باحث

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه كنا قد تكلمنا يا اخوان في اللقاءات السابقة عن الموت وفي لقاء الى القبر وفي هذا اللقاء سيكون الكلام عما يكون في القبر - 00:00:00ضَ

والانسان ربما اذا اكثر ذكر بعض الالفاظ لم يبق لها هيبة في قلبه ولم يستحضر تمام المعاني المرادة بها لذلك ينبغي ان نتناول بعض الاحاديث التي تدل على طريق تعاطي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:25ضَ

والصحابة مع قضية القبر ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما رأيت منظرا قط الا والقبر افظع منه ما رأيت منظرا قط الا والقبر افظع منه وثبت باسناد صحيح عن هانئ ابن عثمان - 00:00:55ضَ

انه قال كان عثمان يقف على القبر فيبكي حتى يمل لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي. وتبكي من هذا فكان يقول ان القبر فكان يقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:01:26ضَ

ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا من كان ما بعده ايسر وان لم ينجوا منه كان ما بعده اشد وكذلك روى الامام ابن ماجة باسناد حسنه بعض اهل العلم عن البراء - 00:01:58ضَ

رضي الله عنه قال شهدنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم جنازة فوقف على شفير القبر فبكى وابكى يعني بكى من هول المشهد وذكر الناس بما يبكيهم قال حتى بل الثرى ثم قال يا اخواني لمثل هذا فاعدوا - 00:02:23ضَ

ورأى الحسن البصري رحمه الله ميتا يدخل في قبره فقال ان امرا هذا اخره لحقيق ان يزهد في اوله ان امرا هذا اخره ما هو الدنيا الدنيا هذه اخرها لحقيق ان يزهد في اوله - 00:02:56ضَ

وان امرا هذا اوله يعني الاخرة وان امرا هذا اوله لحقيق ان يخاف من اخره فلذلك يا اخوان كل واحد منا ليتذكر وهذه الامور كما قدمنا هذا حق اليقين. هذا حق اليقين. لما ذكر الله تعالى في اخر سورة الواقعة - 00:03:25ضَ

منازل الناس من مقربين واصحاب يمين وضالين في القبر والجنة قال ان ان هذا لهو حق اليقين وكل منا سيمر عليه وسيكون بالنسبة له عين اليقين فيتذكر كل واحد منا انه في يوم من الايام - 00:03:56ضَ

سيزاح عزه عنك وسيسلب ما له منه وستقلبه الايدي. عاجزا صاغرا لا يستطيع حتى ان يمد يده الى عورته ليستره ثم بعد ذلك يكون طعاما للدود ويكون مرتعا للبلى القبر بالنسبة للانسان هو البرزخ - 00:04:24ضَ

العوالم التي يمر بها الادمي هي عالم الارواح الذي يسمى عالم الذر قبل الدنيا ثم بعد ذلك ينفخ الروح في جسده في بطن امه لينتقل الى الحياة الدنيا ثم بعد ذلك يفارق - 00:04:55ضَ

الدنيا الى عالم البرزخ ثم بعد ذلك عالم الآخرة اي العوالم الاربع اقسى عالمنا هذا الدنيا الشقي المسكين. من يهتم لاقصر العوالم واقلها ثم يغفل عن ما عما سواه طبعا البرزخ في اللغة - 00:05:19ضَ

هو الحاجز بين الشيئين بينهما برزخ لا يبغيان. يعني حاجز فاصل والبرزخ لما نقول عالم البرزخ يراد من العالم الذي يكون بين الموت وبين يوم القيامة. هذا عالم البرزخ والله تعالى يقول كما لا يخفى عليكم ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. قال الحسن هي هذه القبور - 00:05:49ضَ

التي بينكم وبين الاخرة والكلام عما يكون في القبر يندرج تحت ثلاثة اشياء اساسية ضغطة القبر التي تسمى ايضا ضمة القبر اذا ضغطة القبر فتنة القبر عذاب القبر ونعيمه فهذه الثلاثة هي التي تكون في القبر - 00:06:23ضَ

نبدأ بضغطة القبر جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حسنه جماعة من اهل العلم انه قال ان الميت اذا ادخل قبره مثلت له الشمس عند غروبها ان الميت اذا ادخل قبره - 00:06:54ضَ

مثلت له الشمس عند غروبها هذا التمثيل له يناسب الغربة التي اقدم عليها يناسب ان شمس عمره قد افلت. فلذلك تمثل الشمس له عند غروبها فيجلس وينفض عن عينيه. ويقول دعوني اصلي. دعوني اصلي - 00:07:22ضَ

ومن هنا فان هذا الحديث خاص باهل الايمان وهو يدل على عظيم شأن الصلاة وان قلب المؤمن ينبغي ان يكون دائم التعلق باقامة الصلاة كما اراد الله تعالى. وان ذلك من - 00:07:52ضَ

