:53ضَ

ولا شكل واول مشروع لخدمة كتاب الله كان على يد ابي الاسود الدؤلي عندما وضع نقد الاعراب نقد الاعراب فكان آآ فاتى بقارئ آآ متقن الكتابة فكان ابو الاسود يقرأ القرآن وهذا وهذا الكاتب وكانوا قلة في العرب الذين يكتبون. فهذا الكاتب يضع نقطة - 00:09:04ضَ

يقول له اذا ظممت فمي الان ما يعرفون لا ظمة ولا فتحة ولا كسرة ولا اعراب ولا ولا ولا فاعل ولا مفعول ولا نصب ولا حال ولا يعني هذا كان في البدايات - 00:09:33ضَ

فيقول اذا ظممت فمي فظع نقطة في بين يدي الحرف واذا فتحت فمي فاذ فظع نقطة آآ فوق الحرف واذا كسرت فمي فظع نقطة تحت الحرف. الذي هو الان الحركات الظمة - 00:09:46ضَ

الكسرة. هذا اول مشروع لخدمة كتاب الله عز وجل من خلال النحو ثم بعد ذلك جاء نقد الاعراب آآ نقد الاعجاب الذي هو نقط الحروف الذي يفرق بين الباء والتاء والثاء والسين والشين والحاء والخاء وهذا - 00:09:59ضَ

فوظع في عهد او على بامر من الحجاج بن يوسف الثقفي. والحجاج يعني كما يعرفه الناس هو الطاغية الظالم الذي فعل ما فعل جميل لكن مع ذلك كان رجلا اه فيه خير من هذا الجانب. يعني وهذا من الانصاف والعدل عند اهل الاسلام. الحجاج كان يحفظ القرآن فيقال انه كان يختم كل ثلاث - 00:10:16ضَ

ايام ويعني الله اعلم بصحة الرواية لكن كان محبا للقرآن ومعظما له ويكره اللحن ايضا فيقال انه امر آآ نصر بن عاصم الليثي وعبد الرحمن بن هرمز وهما من تلاميذ ابي الاسود الدؤلي. فوظعوا نقط الاعجاب الذي يفرق بين - 00:10:39ضَ

الحروف الذي يفرق بين الحروف يسمى نقطة الاعجاب. يعني يعجم الحرف يعني يزيل عجمته اه فاختلط نقط الاعراب الذي وضعه ابو الاسود الدؤلي مع نقض الاعجاب الذي وضعه ناصر بن عاصم الليثي وعبد الرحمن ابن - 00:10:59ضَ

ثم جاء عبقري العربية الخليل بن احمد شيخ سيبويه وهو امام الدنيا في عصره وسيبوي حسنة من حسنات الخليل لكن سبحان الله الشهرة ذهبت لسيبويه وكثير من الناس قد لا يعلم قد لا يعرف الخليل ابن احمد. لكن الخليل ابن احمد الفراهيدي هو امام الدنيا - 00:11:16ضَ

العبقري العربية بحق وصدق غير نقد الاعراب الذي وضعه ابو الاسود الدؤلي في اخر الكلمات لانه اصبح في تداخل. يعني عندما تنتقل تنتهي الكلمة مثلا كلمة بيت اه وضع مثلا لما تكون مرفوعة بيت وضع نقطة فوق الحرف - 00:11:38ضَ

فلما جاء نقطة الاعجاب على يد نصر بن عاصم وعبد الرحمن بن هرمز وظعوا للتاء نقطتين يختلط نقطة الاعراب نقطة الاعجاب فيصبح هناك ثلاث نقط فتشتبه بالثاء فماذا فعل الخليل - 00:12:01ضَ

هو الذي ابتكر هذه الحركات الضمة والفتحة والكسرة وحول نقط الاعراب الذي وضعه ابو الاسود الدؤلي من هذه النقط في اخر الحروف الى هذه الحركات. طبعا هو اخذها من من حروف العلة - 00:12:18ضَ

لان الحركات هي ابعاد حروف العلة. الالف والواو والياء تسمى حروف العلة. حروف المد حروف اللين الذي درس التجويد هذه الحروف في المد الطبيعي هي عبارة عن حركتين الحركات هي جزء من هذه الحروف يعني الضمة جزء من الواو. عبارة عن حركة واحدة. ولهذا في التجويد - 00:12:33ضَ

هناك اختلاف وهناك اشباع وهو من اخطاء التجويد الاشباع ان تشبع الضمة الضمة حركة واحدة فاذا اشبعتها ووصلت حركتين صارت واو الالف نصف الفتحة نصف الالف. والكسرة نصف الياء فاذا اشبعت هذه الحروف اوصلت الى حروف المد. كذلك الالف والواو والياء حروف المد. اذا اختلست هذه الحروف - 00:12:58ضَ

يعني الالف عبارة مد الطبيعي عن حركتين اذا اختلست حركة واحدة اصبح فتحا كذلك الياء تصبح كسرة. الواو تصبح ظمة فهذا من اخطاء التجويد الذي اختلاس والاشباه. اذا الخليل ابن احمد ابتكر هذا الامر وهذا طبعا يعني ابتكار عظيم في وقته احنا الان لا نشعر به. من نعم الله عز وجل - 00:13:24ضَ

طلع يعني خرجنا الى الدنيا واحنا نعرف الظمة والفتحة والكسرة. لكن في عصرهم كان هذا ابتكار عظيم جدا وخدمة جليلة. لكتاب بالله عز في علاه لان هذا يعفي الناس من اللحن الجلي - 00:13:43ضَ

ان اللحن الخفي الذي هو الخطأ مثلا في المدود وفي الادغام وغيرها هذا يعني لا يؤثر في المعنى ولهذا يسموه يعني يسميه العلماء اللحن الخفي. اما اللحن الجلي الذي يغير المعنى. مثل ما ذكرنا قبل قليل في ان الله بريء من المشركين - 00:13:59ضَ

