باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد عليه وعلى اله افضل الصلوات والتسليم. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم اما بعد ما كان لشخص مثلي جاء من المغرب الاقصى - 00:00:00ضَ

ان يتحدث لمثل هذا الجمهور الكريم في درس اي درس وانما الذي استطيعه الان ان احدث عن انطباعاتي وعواطفي الخطرات التي وقعت بقلب اثناء زيارة هذا البلد الكريم تركيا والالتقاء مع طلاب النور - 00:00:36ضَ

ومع هذه المدرسة الرائدة في هذا البلد مدرسة الاستاذ فتح الله بولن لذلك انما المنتظر مني هو هذا يعني ان اتحدث عن انطباعاتي وعن اه ما وقع بقلب ازاء هذه الزيارة المباركة - 00:01:03ضَ

ان حركة التدين التي يقودها الاستاذ فتح الله جولن في هذا البلد من خلال ما رأيت من مظاهر متعددة سواء على المستوى الديني او المستوى الثقافي او المستوى الاقتصادي المؤسسي - 00:01:24ضَ

كل ذلك انما اكد لي نبوءة لرسول الله عليه الصلاة والسلام تحدث بها في حديث شريف ولهذا فسأحاول ان اعرض هذه الانطباعات من خلال احاديث للنبي عليه الصلاة والسلام ومن خلال قواعد - 00:01:42ضَ

يمكن استنباطها من من القرآن الكريم ومن السنة النبوية قواعد شرعية يستعملها علماء اصول الفقه في هذا المجال لقياس الحركات ما هو على الحق وما هو على الباطل ان حديث الرسول عليه الصلاة والسلام الصحيح - 00:02:01ضَ

الذي فيه ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها سنجد لها لا نجد له اقول لهذا الحديث نجد له تفسيرا لا اقول يعني لغويا او بيانيا ولكن نجد له تفسيرا الان. وفي هذه المرحلة بالذات من تاريخ الامة تفسيرا واقعيا - 00:02:20ضَ

من خلال حركة دينية تسير في الارض والحركات الاسلامية الدعوية الان في العالم سواء في العالم العربي او في غيره كثيرة جدا وهي في مجموعها تمثل يعني جزءا من هذا التفسير لهذا الحديث. ولكني ازعم وسآتي بالبينات باذن الله بقواعد - 00:02:42ضَ

ازعم ان هذا التجلي لحركة الدعوة الاسلامية في شخص الاستاذ فتح الله بولن ومن يتبعه ازعم ان هذا التجلي لهذه الدعوة يعتبر من اوج المعاني الموجودة في هذا الحديث. وسأبين ذلك بأدلته بحول الله - 00:03:04ضَ

ان بعض شراح الحديث يرون بان قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها بعضهم رأى بان يعني رأس المئة سنة يقع على رأس آآ - 00:03:24ضَ

المئة من كل تاريخ هجري. يعني مثلا سنة مائة هجرية هذا يرى بعضهم هذا رأي. هو رأس المئة الأولى فإذا مائة وواحد واثنين وثلاثة يجب ان يقع تجديد اه اه المئة الثانية اي مئتين مئتين واربعة. يعني يزعمون او يرى بعضهم انه هذا يعني بداية التجديد. مئتين وثلاثة هجرية وهكذا وهكذا - 00:03:40ضَ

هكذا تصوروا لكن الامر عند اخرين من العلماء غير ذلك والدليل عليه وهذا هو الذي ارجحه اي المذهب الثاني وليس الاول ان التجديد انما يقع حيث تكون الحاجة اليه حيث تكون الحاجة اليه هذا واحد - 00:04:05ضَ

لأن هاد الجديدة الرسالة النبوية طيلة القرون الهجرية الثلاثة الأولى اولا يعني لم تكن تدعو اليه حاجة وانما كان الدين مستمرا بصورة عالية جدا والدليل على ذلك خير القرون قرن هذا ثم الذين يلونهم ثم - 00:04:23ضَ

ثم الذين يلونهم فيعني اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين عاشوا معه والتابعون لهم الذين جاؤوا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ومن تبعهم اي اتباع التابعين عاشوا على نمط واحد من الدين المستوى الراقي. وانما احتاجت الامة للتجديد فعلا - 00:04:39ضَ