احسن الزاد له في قبره وثبت عند النسائي من حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك ذلك الذي حضره سبعون الف ملك وتحرك لموته العرش - 00:08:11ضَ

وفتحت له ابواب السماء لقد ضم ضمة ثم فرج عنه. قال الامام النسائي يعني سعد بن معاذ يعني سعد رضي الله عنه ضمه القبر ضمة. ليك النبي عليه الصلاة والسلام ذكر له فضائل كثيرة - 00:08:35ضَ

شيعه سبعون الف ملك فتحت له ابواب السماء تحرك لموته العرش مع ذلك لم ينجو من ظلمة القبر. وجاء في حديث عائشة عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول - 00:09:00ضَ

ان للقبر لضمة لو نجى منها احد لنجا سعد بن معاذ يعني حتى سعد لم ينجو. فهذه الضمة تكون على الناس جميعا. حتى على الانبياء وعلى البر والكافر على البر والفاجر وعلى المسلم والكافر وعلى الكبير والصغير. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال في غلام قبر - 00:09:18ضَ

لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي فهذه الضمة تكون على الناس جميعا. لكن دلت الاحاديث على انها تكون على المؤمن ضمة يعقبها انبساط وافساح له في القبر - 00:09:46ضَ

وتكون على الكافر ضمة شديدة تختلط بها اضلاعه فالناس اذا ثلاثة مؤمن بر يضمه القبر ضمة يتأذى منها ثم بعد ذلك يعجل عليه بالافساح له ومسلم فاسق فهذا يضم عليه القبر ويشتد عليه الامر بقدر فسقه ومعصيته - 00:10:13ضَ

ولا يفسح له فيه الا بعد امت واما الكافر فلا يزال في القدر مضموما مضغوطا تختلف فيه اضلاعه والعياذ بالله. واما ما قرره بعض العلماء من ان ضمة القبر للمؤمن - 00:10:48ضَ

ليست ضمة شدة وانما هي ضمة حنان كضمة الام لولدها فغير صحيح. لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام صوره على انه كرب قال ثم فرج عنه. اذا هو هو في كرب. وكذلك قال لو نجى منها احد لنجا - 00:11:09ضَ

ولو كان الامر ضمة رحمة وشفقة لم تكن السلامة منها نجاة ثم بعد ذلك يا اخوان تكون فتنة القبر ما معنى الفتنة المراد بالفتنة هنا طبعا الفتنة تطلق على اشياء منها الشرك والكفر. ومنها الامتحان والاختبار ومنها الضلال - 00:11:33ضَ

والزين وغير ذلك لكن لما يقال فتنة القبر يراد بذلك الامتحان سؤال الملكين للمقهور هذا الامتحان قد ذكرت صفته في عدة نصوص. نحن الان نذكر صفته ثم بعد ذلك نذكر الادلة الدالة عليه - 00:12:01ضَ

والصفة من احسن الاحاديث التي وضحتها حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه وقد تقدم اكن عيد منه ما يتعلق بفتنة القبر. لما الميت يهال عليه التراب وينصرف عنه الناس فانه يسمع قرع نعالهم - 00:12:32ضَ

فيأتيه ملكان هذان الملكان اسمهما منكر ونكير قد صح الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في تسميتهما واجمع اهل السنة على هذه السمية كما نقل الامام ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم عن ابيه وعن ابي زعر اجماع على ذلك - 00:12:58ضَ

يأتيه ملكان صح من صفتهما انهما اسودان ازرقان شديدان انتهاء شديدا الانتحار يعني يقيمانه بشدة حتى وان كان مؤمنا وجاء في احاديث ضعيفة ذكر اوصاف اخرى منها انه ينقدح في اعينهما الشرر انهما يخطان الارض باظفارهما انهما يتعثران في - 00:13:24ضَ

شعورهما لكن هذه الاحاديث ضعيفة. فالله اعلم بصحة ما اشتملت عليه من الاوصاف في حديث البراء ان هذين الملكين يجلسان المؤمن. فيقولان له من ربك فيقول ربي الله. فيقول ان له ما دينك؟ - 00:14:00ضَ

فيقول الاسلام فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم امنا به وصدقناه سينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فالبسوه من الجنة - 00:14:21ضَ

فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. فيفسح له في قبره ويأتيه من روحها ثم يأتيه رجل طيب المنظر طيب الريح حسن الثياب فيقول له ابشر بالذي يسرك. هذا يومك الذي كنت توعد. ابشر برحمة من الله - 00:14:41ضَ

رضوان وجنات فيها نعيم مقيم. فيقول له من انت بشرك الله بالخير. فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير. فيقول له انا عملك الصالح صالح. فوالله ما علمتك الا سريعا في طاعة الله. بطيئا عن معصية الله - 00:15:11ضَ