ورسوله. وهذا الخطأ شنيع جدا وقد يصل احيانا الى المعتقد قد يصل الى المعتقد ان الانسان اذا اخطأ قد يحرف معاني كلام الله عز وجل ويصل الى العقيدة. يعني مثلا في قول الله عز وجل في سورة التوبة - 00:14:17ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح هنا بعض الناس قد يأتي بالجر لانه يعني كانه ميزان الكلام يعني مشى معه. من دون الله والمسيحي هذا يصبح يعني في العقيدة كفر عياذا بالله من ذلك. لكن طبعا الانسان اذا اخطأ ولا لا يعني لا يقصد ذلك وان شاء الله معذور بجهله - 00:14:37ضَ

لكن عندما نقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح لانك لو عطفتها على الله عز وجل لفظ الجلالة اصبح انهم اتخذوا الاحبار والرهبان من دون الله ومن دون المسيح يعني كان المسيح شريك لله عز وجل في في العبادة وهذا - 00:15:05ضَ

لا شك انه خلل كبير في العقيدة وجهل كبير. لكن المسيح معطوف على الاحبار والرهبان. وتقدير الكلام اتخذوا احبارهم ورهبانهم والمسيح اربابا من دون الله وهنا يأتي الخطوة الاخرى ان الانسان طب لماذا افرد المسيح عن الاحبار والرهبان طالما انه معطوف عليهم؟ نقول هذا يأتي الى مرحلة ثانية يعني او - 00:15:23ضَ

مستوى ثاني في تعلم العربية وهو مستوى البلاغة ويسمونه النحو العالي النحو العالي. لماذا يفرد هذا المعطوف عن سابقيه؟ وهم الاحبار والرهبان. هنا يأتي الانسان الى دراسة ان البلاغ التي هي النحو العالي يعني يبدأ يتفكر في المعاني العظيمة التي جاءت في كتاب الله عز وجل فصل المعطوفات عن بعض - 00:15:49ضَ

وغيرها من هذه الامور هذه لا شك انها فيها تدبر لكلام الله عز في علاه اذن ما فعله الخليل بن احمد من تحويل نقض الاعراب الى نقضي اه الى هذه الحركات الضمة والفتح والكسرة. خدمة جديدة لكتاب الله. وهذه هي - 00:16:13ضَ

العظيمة التي انشئ النحو او او وضع النحو من اجلها وضع النحو من اجلها. يقال ان ابا الاسود الدؤلي جاء الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال له ادرك الناس ان يعني وقع الخطأ في كتاب الله. طبعا - 00:16:30ضَ

وردت روايات عن ابنة ابي الاسود الدؤلي في خطاياه فيما اجمل السماء في التعجب. اه لن نطيل فيها لانه يعني التفصيل في هذا الكلام في الجوانب التاريخية يطول والوقت ظيق علينا نريد ان ان نركز في المقدمات في المداخل لهذا العلم - 00:16:43ضَ

فيقال ان عليا رضي الله عنه قال له الكلام اسم وفعل وحرف وآآ الاسم ما دل على مسمى والفعل ما دل على حدث والحرف آآ ما ليس باسم ولا فعل ثم قال له انح هذا النحو - 00:17:01ضَ

يعني سر على هذه الطريقة. سر على هذه الطريقة آآ تنبيه يا اخوان رجاء حتى نستفيد ولا ننشغل يعني اريد آآ التركيز ولا ننشغل بالشاة يا اخوان والكتابة والتعليقات ليتنا نركز ونرجع بالكتابة - 00:17:19ضَ

في الاخير في اخر عشر دقائق آآ اذا كان هناك اسئلة او استفسارات لكن اريد منكم حقيقة التركيز لانه لا يمكن ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه اذا كان الانسان يستمع ويكتب لن لن يركز في كثير من الكلام - 00:17:39ضَ

يعني اللقاء قصير واتمنى ان يكون فيه شيء من التركيز اذا هذا النحو ايها الاحبة هو نشأ في احضان القرآن وخدمة لكتاب الله عز في علاه حتى لا يقع اللحن في كتاب الله حتى لا يقع - 00:17:55ضَ

اللحن في القرآن آآ طبعا وردت روايات كثيرة في هذا الامر وآآ ينبغي ان نعلم ينبغي ان نعلم ان النحو هو جزء من علوم هو جزء من علوم العربية وليس يعني كثير من الناس عندما يقول انا اريد مثلا درسا في اللغة العربية ينصرف الذهن الى النحو فقط - 00:18:10ضَ

النحو جزء من علوم العربية. جزء من علوم العربية. لكن حقيقة هو العمود الفقري للغة العربية لا يمكن وهو قانون اللغة. قانون اللغة. ولا يمكن لانسان ان يتعمق في اللغة العربية الا بعد ان يتقن النحو. لانه - 00:18:33ضَ

ينضبط عنده تركيب الكلام الكلام في في اللغة العربية ايها الاحبة عبارة عن مفردات وتراكيب يعني نحن ندرس الكلمة اولا ندرسها صوتا يعني كيف ننطق هذه الكلمة؟ كيف ننطق هذه الكلمة صوتا - 00:18:51ضَ

وهذا يتعلق بعلم الاصوات ويدخل فيه التجويد ثم بعد ذلك بناء بنية الكلمة. بنية الكلمة وهذا يتعلق بالصرف يعني كلمة مثلا كتب اه هذا يتعلق بعلم الصرف. بنية الكلمة. كيف ننطق هذه الكلمة بشكل صحيح - 00:19:08ضَ

ثم بعد ذلك يأتي التركيب. يأتي التركيب وهو النحو. يعني تدخل هذه الكلمة في جملة. ندرسها من خلال النحو. ثم ثم بعد ذلك يأتي الاسلوب الذي هو الكلام عموما الجمل والفقرات التي تكون منها الكلام وهذا يدرس يعني يدرسه علم البلاغة. اذا ينتقل - 00:19:28ضَ

من الاصوات الى الصرف الى النحو الى البلاغة. هذه اهم علوم العربية. طبعا هناك الادب والعروض والقافية. وغيرها من والنقد وغيرها من العلوم العربية لكن هذه هي اهم علوم العربية. فالنحو جزء لكن هناك ما ما هو - 00:19:50ضَ

