باحث

في بداية الثمانينيات كنت اعمل باحثا في جامعة القاهرة قبل ان اعين معيدا في الجامعة فكنا نعمل في اعداد معجم لغوي بيجامات القاهرة فبادلي من خلال قراءاتي في كتاب اللسان - 00:00:00ضَ

ان ابحث عن الحشرات التي كان العرب يعرفونها يعني ذكر ربنا عز وجل في القرآن الذباب وذكر العنكبوت وذكر النمل وذكر النحل فهناك حشرات يعرفها الناس آآ الناموس مثلا يا البغاث - 00:00:20ضَ

وكغيرها من الحشرات التي آآ يعرفها الناس ويا ترى في بلاد العرب ما هي الحشرات التي كانوا يعرفونها فمن الحشرات العسرة التي يكرهها الناس البرغوث اليس كذلك ولا عندكم امر طبيعي؟ البرغوث هذه حشرة - 00:00:51ضَ

مستفزة فاردت ان ابحث عن البرغوث عند العرب فوجدت آآ ابن منظور يقول البروث دويبة كالحرقوص الله طب ما البروز عارفينه ففسر الشيء المعلوم بما هو ماذا بما هو يعني غير معلوم ومجهول - 00:01:15ضَ

ايه الحرقوص؟ طيب فذهبت الى الحرقوص لابحث عن معنى الحرقوص قال دويبة كالبرغوث فهنا الذوق او تذوق الشيء فيه معنى الاستمتاع وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة - 00:01:43ضَ

وجعلت قرة عيني في الصلاة وقرارة العين دلالة على السكينة والاستمتاع فان الخائف الوجل لا يمكن ابدا ان تكون عينه مستقرة وانما الذي تزيغ عينه وتضطرب هو الخائف الوجل ولهذا قال ربنا عز وجل - 00:02:15ضَ

يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود وارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ - 00:02:44ضَ

زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون الايات فزاغ البصر اذا لم يكن متمكنا والبصر يتبع القلب فالقلب اذا سكن واستقر وسائد واستمتع تبع ذلك ايضا ماذا؟ البصر. البصر - 00:03:03ضَ

وايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر هرع الى الصلاة اذا حزبه اي اذا افزعه امر هرع الى الصلاة فزع الى الصلاة يدل على ذلك - 00:03:37ضَ

ان ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات وابراهيم ولد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن نبيا. لم يكن نبيا لان بعض فقهاء الاندلس ذكروا انه كان نبيا - 00:03:59ضَ

وهذا الكلام كلام غير صحيح ذكره بعض العلماء كمنذر ابن سعيد البلوطي وهو عالم قرطبة فكانت هذه وهلة منه اي زلة عظيمة منه حيث انه ذكر بان اولاد الانبياء انبياء - 00:04:19ضَ

وهذا كلام في منتهى العجب نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ابن نبي ومع ذلك كان من ماذا؟ كان من الكافرين وقال له ربه انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح - 00:04:40ضَ

انه عمل غير صالح. ولما ناداه ابوه ان يركب معه في السفينة والا يكون مع الكافرين ماذا رد على ابيه؟ قال له سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال الاب - 00:05:01ضَ

الذي يعلم بواطن الامور وعواقبها قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين فولد نوح لم يكن نبيا بل كان كافرا والعياذ بالله - 00:05:17ضَ

فهذه وهلة عظيمة فلما مات ابراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم ابنه اه خسفت الشمس او كسفت فقال الناس انها خسفت او كسفت لموت ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:39ضَ

ينبغي لاهل العلم الا يؤخروا البيان عن وقت الحاجة فاذا كانت المقولة مقولة غير صحيحة لم يجز لاهل العلم ان يفوتوها ما كان في ذلك مصلحة ما كان في ذلك مصلحة - 00:06:06ضَ

فوجههم النبي عليه الصلاة والسلام. وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان ولا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى الصلاة افزعوا الى ماذا - 00:06:28ضَ

الى الصلاة طب لماذا عند الخسوف والكسوف يفزع الى الصلاة لانه من علامات اخر الزمان الخسوف والكسوف ولا منجى للناس في اخر الزمان الا ان يعتصموا بالله ومن المواضع العظيمة التي يكون فيها الاعتصام كبيرا ان تكون فيه الصلاة - 00:06:52ضَ

فاذا حزبك امر فاهرع الى الصلاة خفت فزعت خلقت اضطربت عليك ان تفزع الى الصلاة. حزنت يبقى كل هذه الاشياء التي تصيب قلب الانسان لا نجاة له منها الا ان يفزع الى الله - 00:07:21ضَ