مع بداية القرن الرابع الهجري. هنالك فعلا حدث انحراف على مستوى العقائد حدث انحراف على مستوى السلوك التربوي. حدث انحراف على مستوى طلب العلوم الشرعية. احتاجت الامة فعلا انئذ الى التجديد - 00:04:59ضَ

فلذلك اذا كان القرن الرامي الهجري قرن حركة علمية مجددة ظهر هنالك محدثون وظهر هنالك مفسرون وكثير من العلماء في التربية وفي الدين وفي السلوك. الذين فعلا حاولوا تجديد الدين لذلك القرن. حتى جاء الامام ابو حامد الغزالي في القرن الخامس - 00:05:15ضَ

الخامس الهجري ايضا وحاول ان يرجع او ان يرجع بالعلوم. الاسلامية الى اصلها الاول بطريقة ما اي ان يجعلها علوما تربوية لا اريد ان اطيل في هذا السرد التاريخي وانتقل مباشرة - 00:05:35ضَ

الى العصور المتأخرة التي نعيش فيها الان لنتحدث في موضوعنا وانما الذي ذكرته عبارة عن تقديم لما نحن فيه في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين بالعد الميلادي وهو ما يوازي نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر بالعد الهجري - 00:05:50ضَ

يعني وقع زلزال للامة الاسلامية جمعاء بحيث تمزق شملها وتشتت وقد كانت امة واحدة متحدة ولو كانت في يعني في وضع منحط من الناحية الحضارية لكنها كانت فتمزقت الامة الاسلامية وبعد هذا التمزق الذي يعني حدث في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي وبداية القرن العشرين - 00:06:16ضَ

نشأت حركات تجديدية في العالم الإسلامي في وقت واحد ففي يعني هذه المرحلة اذا قلت الربع الاول او الثلث الاول او بالاحرى الربع الاول من القرن العشرين يعني كان يعني مرحلة وهو الربع الاول من القرن الرابع عشر كان يعني كانت مرحلة اه ميلاد نهضة تجديدية في الامة - 00:06:40ضَ

وساعطي بعض الاسماء. وتوافقت بصورة عجيبة وغريبة. بحيث في سنة الف وتسعمية وتمنية وعشرين بالذات بدأ بديع هنا في تركيا يكتب رسائل النور. الف وتسعمية وتمنية وعشرين العجيب في هذه السنة بالذات - 00:07:06ضَ

اسس الاستاذ حسن البنا رحمه الله دعوة الاخوان في مصر وفي تقريبا في تلك المرحلة او بعيدها بقليل ولا عبرة بسنة او سنتين في في حركة التاريخ والحضارة تحرك الاستاذ محمد الياس - 00:07:25ضَ

في الهند في نفس الظرف وايضا بعد ذلك بقليل شرع ابو الأعلى المودودي في الباكستان ببناء تصوراته اه بنشر كتبه وفكره الإسلامي الذي جدد كثيرا من الثقافة الإسلامية فإذا هذه مرحلة نشأ خلالها مجددون كبار وجهوا تاريخ الأمة ولا تزال الأمة الإسلامية الى الآن - 00:07:40ضَ

على فكرهم وعلى منتوجهم ان حركة التجديد تلك التي تحدثت عنها كانت تقع في الظروف التي كانت الامة قد وقعت تحت الاستعمار ولا تزال تقع يعني كانت وقعت تحت الاستعمار - 00:08:04ضَ

يعني الغربي للعالم الإسلامي جملة ويعني مازال الإستعمار انئذ يزيد ويكتسح في كثير من دول العالم الإسلامي الآن هذا الظرف التاريخي الذي نعيشه في بداية او في يعني بالعد بالعد الهجري يعني في الربع الاول من القرن الخامس عشر الهجري - 00:08:17ضَ

وبالعد الميلادي في بداية القرن الواحد والعشرين بالعد الميلادي قد مضى على المرحلة التي انطلق فيها اولئك المجددون الذي ذكرنا قبل قليل مضت مائة سنة مضت مائة سنة اذن على الإنهيار - 00:08:37ضَ

والحركة التي ينبغي ان تجدد الان يجب ان تكون الان في هذا الظرف مولودة لتعطي ثمارها الكبرى في المقبلة القريبة بإذن الله تعالى اه هذا التفسير لهذا الحديث بهاد النمط من العد التاريخي الان - 00:08:56ضَ