يعني ما لا يقل اهمية عن النحو وهو علم اللغة علم اللغة عموما وهو الغريب بمعنى الغريب وهذا نحتاجه كثيرا جدا ولعلي انبه فقط حتى نعود الى النحو مرة اخرى ان اللغة العربية بابها ان اللغة العربية بابها واسع - 00:20:07ضَ

ومن اعظم علوم اللغة هو علم اللغة يعني بمعنى الغريب. بمعنى الغريب. وهذا كتب فيه العلماء في غريب القرآن وفي غريب الحديث وهذا مهم جدا ومع الاسف هذه من العلوم التي - 00:20:26ضَ

يعني آآ تركت في الدروس وفي وفي آآ اماكن العلم ان يدرس يعني كتب اللغة. كتب اللغة عموما غريبة اللغة عموما او خصوصا كغريب القرآن وغريب الحديث. وهذا اشكال كبير جدا. ان هذا يسبب اه خلل في الفهم عند الناس - 00:20:41ضَ

سواء كان يعني هو ياتي بالكلمة على على غير معناها الصحيح او لا يفهم معناها الصحيح او ينزلها بالمعنى العامي. يعني مثلا في قول الله عز وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون - 00:21:03ضَ

ماذا يفهم كثير من الناس من كلمة مصانع قد يفهم من هذا المصنع الذي هو للالات وغيره وليس هذا مقصود الاية والله عز وجل تكلم عن قوم عاد وتتخذون مصانع لعلكم تقلدون. فماذا يفهم من كلمة مصانع؟ اذا ما فهم اللغة وغريب القرآن في كلمة مصانع قد يخطئ في فهم الاية ولا يتدبر - 00:21:18ضَ

الاية على وجهها الصحيح. المصانع يعني جمع مصنع والمصنع في لغة العرب قد يكون القصر العالي والمشيت. ويأتي ايضا مجتمع المياه ولعله هو المقصود في هذه الاية. وتتخذون مصانع يعني اللي هي برك المياه يضعونها على الطرق حتى لا لا يهلكون من العطش - 00:21:37ضَ

اذن مثل هذه الكلمة وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. ومثل قول الله عز وجل آآ وجاءت سيارة في قصة يوسف. ما معنى كلمة سيارة وغيرها من الكلمات التي قد لا يفهم الانسان معناها الحقيقي او ينزلها على معنى عامي ويكون غير غير صحيح - 00:21:57ضَ

ومن الطرائف من الطرائف ان احد العلمانيين الذين يطعنون في القرآن ويتكلمون عن اخطاء القرآن ويعني يحاولون ان يشغبوا وهم والواحد منهم اجهل من حمار اهله اكرمكم الله في لغة العرب. آآ مثلا بعضهم يقول ان الله عز وجل آآ يخاطب الرجال - 00:22:17ضَ

لا يخاطب النساء وهذا فيه ظلم للمرأة. ويأتي بمثال يضحك منه الصبيان. في قول الله عز وجل عن آآ احكام الحج يقول الله عز وجل آآ واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. فيقول ان الله عز وجل خاطب الرجال دون النساء - 00:22:40ضَ

وهذا الذي ينطبق عليه قول الامام مالك لا اؤتى برجل يفسر القرآن غير عالم بلغة العرب الا جعلته نكالة. هو لا يعرف ان رجالا هنا ليست جمع رجل وانما جمع رجل والراجل هو الذي يمشي على قدميه. يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. يعني يأتون الى الحج. اما مشيا - 00:22:59ضَ

من على اقدامهم او على كل ضامر وهي الناقة التي آآ ضعفت من كثرة المسير. فمثل هؤلاء وغيرهم الذي يفسر مثلا في قول الله عز عز وجل في في عن النساء في تأديب النساء واضربوهن - 00:23:19ضَ

لا يريد ان ان يفسر القرآن بالضرب وهذا هذا كلام الله يعني شئت ام ابيت هذا حكم الله عز وجل وجعله قانونا التربية سواء في كلام النبي صلى الله عليه وسلم او في كلام الله عز وجل في كتابه الكريم. يقول الضرب هنا بمعنى الظب في الارض او ظرب الامثال. وهذا من الجهل الكبير - 00:23:34ضَ

في كتاب الله عز في علاه. فغريب القرآن مهم جدا لطالب العلم ولهذا ينبغي ان ان يعتني الانسان باللغة عموما سواء كان في النحو او في الصرف او في البلاغة او في غيرها ولا يقصر هذا العلم - 00:23:55ضَ

على النحو فقط ولا شك ان النحو هو هو من اهم هذه العلوم ولا يمكن لانسان ان ينطلق في هذا العلم الا من خلال ضبط علم النحو لانه هو قانون العربية - 00:24:11ضَ

قانون العربي الذي ينظم هذا اللسان العربي يعني فائدة النحو فائدة النحو فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وايضا يعني يعين على استقامة اللسان لا ينبغي لطالب العلم ان يكون لسانه لسانا عاميا - 00:24:22ضَ

وكم من الناس حقيقة قد آآ يفتقد الى القبول عند الناس مع انه قد يكون آآ من الناحية العلمية جيدا لكن كثرة اللحن في لسانه آآ تمجه الاسماع تمجه الاذان. يعني لا يقبل كثرة اللحن. ليس هناك من لا يلحن يعني كلنا ذلك الرجل - 00:24:40ضَ

لكن هناك قواعد عامة يعني في مثلا الانسان يرفع المجرور او او ينصب المرفوع هذا اشكال كبير جدا يأتي واحد يقول ان مثلا ان ابي بكر كان كذا ما لا يقبل. هذه البديهيات في العلم ينبغي للانسان ان يكون عنده اه التحصيل الذي - 00:25:00ضَ

يحمي لسانه من مثل هذا اللحن الفاحش ولو نظرنا ايها الاحبة آآ لو نظرنا الى اه الى كتاب الله عز وجل لوجدنا الفائدة العظيمة جدا من تعلم النحو. من تعلم النحو - 00:25:20ضَ

بدأ يعني اخشى ان الوقت يضيق علينا لكن حقيقة هذه مقدمة لابد ان نركز فيها حتى نلغي هذا الحاجز الذي بيننا وبين تعلم النحو اولا لابد ان نعلم ان تعلم النحو هو له علاقة بفهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك نعلم - 00:25:41ضَ