فجزاك الله خيرا. يقول واما المنافق او المرتاب فيقولان له من ربك؟ فيقول اه ها يعني نريد ان يتذكر شيئا فلا يتذكر لا ادري فيقول ان له ما دينك فيقول فيقول ها ها لا ادري فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري فيقولان له - 00:15:38ضَ

سيقول لا ادري سمعت الناس يقولان شيئا فقلته. في نادي مناد من السماء ان كذب فالبس الجو من النار وافرشوه من النار وافتحوا له بابا من النار. فيأتيه من حرها وسمومها. ويأتيه رجل - 00:16:07ضَ

قبيح المنظر قبيح الثياب. منتن الريح يقول له ابشر بالذي يسوءك. هذا يومك الذي كنت توعد تا الشق كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله. فيقول له من انت؟ بشرك الله بالشر فوجهك الوجه - 00:16:27ضَ

والذي يجيء بالشر. فيقول له انا عملك السيء. فوالله ما علمتك الا بطيئا في معصيته. الا بطيئا في طاعة الله. سريعا في معصية الله. فجزاك الله شرا وقد جاء في صفة ما يكون في القبر وفتنته ان المؤمن يفتح له باب الى النار. فيقال له - 00:16:47ضَ

هذا منزلك لو عصيت الله قد ابدلك الله به هذا. وان المنافق والمرتاد يفتح له باب الى الجنة. ثم يقال له هذا منزلك لو اطعت الله قد ابدلك الله به - 00:17:16ضَ

هذا زيادة في عذابه وايمانه وتفكيره ويا اخوان بالنسبة لقواعد الصحبة الان يقولون لك صديقك من صدقك وصاحبك من تعرفه عند المهمات. وعند الشدائد تعرف الاخوان. هذه الامور صحيحة لكن - 00:17:36ضَ

اصح منها واصدق ان صاحبك هو عملك كم سيصحبك هذا رفيقك نحن نعيش ثمانين سنة مثلا ربعها عشرون سنة نوم كم فيها من الوصل مع الاصحاب والانس بهم؟ وصفاء العلاقة وحسن المعاشرة. عشر سنين - 00:18:08ضَ

ما احد حتى يبلغ هذا المبلغ حتى العشرة مع الزوجة كم ستبلغ ثم بعد ثم بعد ذلك العاقل يحسب هذه الحسابات ثم بعد ذلك يصحب عمله لا صاحب له الا عمله. فانظر - 00:18:36ضَ

كيف تريد ان يكون صاحبك فاعمل يا اخوان يوجد ناس من الاف السنين في القبور جدي مثلا له خمس وستين سنة في القبر كم عاش في الدنيا والله اعلم متى ينفخ في الصور ومتى تقوم؟ من الذي يصحبه في تلك المدة - 00:18:55ضَ

من مدة اردت ان اذهب هكذا في في زيارة فعندنا اخ صالح وانا احبه في الله. لكن هذا الاخ لا يتكلم وهو كثير العبوس فقالوا لي الشباب لو نأخذ فلان معنا قلت لهم ما يتكلم ما بكش ولا بكش - 00:19:21ضَ

ونحن رايحين يعني قصد من مقاصد المشوار هذا عيادة مرضى وكذلك ان نروح عن انفسنا فيعني انظر ربما انت اخوك الصالح في بعض المواطن لا تحدث صحبته فكيف العمل السيء في القبر والعياذ بالله؟ فينبغي دائما ان نستحضر هذه المهام - 00:19:43ضَ

من الادلة التي تدل على فتنة القبر. تذكروا نحن الان لا نتكلم عن عذاب القبر ونعيمه. تكلمنا عن ظلمة القبر ونتكلم الان عن فتنة القبر من الادلة من القرآن قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا - 00:20:09ضَ

بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين. ويفعل الله ما يشاء. فان هذه اية نزلت في سؤال الملكين ثبت في البخاري من حديث البراء رضي الله عنه - 00:20:31ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما المسلم فانه اذا سئل يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قول الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واما السنة فادلة فتنة القبر كثيرة - 00:20:50ضَ

منها ما في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من شيء لم اته الا رأيته قل يوم في مقامي هذا. حتى اني رأيت الجنة والنار. واني قد اوحي الي ان - 00:21:20ضَ

انكم تفتنون في قبوركم. قريبا او مثل فتنة المسيح الدجال اذا يا اخوان فتنة القبر ليست هينة قال انه الحديث في الصحيحين. اني قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم. قريبا او مثل - 00:21:40ضَ

فتنة المسيح الدجال. فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ يعني محمد صلى الله عليه وسلم فيقول المؤمن او الموقن هو محمد رسول الله. جاء بالبينات والهدى اجبناه واتبعناه. يقول ذلك ثلاثا. فيقال له - 00:22:04ضَ

نائمة فان قد علمناك موقنا به. قال واما الكافر او المرتاب فيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وجاء في ذلك احاديث ايضا منها ان المرتاب يضرب ضربة يسمعها كل شيء الا الثقلين - 00:22:32ضَ

