باحث

العقيدة والحياة والله يعلم متقلبكم وهذه الاحاديث وغيرها في الصحيح وقد تلقاها السلف والائمة بالقبول. واتفق عليها اهل السنة والجماعة وانما يكذب بها او يحرفها ومن تبعهم من المعتزلة والرافضة ونحوهم. الذين يكذبون بصفات الله تعالى وبرؤيته وغير ذلك. وهم المعطلون - 00:00:01ضَ

شرار الخلق والخليقة ودين الله وسط بين تكذيب هؤلاء بما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم في الاخرة. وبين تصديق الغالية بانه يرى بانه يرى العيون في الدنيا وكلاهما باطل. هذا اذا مثال لنقول خامس على وسطية اهل السنة والجماعة بين الفرق الضالة - 00:01:19ضَ

قوم انكروا الرؤية انكروا رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وهم آآ المعتزلة من وافقهم من الروافض والاباضية والزيدية كلهم على ان الله لا يرى في الاخرة خوارج ومعتزلة يقولون لا يرى. ويشبهون بايات كقوله تعالى لا تدركوه الابصار. قال لن تراني - 00:01:40ضَ

وينكرون الرؤية ومن المعلوم ان قوله لا تدركه الابساط اي لا تحيط به. او لا تدركه الابصار اي في الدنيا. وكذلك قوله لن تراني اي في الدنيا وقد قامت بل قد اتت الايات الواضحات في اثبات الرؤية كقول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة - 00:02:04ضَ

ونظر اذا تعدت بايله فانها لا تحتمل الا النظر بالعين بخلاف نظر فيه فانه نظر علمي او نظر الامر بمعنى الانتظار اما نظر الى فانها لا تكون الا النظر بالعين - 00:02:24ضَ

وكذلك قوله للذين احسنوا حسن وزيادة. وقوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وما يستنبط من قول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. كما قال الشافعي لما حجب هؤلاء في السخط نظر اولئك في الرضا - 00:02:41ضَ

ويقابل هؤلاء الذين منعوا الرؤية من غلا في اثباتها حتى مكنوا من رؤية الله عيانا في الدنيا يخالف بذلك الاحاديث الصحيحة ثم قال وهؤلاء الذين يزعم احدهم انه يراه بعين رأسه في الدنيا هم ضلال كما تقدم. فانضموا الى ذلك انهم يرونه في بعض الاشخاص - 00:02:58ضَ

اما بعض الصالحين او بعض او بعض المردان او بعض الملوك او غيرهم عظم ضلالهم وكفرهم وكانوا حينئذ اضلوا من النصارى الذين يزعمون انهم رأوه في صورة عيسى ابن مريم. اذا هاتان ضلالتان احداهما اشد من - 00:03:20ضَ

ظلالة من يزعم انه رأى الله في الدنيا. لا شك انه ضال وضلالة والعياذ بالله من يرى من يظن انه رأى الله في سورة مخلوق كصورة شاب امرض جميل او في صورة مالك معظم او في صورة رجل صالح. فان مقالتهم اشنع من مقالة النصارى الذين خصوها بالمسجد - 00:03:36ضَ

فان المسيح اعظم من هؤلاء جميعا ومع ذلك اكفر الله النصارى بزعمهم ان الله هو المسيح ابن مريم فكيف بهؤلاء الزنادقة الذين يقولون انا رأينا الله في صورة فلان او نحو ذلك - 00:03:59ضَ

ثم قال بل هم اضل من اتباع الدجال الذي يكون في اخر الزمان. ويقول للناس انا ربكم ويأمر السماء فتمطر والارض فتنبت. ويقول اخرجي كنوزك اخرين كنوزك فتتبعه كنوزها. وهذا هو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم امته. وقال ما من خلق ادم الى قيام - 00:04:14ضَ

ساعة فتنة ما من خلق ادم الى قيام الساعة فتنة اعظم من الدجال. وقال اذا جلس احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع. ليقل اللهم فاني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. يعني - 00:04:38ضَ

ان هؤلاء اعذر من هؤلاء الذين يزعمون رؤية الله في الارض. اذ اذ الدجال يكون عنده فتنة عظيمة. يأتي بامور يظنها الناس شأن الربوبية فيغترون به فهؤلاء اخبث من اتباع الدجال - 00:05:00ضَ

نعم فهذا ادعى الربوبية واتى بشبهات فتن بها الخلق حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه اعور. وان ربكم ليس واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. فذكر لهم علامتين ظاهرتين يعرفهما جميع الناس. لعلمه صلى الله عليه وسلم - 00:05:15ضَ

بان من الناس من يضل فيجوز ان يرى ربه فيجوز فيجوز ان يرى ربه في الدنيا في صورة البشر كهؤلاء الضلال الذين يعتقدون دون ذلك وهؤلاء قد يسمون الحلولية والاتحادية - 00:05:36ضَ

وهم صنفان قوم يخصونه بالحلول او الاتحاد في بعض الاشياء. كما يقوله النصارى في المسيح عليه السلام. والغالية في علي رضي الله عنه من هو نحو وقوم في انواع من المشائخ وقوم في بعض الملوك وقوم في بعض الصور الجميلة الى غير ذلك من الاقوال التي هي شر مما - 00:05:51ضَ

قالت النصارى وهذا هو الذي يسمى الحلول الخاص او الاتحاد الخاص ويقابله الصنف الثاني وصنف يعم يعمون وصنف يعمون فيقولون بحلوله او اتحاده في جميع الموجودات حتى الكلاب والخنازير والنجاسات وغيرها - 00:06:11ضَ

كما يقول ذلك قوم من الجهمية ومن تبعهم من الاتحادية كاصحاب ابن عربي وابن سبعين وابن الفارد والتلمساني والبلياني وغيرهم هؤلاء هم اصحاب وحدة الوجود التي هي من ان لم تكن اكفر المذاهب على الاطلاق اصحاب وحدة الوجود الذين يزعمون ان الله ان الخالق عين المخلوق ولا فرق بين وجود الخالق ووجود المخلوق - 00:06:31ضَ

فالله تعالى في كل شيء وهو كل شيء. تعالى الله عما يقولون ومذهب جميع المرسلين ومن تبعهم من المؤمنين واهل الكتب ان الله سبحانه خالق العالمين. ورب السماوات والارض وما بينهما ورب العرش - 00:06:55ضَ