يقينا ايها الاحبة ان تعلم النحو هو عبادة اذا اخلص الانسان النية لله انا اتعلم النحو انا اتعبد الله بتعلم النحو كما اتعبده بتعلم علوم الشريعة كما كما اتعبده بتعلم الفقه والعقيدة - 00:26:06ضَ

حديث كذلك اتعبده بعلم النحو. اذا اخلصت النية لاني اريد ان افهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا كثير ذكره العلماء يعني في في كلامهم ان الانسان اذا اعتنى بهذا العلم - 00:26:24ضَ

لو رفع الجهل عن نفسه وفهم كلام الله عز وجل ولا ينبغي لا ينبغي للانسان ان يتجرأ على علوم الشريعة وهو جاهل بعلم اللغة لا ينبغي للانسان. ولهذا جاءت كلمة العلماء عموما قديما تكلموا يعني الائمة يعني كانت هذه كلمة واضحة جدا عند - 00:26:43ضَ

في هذا الباب لو لا ينبغي للانسان ان يتجرأ على علوم الشريعة وهو جاهل بعلم بعلوم اللغة. لا ينبغي فيه قول على الله عز وجل بغير علم وهذه من الكبائر القول على الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب هذا قد يكون الانسان يقول هذا - 00:27:04ضَ

الحلال هذا حرام وهو يجهل الحكم الشرعي بسبب جهله باللغة. بسبب جهله باللغة ولهذا يقول الشافعي رحمه الله يقول ما جهل الناس ولا اختلفوا الا لتركهم لسان العرب وهذه الكلمة يعني دارجة عند العلماء تكررت باساليب مختلفة على هذه القضية يقول - 00:27:26ضَ

الشاطبي رحمه الله يقول ان الشريعة عربية لماذا؟ لان القرآن والسنة باللغة العربية ان الشريعة عربية. واذا كانت عربية فلا يفهمها حق الفهم الا من فهم اللغة العربية حق الفهم - 00:27:48ضَ

كيف يتكلم الانسان في كلام الله وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرف هذه اللغة. كذلك شيخ الاسلام كان له كلام جميل جدا وتكرر خصوصا في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم - 00:28:07ضَ

يعني ركز على هذه القضية كثيرا. يقول شيخ الاسلام يقول معرفة العربية التي خوطبنا بها مما يعين على ان نفقه مراد الله ورسوله بكلامه يعني لابد ان ان ان نفهم اللغة العربية وله كلام اخر جميل يقول يقول فان نفس اللغة العربية من الدين وهذا اللي ذكرناه قبل قليل - 00:28:20ضَ

اننا نتعبد الله عز وجل بتعلم اللغة العربية. يقول فان نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرظ واجب لكن على من على من يريد ان يفتي وان يتكلم في دين الله وان يفسر كلام الله وان يشرح كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ومعرفتها فرض - 00:28:43ضَ

واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. كيف انسان يتكلم بامر الدين وهو لا يفرق بين الاسم والفعل او - 00:29:03ضَ

او التقديم والتأخير او او ما يكون فيه يعني ضمائر مستترة او او او او كلام خفي اه او محذوف في الكلام قد يكون هناك تقدير محذوف اذا ما كان يفهم هذا الكلام وقع في التي وقع فيها كثير من الناس. ولهذا يروى عن ايوب السختياني رحمه الله - 00:29:26ضَ

ورظي عنه كذا يعني يقول عامة الاحظوا ايها الاحبة. يقول عامة من تزندق بالعراق لقلة علمهم بالعربية عامة من تزندق بالعراق لقلة علمهم بالعربية. يأتون الى كلام الله عز وجل - 00:29:49ضَ

ويفسرونه على غير مراد الله او يأتون الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا يشرحونه على غير مراد رسوله صلى الله عليه وسلم لجهلهم بلسان العرب. وذكرنا قبل قليل يعني - 00:30:08ضَ

مثالا لمن يفسر الضرب ونفسر رجالا في اية الحج على غير معناها الحقيقي ووقعوا في طوام يعني مثلا في العقيدة الذين وقعوا في في نفي بعظ صفات الله عز وجل او بعظ ما يتعلق - 00:30:21ضَ

بذات الله عز وجل كان رؤية الله عز وجل يوم القيامة وغيرها من الامور الذين نفوا مثل هذا الامر مع حنا واظح في من عرف لغة العرب واتقن اللسان العربي لا يمكن ان يخطئ في هذا - 00:30:39ضَ

واضحة جدا يعني مثلا في قول الله عز وجل في سورة القيامة وجوه يومئذ ناضرة من النضرة بالضاد اخت الصاد وهو النور الذي في الوجه. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. بالظاء اخت الطاء - 00:30:54ضَ

في لغة العرب ان نظر نظر اذا تعدى بالى فلا ينصرف الا الى الرؤية البصرية الله عز وجل يقول الى ربها ناظرة هذا اذا عرف الانسان لسان العرب ولغة العرب وعرف - 00:31:11ضَ

يعني سياق الكلام اصبح يؤمن بكثير من القضايا العقدية دون ان يختل عنده هذا الميزان. كذلك استوى استوى على العرش اذا جاءت استوى متعدية بحرف بحرف الجر على فلا يفهم منها الا - 00:31:30ضَ

المعروف الذي ذكره الامام مالك لما يقول الاستواء معلوم السؤال والكيفية والكيف مجهول؟ والسؤال عنه بدعة لكن هذا مستقر في ذهن من عرف لغة العرب ما عنده اشكال ولهذا لاحظوا ايها الاحبة لما عند العرب الذين كانت آآ كانت آآ السنتهم على السليقة - 00:31:51ضَ

ما كانت عندهم هذه الاشكالات يعني لما سمع احد الاعراب عند النبي صلى الله عليه وسلم آآ حديث النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربنا من شاب كذا ليس له صبوة فماذا قال ما جلس الاعرابي يفسر - 00:32:14ضَ