عندما يفتن فلا يجيب. يضرب ضربة يسمعها كل شيء الا الثقلين كما في حديث انس في الصحيح مما يتعلق بفتنة القبر يا اخوان ان نسم اصنافا لا يفتنون في قبورهم. لا يسألهم الملكان - 00:23:02ضَ

فيوجد صنفان اجمع اهل العلم عليهما ودلت السنة الصحيحة على استثنائهما من فتنة القبر الاول الشهيد جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ما بال الشهداء لا يفتنون في قبورهم - 00:23:22ضَ

فقال كفى ببارقة السيوف فوق رؤوسهم فتنة يعني كي كفى يكفي بلمعان السيوف فوق رؤوسهم عند المعارك اختبار لهم لان المنافق لا يثبت وهو يرى كما كما ذكر ابن النحاس قال فمن رأى الاسنة تبرق وتلمع - 00:23:45ضَ

والسيوف تمضي وتقطع. والناس ما بين اسير وكسير وقتيل وجريح وطريح هذا حال الناس في المعارك. ثم مضى حتى قتل هذا هذا تكفي بينة عن ايمانه مثل هذا الاقدام. فلذلك حق للشهداء كرامة من الله تعالى - 00:24:19ضَ

ان يؤمنوا فتنة القبر وايضا الصنف الثاني المرابط. طبعا المراد بالشهيد يا اخوان شهيد المعركة دون غيره. يعني المطعون غريق والحريق لا يدخل في هذا اما المبطون سيأتي معنا كذلك - 00:24:44ضَ

المرابطون ثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. فان مات يعني ان مات المرابط اجري عمله الذي كان يعمله عليه - 00:25:04ضَ

واجري عليه رزقه وامن الفتان او وامن الفتان او الفتان يعني الملائكة التي تفتنه في قبره تسأله وتختبره ثم اختلف في الصديق. الصديق الذي هو اعلى درجة من الشهيد. هل يفتن في قبره - 00:25:22ضَ

قال بعض اهل العلم لا يفتن لماذا؟ قالوا الشهيد وهو دونه في المنزلة لا يفتن. فالصديق من باب اولى. والصحيح انه يفتن وقد يثبت للادنى منزلة فضيلة لا تثبت للاعلاميين - 00:25:48ضَ

ايهما افضل يا اخوان؟ ابو بكر ام عمر ابو بكر بالاجماع ابو بكر افضل من عمر وابو بكر صديق وعمر عمر له فضائل كثيرة منها انه شهيد اثبت احد. فما عليك الا نبي او صديق او شهيد - 00:26:11ضَ

شهيد عمر عمر رضي الله عنه جاء في حقه ان الشيطان كان يفر منه. هذه فضيلة هل كانت ثابتة لابي بكر لا لم يرد ان الشيطان كان يفر مني. فكذلك قد يكرم الشهيد بشيء لا يكرم به الصديق - 00:26:31ضَ

واختلف اهل العلم في النبي هل يفتن والصحيح انه لا يفتن لان النبي هو من يسأل عنه يقال له من نبيك؟ اليس كذلك؟ فلا يليق ان يقال للنبي نفسه من نبيك - 00:26:50ضَ

وكذلك لان فتنة القبر امتحان واختبار. والانبياء معصومون مجزوم بايمانهم كذلك يسلم من فتنة القبر على خلاف بين اهل العلم الطفل. الطفل الذي لم يدرك البلوغ لا يفتن في قبره - 00:27:07ضَ

لانه يعني الفتنة عبارة عن امتحان واختبار ليرى مصيره الطفل ما ادرك التبليغ وهو غير مكلف واختباره لا معنى لا معنى له مما كذلك ورد وهو حديث ضعيف ان من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة فانه ينجو من فتنة القبر لكن - 00:27:27ضَ

ان الحديث ضعيف فالله اعلم بصحة مدلوله ومما طيب ليش يا اخوان ما دام الحديث ضعيف لماذا نقول الله اعلم بصحة ما ورد فيه تمام لان هذا شيء غيبي اذا لم يثبت الحديث - 00:27:56ضَ

اذا لم يثبت الحديث نحن لا نقول بمدلوله. لكن هل نستطيع نفي مدلوله هل نستطيع ان نقول لا يفتن ونجزم بذلك قولنا هذا يحتاج الى دليل اخر طيب ينبغي ان يعلم ايضا ان فتنة القبر من مكفرات الذنوب. مكفرات الذنوب كثيرة منها - 00:28:18ضَ

مصائب الدنيا ومنها فتنة القبر ومنها ايضا عذاب القبر بالنسبة للمؤمن واهوال القيامة والعرض على النار وغير ذلك هذه كلها من كفرات الذنوب الامر الثالث يا اخوان الذي سنقف عليه هو - 00:28:47ضَ