العظيم والخلق جميعهم عباده وهم فقراء اليه. وهو سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. ومع هذا فهو معهم اين كما كانوا كما قال سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما - 00:07:11ضَ

يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير فهؤلاء الضلال الكفار الذين يزعم احدهم انه يرى ربه بعينيه وربما زعم انه جالسه وحادثه او ضاجعه. وربما يعين احدهم ادميا اما شخص - 00:07:31ضَ

او صبيا او غير ذلك. ويزعم انه كلمهم يستتابون فان تابوا والا ضربت اعناقهم وكانوا كفارا. اذ هم اكثر من اليهود النصارى الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم - 00:07:53ضَ

فان المسيح رسول كريم وجيه عند الله في الدنيا والاخرة ومن المقربين. فاذا كان الذين قالوا انه هو الله وانه اتحد به او فيه قد كفره وعظم كفرهم. بل الذين قالوا انه اتخذ ولدا حتى قال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا - 00:08:07ضَ

تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فكيف بمن يزعم في شخص من الاشخاص انه هو؟ هذا - 00:08:27ضَ

اكثر من الغالية الذين يزعمون انه ان عليا رضي الله عنه او غيره من اهل البيت هو الله. وهؤلاء هم الزنادقة الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار وامر باخاديد وامر باخاديد خدت لهم عند باب كندة وقذفهم فيها بعد ان اجلهم - 00:08:47ضَ

فليتوبوا. فلما لم يتوبوا احرقهم بالنار واتفقت الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم. لكن ابن عباس رضي الله عنهما كان مذهبه ان يقتلوا بالسيف بلا تحريق. وهو قول اكثر العلماء وقصتهم معروفة عند العلماء. احسنت بارك الله فيك. وذلك ان ان ابن عباس قال لو كان انا لقتلتهم. اذ لا يحرك - 00:09:07ضَ

بالنار الا الله عز وجل وقال رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه لما بلغته مقالته قال ما اسقط ابن ام الفضل على الهناة. فصل وكذلك الغلو في بعض المشائخ اما في الشيخ - 00:09:32ضَ

السعدي ويونس القتي او الحلاج وغيرهم اول حلاة وغيرهم بل الغلو في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ونحوه. بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه فكل من غلى في حي او يونس - 00:09:47ضَ

قال في تعريفه يونس يوسف بن مساعد الشيبانية المخارقي القنيي نسبة الى القنية قرية في نواحي ماردين اي نعم وهو شيخ الطايف اليونسية فكل من غلى في حيه فكل من غلى في حي او في رجل صالح كمثل علي رضي الله عنه او عدي او نحوه - 00:10:04ضَ

او في من يعتقد فيه الصلاح كالحلاج او الحاكم الذي كان بمصر او يونس القني او يونس القنيي ونحوهم وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما اريده. او يقول اذا ذبح شاة باسم سيده - 00:10:33ضَ

او يعبده بالسجود له او لغيره. او يدعوه من دون الله تعالى. مثل ان يقول يا سيدي فلان اغفر لي او ارحمني او انصرني او ارزقني او اغثني او اجرني. او توكلت عليك او انت حسبي او انا في حسبك. او نحو هذه الاقوال والافعال - 00:10:54ضَ

التي هي من خصائص الربوبية التي لا تصلح الا لله تعالى. فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل. فان الله انما ارسل الرسل وانزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له. ولا نجعل مع الله الها اخر. نعم. كل هذا التي ذكر الشيخ رحمه الله شرك صريح - 00:11:12ضَ

دعاء غير الله الاستغاثة بغير الله قول انا في حسبك يا فلان او نحو ذلك من الصرف ما لا يليق الا بالله عز وجل من صفات الربوبية لغير الله عز وجل فهو شرك صريح. وقد ذكر الشيخ ان هذا يستوي يستوي فيه من كان رجلا - 00:11:32ضَ

صالحا جاء الشيخ عدي بن مسافر او كان ضد ذلك كالحلاج فان الحلاج كان من ائمة الزنادقة ومن اصحاب القول بوحدة الوجود حلول ووحدة الوجود حتى ان فقهاء زمنه اجمعوا على صلبه - 00:11:51ضَ

وقتل مصلوبا اي الحلاج. اذ كان يقول ما في الجبة الا الله يعني نفسه ويدعي بحلول الله تعالى في ذوات الاشياء فلذلك افتى فقهاء عصره بقتله وقتل وصلب قد يتخذ بعض الصالحين - 00:12:10ضَ

يشفق بهم بعضهم كما اخبر الله عن عيسى انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قد يعبد وهو غير راض نعم والذين كانوا يدعون مع الله الهة اخرى مثل الشمس والقمر والكواكب والعزير والمسيح والملائكة واللات والعزى. ومناة الثالثة الاخرى - 00:12:29ضَ

يغوث ويعوق ونثر او غير او غير ذلك. لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق. او انها تنزل المطر او انها تنبت النبات. وان ما كانوا يعبدون الانبياء والملائكة والكواكب والجن والتماثيل المصورة لهؤلاء - 00:12:51ضَ

او يعبدون قبورهم ويقولون انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. ويقولون هم شفعاؤنا عند الله. فارسل الله رسله تنهى ان ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا - 00:13:07ضَ

كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح - 00:13:27ضَ

خيرا والملائكة. فقال الله لهم هؤلاء الذين تدعونهم يتقربون الي كما تتقربون. ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي يخافون عذابي كما تخافون عذابي. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير - 00:13:47ضَ

ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فاخبر سبحانه ان ما يدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة في الملك. ولا كن في الملك وانه ليس له من الخلق عون يستعين به. وانه لا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه. وقال تعالى وكم من ملك في - 00:14:13ضَ

السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اول كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. ثم اليه ترجعون - 00:14:33ضَ

وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض وعبادة الله وحده هذه هي المسألة الكبيرة. هذه هي المسألة العظيمة التي بعث الله بها انبياءه ورسله. وهو توحيد الله عز وجل - 00:14:53ضَ