قائم اساسا على ان الظروف الظروف التي ولدت التجديد في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. هذه الظروف تغيرت عندنا الان ظروف عالمية اخرى عندنا ما يسمى بالعولمة في صورة ثقافية والاعلامية والاقتصادية بهذا الوجه الكالح المكتسح لكل العالم الان. ما ينبغي ابدا ان يكون - 00:09:18ضَ

المنهج القديم الذي نشأ تحت تأثير تلك الظلمات القديمة هو نفسه المنهج الذي يقوم بتجديد الدين في هذه المرحلة ان التحديات اختلفت الاستعمار القديم كان يحتل الاوطان دون ان يحتل الانسان - 00:09:44ضَ

الاستعمار الجديد يحتل الانسان قبل ان يحتل الاوطان اذا بالعد الذي ذكرت المفروض ان حركة التجديد هذه الجديدة يمكن ان تعطي ثمارها في ظرف العشرين سنة المقبلة او يعني ما يقارب ذلك في ظرف العشرين سنة المقبلة - 00:10:02ضَ

ما يمكن ان يكون لحركة تعطي ثمارها في ظرف عشرين سنة مقبلة يعني الان فقط تولد هذا لا يكون في ميزان التاريخ وحركة لا ينبغي ان تكون هذه الحركة الآن ناضجة تنتج - 00:10:23ضَ

فلذلك انا ازعم ان ابرز حركة واقرب حركة لمعنى الحديث اولا ثم للحاجة الحاجة المطلوبة الآن حضاريا هذا الإتجاه الذي يمثله الأستاذ فتح الله كونان لماذا قلت لأن الإستعمار السابق احتل الأوطان قبل ان يحتل الإنسان فكانت الحركة التجديدية القديمة غالبا ما تتجه الى تحرير الأرض - 00:10:37ضَ

بينما هذا الاستعمار الجديد الذي استعمر الانسان استعمره استعمر فكره استعمر احلامه استعمر عقله دماغه ينبغي ان تكون هذه الحركة قائمة اساسا على تحرير الانسان. وما وجدت شخصا او حركة قام فكرها فعلا على تحرير الانسان كما وجدت كتب - 00:11:03ضَ

فتح الله فعلا الاحاديث النبوية الشريفة التي تشير الى ان الاسلام في اخر الزمان سيدخل كل المعمورة ظاهرا اي غالبا ومؤثرا وله الريادة من الناحية المعنوية وهذه احاديث كثيرة جدا. من بينها حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان الدين بين يدي الساعة لن يبقى بيت اه بيت مدر ولا وبر الا دخله - 00:11:23ضَ

اي انه سيسيطر في المدن وفي البوادي. هذا معنى المظر والوبر. سيكون غالبا وظاهرا في كل مكان هذا الحديث النبوي يعني لا يمكن ان يتحقق فعلا الا في مثل هذه الظروف التاريخية التي نعيشها حيث جعلت العولمة كما يعلم الجميع العالم - 00:11:52ضَ

كله عبارة كما يعبرون اليوم في الاعلام والسياسة عبارة عن قرية صغيرة ما يحدث في اي نقطة من الكون يصل خبره. لا اقول بعد قليل ولكن في اللحظة التي يحدث فيها - 00:12:11ضَ

فلذلك اذن ما اسرع وصول الفكر الآن الى اي مكان في العالم؟ وما اسرع قابلية الآن قابلية الإنسان الآن للتواصل فإذا الظروف كلها مهيأة. هذه العولمة التي انشأت لأغراض يعني في كثير من الأحيان. يعني استهدف منها الإسلام. يعني بالنقض - 00:12:24ضَ

وبالتدمير استضعاف الشعوب الفقيرة. يعني لعل الله جل وعلا ان يجعلها وسيلة لتحقيق نبوة رسوله عليه الصلاة في هذا المعنى الذي نذكره. اذا لابد من مؤهلات اخرى وهي مؤهلات الانسان الذي سيقوم بهذه المهمة - 00:12:45ضَ