وان يلقى الله وان يناجي ربه وليس ذلك الا فين؟ الا في الصلاة ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لبلال يا بلال يقصد الصلاة ارحنا بها يا بلال ارحنا اذا راحة المسلم تكون في ماذا - 00:07:46ضَ

راحة المسلم تكون في الصلاة سعادة المسلم في الصلاة قرار عين المسلم في الصلاة طمأنينة المسلم في الصلاة. لان الصلاة حضرة مع الله عز وجل ومناجاة للرب سبحانه وانس بالله في ذلك المقام - 00:08:09ضَ

فحق على المسلم اذا كان في مقام ربه ان يأنس بربه وان يلتذ بمناجاة ربه. ولذلك كان العنوان ذوق الصلاة اه قال ابن تيمية عليه رحمة الله وهذا في المقدمة - 00:08:36ضَ

ولفظ الذوق يستعمل في كل ما يحس به ويجد المه اولذته ويجد المه او لذة هذا الكلام موجود في مجموع الفتاوى المجلد السابع المجلد السابع ده آآ هو مجلد الايمان - 00:08:58ضَ

المجلد السابع هذا المجلد خصصه ابن تيمية عليه رحمة الله للكلام عن الايمان. والحقيقة ابن تيمية لم يؤلف مجموع الفتاوى وانما جمعت جمع ابن تيمية في هذا المجلد له كتاب اسمه الايمان الكبير - 00:09:22ضَ

وله الايمان الاوسط وله مجموعة رسائل جمعت تحت مسمى ماذا؟ الايمان فهذا صنيع الشيخ عبدالرحمن بن القاسم وولده محمد الذين جمعوا مخطوطات فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية وجعلوها في هذه المجلدات الخمسة وتلاتين واتنين فارس. يبقى مجموع الفتاوى كم مجلد؟ سبعة وتلاتين - 00:09:43ضَ

مجلد كلمة الذوق لا اقصد بالذوق هنا المذهب الفلسفي او المذهب الادبي كان يقال الذوق الادبي او الذوق الجمالي وانما يقصد بالذوق ما يشعر به ويحس ما يدرك ما يدرك - 00:10:11ضَ

وهذا غالبا يكون بحاسة من الحواس يعني الذوق يكون بحاسة من الحواس والحاسة الاشهر وربما تكون الاوحد هي حاسة ماذا؟ اللسان حاسة اللسان اذا الذوق الته اللسان كما ان الشم الته ماذا؟ الانف - 00:10:37ضَ

الة الانف والسمع الته الاذن والبطش الته اليد والسعي الته الرجل اذا كل جارحة من جوارح الانسان لها ماذا؟ لها وظيفة تختص بها الادراك او ادراك المطعومات والمشروبات هذا الادراك يسمى ماذا - 00:11:07ضَ

يسمى ذوقا يسمى ذوقا ولذلك في اللغة يقال فلان لم يذق ذواقا لم يذق ايه ذواقا لم هنا هي النافية وذواقة نكرة اي لم يأكل شيئا يعني بدل ما يقول هذا الرجل قعد - 00:11:36ضَ

ولم يأكل شيئا نقول ايه؟ لم يذق ذواق اذا لم يأكل شيئا ولم يشرب شيئا ليه؟ لان الذواق هو المأكول والمشروب فلم يتذوق ذواقة اي لم يأكل ولم يشرب وقال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله - 00:12:00ضَ

فهذان الحديثان الصحيح ان سيذكرهما الان هما اصل فيما يذكر من الوجد والذوق الايماني الشرعي دون الضلالي البدعي الوجد هو نوع من الاحساس والادراك والوجد الشرعي ان الانسان يحس بقلبه الاشياء احساسا صحيحا - 00:12:26ضَ

بخلاف الوجد غير الشرعي لان الواجد غير الشرعي ده بيتخلى في سكك بعيدة عن طريق الاستقامة نحن نلتزم بشرع الله عز وجل الذي اتى به الرسول وهذا الشرع هو الشرع المنقول - 00:12:54ضَ

والذي لا يخالفه صريح المعقول اما هؤلاء اصحاب الشطحات العجيبة فانهم لا يوقرون الشرع لا يوقرون يقولون انتم تقولون حدثنا فلان عن فلان الى رسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي يوحى ينبئ عن ربه - 00:13:15ضَ

اما نحن فان قلوبنا تحدثنا عن ربنا يبقى هو ادراكاته واحساساته بقلبه من قلبه على مين عن ربنا عز وجل. الوجد ده ده وجد ضلال ضلال ووجد شيطان لان هذا الكلام تسقط به الشرائع - 00:13:43ضَ