عذاب القبر ونعيمه يا اخوان عذاب القبر ونعيمه مما اجمع عليه اهل السنة ودل عليه القرآن والسنة. والان تجد كثيرا من التشكيك في عذاب القبر ونعيمه تارة يقولون لم يرد في القرآن - 00:29:09ضَ

تارة يستدلون بادلة غير صحيحة مثل قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا. قالوا الله تعالى قال مرقد انتم تقولون كان يعذب. منها يقولون نحن لا نرى العذاب والنعيم لو حفرنا - 00:29:31ضَ

القبر نجد الرجل على حاله او نجد الرجل اكله الدود لا نجد لا عذابا ولا نعيما فنأتي على الادلة ثم نذكر جوابا عن بعض هذه الاشكالات. مع استحضار. انظروا يا اخوان. وانا اولى الناس - 00:29:50ضَ

ان اخاطب بهذا الكلام ينبغي ان نستحضر ان المقصود الاول من ذكر هذه الاحاديث ليست تعلم. ليس حشو الاذهان ليس الاستمتاع ليس الاطلاع على المغيبات الذي جبلت النفس البشرية على التشوف اليه. هذه مقاصد حسنة ليس الرد على المخالفين - 00:30:08ضَ

ما عنا رد على المخالفين اصلا عظيم من اصول الدين. لكن المقصد ما ينفعك هذا كله ان لم تنجو بنفسك هل ينفع ان لم انجو انا بنفسي؟ ما تنفعني هذه المعلومات - 00:30:36ضَ

الحجة علي تكون حسرة ووبال. فالمقصد الاساسي يا اخوان من ذكر هذه الاحداث العظيمة ان نسعى في فكاك رقابنا من النار ان نسعى في تطهير انفسنا. في تزكيتها ان نسعى في تطهير قلوبنا. ان نسعى في الاعمال الصالحة - 00:30:51ضَ

ان لا نبالغ في حب الدنيا وتعظيمها. ان نذكر المنازل الحقيقية التي نحن سائرون اليها ولابد فلذلك عندما نذكر الادلة استحضروا هذا كله من الادلة. اول شيء نذكر ادلة القرآن - 00:31:14ضَ

حتى يكون هناك تفاعل من يعطيني دليلا من القرآن على عذاب القبر ونعيمه. او على احدهما احسنت النار يعرضون عليها غدوا وعشيا متى هل في الاخرة لأ لانه قال بعد ذلك ويوم تقوم الساعة - 00:31:38ضَ

ادخلوا آل فرعون اشد العذاب. هذا من اقوى الادلة. كما قال ابن كثير رحمه الله هذا اصل كبير من اصول اهل السنة في الاحتجاج على عذاب القبر ليش؟ لانه واضح - 00:32:18ضَ

يوجد عندنا تقسيم القسم الاول من الاية يدل على ان ال فرعون يعذبون يعرضون على النار في الصباح والمساء. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا والقسم الثاني يتحدث عن عذاب الاخرة. ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا القسم الاول غير القسم الثاني - 00:32:33ضَ

القسم الاول لا محل له الا القبور الا عالم البرزخ. من يعطيني دليلا ايضا لا نتكلم عن القرآن. يوجد خمستاش ليلة من القرآن. هات يا ابا ثامر كل ما جاء - 00:32:56ضَ

في آآ قبض الارواح في القرآن قال الله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت في السكرات والملائكة باسط ايديهم اخرجوا اه بعدا اليوم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. هل يوم القيامة - 00:33:18ضَ

لا اليوم اليوم سيبدأ عذابكم كذلك ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم. عند الوفاء ولا دليل على ان هذا الضرب يرفع. من يعطيني دليلا ايضا قال الله تعالى يا اخوان من اعظم الادلة واقواها ليس على العذاب فقط. انظروا نحن نستدل على العذاب والنعيم - 00:33:45ضَ

اواخر سورة الواقعة بعد ان ذكر الله تعالى قبض الروح قال فاما ان كان من المقربين اشو فروح وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين - 00:34:15ضَ

فنزل من حميم وتصلية جحيم. قلنا الفاء ماذا تفيد الترتيب والتعقيب يعني مباشرة. فروح يعني مباشرة سينتقل الى روح. فنزل من يعني مباشرة سينتقل الى نزول من حميم. لو قال ثم ثم لا تفيد التعقيب كان يحتمل انه يريد الاخرة - 00:34:37ضَ

لكن لما جاء بالفاء دل هذا على ان هذه الاشياء ستقع على الميت بعد قبض مباشرة فهذه من اقوى الادلة. ومثلها ايضا قول الله تعالى عن قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوا - 00:35:05ضَ

فادخل نارا. عقب بالفاء فادخلوا نارا. من الادلة التي درج اهل السنة على الاستدلال بها قول الله تعالى سنعذبهم مرتين. ايش كان ولا يوم من حولكم من اهل المدينة مرضوا على النفاق سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم - 00:35:28ضَ