الانسان الذي سيقوم بهذه المهمة لابد اذا وان يكون انسان له قدرة عالية على التواصل وان يكون في موقع جغرافي كما يسمونه سياسي اي له تأثير وله ارتباطات بالمحيط جميعا وبكثير من القارات. وما احسب هذا الموقع الا - 00:13:04ضَ

هاد البلاد التركية عموما كما كان يعني في السابق لا يزال الان بما هي مطلة على اوروبا وبما هي ايضا يعني اجمعوا تحتها كثيرا من القارات الاسيا وافريقيا ولها موقع فعلا مؤثر جدا من الناحية الجغرافية. الانسان الذي يسكن هنا لعله - 00:13:24ضَ

يكون ان يقع بهذه المهمة بقيت لنا علامة واحدة حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الانبياء هذا الحديث قد حكم على العالم المجدد بان يكون هو سر الإرث - 00:13:44ضَ

سر الارث هذا قد جعل الوظيفة التجديدية عالية عالية جدا بحيس لا يستطيعها كل من ادعها ومن يدعي ذلك الآن في العالم الكثير. لكن لابد من برهان عملي ليكون الإنسان صاحب سر ارث النبوة فعلا. العلماء - 00:14:03ضَ

الانبياء هذا الارث الذي هو ارث العلم النبوي ليس علما بالمعنى يعني المعلوماتي للكلمة لان المعلومات عند كثير من الناس حتى الفجار قد تجد العالم يفتي في الفقه وفي الحديث وكذا الى اخره. لكن لا يصلح لشيء من حيث الدين - 00:14:26ضَ

فإذا هذا ليس بوارث وانما العلم الحق الذي يعتبر يعني ارثا ويعتبر سرا وعلامة هو الارث الذي يعطي صاحبه خصائص النبوة لا اقول من حيث الوحي ولكن من حيث الاخلاق - 00:14:46ضَ

هذه الخصائص اعلاها الزهد في الدنيا بصورة يعني لا تكاد تجارا يعني لا تستطيع ان تنافس هذا النوع من الزهد في مثل هذا ولذلك قلت قلما يوجد مثل هذا الانسان. وقل ما يجود به الزمان على هذا المستوى العالي جدا - 00:15:03ضَ

حينما نطبق هذه المعاني النبوية على الواقع الدعوي في العالم وننزلها بلا مجاملة بلا مجاملة نجد الأستاذ فتح الله جولن حفظه الله في المقدمة ومن السابقين بآلاف الكيلومترات والاميال نظرا لانه يعني كما تواترت الاخبار عنه وكما تعلمون جميعا - 00:15:22ضَ

شخص فعلا عاش غريبا في وطنه. وعاش غريبا خارج وطنه لا يملك من الناحية المادية شيئا ويملك كل شيء هذا النوع فعلا خاصية من خصائص الإرث النبوي. كذلك كان رسول الله عليه الصلاة والسلام وإنما هو عليه الصلاة والسلام قدوة في ذلك لغيره. ولمن تبعه بإحسان في هذا - 00:15:45ضَ

الى يوم الدين. رسول الله عليه الصلاة والسلام كانت له خزائن الدنيا كلها بين يديه. اموال الزكوات والغنائم كلشي كلشي. لكن في شخصه كان فقيرا عليه الصلاة والسلام. كما حدثت عائشة في الحديث الصحيح ان النار لم تكن تشتعل في موقد رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:16:08ضَ

الشهر او الشهرين ويعيش ال بيت رسول الله على الاسودين الماء والدقل والدقل رديء التمر هذا المعنى اذا الذي وجدناه في حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام وجعله قلت مقياسا فعلا لمن اراد ان يرث السر - 00:16:28ضَ

قلت من الصعب من الصعب جدا ان يتمثله ان يتمثله الانسان في مثل هذا الزمان زمان الوفرة الوفرة في كل شيء زمان الغنى والرخاء في كل شيء. صعب جدا ان يتمثله الانسان وان يتحقق. ونحن نعلم ان كثيرا من ارباب الاحزاب والحركات والدعاة - 00:16:46ضَ

يعيشون عيش الملوك وعيش الرؤساء في حياتهم الخاصة. بينما يعني وجدنا الاستاذ فتح الله بما تواتر عنه من اخبار يعني يعيش على المنهج النبوي فعلا قلت يعني عاش غريبا في وطنه وعاش ويعيش غريبا الان خارج وطنه. هذا المعنى العظيم الان هذا سر هذه علامة - 00:17:06ضَ