بالعبادة آآ نبدو الشرك في جميع صوره وطرائقه وذرائعه المفضية اليه فابطل الله سبحانه وتعالى ما يتعلق به هؤلاء المشركون. سواء دعوا ملكا او نبيا او وليا او شجرا او حجرا او جنا او انسا ايا كان ذلك المدعو هذا لا يسوغ الشرك - 00:15:16ضَ

الشركة بحال. فكل هؤلاء المدعوين من دون الله ليس لهم من خصائص الربوبية ما يؤهلهم لان يدعوا من دون الله. فليس لهم مستقل وليس لهم شرك في الملك وليسوا بمنزلة الحشم والخدم - 00:15:40ضَ

آآ الذين لا يستغني عنهم آآ الملك كملوك الدنيا بل الله غني عنهم اجمعين لا يستكثر بهم من قلة ولا يستعز بهم من ذلة ادع الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما له فيهما من شرك وما لهم فيهما من شرك وما له منهم - 00:15:57ضَ

من ظهير. بقي امر الرابع هو الذي اوقع هؤلاء جميعا في الشرك وهو اعتقادهم انهم شفعاء. فقال الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. اي اطلبوا الشفاعة من الله ان يشفعهم فيكم. لا ان تدعونهم من دون الله ليشفعوا لكم. هذا الذي وقع من المشركين - 00:16:17ضَ

قديما وحديثا يأتي احدهم الى صاحب القبر او الى نصب الله ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهذه الوساطة وساطة شركية. وهذا هو عين الشرك الذي وقع فيه عباد اللات والعزى ومنات - 00:16:37ضَ

واه كذلك وقع فيه مشرك الزمان الذين يدعون الاضرحة والقبور والصالحين دعوة غيابية من دون الله عز وجل هذه هذا عين الشرك فهذا ما بعث الانبياء بنقضه وتثبيت التوحيد. نعم - 00:16:55ضَ

وعبادة الله وحده هي اصل الدين. وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب. فقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا - 00:17:13ضَ

طاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه امته. حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا - 00:17:33ضَ

بل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن ما شاء الله ثم شاء محمد. ونهى عن الحلف بغير الله فقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت - 00:17:53ضَ

وقال من حلف بغير الله فقد اشرك وقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله كل هذه اه امثلة لسد النبي صلى الله عليه وسلم لذرائع المفتية من الشرك في الاقوال - 00:18:07ضَ

التسوية بالواو اذ الواو تقتضي التسوية. بخلاف ثم فانها تقتضي الترتيب. فالنبي صلى الله عليه وسلم لتحقيقه للتوحيد وسد آآ موارد الشرك نهى ان يقال ما شاء الله وشئت ونهى صلى الله عليه وسلم ان يحلف بغير الله - 00:18:25ضَ

ونحو هذا من الالفاظ التي اه تؤدي الى الشرك وان كان ذلك من قبيل الشرك الاصغر نعم ولهذا اتفق العلماء على انه ليس لاحد ان يحلف بمخلوق الكعبة ونحوها. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود له. ولما سجد بعض اصحابه نهاه عن ذلك. وقال لا يصلح السجود الا - 00:18:44ضَ

وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. وقال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه ارأيت لو مررت في قبر اكنت ساجدا له؟ قال لا. قال فلا تسجد لي - 00:19:07ضَ

ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد. فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز لابرز قبره. ولكن كره - 00:19:22ضَ

ولولا ذلك لابرز قبره ولكن لابرز ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان ان يتخذ مسجدا. مرادها رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم دفن في حجرته وسبب دفنه صلى الله عليه وسلم في بيته وحجرته من جهتين - 00:19:40ضَ

السبب الذي ذكرته عائشة رضي الله عنها حتى لا يتخذ مسجدا بابرازه. والسبب الثاني ان انبياء الله تعالى يدفنون حيث ماتوا كما حدث بذلك ابو بكر رضي الله عنه ونهى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:59ضَ

وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذون بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني - 00:20:19ضَ

ومعنى قوله فلا تتخذوا بيتي فلا تتخذوا بيتي عيدا حيث كان قبره في بيته. بمعنى انه لا يشد اليه يعتاد على زيارته في مواسم معينة ولاء بيوتكم قبورا اي لا تخلوا بيوتكم من العبادة والتطوعات فتكون بمنزلة القبور - 00:20:36ضَ

نعم ولهذا اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء المسجد على القبور. ولا تشرع الصلاة عند عند القبور. بل كثير من العلماء يقول الصلاة عندها باطلة. ومما ادى الى شبهة عظيمة عند المسلمين. ظن بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في مسجده - 00:20:59ضَ

والحق ان النبي صلى الله عليه وسلم والواقع لم يدفن في مسجده وانما دفن دفن في بيت عائشة في حجرة عائشة لكن لما جرى توسعة المسجد اه مع تعاقب الازمان - 00:21:19ضَ

صارت هذه الحجرات في داخل اطار المسجد فصار الذين يقطمون من جهات بعيدة من الجهال لا يدركون ذلك فيظنون ان آآ انها دفن في مسجده فيرجعون الى بلادهم وينسجون على هذا المنوال فانتشر الشرك لهذا السبب - 00:21:36ضَ

والسنة في زيارة قبور المسلمين نظير الصلاة عليهم في قبل الدفن. قال الله تعالى في كتابه عن المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا طقم على قبره. فكان دليل الخطاب ان المؤمنين يصلى عليهم ويقام على قبورهم - 00:21:56ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين - 00:22:16ضَ

نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم. وهذه هي الزيارة الشرعية الزيارة الشرعية اهلها مقصودان المقصود الاول التذكير بالاخرة لقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر - 00:22:33ضَ

اخرها وكما قال صلى الله عليه وسلم وهذا آآ تدل الدلائل على انه يختص بالرجال دون النساء. لدلائل اخر المقصد الثاني هو الدعاء للميت. فان هذا من نفع المرء لاخيه ان يقف على قبره ويسلم عليه ويدعو له - 00:22:56ضَ

فينفعه الله تعالى بدعائه وذلك ان من اكبر اسباب عبادة الاوثان كان التعظيم للقبور بالعبادة ونحوها. قال الله تعالى في كتابه وقالوا لا تذرن الهة ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونثرا. قال طائفة من السلف كانت هذه اسماء قوم صالحين - 00:23:15ضَ

فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وعبدوها ولهذا اتفق العلماء على ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها. لان التقبيل - 00:23:39ضَ

استلامة انما يكون لاركان بيت الله الحرام. فلا يشبه بيت المخلوق ببيت ببيت الخالق وكذلك الطواف والصلاة والاجتماع للعبادات. انما تقصد في بيوت الله وهي المساجد التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. فلا - 00:23:55ضَ

بيوت المخلوقين فتتخذ عيدا كما قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا. كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين ورأسه. الذي لا يقبل الله عملا الا به - 00:24:12ضَ

ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه. وكما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما ولهذا كانت كلمة التوحيد افضل الكلام واعظمه - 00:24:26ضَ

فاعظم اية في القرآن اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. والاله الذي يؤلهه القلب عبادة له. يألهه القلب - 00:24:44ضَ

الذي يألهه عندكم مرسوم هلمزة على واو والاله الذي يألهه القلب عبادة له واستعانة ورجاء له وخشية واجلالا واكراما. نعم هذه هي مسألة التوحيد العظيمة التي يجب على طالب العلم ان يعظمها وان يشتغل بها وان يلهج لسانه بذكرها في كل مناسبة وهي احوج ما تحتاج اليه البشرية قديما وحديثا - 00:25:05ضَ

ولاجل داء بعث الله الرسل وانزل الكتب فلا يكون همك يا طالب العلم الاشتغال بالفروع والفقه ونحو ذلك لا شك ان هذا من العلم المطلوب النافع وهو ارث محمد صلى الله عليه - 00:25:38ضَ

لكن اعظمه الفقه الاكبر الذي هو العلم بالله وتوحيده سبحانه. وما اسرع ما يتسلل الشرك الى الناس. لان الشيطان اعظم غنيمة له ان يقع الناس في الشرك نال الشرك الاكبر فهذا غاية مبتغاه لانه هو الذي يكب بني ادم في النار. فان لم يظفر بالشرك الاكبر قادهم الى الشرك الاصغر - 00:25:51ضَ

فان لم يتمكن منه حاول فيهم ان يقعوا في البدعة. فان لم يقعوا في البدعة آآ اوقعهم في الكبائر. فان لم ينل منهم في الكبائر اوقعهم في الصغائر فان لم يقع في الصغائر اشغلهم بالتوسع بالمباحات والغفلات. وهكذا الشيطان لص - 00:26:15ضَ

يريد ان ينال من اه صاحب البيت ادنى شيء وهو ان ظفر بالشيء الكبير ولا رضي بالشيء القليل. فينبغي لطالب العلم ان يعظم امر التوحيد وان يدعو اليه. وان يجعله مقدمة - 00:26:33ضَ

بكل ما يقرره اه من مسائل وخاتمة له ومن ذلك الاقتصاد في السنة واتباعها كما جاءت بلا زيادة ولا نقصان. مثل الكلام في القرآن وسائر الصفات فان مذهب السلف فان مذهب سلف الامة واهل السنة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. هذا هكذا - 00:26:49ضَ

قال غير واحد من السلف روي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو روي عن سفيان بن عيينة. روي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار. وكان من التابعين الاعيان. قال ما زلت اسمع الناس يقولون ذلك. وهذه - 00:27:14ضَ

حكاية اجماع. هذه حكاية اجماع. وفي بعض الفاظها اه ادركت الناس والقرآن الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن الذي يقرأه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم. وهو كلام الله - 00:27:33ضَ

لا كلام غيره. وان تلاه العباد وبلغوه بحركاتهم واصواتهم. فان الكلام لمن قاله مبتدأ لا لمن قاله مبلغا مؤديا قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه - 00:27:53ضَ

وهذا القرآن في المصاحف كما قال تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقال تعالى يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون والقرآن كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه. كل ذلك يدخل في القرآن وفي كلام الله وفي كلام الله واعراب الحروف هو من - 00:28:11ضَ

امام الحروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات. وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظ اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه - 00:28:38ضَ

واذا كتب المسلمون مصحفا فان احبوا الا ينقطوه ولا يشكلوه جاز ذلك. كما كان الصحابة يكتبون المصاحف من غير تنقيط ولا تشكيل لان القوم كانوا عربا لا يلحنون. وهكذا هي المصاحف التي بعث بها عثمان رضي الله عنه الى الانصار في زمن التابعين - 00:28:54ضَ

ثم فشل نحن فنقطت المصاحف وشكلت بالنقط الحمر ثم شكلت بمثل خط الحروف فتنازع العلماء في كراهة ذلك. وفيه خلاف عن الامام احمد رحمه الله وغيره من العلماء. قيل يكره - 00:29:14ضَ

ذلك لانه بدعة. وقيل لا يكره للحاجة اليه. وقيل يكره النقد دون الشكل لبيان الاعراب. والصحيح انه لا بأس به والتصديق بما ثبت عنه. اذا هذه هي عقيدة اهل السنة في القرآن العظيم. وهي من امهات العقائد ان القرآن كلام الله - 00:29:29ضَ

منزل غير مخلوق منه بدأ يعني منه ظهر وتكلم الله تعالى به ابتداء واليه يعود يعني اليه يعود اليه ينسب وينما او بمعنى اليه يعود اي بمعنى انه يسرى به في اخر الزمان - 00:29:47ضَ

بعد ان يهجر الناس العمل به فلا يجدونه لا في الصدور ولا في السطور اكراما له من الهجران وهذا القرآن هو الذي نقرأه في المصاحف دعك من كلام اهل البدع - 00:30:05ضَ

من قال منهم ان القرآن مخلوق وان اضافته الى الله اضافة مخلوق الى خالقه او من يقول ان القرآن هو المعنى القديم القائم في نفسه. واما الملفوظ به فانه مخلوق. هذا يرجع الى قول المعتزلة - 00:30:20ضَ

الواقع انه يجب ان يميز العاقل اللبيب بين القراءة والمقروء وبين الكتابة والمكتوب وبين السماع والمسموع وبين التسجيل والمسجل. القراءة فعل العبد والمقروء كلام الرب الكتابة فعل العبد والمكتوب كلام الرب - 00:30:37ضَ