ويعلل ويشبه ويمثل ويكيف قال لا نعدم خيرا من رب يضحك. خلاص القضية واضحة عنده لا يدخل في التفصيلات وانما هو القضية واضحة عنده جدا. ليس فيها تشبيه ولا تمثيل ولا تأويل ولا اه هذه الصفة لله عز وجل ذكرها النبي - 00:32:29ضَ

صلى الله عليه وسلم مباشرة انتقل الى الثمرة قال لا نعدم خيرا من رب يضحك وهذا الذي يحسن بالانسان عندما يتعلم هذا اللسان العربي يصل الى كثير من القضايا العقدية تستقر في ذهنه بالشكل الصحيح - 00:32:49ضَ

ولا يقع في كثير من الاخطاء التي وقعت فيها الفرق المنحرفة. وهذا الذي يعني ذكرناه قبل قليل عن ايوب السختياني رحمه الله عندما يقول عامة من تزندق بالعراق بسبب جهلهم في لغة العرب - 00:33:07ضَ

ولاحظوا مثلا في التأويلات التي جاءت في قول الله عز وجل وكلم الله موسى آآ تكريما وفي استوى على العرش وغيرها من الايات بل يداهما مبسوطتان صفة اليدين لله عز وجل وغيرها من الامور. فهذه امور ايها الاحبة اذا وصل الانسان لها وظبطها واتقنها باذن الله انه - 00:33:23ضَ

يستقيم عنده كثير من الامور. ولهذا اللغة تؤثر حتى في العقل وتؤثر في الديانة تؤثر في العقل وتؤثر في الديانة اذا انضبط هذا الامر عند الانسان شيء عجيب جدا باذن الله ولهذا - 00:33:43ضَ

في في القصة مشهورة اه عن اه ابي العباس ثعلب وهو احد ائمة الكوفة احد ائمة علماء الكوفة احد الكوفيين المشاهير اه وكان معاصرا للمبرد اه ابو العباس ثعلب كان من ائمة النحو في عصره - 00:34:00ضَ

وكان معاصرا لابي بكر بن مجاهد صاحب كتاب السبعة الامام المشهور العظيم في القراءات ففي يوم من الايام ابو بكر بن ابو العباس ثعلب في المسجد يدرس كان النحو يدرس في المساجد مع الفقه ومع العقيدة مشكلتنا الان متى حصل - 00:34:19ضَ

لما خرج النحو من المسجد وذهب الى المدارس والى الجامعات واصبحنا ندرسه مثل الرياظيات ومثل العلوم وغيرها من يعني انتزع منه الجانب الشرعي فاصبح علما مثل بقية العلوم لا لا فائدة منه عند كثير من الناس. لكن النحو كان يدرس في المساجد مع العقيدة مع الفقه مع الحديث - 00:34:37ضَ

ما غيرها من العلوم فابو العباس ثعلب في يوم من الايام نظر فاذا هو يدرس النحو هناك حلقة للحديث حلقة للفقه حلقة العقيدة فقال اشتغل اهل الفقه بالفقه ففازوا واشتغل اهل الحديث بالحديث ففازوا - 00:35:01ضَ

واشتغل اهل التفسير بالتفسير ففازوا واشتغلت انا بزيد وعمر فيا ليت شعري ما هو حالي في الاخرة يعني هاجس خطر على باله يعني قص هذا الامر او حكى هذا الامر وهذا وهذا الحزن بثه الى صديقه ابي بكر ابن مجاهد رحمه الله - 00:35:18ضَ

الامام المشهور العظيم الكبير في القراءة صاحب كتاب السبعة فذكر له يعني بعبارات ان النحو ليس هناك احد يستغني عنه علوم الشريعة تحتاج اليه لكن يعني من باب تسمية الخاطر فقط - 00:35:43ضَ

يعني قدر الله عز وجل ان ابا بكر ابن مجاهد في تلك الليلة في المنام يرى النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمون ايها الاحبة ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق. الشيطان لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم. وايضا لا يجوز الكذب في المنام - 00:36:00ضَ

وهذي يعني اثم عظيم جدا. ووردت فيه عقوبة يوم القيامة انه يكلف ان يعقد بين شعيرتين ولا يستطيع فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر بن مجاهد قال له اقرئ ابا العباس - 00:36:20ضَ

ثعلب رضي الله آآ ثعلب رحمه الله قال اقرئ ابا العباس السلام وقل له انت صاحب العلم المستطيل فاستيقظ من من النوم مسرورا. اولا ولا شك انه كان مستورا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الاخر بانه حل هذا الاشكال فذهب - 00:36:36ضَ

الى ابي العباس واخبره بهذه الرؤيا فيعني بدأوا يفكرون ما معنى العلم المستطيل؟ وبدأ العلماء حتى من بعد كل من قص هذه الرواية في كتب التراجم يعني يقولون ما المقصود بالعلم المستطيل؟ من اشهر الرواية التفاسير لها انه العلم المستطيل الذي يدخل في كل العلوم - 00:36:56ضَ

فما من علم الا ويحتاج الى معرفة النحو ما من علم الا ويحتاج الى معرفة النحو. نحن نكتب باللغة العربية التي هي قانونها النحو. ونتكلم باللغة العربية التي قانونها ونقرأ ونفهم باللغة العربية التي قانونها النحو. هذا يدخل في كل العلوم سواء في التفسير او في العقيدة او في الفقه - 00:37:15ضَ

او في الحديث ولهذا يذكر بعض العلماء يقول ان يخشى على الذي يلحن في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا - 00:37:39ضَ

آآ فليتبوأ مقعده من النار لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن. لم يكن يلحن. ولا شك ان الخطأ في كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني شنيع مثل الخطأ في كلام - 00:37:50ضَ

الله عز في علاه. اذا الخلاصة ايها الاحبة حتى يعني ندخل الى هذه المقدمات بهذه الروح وهذه النية اننا عندما ندرس هذا العلم نحن نتعبد الله عز وجل ونخلص النية لله عز وجل ونؤجر باذن الله ونحن في درس النحو - 00:38:00ضَ