يعني بحيث انه لو اراد المال اغدقت عليه الدنيا وانتم تعلمون هذا. لكنه مع ذلك يتقلل ويعيش فعلا كما في حديث الرسول عليه الصلاة السلام الذي قال فيه ما لي وللدنيا ما انا والدنيا الا استظل تحت شجرة ثم راح وتركها - 00:17:26ضَ

اني على يقين بان هذا الرجل بفكره وبسمته وبالعلامات التي ذكرت في حقه لا يعتبر من السابقين قلت في حركة التجديد في هذا العصر واحسبوا ان كثيرا من المجددين في مواقع اخرى وكثير من المصلحين في بلاد اخرى من العالم العربي وغيره سيرجعون الى فكره - 00:17:44ضَ

سواء اجلا او عاجلا لأنه هو الفكر السالك فعلا الى الله جل وعلا والذي به يقوم تجديد هذه الأمة ولأنه الأكثر اجابة الى المقاييس القرآنية. والمقاييس النبوية ان الاستاذ فتح الله جولان اشتغل بالقرآن الكريم - 00:18:06ضَ

اشتغل بالتعليم لحقائق القرآن وللحكمة واشتغل كذلك بالتزكية والتربية. هذه الامور الاربعة ما اعلم شخصيا ان اجتمعت كاملة في شخص في هذا الزمان. كانت في شخص بديع الزمان النورسي في القرن السابق. في نهاية القرن - 00:18:25ضَ

التاسعة عشر ويعني النصف الاول من القرن العشرين الان تتجلى بشكل واضح في هذا الشخص المجدد لان هذه الامور الاربعة علامات كبرى. وهي خصائص دعوة رسول الله عليه الصلاة والسلام في القرآن الكريم. في غير ما سياق وفي غير ما اية يقول - 00:18:48ضَ

الحق جل وعلا وهو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياتهم تلاوة الآيات والإهتمام بالقرآن الكريم ويزكيه التربية والتزكية السلوكية. ويعلمهم الكتابة والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. هذه اربعة - 00:19:05ضَ

وظائف النبوة تلاوة القرآن واه التزكية اي التربية الروحية والتعليم لحقائق الاسلام وللحكمة قبل سنة كنت اقرأ كتاب الموازين للاستاذ فتح الله بولن حينما بدأت اقرأ في الصفحات الاولى قلت والله هذه حكم منثورة وقل ما تجد الحكم تخرج من افواه الرجال في هذا الزمان - 00:19:25ضَ

نعم الحقائق العلمية موجودة عند الناس كثير. لكن الحكم نادرة جدا. والآن بين يدي كتاب ونحن نبني صرح الروح. يعني كله كان في القمة يعني في غاية الحكمة يعني من السهل ان تنال المعلومات تقرأ في كتب التفسير والحديث يعني وحدك وبغير شيخ تحفظ الكثير من احكام الاسلام لكن الحكمة - 00:19:53ضَ

لا يؤتاها الا الرجل الذي صفا قلبه واستقامت سريرته واخلصت روحه وخلصت لله الواحد القهار. والله جل وعلا يقول ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اثار المجددين لا تكون في سنة او في سنتين - 00:20:16ضَ

لان حركة التجديد هي حركة حضارية وحركة الحضارة تقع في جيل. لابد من جيل ولذلك فان اعظم نتيجة حققها الاستاذ فتح الله جولن هو انتم انتم الذين ستحملون هذه الرسالة. انتم امل الامة. انتم نتيجة التجديد. وهذا الجمع في مثل هذا البلد. بظروف - 00:20:38ضَ

التاريخية المعروفة امر غير عاد تماما. انه يعبر عن حقيقة ربانية وهي ان الله جل وعلا يحقق الاية الكريمة ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. ولذلك يجب ان نحمد الله جميعا - 00:21:01ضَ

ويجب ان تحمدوا الله انتم يعني ايضا نظرا لانكم ولدتم وقدر الله ان تكونوا في هذا الموقع الجغرافي بالذات وجئتم في هذه المرحلة التاريخية بالذات كان يمكن ان نكون قبلها في مرحلة الانحدار - 00:21:22ضَ