تسقط به الشرائع ولذلك تجد احدهم لا يعظم شرعا ولا يتبع شرعه ولا ينقاد لشرع بل حجتهم في ذلك قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين واليقين في زعمهم - 00:14:08ضَ

ان يكون موصولا بالله بطريقتهم فمن عرف الله بطريقتهم هذا واليقين تسقط عنه تكاليف هذا الكلام اشد كفرا من كلام اليهود والنصارى والحقيقة بان اليقين هنا ليس المقصود به الوصول الى المعرفة بقدر ما المقصود به ماذا؟ الموت - 00:14:27ضَ

فيكون المعنى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. بمعنى الى ان تموت. واعبد ربك الى ان تموت وثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال واما عثمان ابن مظغون فقد اتاه اليقين من ربه يقصد ماذا؟ الموت - 00:14:52ضَ

واجماع المفسرين في تفسير هذه الاية وهي اخر سورة ماذا النحل برضك برضك النحل الحجر اخر سورة الحجر اخر اية في سورة الحجر اجمع المفسرون على ان تأويلها واعبد ربك الى ان تموت - 00:15:16ضَ

مسألة ان الانسان ليكون له احساس وادراك غير منضبط بالشرع هذا يفتي به الى الضلال والعياذ بالله فهذان الحديثان سيذكرهما هما اصل فيما يذكر من الوجد والذوق الايماني الشرعي دون الضلالي البدعي - 00:15:40ضَ

ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذاقا ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا تأملوا الى كلمة ذاق طعم الايمان - 00:16:09ضَ

ذاق طعم الايمان. طبعا ذاق فعل والفاعل فين ايه مستتر تقديره هو ذاق طعم الايمان مين الذي يذوق طعم الايمان؟ من؟ اي الذي من هنا بمعنى الذي الموصولية بمعنى الذي الذي رضي بالله - 00:16:35ضَ

يا رب وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فدي مسألة مهمة جدا الايمان له طعم اذا يتذوق الايمان له طعم اذا يتذوق طب عندنا حديث عبدالله بن عباس - 00:17:02ضَ

لما نزل قول الله عز وجل هولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا وقال بعض الصحابة يا رسول الله اخواننا الذين صلوا الى بيت المقدس هناك المسلمون مكثوا - 00:17:27ضَ

اشهر عديدة يصلون نحو بيت المقدس. فانزل الله تعالى قوله وما كان الله ليضيعه ايمانكم البخاري ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم وهذا تفسير اه الامام الكبير والصحابي المبجل - 00:17:51ضَ

عبدالله بن عباس ففسر الايمان بمعنى ماذا؟ الصلاة. انتبه يبقى الايمان هنا الصلاة اذا اطلق الكل واراد الجزء اطلق الكل واراد ماذا؟ الجزء وهذا في اللغة صحيح دي اسلوب من اساليب العربية - 00:18:13ضَ

اطلاق الكل وارادة الجزء كما انت تقول قبلت رأسك فمن المحال ان تفتح فمك التمساح لتضع رأس الاخر في فمك. مستحيل! وانما انت تقبل ماذا؟ جزءا من رأسه الجبهة فسميت الجزء باسم ماذا؟ باسم الكل - 00:18:38ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ما كان الله ليضيع صلاتكم. ده تفسير وهنا مضاف محذوف والتقدير وما كان الله ليضيع ثواب صلاتكم اذا تأتي تفسير وعلى التفسير هناك مضمر وما كان الله ليضيعه ثواب صلاتكم - 00:19:03ضَ

اذا الصلاة ايمان الصلاة ايمان ولذلك ايضا في الصحيح في حديث الاشد العصري عندما اتى بالوفد امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالايمان وفسر لهم الايمان بما فسر به الاسلام يعني الشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة - 00:19:29ضَ

فالصلاة من الايمان وهي ايمان باعتبار الجزء باعتبار ماذا الجزء فاذا كان ذاق طعم الايمان والصلاة ايمان وجزء من الايمان اذا ايضا ذاق طعم الصلاة انتبهوا لهذه الجزئية. اذا ذاق طعم ايه؟ الصلاة - 00:19:53ضَ

من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فكل من صلى فلم يتذوق حلاوة الصلاة اذا نبدأ نشوف التلات حاجات دول. رضي بالله ربه وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا - 00:20:18ضَ

خلاص نشوف زي بالضبط واحد بيقول انا يعني آآ انا اقدر اشتال متين كيلو خلاص نجيب له ميت كيلو نختبره بالمية كيلو. اجا يشتري ميت كيلو راح واقع وهم فوقه - 00:20:42ضَ