ثم يردون الى عذاب عظيم. عذاب الاخرة القيام. اليس كذلك طيب سنعذبهم مرتين. مرة في الدنيا بالمصائب والهزائم وتسليط المسلمين عليهم ومر في القبر اذا سنعذبهم مرتين مرة في القبر ومرة - 00:35:58ضَ

في الدنيا ثم يردون بعد ذلك الى عذاب عظيم. مما يذكره اهل السنة طبعا هاي الادلة ليست في القوة كالادلة الاولى التي ذكرناها مما يذكره اهل السنة فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون. يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون - 00:36:24ضَ

واما للذين ظلموا عذابا دون ذلك. يعني قبل ذلك فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يعني يوم القيامة قال بعد ذلك باية وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. يعني قبل ذلك وهو عذاب القبر - 00:36:44ضَ

من الادلة الخاصة بالنعيم وهي ادلة واضحة لا تقبل التشكيك. قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله. الى اخر الايات - 00:37:10ضَ

اذا هذا نعيم لهم اين القبر ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء فهذان الدليلان خاصان بالنعيم. ويوجد ادلة اخرى من القرآن ما ذكرناه اقواها. واما ادلة السنة. يا اخوان السنة متواترة. ماذا يعني متواترة - 00:37:29ضَ

السنة المتواترة يعني ثبوتها كثبوت القرآن. قطع اليقين لا يحتمل التشكيك. السنة متواترة في ثبوت عذاب القبر ونعيمه وقد جمع البيهقي رحمه الله كتابا كاملا عن عذاب القبر وسؤال الملكين - 00:37:55ضَ

وذكر بعض العلماء ان احاديث عذاب القبر قد رويت من طريق اثنين وثلاثين صحابي يعني هي في اعلى درجات التوتر من ذلك الحديث الذي تحفظونه حديث ابن عباس في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان - 00:38:18ضَ

وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس. ومن ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا فرغ احدكم من التشهد - 00:38:43ضَ

فليتعوذ بالله من اربع. يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال. ومن ذلك ان عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله احق عذاب القبر؟ قال - 00:39:03ضَ

على نعم عذاب القبر حق. وفي رواية في الصحيحين ان صوت عذاب القبر تسمعه البهاء قائم ومن ذلك ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كذلك في الصحيح قال انه قد اوحي الي ان هذه الامة تبث - 00:39:23ضَ

تلى في قبورها فلولا الا تدافنوا فلولا ان تتركوا التدافن والتقابر لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي ومن اجل ذلك واحلاه حديث رواه الامام البخاري من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى - 00:39:45ضَ

التفت الينا فقال ايكم رأى رؤيا؟ فان رأى احدنا رؤيا قصها عليه، فقال ما شاء الله فقال لنا ذات يوم ايكم رأى رؤيا او قال ارأيتم رؤيا فقلنا لا. فقال اما انا فقط - 00:40:15ضَ

قد رأيت رأيت ان رجلين اخذا بضبعي. وفي رواية اخذا بيدي فاقتاداني الى الارض مقدسة فاذا رجل جالس ورجل قائم عند رأسه بكلوب من حديد يضع على شدقه الايمن فيشقه حتى يبلغ قفاه. ثم يفعل بشقه بشدقه الاخر مثل ذلك - 00:40:36ضَ

حتى يلتهم الاول يعيد الكرة عليه ولا يزال كذلك والعياذ بالله. قال قلت من هذا؟ قيل انطلق قال فأتيت على رجل مستلق على قفاه. رجل مستلق على قفاه على ظهره. ورجل - 00:41:10ضَ

قائم عند رأسه بفهر وهي الحجر ملئ الكف قال فيشدخ بها رأسه. يضربه بالحجر فيحطم رأسه. ثم يتدهده الفهر فيمضي وراءه فاذا امسكه رجع الى صاحبه فوجد رأسه قد التأم فيشدخه مرة اخرى فقلت من هذا - 00:41:30ضَ

فقيل انطلق قال فاتيت على ثقب مثل التنور. ضيقا اعلاه واسع الاسفل. فاذا نظرت الي ارتفع فيه اناس يعذبون في نار رجال ونساء عراة. فاذا اوشكوا ان يخرج اخمدت عليهم. ثم لا يزالون كذلك. فقلت من هؤلاء؟ فقيل انطلق. فاتيت على رجل - 00:41:56ضَ

في نهر من دم وعلى شاطئ النهر رجل معه حجارة كلما اراد ان يخرج الذي في نهر الدم ضربه بالحجارة حتى ارجعه. فقلت من هذا؟ فقيل انطلق. الحديث يا اخوان اين؟ في صحيح البخاري - 00:42:28ضَ