السماع فعل العبد والمسموع كلام الرب. التسجيل فعل العبد والمسجل كلام الرب. فلا يشتبه اذا نقول ما بين دفتي المصحف كلام الله وهذا الذي نسمعه من الائمة والقراء كلام الله. لان الله تعالى قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع ما له - 00:30:59ضَ

ونحن انما نسمعه نطلب من قارئ ان يقرأ القرآن فيسمع فهذا المسموع كلام الله حقيقة هو كلام الله حقيقة لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا ومؤديا. فالمؤدي لا يقال هذا كلام هذا القارئ كلام الشيخ فلان او - 00:31:22ضَ

وهذا آآ كتابة مثلا بما انه كتبه فلان فهو كلام كلا انما يضاف الى من قاله اه مبتدأ لا الى من قاله مبلغا ومؤديا فينبغي ان يزول هذا اللبس ويقول الانسان بما قاله - 00:31:48ضَ

الله تعالى ورسوله والتصديق بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يتكلم بصوت وينادي ادم عليه السلام بصوت الى امثال ذلك من الاحاديث فهذه الجملة كانت كان عليها سلف الامة وائمة السنة - 00:32:06ضَ

وقال ائمة السنة القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق. حيث تلي وحيث كتب. فلا يقال لتلاوة العبد بالقرآن انها مخلوقة ان ذلك يدخل فيه القرآن المنزل ولا يقال غير مخلوقة لان ذلك يدخل فيه افعال العباد - 00:32:25ضَ

ولم يقل ولم يقل قط بمعنى انه ينبغي التمييز في مثلا قول هل يقول الانسان لفظي بالقرآن مخلوق او يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق قال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي - 00:32:44ضَ

ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لماذا اذا قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي معتزلي لانهم هم الذين يقولون القرآن مخلوق واذا قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لان هذه ليست من الفاظ السلف - 00:33:00ضَ

لان لفظ كلمة لفظي تحتمل امرين تحتمل التلفظ وتحتمل الملفوظ فاذا كان المقصود به التلفظ فلا شك ان تحريك الشفتين واللسان واللهوات والحنجرة ان هذا فعل ادمي التلفظ مخلوق اما الملفوظ به فهو كلام الرب. فلما كانت كلمة لفظي كلمة موهمة قد تحتمل هذا وقد تحتمل هذا. قال الامام احمد - 00:33:23ضَ

اه ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لكننا نقول القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود ولم يقل قط احد من ائمة السلف ان اصوات العباد بالقرآن قديمة. بل انكروا على من قال لفظ العبد بالقرآن غير مخلوق - 00:33:53ضَ

واما من قال ان المداد قديم فهذا من اجهل الناس وابعدهم عن السنة. قال الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. فاخبر ان المداد يكتب به كلماته. يعني اشار رحمه الله الى - 00:34:13ضَ

بعض المثبتة بعض المثبتة لما رأوا ان اهل السنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق زعموا او ظنوا بان من لازم ذلك ان يكون المداد اي الحبر غير مخلوق او الاوراق التي يكتب بها غير مخلوقة. هذا جهل عظيم. لا لم يقل به احد من اهل السنة ابدا - 00:34:33ضَ

وان نسب اليهم ذلك فهذه نسبة ظالمة. لا يمكن ان تحقق على احد من اهل السنة المعتبرين وكذلك من قال ليس القرآن في المصحف وانما في المصحف مداد وورق او حكاية وعبارة فهو مبتدع ضال. بل القرآن الذي - 00:34:55ضَ

انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو ما بين الدفتين. والكلام في المصحف على الوجه الذي يعرفه الناس له خاصة يمتاز بها عن سائر الاشياء. نعم هذا بمقابل غلو اولئك الذين يقولون المداد غير مخلوق والورق الذي فيه المصحف غير مخلوق. يقابل - 00:35:14ضَ

من يقول ليس ما بين الدفتين قرآن ولا شك ان القرآن في المصحف بمعنى انه مكتوب فيه يقول قائلهم هو حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله. وهذا هو مذهب الكلابية والاشاع - 00:35:34ضَ

فان يقولون عن الاصوات التي اه عن الصوت الذي تكلم الله تعالى به يقولون ليس هو القرآن هو حكاية عنه وليس هو او تقول الاشاعرة عبارة عنه وليس هو يعني يزعمون مثلا ان الصوت الذي سمعه موسى عليه السلام من الشجرة انه ليس كلام الله. وانما صوت خلقه الله في الشجرة - 00:35:55ضَ

ليعبر عن كلامه او ليحكي كلامه وان الصوت الذي سمعه الابوان في الجنة ادم وحواء وناداهما ربهما الم نهكما عن تلكما الشجر قالوا ليس هذا كلام الله لكنه صوت اصوات وحروف خلقها الله في جو الجنة. لتعبر عن كلامه او لتحكي كلامه. كل هذا تكلف مقيت وبدعة وضلالة - 00:36:22ضَ

بل الذي سمعه الابوان وسمعه موسى عند الشجرة وسمعه يسمعه عيسى عليه السلام يوم القيامة وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج هو كلام الله حقا ومن بلغه ونقله فانما ينقل كلام الله ويبلغ كلام الله. فيصدق عليه انه كلام الله - 00:36:48ضَ

ثم قال وكذلك من زاد على السنة فقال ان الفاظ العباد واصواتهم قديمة فهو مبتدع ضال كمن قال ان الله لا يتكلم بحرف ولا صوت فانه ايضا مبتدع منكر للسنة. هكذا يقابل الشيخ بين الاقوال المتعارضة. بين اقوال الغلاة والجفاة - 00:37:12ضَ

الذي يزعم ان من تمام تحقيق اثبات ان كلام الله غير مخلوق. ان اصوات العباد قديمة. كيف تكون قديمة والمتكلم بها محدث لم يقل بذلك احد من اهل السنة وايضا من قال ضد ذلك آآ ونفى كلام الله وزعم ان الله لا يتكلم بحرف وصوت - 00:37:33ضَ

لا يكون الكلام كلاما الا بمجموع امرين. المعنى والصوت المعبر عنه بهذا يكون كلاما فلو ان انسانا جال في خاطره شيء لا يسمى متكلما حتى يلفظ به. هذه حقيقة الكلام عند العرب المخاطبين بهذا اللفظ - 00:37:54ضَ