فوق صدره يبقى يقدر يتشال متين كيلو ما يقدرش لانه رسب في ماذا؟ في المية كيلو فكذلك الذي يصلي ويخرج من صلاته كأنه لم يصلي اذا عنده خلل في التلات حاجات دول - 00:21:03ضَ

عندو خلل يقين في التلات حاجات دول. رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. الله جبير المطعم لما دخل والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة المغرب - 00:21:20ضَ

وكان يقرأ في سورة الطور وما كانش لسة اسلم فسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ قال الرجل ولم يكن قد اسلم فلما سمعتها كاد قلبي - 00:21:41ضَ

في ان يطير شوفوا الكلمة دي لسة ما اسلمش ولما سمع الاية قال كاد قلبي ان يطير كاد قلبي ان يطير. يا ترى كم مرة قلبك تحرك في الصلاة وكم مرة كاد قلبك ان يطير في الصلاة - 00:22:02ضَ

وكم مرة قلبك كاد ان يعتصر في الصلاة. وكم مرة سمعت القرآن فعرضته على نفسك. كم مرة كم مرة تلذذت بالتكبير او التسبيحة او التحميد او التهليل كم مرة ايقنت عند الدعاء - 00:22:26ضَ

انت بتصلي وبتختم الصلاة وبتطلع من الصلاة ما انتاش عارف انت صليت كم ركعة يا ترى تصلي كم ركعة لما تبقى مش عارف. او بتصلي ورا الامام وخلاص والامام لو صلى عشر ركعات او انت ماشي وراه - 00:22:50ضَ

يعني الامام لو سرح وصلى خمس ست ركعات او انت وراه ولو نزلوا سبحان الله آآ تتعجب انه بيقول ايه اللي حصل ايه اللي حصل ولو ساجد اهو انت بتسجد وراه - 00:23:05ضَ

انت في غفلة انت في غفلة انت لا تدرك شيئا هو ربنا سبحانه وتعالى يحتاج منا هذه الصلاة ابدا والله قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم - 00:23:18ضَ

بالرزق وما اريد ان يطعمون. ربنا لا يريد منك شيئا بل بالعكس نحن الذين نحتاج الى الله وافضل شيء يحبه ربنا منا ان نظهر عبوديتنا له يعني افضل ما يحبه الله تعالى من العبد ان تظهر عبوديتك له لا سيما عندما تلقاه - 00:23:36ضَ

لاسيما عندما تلقاه لو انت هتبيع قيراط ارض وراجل جاي يشتري منك القيراط. لما تيجي تكلمه يكلمك. انت مدرك وفاهم ولا ما نتاش فاهم ولن تناسوا سرحان ولا انت فاصل عن الدنيا - 00:24:03ضَ

لماذا في حياتنا نكون اصحاب تذكر وانتباه وتركيز وعقل وتعقل وادراك. ونأتي عند الصلاة افصل نفصل عند الصلاة. ينفع الكلام ده والله يعني ليس ذلك بالنصف فهذه او هذا الحديث - 00:24:22ضَ

معيار مهم ايها الاحباب ذاق طعم الايمان والصلاة ايمان او من الايمان فبالتالي ذاق طعم الصلاة من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فمن لم يتذوق الصلاة - 00:24:47ضَ

ويسعد بها ويتحرك قلبه فيها فليراجع هذه الاصول الثلاثة رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فاذا ما كنت متجددا متابعا نفسك في هذه الاصول نفعك ذلك في حياتك. ونفعك ذلك في برزخك - 00:25:13ضَ

في البرزخ ليه لان التلات اصول دول نفسها هي الاصول التي تسأل عنها فين؟ في القبر فاذا انتفعت بها في حياتك انتفعت بها ايضا في برزخك والله تبارك وتعالى لا يضيع اجر من احسن عملا - 00:25:41ضَ

قال شيخ الاسلام ايضا هو بيقول ان فيه حديثين هذان الحديثان دلاني او يدلان على مسألة الذوق الشرعي. فذكر الحديث الاول. الحديث الثاني وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:26:05ضَ

ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان يا سلام حلاوة الايمان يبقى ذاق طعم الايمان والتاني وجد بهن حلاوة الايمان. يبقى اذا طعم الايمان ايه مر ولا حلو؟ حلو - 00:26:28ضَ

طعم الايمان حلو وبالتالي من تذوق حلاوة الايمان من المستحيل ان يرجع عنه الا اذا فتنه الله. نسأل الله تعالى العافية ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما - 00:26:52ضَ