قيل ثقيل انطلق. فاتيت على شجرة عظيمة عند اصلها شيخ حوله صبيان وفي جانب الشجرة رجل يوقد النار. ثم اخرجت الى دار لم ارى انعم منها قط فيها ارجال ونساء وشيوخ وشباب ثم قيل لي انطلق - 00:42:48ضَ

فاتيت على دار فيها رجال وشباب انعم من الاولى. فقلت لهما ماذا اريتك؟ اريت فقيل فقالا له الرجل ان قالا له اما الذي يشق شدقه بالكالوب فذلك الرجل يكذب الكذبة حتى تبلغ الافاق - 00:43:14ضَ

والعياذ بالله. قال واما الذي يشدخ رأسه فرجل وهذا من اشق ما يكون على طلبة العلم قال فرجل اتاه الله القرآن والعياذ بالله فنام عنه ليله ولم يعمل به في نهاره - 00:43:40ضَ

قال واما الذين في التنور فهم الزنا. واما الذين في نهر الخمر واما الذي في نهر الخمر فاكل الربا واما الرجل واما الشيخ الذي عند اصل الشجرة فابراهيم. واما الاطفال حوله فاولاد الناس. واما الذي - 00:43:59ضَ

النار فمالك خازن النار. واما الدار الاولى فدار عامة المؤمنين. واما الدار الثانية فدار الشهداء واما انا وصاحبي فجبريل وميكائيل. وهذا من اعظم الاحاديث. وانا اعجب يعني المعاذ يا اخوان هذه احاديث في الصحيحين لا تسمعوا - 00:44:19ضَ

لا تسمع لها ذكرا على ثم يأتونك بهراء من هنا وهناك واقوال من هنا وهناك واحاديث ضعيفة ومكذوبة فلذلك يعني من منكم كان طالب علم ويخطب اتق الله في الخطبة فان المنبر امام - 00:44:46ضَ

نعود الى ما نحن به ما حكم من انكر عذاب القبر ونعيمه؟ اختلف اهل العلم في ذلك فمنهم من قال ضال منحرف والاقرب انه كافر من ذكرت له ادلة القرآن والسنة على عذاب القبر ونعيمه ثم انكر ذلك فهو مكذب لله ورسوله - 00:45:04ضَ

كافر كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله يستتاب فان تاب والا قتل كافرا طيب هل عذاب القبر ونعيمه؟ يا ابا محمد يكون للروح والجسد لم يكن للروح فقط ذكر ابن تيمية اجماع السلف واهل السنة على ان العذاب والنعيم يكون للروح والجسد - 00:45:30ضَ

لكن متل ما مر معنا في الدرس السابق يا اخوان هل الروح في البرزخ دائما مع الجسد تفارقه قد تصعد وقد تكون في فناء القبر. وقد تتصل بالجسد اتصال لا نعرفكم ها هو. فلذلك احيانا - 00:46:00ضَ

تعذب الروح والجسد او تنعم احيانا تنعم الروح دون الجسد واحيانا العكس. يعني ينعم ويعذب كلاهما معا وكل واحد منهما على الانفراد هذا مقتضى النصوص الشرعية طيب يقول قائل يا اخوان - 00:46:19ضَ

انا احفر كما يقول ملاحدة فلا اجد لا نعيما ولا عذابا ولا اتساعا ولا ضيقا ولا اختلاف اضلاع ولا شيء كم من هذا؟ ما الجواب الجواب يعني هل هو اكتشف شيئا جديدا - 00:46:45ضَ

الصحابة الذين كانوا على زمن النبي عليه الصلاة والسلام يسمعون هذا الكلام منه هل كانوا يستطيعون حفر القبور ام لا يستطيعون هل اشكل عليهم شيء من ذلك ما لم يشكل. لماذا؟ لاننا نتكلم عن عالم اخر. غير عالم الدنيا تماما، عالم - 00:47:02ضَ

الغيب لا نستطيع ان نقيسه بعقولنا اقرب مثال الى ذلك يا اخوان الجن. هذه الغرفة قد يوجد فيها الان الف جيم لا ندري كيف يتسعون بل الرقاة يعرفون ان المريض الواحد قد يمسه يعني في ان واحد يكون في جسده عشرة او عشرين جن. عشرة او عشرين جني - 00:47:27ضَ

في في في مريض واحد طيب كيف اتسعوا كيف هم في جسده؟ اين هم؟ كيف سروا في جسده سريان الروح هذا عالم غيبي لا نعرفه ابلغ من ذلك وهذا كثيرا ما يمثل به العلم النائم - 00:47:59ضَ

يا اخوان قد ينام رجلان جانب بعضهما ورجل ثالث مستيقظ الاول يرى ما يفزعه ويرعبه بل الفزع والرعى والرعب يؤثر على جسده ربما افاق يصيح ربما افاق لا يستطيع ان يحرك جسده. او يرى ان جسده يؤلمه. وفي المقابل الثاني - 00:48:18ضَ