وكذلك من زاد وقال ان المداد قديم فهو ضال. كمن قال ليس في المصاحف كلام الله. نعم تقدم هذا واما من زاد على ذلك من الجهال الذين يقولون ان الورق والجلد والوتد وقطعة - 00:38:12ضَ

وقطعة من الحائط كلام الله فهو بمنزلة من يقول ما تكلم الله بالقرآن ولا هو كلامه. هذا الغلو من جانب الاثبات يقابل التكبير من جانب النفي وكلاهما خارج عن السنة والجماعة. قوله قطعة من الحائط لانهم ربما كتبوه على الحيطان - 00:38:29ضَ

يقول عن هذا انه قديم. كل هذا حمق. نعم وكذلك افراد الكلام في النقطة والشكلة بدعة نفيا واثباتا وان ما حدثت هذه البدعة من مائة سنة او اكثر او اكثر بقليل. فان من قال ان المداد الذي تنقط به الحروف ويشكل به قديم - 00:38:48ضَ

فهو ضال جاهل. ومن قال ان اعراب حروف القرآن ليس من القرآن فهو ضال مبتدع بل الواجب ان يقال هذا القرآن العربي هو كلام الله. وقد دخل في ذلك حروفه باعرابها كما دخلت معانيه. ويقال ما بين اللوحين - 00:39:10ضَ

جميعه كلام الله فان كان المصحف منقوتا مشكولا اطلق على ما بين اللوحين جميعه على ما بين اللوحين جميعه انه كلام الله. وان كان غير منقوت ولا كالمصاحف القديمة التي كتبها الصحابة كان ايضا ما بين اللوحين هو كلام الله فلا يجوز - 00:39:28ضَ

فلا يجوز ان تلقى الفتنة بين المسلمين بامر محدث ونزاع لفظي لا حقيقة له. ولا يجوز ان يحدث في الدين ما ليس منه نعم ها هو الشيخ رحمه الله يأتي على مسائل الدين ومسائل الاعتقاد مسألة مسألة. فلما ذكر مسألة التوحيد ذكر مسألة القرآن - 00:39:48ضَ

انما اورد مسألة التوحيد لما وقع عند القوم من الغلو في الصالحين. ولعلهم في آآ كتاب محنتهم التي يمتحنون بها المخالف يناقشون في مسألة الشكل والنقد ونحو ذلك. فاراد الشيخ ان يبين بان الامر في هذا واسع وانه لا يستدعي تبديع المخالف - 00:40:08ضَ

ربما كان في بعض كلامه هذا آآ اشارة الى ما هو مكتوب عندهم او ما تعتقده هذه الطائفة ثم قال فصل وكذلك يجب الاقتصاد والاعتدال في امر الصحابة والقرابة رضي الله عنهم. فان الله تعالى اثنى على اصحاب نبيه صلى الله - 00:40:29ضَ

الله عليه وسلم من السابقين والتابعين لهم باحسان. واخبر انه رضي عنهم ورضوا عنه. وذكرهم في ايات من كتابه مثل قوله تعالى محمد محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الرحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا - 00:40:48ضَ

سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى وعلى سوقه يعجب يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما - 00:41:08ضَ

وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا - 00:41:28ضَ

ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقد اتفق اهل السنة والجماعة على ما تواتر عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها - 00:41:50ضَ

ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما. واتفق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة عثمان بعد عمر رضي الله عنهما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم تصير ملكا. وقال صلى الله عليه وسلم عليكم - 00:42:04ضَ

بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وكان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اخر اخر الخلفاء الراشدين المهديين. نعم وكان آآ استشهاده - 00:42:24ضَ

رضي الله عنه اه قبل تمام الثلاثين بستة اشهر ثم ولي بعده الحسن بن علي رضي الله عنه ستة اشهر المكان تمام ثلاثين سنة ولكن خلافة الحسن بن علي تتمة لخلافة ابيه رضي الله عنهما - 00:42:44ضَ

وقد اتفق عامة اهل السنة من العلماء والعباد والامراء والاجناد على ان يقولوا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ودلائل ذلك وفضائل الصحابة كثير. ليس هذا موضعه. والمقصود ان الصحابة رضوان الله ان - 00:43:02ضَ

لم يختلفوا في فضل ابي بكر ثم عمر. هذه قضية متفق عليها ولم يختلفوا في ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:43:22ضَ

هذه ايضا لا يجوز الخلاف فيها. لا نخالف فيها الا الروافض والخوارج وانما وقع الاختلاف في المفاضلة بين علي وعثمان منهم من قدم عثمان على علي وقال ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. وعلى هذا جمهور السلف وآآ ما استقر عليه - 00:43:37ضَ

مذهب اهل السنة والجماعة تقديم عثمان على علي. ومنهم من عكس فقدم عليا على عثمان لما رأى من كثرة الادلة في فضل علي رضي الله عنه ولا يثرب عليه ولا يزرع عليه - 00:43:59ضَ

فهذا قول محفوظ لبعضهم وهو اجتهاد. ومنهم من توقف وسكت هذه مذاهبهم في مسألة المفاضلة ثم قال وكذلك نؤمن بالامساك عما شجر بينهم ونعلم ان بعضا من قول في ذلك كذب وهم كانوا مجتهدين اما مصيبين لهم اجران او - 00:44:13ضَ

المثابين على عملهم الصالح مغفور لهم مغفور لهم خطأهم. وما كان لهم من السيئات وقد سبق لهم من الله الحسنى. فان الله يغفرها لهم اما بتوبة او بحسنات ماحية مصائب مكفرة او غير ذلك فانهم خير قرون هذه الامة كما قال صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني خير القرون قرني - 00:44:32ضَ

الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم وهذه خير امة اخرجت للناس. نعم هذه مسألة نحتاج اليها. كل مسلم لا سيما في هذا الزمان الذي استطال فيه الروافض اللئام خاضوا في حق الصحابة رضوان الله عليهم فيقال ان من طريقة اهل السنة والجماعة - 00:44:56ضَ