كما يؤجر الذي في درس العقيدة وفي درس الفقه. اذا دخل الانسان بهذه النية واخلص النية انه يتعلم النحو. وانظروا الى العلماء الكبار كم صرفوا في تعلمهم للنحو ومن اخرهم ونضرب به مثالا - 00:38:22ضَ

الشيخ الامام العلامة الشيخ العثيمين رحمة الله عليه. الشيخ كان مع تفرغه لتدريس العلوم الشرعية كان درس كثيرا من متون النحو درس الاجر ومئة والالفية بل حتى في علوم البلاغة - 00:38:37ضَ

فاذا كان الشيخ يعني يصرف هذا الوقت يعرف قيمة هذا العلم. والشيخ العثيمين بدون مبالغة من ائمة علم اللغة في هذا العصر والشيخ يعني يحفظ الالفية ويكاد يستظهر الكافية الشافية التي هي اصل الالفية لابن مالك ثلاثة الاف بيت - 00:38:53ضَ

ودرس في يعني بعض متون البلاغة واختصر مغني اللبيب وغيرها من من الكتب التي يعتني بها وهذا واضح جدا في ولعله من من من الاسباب لا نقول هو السبب لكن من الاسباب - 00:39:13ضَ

التي آآ يعني باركت في علم الشيخ واشهرت الشيخ واظهرته للناس بهذه الحجم الكبير هو ايضا تمكنه من علوم اللغة. وهذا طبعا يذكره العلماء قديما في اصول الفقه انه ان الانسان لا يصل الى مرحلة الاجتهاد حتى يكون عالما - 00:39:28ضَ

بلسان العرب والشيخ العثيمين كان من الائمة المجتهدين وكان عالما بلسان العرب اذا هذا العلم ايها الاحبة مهم جدا. وينبغي على الانسان ان يعتني به وعلاقته بالقرآن والسنة علاقة عظيمة جدا. وسننطلق ان شاء - 00:39:49ضَ

الله من خلالها اه لان كل ما استزاد الانسان من فهم لسان العرب وكلام العرب سواء النحو او اللغة بمعنى الغريب او البلاغة فهم كلام الله عز وجل وتدبر معاني كلام الله عز وجل بشكل اعظم واكبر. اضرب لكم مثالا حتى نفهم ايها الاحبة قيمة هذا العلم - 00:40:07ضَ

مثلا في قول الله عز وجل في سورة النساء يقول الله عز وجل ويستفتونك وارجو ان تركزوا معي في هذا في هذا المثال. يقول الله عز وجل ويستفتونك في النساء - 00:40:26ضَ

قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا لا تؤتونهن ما كتب لهن يرغبون ان تنكحوهن اه دائما اسأل الطلاب اقول ما معنى الفعل رغب - 00:40:38ضَ

الفعل رغب ما معناه طبعا الفعل رغب من الافعال التي لا يظهر معناها الا بالحرف الذي تتعدى به يعني الفعل رغب يأتي بمعنى اراد ولم يرد. لكن ما الذي يحدد المعنى هو حرف الجر الذي يتعدى به هذا الفعل؟ تقول رغبت في الشيء يعني اريده. اذا عديته بحرف في - 00:40:56ضَ

بحرف الجرف رغب في يعني اراد ورغب عن يعني لم يرد رغبت عن الشيء يعني لم ارده واضح؟ طيب نأتي الان للاية الله عز وجل قال وترغبون ان تنكحوهن. لم يذكر في ولا عن طيب ما هو المعنى - 00:41:20ضَ

ما هو المعنى؟ هنا يأتي تدبر كلام الله عز وجل من خلال فهمك للغة. يعني الذي يعرف ان الفعل راغب يتعدى بفي وعن وان المعنى لا يتحدث الا بهذه طيب يبدأ يفكر لماذا هنا لم تأتي لا فيه ولا عن - 00:41:41ضَ

وهنا يأتي الى مرحلة التدبر والغوص في المعاني. وهذه هي الجمال العظيم في هذه اللغة طبعا الاية تتكلم عن اليتيمة التي ليس لها وصي من آآ من من آآ من اولياء من آآ من ذوي من اقاربها - 00:41:56ضَ

يعني من عصبتها او ما ليس من عصبتها وانما من محارمها من محارمها يعني ليس لها اه مات ابوها وليس لها اخ ولا عم يكون وصيا عليها وانما الوصي عليها من عصبتها يعني من ابناء العمومة - 00:42:16ضَ

وابناء وابن العم ليس من محارمها. وهذه اليتيمة عندها مال فهذا ابن العم قد يكون قد يطمع في مالها ويريد ان يأكل مالها لكن قد تكون هذه البنت جميلة فيرغب فيها ويأكل ماله. يتزوجها ليأكل مالها - 00:42:34ضَ

وقد تكون دميمة قد تكون معاقة او غيرها فيرغب عنها ولا يريد زواجها فيمنعها من الزواج ايضا ليأكل مالها فهو قد يرغب فيها ويرغب عنها والمحصلة هو يريد المال. قد يرغب فيها ويتزوجها ليأكل مالها وقد يرغب عنها ولا يريدها ويمنعها من الزواج - 00:42:52ضَ

ايضا ليأكل ما لها فهنا جاءت الاية وترغبون ان تنكحون بان المصدرية التي تجمع في وعن فاعطت الاية معنيين في سياق واحد نلاحظ هذا الجمال في اسلوب القرآن. هذا الجمال في اسلوب القرآن. وقل مثل ذلك في كثير مثلا في قصة يوسف عليه السلام - 00:43:12ضَ

لما قالت امرأة العزيز بعد ان امام النسوة قالت ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكون من الصاغرين الفعل الاول اكدته بنون التوكيد الثقيلة ليسجنن. والفعل الثاني اكدته بنون التوكيد الخفيفة. ولا يكون - 00:43:34ضَ

من الصاغرين مع الاسف بعض الناس يقرأها ليسجنن وليكونن ولا يظبط كلام الله عز وجل طيب يبدأ الانسان يفكر لماذا يعني امرأة العزيز اكدت الفعل الاول بنون التوكيد الثقيلة والفعل الثاني بنون التوكيد الخفيفة هنا يأتي التدبر لكلام الله - 00:43:57ضَ