ينعم وينشرح صدره. ويفرح اشد الفرح في المنام. والمستيقظ جاء في جانبهما لا يشعر لا بنعيم وهما احياء معه في الدنيا اذا كان هذا ممكن في الدنيا لاحياء. افلا يمكن بين الاحياء والاموات في عالمين مختلفين؟ بلا شك - 00:48:42ضَ

ما هذا ممكن؟ وامور امور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا. النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الناس في القيامة كما سيأتي كان يتفاوتون في العراق منهم من يغطي العراق يصل الى شحمة اذنيه. منهم الى حقويه منهم الى ركبتيه. وهم - 00:49:09ضَ

في صعيد واحد ارض ملساء منبسطة. مستوية. هل هذا يمكن في الدنيا رجل بجانب رجل رجل لا عرق له ابدا. ورجل قد غمر العراق شحمة اذنيه وثالث الى ركبتيه. اخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام ان - 00:49:30ضَ

الناس يتفاوتون في النور على الصراط منهم من نوره كالجبل ومنهم من نوره في ابهام قدمه اليسرى فقط. وهم المفروض الذي نوره كالجبل يضيء كل الصراط. لكن هذا لا يحصل. اذا احوال الاخرة لا تقاس - 00:49:47ضَ

لا تقاس باحوال الدنيا بحال من الاحوال وهذا وهذا عالم غيبي. طيب يوجد مسألة من لم يقبر من لم يقبر يعني رجل اتهمته النار اكلته الحيتان في البحر غير ذلك - 00:50:08ضَ

اجري عليه كل هذه الامور. الضمة والفتنة والعذاب والنعيم. ويبدأ جريانها عليه كما يقول اهل من لحظة تسليمه الى الدار الاخرة من لحظة تسليمه للدار الاخرة. رجل مات في البحر ما وجدوا مكان يدفنونه فالقوه في البحر. من لحظة القائه تجري عليه - 00:50:27ضَ

الاحكام السابقة آآ مما يتعلق بهذا الموضوع يعني ننظر ان كان فاتنا شيء امران الامر الاول العذاب في القبر قسمان عذاب دائم للكفار ولفجار المسلمين الذين لم يطهرهم لم يطهرهم العذاب. يعني يبقون يعذبون اذا رجل كثير المعاصي يوصف على نفسه قد يعذب الى يوم القيامة ثم بعد ذلك - 00:50:52ضَ

اما ان يعفو الله عنه او ان يطهره في النار ثم يبعثه يبعثه الى الجنة. فهذا عذاب دائم وعذاب منقطع يكون على يعني المشرف على نفسه الذي يكافئ عذاب القبر لمدة محددة سيئاته - 00:51:33ضَ

العذاب قسمان دائم ومنقطع المسألة الاخيرة وهي شبهة التي يعني يرددها الان بعضهم يقولون كيف تقولون بعذاب القبر ونعيمه والله تعالى يقول يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يسمى القبر اشو؟ مرقدا. نقول لهم هذا اول شيء - 00:51:52ضَ

اخذ فيما تزعمون بدليل واحد وهدر لكل الادلة السابقة وهذا شأن اهل زيغ. ذكرنا هذا الامر مرارا. اتباع المتشابه يأخذون دليلا ما يأخذون به يستدلون به استبدالا صحيحا لا يأخذون المحمل - 00:52:20ضَ

الاحتمال الذي يحتمله بحيث يبطل باقي الادلة. نقول هذا ضرب لكتاب الله بعضه ببعض. الادلة السابقة واضحة طيب كيف يحمل اهل السنة هذه الاية؟ على محامل منها انهم يقولون المراد بالمرقد - 00:52:43ضَ

المضطجع مكان الاضطجاع. سواء كان ينعم فيه الراقد او يعذب من ذلك ان من اهل السنة من يرى ان الصور اذا نفخ فيه النفخة الاولى كم نفخة يوجد نفختان او ثلاثة. يوجد نفختان او ثلاثة - 00:53:02ضَ

منهم من يقول نفخة فزع ونفخة صعق ونفخة بعث منهم من يجعل الفزع والصعق واحدة والبعث واحدة وسيأتي ذلك مفصلا في اللقاء القادم ان شاء الله فمن اهل من اهل السنة من يرى انه عند النفخة الاولى التي هي نفخة الفزع او نفخة الفزع والصعق ينقطع - 00:53:25ضَ

كل شيء بما في ذلك العذاب والنعيم. ويدخل الموتى جميعا في ركود. يبقون على ذلك الى ان تنفخ نفخة البعث تمام ومن اهل العلم من يقول ان الكفار اذا عاينوا ما في الاخرة من عظائم واهوال كان عذاب القبر الذي كانوا - 00:53:48ضَ

بالنسبة لاهوال القيامة كأنه مرقد. وقيل غير ذلك لكن هذا اوجه ما قيل وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:17ضَ