يا سبحان الله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما اتنين وان يحب المرء لا يحبه الا لله التالتة وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار - 00:27:20ضَ

طبعا لما نتأمل هذا الحديث نجد هذا الحديث في معنى الحديث الاول آآ من حيث بعض الجوانب ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ما دي رضي بالله ربه وبالاسلام دينا - 00:27:50ضَ

الحديث اللي هو التاني ده فيه زيادة حاجة واحدة بس هنعرف ايه دلوقت يبقى ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ده السؤال الخطير وده المحك الذي يعرف به الصادق من غير صادق - 00:28:16ضَ

يا ترى هل نحن في حياتنا نحب الله ورسوله يحب الله ورسوله اكثر مما نحب غيرهما من الازواج والاولاد والمال والعمل والوظيفة وغير ذلك ولا الحاجات ديت احنا بنقدمها وبنخلي حب اللهو والرسول في مرتبة تالية - 00:28:33ضَ

كل انسان يستطيع ان يجيب الاجابة الصادقة والحمد لله احنا لسة عندنا انفاس بتطلع وبتدخل لسة بنستنشق ولسه بنطلع الزفير ولسه القلب بينبض بالحياة اذا لسة عندنا فسحة ان نرجع الى الله وان نتوب - 00:29:00ضَ

لان الانسان في سعة ما لم يغرغر ما لم يغرغر وهذا تبويب الامام النووي في صحيح مسلم واتى بحديث آآ عم النبي صلى الله عليه وسلم عندما عرض عليه النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام وقال له يا عمي قل كلمة - 00:29:22ضَ

يشفع لك بها عند الله. الحديث وكان عنده طاغوتان من طواغيت قريش. عبدالله بن ابي امية وعمرو بن هشام فرعون هذه الامة اللي هو ابو جهل فلم يزال به حتى قال على ملة عبدالمطلب فمات على الكفر والعياذ بالله - 00:29:43ضَ

يبقى النبي عليه الصلاة والسلام ادركه قبل ان يغرغر لان الغرغرة هي معاينة الهلاك فاذا عاين الهلاك اغلق باب التوبة ويدل على ذلك ايضا في قصة فرعون. فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل - 00:30:04ضَ

وانا من المسلمين. كان الجواب الان. وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين لم تقبل منه هذه التوبة. ليه؟ لانه عند الغرق عاين ماذا؟ الهلاك. عرف ان هو ميت. خلاص. فغلق الباب دونه - 00:30:30ضَ

وكذلك الناس في فسحة ما لم تخرج الشمس من مغربها وهذا في اخر الزمان. نسأل الله تعالى العافية ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان يلا شف نفسك بقى - 00:30:50ضَ

عاير نفسك. اوزن نفسك شف انت ايه بالضبط. كل انسان بالفعل يتجرد وينظر الى هذا الحديث ويبدأ ان هو يعرض نفسه على هذا الحديث ويدي لنفسه درجة بينه وبين ربنا - 00:31:11ضَ

فان كان له مقام عالي ودرجة رفيعة فليحمد ربه عز وجل وان كان دون ذلك فليجتهد فليجتهد قبل ان يغترمه الموت. وعندئذ يعني لا من دم ولا محيص ان يكون الله ورسوله احب - 00:31:27ضَ

اليه مما سواهما لما عمر ابن الخطاب في الصحيح قال يا رسول الله انك لاحب الناس الي الا من نفسي يعني انت احسن الي من زوجتي واولادي واموالي والدنيا كلها. بس انا بحب نفسي اكتر منك يا رسول الله - 00:31:53ضَ

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا يا عمر لا يمكن ابدا ان يكون هذا الايمان ايمانا صحيحا يا عمر طالما انك قدمت نفسك على حب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:15ضَ

عمر ابن الخطاب فكر في المسألة فوجد ان الفوز والرباح ان يقدم رسول الله على نفسه. فلما فعل قال له النبي عليه الصلاة والسلام الان يا عمر اي تحقق ايمانك يا عمر - 00:32:33ضَ

يعني كثيرا عندما اقرأ في السيرة اسأل نفسي هذا السؤال يا ترى لو كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المقام ماذا كنت صانعا كنا هنعمل ايه - 00:32:51ضَ

يعني مثلا انت راجل بتتاجر وعندك آآ آآ متاجر وعندك اموال وعندك فلوس في الخارج خارجة عند الناس والنبي قال لك هاجر الى المدينة الى يثرب هتسيب اموالك وتسيب بيتك اللي انت بنيته وسب اموالك اللي في ايد الناس - 00:33:06ضَ