ولكن الله قدر ان نأتي في مرحلة الصعود. وهي مرحلة صعبة تماما كمرحلة الولادة. والاجر فيها عظيم. ها هنا وفي مثل هذه الظروف قول النبي عليه الصلاة والسلام عن القابض على دينه انه كالقابض على الجمر. وان الأجر فيه يكون مضاعفا على خمسين. وان اجر - 00:21:39ضَ

منهم كأجر خمسين شهيدا منكم قالوا امنا ام منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم. يعني ان الأجر بركة الصحابة عالية لا تنال. ولكن ان الله جعل الأجر لمن يعيش في مثل هذه الظروف التجديدية المنتجة حيث يعني التيار يعني يكون معاكسا وأنت تجدد - 00:21:59ضَ

في داخل الظلمات بامل عظيم جعل الله لك اجرا مضاعفا على خمسين. مما ارتبه الله جل وعلا لاصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فلذلك اذا هذه مسؤولية هي هي نعمة لا شك في ذلك هي نعمة كبرى لكنها مسؤولية كبرى ايضا نسأل الله ان يوفقنا جميعا - 00:22:19ضَ

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم هناك اسئلة عديدة السؤال السؤال الاول وجيه يقول هناك شبه انفصال ومقاطعة بين العالم العربي والعالم التركي. هل يمكن الدعوة في القدس هي الخدمة القدسية ان تكون جسرا او ان اه تزيل هزه المقاطعة وتؤسس مؤاخاة بين هذين العالمين - 00:22:39ضَ

يعني هذه القطيعة التي كانت بين العالم العربي والعالم التركي بفضل الله اولا بفضل الله اولا ثم بفضل الكفار انتهت لان هذه العولمة الجديدة من فضائلها وبركاته ان جمعت الامة الاسلامية مرة اخرى - 00:23:07ضَ

وسأبين يعني هذا يعني بعد ان تتم الترجمة لقد كنا ندرس نحن في كتب التاريخ في المدارس ونحن صغار وايضا في في مقرر الباكالوريا في مقرر البكالوريا ببلاد المغرب كنا ندرس - 00:23:32ضَ

حول الاستعمار هكذا الاستعمار التركي للعالم العربي ولكن بعد ذلك اكتشفنا ان هذا الامر كله كذب وانما الامر عبارة عن خلافة اسلامية كانت رائدة في العالم الاسلامي. وهي التي حمت - 00:23:46ضَ

فريضة الاسلام اكثر من خمسة قرون وانها فعلا مثلت وحدة الاسلام كاعلى ما يكون التمثيل مدة طويلة حملت راية الاسلام بعد سقوط الاندلس ازمنة عديدة جدا فيعني الاستعمار بفكره وبغزوه وبعسكره استطاع ان يمزق العالم الاسلامي كما هو معروف بالتمزيق - 00:24:02ضَ

الذي لا يزال يعني الى الآن واستطاع ان يبث يعني الفكر القومي العنصري بين كثير من الشعوب مما ادى الى زيادة في التمزيق. لكن والحمد لله في اطار يعني هذه اللطمات يسميها بديع الزمن مرسي لطمات الرحمة لطمات الرحمة يعني صفعات تتلقاها الامة اليوم بعد - 00:24:24ضَ

يوم بعد يوم تأكد للجميع اننا نضرب ليس لاننا اتراك ولا لاننا مع رب ولا لاننا بوسنا ولا لاننا شيشان ولا لان فلسطينيين وانما نضرب لاننا مسلمون. هذا هذا الجميع بيننا جميعا. الكل يضرب. ونضرب قلت اذا لاننا مسلمون. فلهذا - 00:24:50ضَ

اذا حدث وعي كبير وعميق جدا بين كل شباب العالم الاسلامي ان الامر مرجعه الاسلام وانتهت هذه الخرافة يعني هذه القطيعة بين العالم العربي وغير العربي انتهت الان لا تزال شكليا على المستوى السياسي ومستوى الحدود لكن وجدانيا وهذا الاهم هذا الاهم وجداني - 00:25:10ضَ

انتهت والى الأبد بإذن الله عز وجل ولا شك دعوة الإسلام سواء التي يقودها الأستاذ فتح الله بولا او غيره يعني هذه الدعوة الآن تقوم بتجميع هذه وبربط الصلات خاصة وان الوسائل الان الالكترونية والايميلات والانترنت وكذا الى اخره يعني كل وسائل الاتصال الان - 00:25:30ضَ