شجرة بينهم ومن المعلوم ان انه انما شجرة شيء بين بعض الصحابة لا كل الصحابة وهم من عاشوا الى زمن الفتنة وخاضوا فيها فان ما شجر بين الصحابة وما روي فيه من اخبار وما تضمن ذلك من مساوئ منه ما هو كذب صراح - 00:45:16ضَ

اختلقته الروافض ودسوه في الكتب كما فعل ابو مخنف لوط ابن يحيى عليه من الله ما يستحق من زجه بكثير من الاخبار التي توغر الصدور على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو رافضي جلد - 00:45:40ضَ

هذا الرجل قد يعني دس كثيرا من الاخبار الموضوعة ومن هذه الاخبار ما له اصل لكن قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه واما ما صح من هذه الاخبار وهذا ممكن لانهم بشر يعتريهم ما يعتري البشر فهم فيه مجتهدون. اما مجتهدون مصيبون - 00:45:57ضَ

ولهم اجران واما مجتهدون مخطئون فلهم اجر واحد ثم لو قدر انه قد صدر منهم خطأ محقق فان لهم من الفضائل والسوابق من الهجرة والنصرة والجهاد في سبيل الله والاعمال الصالحة والحسنات الماحية. والمصائب المكفرة ما ليس لغيرهم. حتى ان المد من احدهم او نصفه - 00:46:19ضَ

لا يعدل ما ينفق غيرهم مثل جبل احد ذهبا فكل ذلك يدل على انه لا كان ولا يكون مثلهم رظوان الله عليهم فهم خير القرون وخير الناس ثم قال ونعلم مع ذلك ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان افضل واقرب الى الحق من معاوية - 00:46:43ضَ

وممن قاتله معه لما ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة على حين فرقة من على حين فرقة من المسلمين تقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق. وفي هذا الحديث دليل على انه مع كل طائفة حق - 00:47:03ضَ

وان عليا رضي الله عنه اقرب الى الحق هذا اقول تفقه عظيم وجيد اذا ان هذا اللفظ وهو قول تقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق يدل على ان عند كل طائفة منهما نسبة من الحق وليسوا على وليس احداهما على خطأ محض. لكن ادنى الطائفتين الى الحق من تقتل الخوارج - 00:47:23ضَ

ومن الذي قتلهم؟ علي واصحابه رضي الله عنه اقرب الى الحق من معاوية واصحابه واما الذين واما الذين قعدوا عن القتال في الفتنة كسعد بن ابي وقاص وابن عمر وغيرهما رضي الله عنهم فاتبعوا النصوص التي سمعوها في - 00:47:47ضَ

عن القتال في الفتنة. وعلى ذلك اكثر اهل التي سمعوها في الامساك ليست عندكم التي سمعوها في الامساك عن القتال في الفتنة وعلى ذلك اكثر اهل الحديث. اذا في هذا التلخيص بيان عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة - 00:48:05ضَ

وانه لا يجوز الغلو فيهم ولا تنقصهم بل يجب حفظ مكانتهم وتنزيلهم منازلهم ومعرفة مراتبهم وفضائلهم فلا في احد منهم ولا ينتقص من حقه هذه طريقة اهل السنة والجماعة. في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلافا لطريقة النواصب والروافض - 00:48:28ضَ

فان النواصب كفروا وجفوا والروافض غلوا وآآ بالغوا وكذلك ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهم من الحقوق ما يجب رعايتها. فان الله جعل لهم حقا في الخمس والفيء. وامر - 00:48:49ضَ

بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لنا قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم. انك حميد - 00:49:08ضَ

مجيد وال محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة. هكذا قال الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهما من العلماء رحمهم الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد. وقد قال الله تعالى في كتابه انما يريد - 00:49:28ضَ

الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وحرم الله عليهم الصدقة لانها اوساخ الناس. وقد قال بعض السلف حب ابي بكر وعمر حب ابي بكر وعمر ايمان وبغضهما نفاق وفي المسانيد والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس لما شكى اليه جفوة قوم لهم قال - 00:49:48ضَ

والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من اجلي وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى بني كنانة من بني اسماعيل. واصطفى واصطفى قريش - 00:50:13ضَ

من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش. واصطفاني من بني هاشم. وقد كانت الفتنة اذا هذا حق ال البيت. فال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لهم منزلة خاصة فيجب ان نحبهم محبة خاصة - 00:50:30ضَ

لقرابتهم من نبينا صلى الله عليه وسلم وهم الذين تحرم عليهم الصدقة. وهم ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس وال الحارث بن عبد المطلب. هذه البيوت اه تحرم عليهم الصدقة. ال علي وال جعفر وال العباس وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب - 00:50:45ضَ

نعم وقد كانت الفتنة لما وقعت بقتل عثمان وافتراق الامة بعده صار قوم ممن يحب عثمان ويغلو فيه ينحرف عن علي رضي الله عنه مثل كثير من اهل الشام. من ممن كان اذ ذاك يسب عليا رضي الله عنه ويبغضه. وقوم ممن يحب علي رضي الله عنه ويغلو فيه ينحرف - 00:51:09ضَ

عن عثمان رضي الله عنه مثل كثير من اهل العراق ممن كان يبغض عثمان ويسبه ممن كان يبغض عثمان ويسبه رضي الله عنه. ثم تغلظت بدعتهم بعد ذلك حتى سبوا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما. وزاد البلاء - 00:51:30ضَ

حينئذ والسنة محبة عثمان وعلي جميعا. وتقديم ابي بكر وعمر عليهما رضي الله عنهم. لما خصهم الله به من الفضائل التي سبق بها عثمان وعليا جميعا. وقد نهى الله في كتابه عن التفرق والتشتت وامر بالاعتصام بحبله - 00:51:48ضَ

فهذا موضع يجب على المؤمن ان يتثبت فيه ويعتصم بحبل الله. فان السنة مبناها على العلم والعدل والاتباع لكتاب الله وسنة رسوله صلى صلى الله عليه وسلم فالرافضة لما كانت تسب الصحابة صار العلماء يأمرون بعقوبة من يسب الصحابة. ثم كفرت الصحابة وقالت عنهم اشياء قد ذكرنا - 00:52:07ضَ