وتمشي على رجليك مئات الكيلوات في الحر والحجارة والصخر والجبال بهذه الصورة كنا نعمل ايه بالفعل؟ الهدوم المكوية الحلوة النضيفة ديت هنسيبها ونمشي في الجبال في شدة الحر ونسيب اموالنا ونسيب اوطاننا ونسيب آآ املاكنا والحاجات دي كلها ونذهب الى الله ورسوله طاعة الله والرسول كنا نعمل كده - 00:33:28ضَ

ولا كنا هنعمل ايه يعني؟ كنا نعمل ايه اختبار كبير جدا لو في اي اختبار في غزوة في اي الاختبارات في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام محصت الصحابة تمحيزا قد ونخلتهم نخلا - 00:34:00ضَ

فكانوا رجالا كانوا رجالا فارجع تاني واقول الجملة التي اقولها دائما ان الله تعالى اكرم هذا الدين بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين التفوا حول رسول الله امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه - 00:34:21ضَ

ولما مات صلى الله عليه وسلم لم تلل لهم قناة ولم تضعف لهم ارادة بل وصلوا المسير ارضاء لله ونصرة لدين الله. دول الصحابة والحمد لله ان الصحابة لم يكونوا من امثالنا. ياه - 00:34:50ضَ

تصور كده لو الصحابة من امثالنا. كان ايه اللي ممكن حصل يعني غمض عينك كده وتخيل ان الصحابة زي حالتنا كده. زيي وزيك كده. كان ايه اللي ممكن يحصل لهذا الدين - 00:35:11ضَ

كان ممكن للدين ان يستقر وان يثبت وان ينتشر وان يصل الينا وان الاعداء عندما يبذلون جهودهم لمحاربة الدين العجيب ان الاقبال يزداد على الدين امر في منتهى العجب ان الاعداء عندما يكيدون للدين - 00:35:26ضَ

ويشنعون على ارباب الدين اللي بيحصل العكس اللي سامي ينتشر يعني اعظم انتشار للاسلام في اوروبا وامريكا بعد احداث سبتمبر الفين وواحد سبحان الله! مع ان العالم كله كان بيحارب الاسلام - 00:35:49ضَ

وتم وصف الاسلام بانه هو الارهاب وهم الان يقولون ذلك مش هتيجي نصراني ارهابي ولا يهودي ارهابي ولا بوذي ارهابي. مع ان الارهاب كله عندهم مش عندنا الارهاب فين ؟ عند المسلمين. للاسف - 00:36:09ضَ

يطبلون في ذلك وينشرون ذلك. مع ان البوذيين يذبحون المسلمين بالالاف بالالاف وعبدة الصليب يذبحون المسلمين في بلاد كثيرة في بعض الجزر في بعض الجزر في اندونيسيا وفي وسط افريقيا يذبحونهم تذبيحا بالالاف - 00:36:31ضَ

وعبدة البقر يذبحون المسلمين بالالاف ومع ذلك لا يوصفون بالارهاب من الذين يوصفون بالارهاب؟ هم الذين يتوضأون ويغتسلون وينظفون ثيابهم ويتوجهون الى القبلة ويصومون ويقرأون القرآن ويعبدون الله عز وجل - 00:36:59ضَ

هؤلاء فالحمد لله الذي لم يجعل امثالنا في صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والا لتليت فينا ايات تفضح ضعفنا وخوارنا وانفساخ عزائمنا. فنسأل الله تعالى العافية اتنين وان يحب المرء - 00:37:27ضَ

لا يحبه الا لله. دي مسألة في غاية الاهمية في غاية الاهمية قال النبي عليه الصلاة والسلام اوثق اي امتن واقوى عرى الاسلام الحب في الله والبغض في الله الحب في الله والبغض في الله - 00:37:52ضَ

دي مسألة مهمة جدا فينبغي لاهل الايمان ان يحب بعضهم بعضا فلابد للمسلمين ان يحب بعضهم بعضا لله وفي سبيل الله لا يحب بعضهم بعضا من اجل اغراض او من اجل الاعراض - 00:38:16ضَ

فان الاعراض والاغراض زائلة قال تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق وما عند الله باق وان يكرهه ان يعود في الكفر في هنا بمعنى الى ولكن لم يقل الى وانما قال فيه - 00:38:37ضَ

للدلالة على شدة تلبسه بالكفر يعني الذي ينتقل الى الكفر او يرتد عن الاسلام ده بسبب ماذا؟ شبهات تتلبسه شبهات تتلبسه فتحيط به. فعندما يقع يقع في الكفر اذا في فيها معنى تمكن - 00:39:04ضَ