يعني صار من المستحيل فعلا ان تحدث يعني وصلت اطراف العالم الاسلامي وبها ان شاء الله جل وعلا سيكون الفتح للامة مرة اخرى. الدولة العثمانية مم. كيف نحلل اوروبا في ظل هذا القول؟ او - 00:25:51ضَ

اوروبا وامريكا ايضا كما يحدثنا الذين كانوا هناك وكما هو ايضا واضح من الاعلام ومن الواجهة الواجهة السياسية لأوروبا وجهان الغرب بصفة عامة نسميه الغرب. وجهان الوجه السياسي والوجه الشعبي - 00:26:11ضَ

فالوجه السياسي هذا طبعا ضد الاسلام. واضح جدا لأنه يعني استطاع او استطاع التيارات المتطرفة ان تحتويه وان تغزوه. فهي اذا تسيره لكن الشعوب الشعوب الغربية شعوب يعني في حقيقة الامر تعيش خواء روحيا. وليس لها بديل - 00:26:38ضَ

غير الاسلام بحول الله جل وعلا ولهذا نجد كثيرا من مفكرين وكثير من الفلاسفة عندهم يسلمون. اسماء مشهورة في فرنسا وفي غير فرنسا. وقد التقينا ببعضهم والعبرة في هذا الأمر لا نقول يعني الآن انا ذكرت قبل قليل بأن التحولات الحضارية تتم عبر جيل - 00:27:06ضَ

المنتظر اذن ان يقع تحول ما لكن في المستقبل القريب انا تحدثت عن يعني حوالي عشرين سنة او بضع وعشرون سنة وهذا الكلام لا اقوله وحدي كثير من الناس قالوا من الدعاة في الشرق وفي الغرب. آآ بناء على الاحاديث النبوية بناء عليه ايضا على ما يسمى بعلم المستقبليات. يعني - 00:27:25ضَ

التوقعات الآن بناء على احصائيات واقعة وبناء ايضا على ظروف يعني تعيشها الأمة الآن يعني سيولد كل هذا المخيض هذا وهذا المخاض سيولد ظروفا اخرى آآ مختلفة تماما. طبعا ذلك مرتبط ايضا بحياتنا الدينية نحن. وحياتنا الدينية والحمد لله رغم - 00:27:45ضَ

التفسخ الخلقي التي تجري في العالم الاسلامي كله سواء في بلاد العجم او في بلاد العرب. هذا التفسخ الخلقي هو يعني موجة يعني لا جذر لها لا اصل لها. وانما الحقيقة هو هذا الرجوع الى الدين بين صفوف الشباب الواعي. رجوع الى الدين بين صفوف الشباب - 00:28:05ضَ

الواعي يملأ المساجد يعني يجد نفسه في الصفوف الأولى في المسجد من صلاة الفجر هذا الأمر ايها الإخوة الكرام ظاهرة ربانية لا يمكن ابدا ان يقال انه جهد البشر. هذا مستحيل ان يصنعه بشر. وانما اذا صار لبشر ما اسر في هذا الامر فمعناه انه رجل - 00:28:25ضَ

والهم يعني ان الله الهمه شيئا. لان هذه هذه حركة قوية جدا تقع في كل مكان ونحن نعلم ان كثير من المعاهد الاسلامية ويعني يعني الجيل السابق حدثنا عن هذا ومنهم يعني اباؤنا يعني كثير من - 00:28:45ضَ

الاسلامية كانوا يدرسون العلوم الشرعية لكن لم يكونوا يصلون يعني كان شي غريب جدا يعني هم يعني يقرأون الدين يقرأون احكام الشريعة سيفتون لكن لا دين لهم. الآن نجد المتدينين من الأطباء - 00:29:02ضَ

الفيزيائيين من اختصاصات دقيقة جدا في مجال الفلك وفي غير ذلك. هذا الامر يعني قلت كما ذكرت قبل قليل ليس عاديا هذا هذا نبات نبات ينبته الله جل وعلا. ولذلك فعلا الغرب يعني سيلد الاسلام في المستقبل باذن الله عز وجل - 00:29:17ضَ