عز وجل ويصل الانسان الى معاني لا يفهمها من يمر على مثل هذه الامور مرور الكرام اه فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن يتدبر كلامه الكريم اذا وكذلك في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والامثلة كثيرة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومع الاسف كثير من الناس الان - 00:44:16ضَ

يخطئ في بعض الاحاديث خطأ شنيعا ولا ينبغي يعني يذكر بعض الالفاظ التي جاءت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم آآ بشكل خاطئ وآآ يعني يحرف المعنى وهو يعني مسكين يعني لا يقصد هذا لكن بسبب جهله - 00:44:37ضَ

بلغة العرب اذا ايها الاحبة لابد ان نعلم ونحن ندرس هذه اللغة اننا نتعبد الله عز وجل بها وان هذه لغة متعلقة بكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وان الانسان - 00:45:00ضَ

عندما يدرس هذه اللغة هو في عبادة. مثل ما يدرس الفقه والعقيدة اذا اخلص النية ونوى ونوى ان تعلم هذا العلم هو لفهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك ايها الاحبة وطبعا - 00:45:15ضَ

يعني مثل هذا الكلام يطول وفيه مؤلفات اصلا في علاقة اللغة العربية بعلوم الشريعة منهم من كتب في علاقته باصول الفقه وعلاقته بالتفسير علاقتي بالفقه علاقتي بالعقيدة الفت فيها يعني كتبت فيها رسائل والفت فيها مؤلفات وموجودة ومن اراد الرجوع اليها والكلام فيها كثير - 00:45:35ضَ

ويطول لكن لعله يكفي من القلادة ما احاط بالعنق يعني ندخل بهذه النية ولا شك ان الدخول بهذه النية هو مهم جدا لان هذا يعني يجعل فيه بركة في دراستنا لهذا العلم ويبارك الله عز وجل في في تعلم الانسان لهذا العلم - 00:45:55ضَ

الامر الاخر ايها الاحبة الذي اريد ان انبه عليه في هذه المقدمة. في هذا اللقاء قبل ان ندخل في المقدمات او في المداخل النحو النحو اه قسمه العلماء الى قسمين طبعا هم لم يقسموه يعني تقسيم مصطلحي لكن يفهم من من من او من بناء - 00:46:15ضَ

المتون النحوية او كتب النحو هناك نحو مفردات وهناك نحو تراكيب اه طبعا نحو المفردات هذا معنى يعني فيه تجوز. لان النحو اصلا هو تراكيب تراكيب. لكن نقصد بنحو المفردات هو ان يدرس الانسان - 00:46:38ضَ

كلمة قبل ان تدخل في التركيب قبل ان تدخل في التركيب. يعني مثلا عندنا كلمة محمد لو قيل لك الان لو قلت لكم الان اعرب كلمة محمد ماذا تقول يعني لو - 00:46:56ضَ

يعني سألتكم الان ما هو اعراب لو كتبت على السبورة او كتبت في ورقة كلمة محمد؟ وقلت اعرب كلمة محمد هل تعرب؟ لا ما تعرب. ليه؟ لانها كلمة والاعراب لا يكون الا في التركيب. عندما تدخل في جملة اما جملة اسمية او جملة فعلية - 00:47:13ضَ

لكن هذه المفردة لابد ان نعرف ما هي قبل ان ندخلها في التركيب والذي لا يفهم هذه المفردة ويعرف نوع هذه المفردة ويعرف كيف تعرب هذه المفردة لا يمكن ان يفهم التراكيب - 00:47:31ضَ

المداخل التي نريدها في هذا في هذه اللقاءات المداخل هي معرفة المفردات قبل ان ندخلها في التركيب. وهذه مهمة جدا وهي البناء الاساسي الذي ينطلق الانسان من خلاله ينطلق الانسان من خلال البناء القوي جدا ان يضبط الانسان نحو المفردات قبل ان يدخل في نحو التراكيب. ومما يدل على ذلك ان ابن مالك - 00:47:50ضَ

رحمه الله لما الف الالفية الالفية المشهور النحو قال محمد هو ابن مالك يحمد ربي الله خير مالك الى اخر الابيات اه جعل مقدمة الالفية مئة واثنا عشر بيت كلها في المقدمات - 00:48:18ضَ

المئة واثنى عشر بيتا الاولى كلها في المقدمات. بدأ في النحو التراكيب في البيت رقم مئة وثلاثطعش في قوله مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر. بدأ يدخل هنا في التراكيب في المبتدأ والخبر في الجملة الاسمية. اما ما قبل - 00:48:38ضَ

كذلك فكله في نحو المفردات ولهذا ينبغي لطالب العلم الذي يريد ان يتقن النحو هذي ترى اشكالية كبيرة عندنا كثير ممن يشتكوا من صعوبة ممن يشتكون من صعوبة النحو هو لم - 00:48:56ضَ

اضبط نحو المفردات ودخل مباشرة ويريد ان يفهم النحو لا شك انه سيصبح عنده خلل كبير اذا اردت ان تتقن النحو وتظبط النحو بشكل جيد فاتقن نحو المفردات واشتغل عليه بقوة واظبطه ظبطا جيدا ثم بعد ذلك تدخل الى نحو التراكيب فيصبح النحو فيه متعة وجمال وحلاوة - 00:49:09ضَ

لكن بعد ان تضبط نحو المفردات. واقول دائما للطلاب اقول ينبغي لطالب العلم الذي يريد ان ان يتقن هذا العلم وان يفهم هذا العلم جيدا ان يكون نحو المفردات عنده كالفاتحة - 00:49:35ضَ

وهذا مثال اضربه واشبهه دائما الصلاة يعني الامام عندما يريد ان يصلي بالناس في الصلوات الجهرية المغرب والعشاء والفجر لا يحظر الفاتحة وانما يحضر السورة التي بعد الفاتحة. فانا اقول ينبغي ان يكون نحو المفردات كالفاتحة. ونحو التراكيب لا - 00:49:50ضَ