كأن الشبهات احاطته فلم ينتقل وانما وقع وانما وقع فين؟ في الكفر. كأن الكفر زي البئر زي الخندق والذي يقع يقع فيه مش يقع اليه. ولهذا قال ان يعود في الكفر - 00:39:29ضَ

بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. هذا الحديث احبابي في الله تضمن معنا الحديث الاول والزيادة الزيادة هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يحب المرء - 00:39:51ضَ

لا يحبه الا لله ان يحب المرء لا يحبه الا لله الجملة الاولى تضمنت معنى رضي بالله ربا وتضمنت الرضا بالنبي صلى الله عليه وسلم نبيا الجملة الاخيرة ان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه - 00:40:15ضَ

كما يكره ان يقذف في النار هذا هو الرضا بماذا؟ بالدين. الرضا بالاسلام وكأن الحديثان او كأن هذين الحديثين في معنى واحد ولكن بهذه الزيادة البسيطة نقل ابن القيم عليه رحمة الله عن شيخه ابن تيمية عليه رحمة الله قال - 00:40:40ضَ

واريد ان انبه الى مسألة وهذه المسألة ان الاقوال النورانية والحكم العامة الرسولية التي يذكرها شيخ الاسلام ابن القيم ما هي الا اقتباسات من فيض شيخه ابن تيمية عليه رحمة الله - 00:41:05ضَ

يعني انت لو قارنت مثلا بين صواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة وما كتبه ابن تيمية في مسألة الايمان تجد بان ابن القيم نقل آآ يعني آآ صفحات كثيرة بالنص من كلام شيخه بالنص - 00:41:31ضَ

بالنص يعني انظر مثلا الى الفصل الذي عقده فقال الفصل الثالث فصل كسر طاغوت المجاز ده كلام ابن القيم ثم اتى بكلام شيخه كله الذي ذكره في مسألة المجاز وهذه المسألة الكلام فيها كبير والخوض فيها قد يطيل بنا المقام - 00:41:55ضَ

فدائما يعني اجد ان الناس يتعلقون بكلام ابن القيم فلو نظرت تجد ان هذا الكلام انما هو مأخوذ ومقتبس من كلام شيخه ابن سامية عليهما رحمة الله اه فينقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية قال اذا لم تجد للعمل - 00:42:22ضَ

اذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك الجملة ديت جملة مهمة جدا الجملة دي جملة مهمة جدا جدا جدا اذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك وانشراحا فاتهمه فاتهمه اي اتهم ذلك العمل. ليه؟ لان العمل لم يحدث اثره - 00:42:47ضَ

العمل لم يحدث ايه؟ اثرة المفترض ان العمل يحدث اثره يعني لو انت مثلا في هناك اناء ومتسخ وانت غسلته بليفة. وبعد ما غسلته وجدته لا زال مدهنا تعمل ايه؟ تقول انا غسلت وخلاص؟ ولا ولا وجود الادهان بعد الغسل دلالة على ان هذا الادهان لم يك - 00:43:20ضَ

او هذا الدلك او هذا الغسيل لم يكن على الوجه الصحيح اذا انت عملت ولكن لم يترتب على العمل ايه لم يترتب على عمل ايه؟ اثره فهذا دليل على ان ذلك العمل مدخول ناقص معيب - 00:43:48ضَ

طب نعمل فيه ايه بقى ؟ نصلحه نصلح العمل ده مصلحه راجل بنا بنى كتف وبعد ما بنى الكتف ده الكتف ده لو حد عمله كده يتهز اذا ده دلالة على قوة الكتف ولا ضعف الكتف - 00:44:08ضَ

اذا هو اشتغل جاب رمل واسمنت وعمل مونة وجاب طوب ومسطرين ووقفوا وحطوا وعمل ده كله شغل ولكن لم يترتب على العمل ايه لم يا ترى عمل ايه ؟ اثره. ايه اللي يحصل؟ نعيد العمل. لان العمل ده ناقص - 00:44:31ضَ

في عيب مخلول ومدخول دي قاعدة خليها مستمرة خليها مضطربة ان العمل اذا لم تجد حلاوة بعد العمل في قلبك وانشراح في صدرك فاتهم ذلك العمل احنا هنصلي بعد ما نصلي يا ترى احنا زادنا ايمانا - 00:44:53ضَ

قلوبنا بالفعل امتلأت شيئا اتحط فيها شيء ولو مثقال ذرة من خردل من ايمان بعد الصلاة ولا هي خانة فاضية بنسدها خان بن سدها دفتر حضور بنمضي فيه ايه المسالب الضبط - 00:45:19ضَ