لكن ايضا يعني في الوقت الذي سيولد الاسلام عندنا نحن يعني ذلك النبوة التي او يعني الفكرة التي قالها بديع الزمان نرسي بان يعني تركيا حبلى باوروبا ولدت منذ زمان هذا انتهى - 00:29:37ضَ

يعني الان يعني نعيش اوروبا يعني بشكلها في ليس في تركيا فقط ولكن في العالم العربي ايضا وستموت هذه التي ولدت ستنتهي لان الجيل الجديد سينسخها. تلك المرحلة انتهت. وبديع الزمن مرسي في في كتبه تعلمون هذا يقول يا يا اخوتي يا - 00:29:54ضَ

من يسمعون كلامي بعد خمسين سنة لانه كان يعرف بان يعني تركيا ستلد اوروبا قريبا وقد ولدتها. ولكن يعني ستعيش حوالي خمسين سنة وتنتهي. لا لا تحدث من الناحية لا اتحدث من الناحية الحضارية اي ان الجيل الذي يأتي بعد اي حوالي بعد خمسين سنة يعني سيكون جيلا متدينا - 00:30:14ضَ

احسب ان هذا الجيل بدأ الآن وانكم انتم طلائعه بإذن الله يقول يعني كيف القرار كيف تحلل النور خالد من من ناحية هذا الكتاب فعلا كتاب النور الخالد للاستاذ فتح الله حفظه الله - 00:30:38ضَ

كتاب في منهج فقه السيرة وليس فقط في فقه السيرة فرق بينهم. منهج فقه السيرة. نعم قصيرة كتب كتب الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي محمد الغزالي وغيره من كتب في فقه السيرة كتابات قليلة لكن منهج يعني كيف يمكن - 00:31:01ضَ

ان نرسم منهج حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذه الدعوة ذكرت عند بعض العلماء. لكن الذي نفذها فعليا هو الاستاذ فتح الله من خلال كتاب النور الخالد ماذا المقصود بهذا المنهج - 00:31:29ضَ

المقصود به ان الذين كتبوا في السيرة وفي فقهها كتبوا السيرة العسكرية للرسول عليه الصلاة والسلام فقط اذا تقرأ كتاب السيرة لابن هشام او لغيره وايضا الذين كتبوا في فقه السيرة كالبوط مثلا كتاب جيد - 00:31:44ضَ

لكن يتحدث عن جانب واحد من شخصية رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو الجانب العسكري يعني تتبع الدعوة يعني باعتبارها حركة عسكرية تاريخ الغزوات تاريخ الامن والسلم. الحرب والصلح. كل هذا تاريخ عبد الكريم - 00:32:04ضَ

لكن اين رسول الله عليه الصلاة والسلام باعتباره ابا باعتباره زوجا اين هو عليه الصلاة والسلام في حالة خلواته في بيعه وشرائه في حالة يعني يسره وعسره باحواله النفسية اذا غضب - 00:32:21ضَ

اذا رضي يعني سيرة الانسان في رسول الله عليه الصلاة والسلام ما كتبها احد من قبل وتعتبر كتابة النور الخالد اول محاولة من هذا الطراز سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:32:40ضَ

عملنا سوءا وظلمنا انفسنا فاغفر لنا فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اللهم ربنا اعطنا انفسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت ولي ايها مولاها اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. اللهم احفظنا في ديننا واحفظنا في - 00:33:00ضَ

واحفظنا في اهلينا بما تحفظ به عبادك واوليائك. اللهم يا ربنا نسألك باسمك الاعظم الذي اذا سئلت به اجبت واذا سئلت به اعطيت نسألك يا مولانا ان تجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء غمنا وهمنا. برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم طهر قلوبنا - 00:33:20ضَ

اغفر ذنوبنا وحصن فروجنا. اللهم واعنا على غض ابصارنا وثبتنا اللهم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. اللهم ثبتنا بالقول الثابت. في الحياة الدنيا وفي الآخرة. يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على - 00:33:40ضَ

اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم انا نعوذ بك من الفتن ظاهرة وباطنة ونعوذ بك من الفتن مقبلة ومدبرة اللهم يا حفيظ يا سلام سلمنا - 00:34:00ضَ

- 00:34:20ضَ