حكمهم فيها في غير هذا الموضع ولم يكن احد اذ ذاك يتكلم في يزيد ابن معاوية. ولا كان الكلام فيه من الدين. ثم حدثت بعد ذلك اشياء فصار قوم يظهرون لعنة - 00:52:29ضَ

زيد ابن معاوية وربما كان غرضهم بذلك التطرق الى لعنة غيره. فكره اكثر اهل السنة لعنة احد بعينه. فسمع فسمع بذلك قوم ممن كان يتسنن. فاعتقد ان يزيد كان من كبار الصالحين وائمة الهدى. نعم هذا بحث مهم لا سيما لهذه - 00:52:42ضَ

الذين يعظمون يزيدا لكونه من اباء عدي بن مسافر الاموي آآ بين ان اه مسألة يزيد بن معاوية لم تكن من مسائل الاعتقاد ولكنه آآ لما وجد من يسب يزيدا لاسباب آآ تاريخية من اعظمها آآ قتل الحسين رضي الله عنه في زمنه - 00:53:02ضَ

في كربلاء ووقعت الحرة في المدينة اه فصار في ذلك اه كلام في يزيد بن معاوية. فعند ذلك صار قوم يلعنونه وقابلهم قوم يتعصبون له الشيخ الان سيبين آآ القول الحق والعدل في يزيد ابن معاوية - 00:53:26ضَ

مع انه ليس من الصحابة لكن توهم بعض الجهال لما جاء ذكرها انه من الصحابة او من كبار الصالحين وصار الغلاة فيه على طرفين قيض. هؤلاء يقولون انه كافر زنديق. وانه قتل ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:46ضَ

قتل الانصار وابنائهم بالحارة ليأخذ بثأر اهل بيته الذين قتلوا كفارا. مثل جده لامه عتبة بن ربيعة. وخاله الوليد وخاله الوليد وغيرهما ويذكرون عنه من الاشتهار من الاشتهار بشرب الخمر واظهار الفواحش اشياء - 00:54:05ضَ

واقوام يعتقدون انه كان اماما عادلا هاديا مهديا. وانه كان من الصحابة او اكابر الصحابة. وانه كان من اولياء الله تعالى وربما اعتقد بعضهم انه كان من الانبياء ويقولون من وقف في يزيد وقفة من وقف في يزيد وقفه الله على نار جهنم - 00:54:24ضَ

يروون عن الشيخ حسن ابن عدي انه كان كذا وكذا وليا. ومن وقفوا فيه وقفوا على النار لقولهم في يزيد وفي زمن الشيخ حسن زادوا اشياء باطلة نظما ونثرا وغلوا في الشيخ عدي وغلوا في الشيخ عدي وفي - 00:54:44ضَ

ليزيد باشياء مخالفة لما كان عليه الشيخ عدي الكبير. قدس الله روحه فان طريقته كانت سليمة لم يكن فيها من هذه البدع وابتلوا بروافض عادوهم وقتلوا الشيخ حسنا وجرت فتن لا يحبها الله ولا رسوله. وهذا الغلو في يزيد من الطرفين. خلاف خلاف لما اجمع عليه اهل العلم والايمان - 00:55:02ضَ

فان يزيد ابن معاوية ولد في خلافة عثمان ابن عفان رضي الله عنه. ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان من الصحابة باتفاق العلماء ولا كان من المشهورين بالدين والصلاح. وكان من شبان المسلمين ولا كان كافرا ولا زنديقا. وتولى بعد ابيه على كراهة من بعض - 00:55:27ضَ

ورضا من بعضهم. وكان فيه شجاعة وكرم. ولم يكن مظهرا للفواحش كما يحكي عنه خصومه. هكذا يكون النسخ. هكذا يكون الانصاف بذكر ما للرجل وما عليه وهذه طريقة اهل السنة والجماعة لا يحابون ولا يجاملون ولا يظلمون. بل يحكون الواقع - 00:55:47ضَ

ويصفونه فهذا كلامه في يزيد ابن معاوية نفى فيه كلام الغلاة من الطرفين. وقال ما دل عليه الواقع من انه كان رجل من شبان المسلمين له ما له وعليه ما عليه. نعم - 00:56:07ضَ

وجرت في اماراته امور عظيمة احدها مقتل الحسين رضي الله عنه وهو لم يأمر بقتل الحسين ولا اظهر الفرح بقتله ولا نكت بالقتل على ثناياه رضي الله عنه. ولا حمل رأس الحسين ولا حمل - 00:56:22ضَ

ولا حمل رأس الحسين رضي الله عنه الى الشام لكن امر بمنع الحسين رضي الله عنه وبدفعه عن الامر. ولو كان بقتاله فزاد النواب على امره. وحض الشمر شمر دودي الجوشن - 00:56:38ضَ

وحظ الشمر ذي ذي الجيوش. الشمر ابن ذي جوشن ذي الجوشن هذا شمر ابن ذي الجوشن واسمه شرحبيل الضبابي الكلابي من اشقياء قتلة الحسين الى اخره. هل هي حادثة كربلاء - 00:56:55ضَ

انما الشيخ رحمه الله ها هنا ينبه على ما تلوكه السنة الروافض ويرددونه ليل نهار ويثيرون به آآ نفوس العامة ويوغرون به صدورهم. من ان رأس الحسين يجتز به وحمل الى يزيد وان يزيد اخذ قضيبا فجعل ينكت فيه اسنانه ويخرجونها بطرق ربما رأى بعضكم بعض - 00:57:14ضَ

النتنة هذه التي يذكرون فيها هذه القضايا ويستجيشون بها مشاعر العامة يؤلبونهم ضد الصحابة الكرام رضوان الله عليهم والشيخ اسلام يقول ان يزيد لم يأمر بهذا وانما امر برد الحسين من الخروج عليه اذ كان يرى انه هو ولي الامر. ولو لم يكن رده الا - 00:57:42ضَ

لكنه لم يأمر باهانته واذيته والقتال فرق بين القتال والقتل قتاله يعني مقاتلة جماعته لا بقتله هو بعينه فان هذا لم يقع. واما حمل رأسه الى الشام فهذه دعوة باطلة. ولهذا يذكر ان رأس الحسين في اكثر من موقع في العالم. كل هذا دليل - 00:58:06ضَ

الاضطراب في هذه المسألة العقيدة والحياة والله يعلم متقلبكم - 00:58:28ضَ