فاذا عملت عملا ولم يترتب على ذلك العمل اثره نعمل ايه نشد حلة ونجدد هذا العمل الطالب لو زاكر بس مزاكرته مزاكرة ضعيفة ايه اللي بيحصل ايه اللي بيحصل؟ يسقط - 00:45:46ضَ

او يجيب مجموعه ضعيف. طب لما يسقط او يجيب مجموع ضعيف يعمل ايه؟ بيحسن. ويزاكر تاني عشان عمله يبقى اصلح فلما عملوا يبقى اقوى واصلح يجيب مجموع اكتر فبعد ذلك يبقى عمله افضل. الله! فدي قاعدة مضطردة في - 00:46:06ضَ

في التجارات والزراعات وفي الشرعيات والمعقولات وفي كل شيء ان العمل اذا لم يترتب عليه اثره دل ذلك على ان هذا العمل ماذا؟ مدخول عمل ضعيف عمل ركيك فان الرب تعالى شكور - 00:46:26ضَ

جملة فان الله تعالى شكور جملة تعليلية طب ربنا سبحانه وتعالى يشكر الانسان على عمله الذي قصر فيه ولى على عمله الذي اكمله مش شرط كتر العمل ولكن الشرط ماذا؟ اكتمال العمل - 00:46:49ضَ

يعني ممكن مثلا واحد يجد مثلا نص ازازة في نص الطريق هو اناحها قليلا اذا هو عمل ولا ما عملش؟ ولكن لم يعمل على الوجه الصحيح المفترض ياخدها هيلا بيلا يرميها مكان بعيد او يحطها جنب الحيطة - 00:47:13ضَ

لكن لو زحزحها ربع متر اذا لا تزال فين لا تزال في الطريق. اذا هو عمل ولكن عمل ده ناقص ولا عمل كامل طب ربنا عز وجل يشكره على عمل الناقص ولا العمل الكامل - 00:47:35ضَ

لكن هو لو اخد نص الازازة ديت وجعلها في مكان بعيد او جنب الحيطة فاماطاها عن طريق الناس فان الله تعالى يشكر ذلك العمل اذا ما هو العمل المشكور الذي يشكره الله؟ هو العمل الذي اجتهد صاحبه في اكماله - 00:47:50ضَ

اجتهد صاحبه في اكماله. يبقى لما نيجي نصلي نعمل ايه بقى؟ نجتهد في تكميل الصلاة نصلي بفكر وبوعي وقلوب حاضرة ونسمع كل شيء نتفكر فيه وطبعا كل ما كل الاشياء المسببة لحضور القلب ده شيء جميل وجيد - 00:48:13ضَ

شيء جميل وجيد لا بأس ان الناس تستمع الى الاصوات الطيبة لا بأس ان الناس تذكر ربنا سبحانه وتعالى وتتعود مشينا عبادتك وربنا تفقر في المساجد تتعود الفكر. تقرأ القرآن فتتفكر - 00:48:37ضَ

تسمع الاذكار فتتفكر تقول اذكار الصباح تتفكر. تدخل البيت تقول الذكر ده تفكر. حياتك تكون كلها تأمل وفكر حتى نحسن ونحسن اعمالنا لان الله تعالى سيرى اعمالنا وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. فيه اية والمؤمنون والاية - 00:48:56ضَ

التانية مش فيها والمؤمنون فكل انسان الله تبارك وتعالى يرى عمله. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا عمل عملا اثبت اثبته اي داوم عليه واجتهد في اتمامه واكماله ولذلك الانسان لو صلى - 00:49:23ضَ

وبعدين ما قالش التحيات صلى كل الصلاة من غير التحيات. الصلاة دي ناقصة ولا كاملة طيب لو خرج من الصلاة من غير ما اقول التحيات ربنا يشكره على هذه الصلاة - 00:49:47ضَ

يشكره؟ لأ. ليه؟ لانها ناقصة ولما لم يأت فيها بركن بطلت هذه الصلاة والله تعالى لا يشكره على عمل ناقص بل وانما يشكر الله تعالى عباده على اعمالهم الصحيحة التي اجتهدوا فيها للوصول الى الكمال - 00:50:02ضَ

ما استطاعوا الى ذلك من سبيل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها نكتفي بهذا القدر اخواني واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين - 00:50:26ضَ

نسأله سبحانه وتعالى ان يزيل بركته وخيره وآآ كل ما فيه خير من فكر وانشراح صدر وقوة قلب وقرار عين على اهل هذا المكان رجال ونساء ذكرانا واناثا - 00:50:44ضَ