لا لا بأس ان يكون مثل الصورة التي بعد الفاتحة. يعني قد انسى بعض جزئيات باب الحال او باب المنادى اراجعها وافهمها على طول. لكن ينبغي ان نحو المفردات راسخا في الذهن - 00:50:10ضَ

الذي ينحو المفردات وتقسيم الكلام الذي سنتكلم عنه ان شاء الله في اللقاء القادم. تقسيم الكلمة والمعرب والمبني. هذا ينبغي ان يكون واضحا جدا. لماذا لانه يسير معك من اول النحو الى اخره - 00:50:25ضَ

يعني الذي يدرس النحو من اولى ابتدائي الى ان ينتهي من الدكتوراة وهو الفاعل هو الفاعل والحال هو الحال والصفة هي الصفة والفعل الماضي هو الفعل الماضي لا يتغير فانت ما عندما تضبط هذه المفردات - 00:50:39ضَ

تدخل الى التراكيب بكل يسر وسهولة باذن الله وننتهي ايضا من قضية اخرى واشكال اخر دائما يسأل عنه الطلاب. يعني الافضل اني ادرس قطر الندى ولا الاجر رومية ولا ملحق الاعراب. نقول - 00:50:55ضَ

اضبط نحو المفردات ثم ادرس ان شاء الله الالفية فلا بأس اذا ربطنا نحو المفردات ادرس اي متن من متون النحو. اي متن ادرسوا من متون النحو اذا ظبطت نحو المفردات. فينبغي وهذا الذي - 00:51:09ضَ

نركز عليه ان شاء الله في هذه اللقاءات. وحقيقة هذه اللقاءات يعني يعني القيتها في دورات عدة. يعني تحتاج الى الى وقت لكن لكون يعني الوقت ضيق يبقى معنا اربع لقاءات نركز فيها تماما واتمنى - 00:51:25ضَ

اه من الجميع ان يكون معه ورقة وقلم ولانه هو مفترض ان يكون في شرائح وفي عرظ لكن لنتجاوز هذا يقول معنا كل واحد يكون معه ورقة وقلم ولا اريد واركز واعيد ما ذكرته - 00:51:40ضَ

قبل قليل لا ننشغل بالشاة والكتابة وانما نركز. اخر عشر دقائق نجعلها الاسئلة. اخر عشر دقائق نجعل الاسئلة لكن نضبط ونركز ونكتب. هذا الملخص يكون عندك وثيقة تراجعها دائما تضبطها حتى تحفظها تماما - 00:51:54ضَ

ثم بعد ذلك يصبح هذا العلم من امتع والذ واجمل العلوم. وتشعر حقيقة بالفائدة الكبيرة في تعلمه. في فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك كلام العرب من شعر ونثر - 00:52:16ضَ

وهذه حقيقة ميزة عظيمة جدا للانسان اذا اتقن وظبط هذا العلم. اسأل الله عز وجل ان يفتح علي وعليكم وحقيقة انا اعتذر عن الاطالة وكان الاتفاق مع الاخوة الشيخ عندما رتبوا هذا اللقاء ان يكون في حدود نصف ساعة الى اربعين دقيقة. لكن يبدو ان سنجعلها سنجعل اللقاء ساعة - 00:52:32ضَ

من عنده يعني من كان مشغولا فلعله يعني يستمع الى اللقاء بعد ذلك. آآ لكن لا تكفي يعني نصف ساعة يضيق الوقت علينا ويبقى مسجل حتى من لا يستطيع البقاء يعني في اثناء البث المباشر يستمع الى اليه فيما بعد. لكن اعيد واكرر ينبغي ان يكون معنا - 00:53:00ضَ

ورقة وقلم ونكتب ونلخص ونشجر لانه ميزة هذه المقدمات انها تنظم العقلية النحوية هي عبارة عن مشجرات وآآ يعني ترتيب ذهني لهذا العلم حتى ينضبط عندنا باذن الله عز في علاه. اسأل الله - 00:53:20ضَ

لي ولكم التوفيق والسداد نسأل الله عز وجل ان يفتح علينا في هذا العلم وان يبارك لنا فيه ونتمنى ايضا ان نحرص على الدعاء دائما ان الله عز وجل آآ يرزقنا آآ فهم هذا العلم واتقانه وظبطه والدعاء لا شك ايها الاحبة انه يفتح ابوابا - 00:53:42ضَ

لم تكن يعني في باله ولا ولا يتوقعها. وهذه بركة الدعاء وكل علم تحتاج اليه اكثر من الدعاء حتى يفتح الله عز وجل عليك في هذا العلم. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. وآآ ما ادري - 00:54:04ضَ

يعني والله شايف يعني كلام كثير سبق. تريدون ان نراجعه؟ ما اظن ان هناك يعني اسئلة تحتاج الى اجابة لكن ان شاء الله ان ان يكون يعني ما سبق يكون واضحا - 00:54:20ضَ

يعني ما ذكرناه هو مقدمات كثر الحاجز الذي بيننا وبين هذا العلم كسر الحاجز الذي بيننا وبين هذا العلم والذي آآ تسبب فيه يعني الدراسة النظامية في الغالب حقيقة في هذا الامر. نريد ان نعيد النحو نعيد - 00:54:39ضَ

تعلم العربية نعيد الى المسجد الى الاكاديميات الشرعية ليتبوأ مكانه الصحيح بين علوم الشريعة يتبوأ مكانه الصحيح بين علوم الشريعة. اسأل الله عز وجل ان يفتح علي وعليكم ولعلي اقرأ التعليقات آآ فيما بعد - 00:55:02ضَ

اذا كان هناك شيء يحتاج الى اجابة نجيب عنه في بداية اللقاء القادم. كما يعني جاء في الاعلان هذه اللقاءات ستكون خلال هذا الاسبوع من الاحد الى الخميس واعيد واكرر ان كان الاتفاق مع الاخوان - 00:55:24ضَ

اه ان يكون هذا اللقاء في حدود اربعين دقيقة لكن اعذروني في الاطالة اه لاننا نحتاجه وهي يعني وقت مختصر فاتمنى ان يسمح وقتكم اه بهذه المدة اه في هذه اللقاءات الخمس اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد - 00:55:40ضَ

وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:55:58ضَ