باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الجمعة نتأكد من جودة الصوت الصوت واضح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة - 00:00:03ضَ

وصحبه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم - 00:00:56ضَ

فرجا ومن كل بلاء حياكم الله رحلة الانسان في القرآن هذه الرحلة التي تتجدد بنا في صبيحة الجمعة منذ شهر رمضان ونحن نسير في ظلال كتاب ربنا سبحانه وتعالى نلتقط - 00:01:13ضَ

قواعد الكلية نلتقط اه الرسالات الالهية ونحاول ان نتفهم المعاني الجملية هذا القرآن العظيم ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل القرآن ممن احبوا القرآن واقبلوا عليه وانشغلوا به جعلوه دستورا ومنهجا - 00:01:32ضَ

يرسل لهم الطريق ويخطط لهم الحياة اللهم علمنا منه ما جهلنا وذكرنا منه ما نسينا وارزقنا محبته والانس به والانشغال به عن دنيا الناس يا ارحم الراحمين وصلنا ايها الكرام في رحلتنا في سورة النساء - 00:01:51ضَ

الاية مية وستة وثلاثين واعود دائما في بداية كل مجلس واذكر ان سورة النساء هي صورة مدنية عظيمة نتحدث عن التنظيم الاجتماعي في اي مجتمع مسلم بدءا من تنظيم العلاقات الاسرية - 00:02:10ضَ

علاقات الجوار ثم الحديث عن كيف يتعامل المسلم والنظام الاسلامي مع جميع المجتمع حتى من الكفار يهودا ونصارى حتى من المنافقين وكيف ينبغي ان تكون اليقظة والانتباه نعطي الصورة كثير من القواعد للتعامل - 00:02:29ضَ

داخل المجتمع وما الذي ينبغي ان يكون وما الذي لا ينبغي ان يكون وقد عشنا في ظلال هذه القواعد طيلة الاسابيع الماضية الى ان انتهينا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا - 00:02:47ضَ

امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته ورسله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا - 00:03:04ضَ

نجد هنا ان سورة آآ النساء عادت آآ تثبيت العقيدة التي هي اساس بناء المجتمعات المسلمة كنا نتكلم من بداية السورة الى مية وخمسة وثلاثين عن العلاقات الاجتماعية وادارتها لكن هنا - 00:03:19ضَ

تأتي الاية تعود الى نقطة البداية كانها تشير الى ان المجتمعات المسلمة بدايتها وفي وسطها وفي نهايتها ينبغي دوما ان يذكر باصول الاعتقاد التي لا ينبغي تتزعزع ولا ان تتخلخل - 00:03:35ضَ

لا ينبغي داخل ونحن نفكر في بناء المجتمعات المسلمة نحن نفكر في بناء العلاقات. ونحن نفكر كيف ندير الملفات السياسية داخل المجتمع. لا ينبغي ان تأخذنا هذه الامور بعيدا عن تثبيت العقائد - 00:03:54ضَ

نتغافل بها عن تدعيم هذه الامور وتذكير الناس بها وتنبيههم لان نجاة الانسان انما تكون بايمانه في اركان الايمان وهذه الاية ذكرت اركان الايمان في الجملة يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله - 00:04:10ضَ

والكتاب الذي نزل على رسوله الكتاب الذي انزل من قبل وهنا ضرورة الايمان بالتوراة والانجيل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اللي ضلالا بعيدا هذه الاية عادت لتركز على العقائد الكلية - 00:04:28ضَ

يسبب الخلل فيها خللا كبيرا في الايمان بل يخرج الانسان من دائرة الايمان. الى دائرة الكفر وهذا مهم دوما في اثناء الدرس السياسي او الاجتماعي او الاقتصادي او الحياتي ان يعرف الناس ان اهم شيء في حياتهم انما هي العقائد - 00:04:50ضَ

وان كل ما يأتي بعد ذلك من امور سياسية او اجتماعية او اقتصادية او بناء العلاقات ينبغي ان تكون فرعا عن تثبيت العقائد وليست العقائد هي الملف الهامشي او الملف الذي يعني يقتصر فيه في خطب الجمع والكلام العام ويكون الانشغال التام - 00:05:10ضَ

فقط في امور الدنيا سورة النساء وهذي جمالية القرآن انه وانت تتكلم عن بناء العلاقات الاجتماعية تظهر لك المفردات العقدية ويعاد تثبيتها والحديث عنها تشعر ان الدين متكامل. ما في عندنا يعني عفوا مثل العلمانية - 00:05:28ضَ

تصل للعقائد عن موضوع الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية لا لأ وحدة واحدة العقيدة والفقه والسياسة الشرعية وتنظيم العلاقات الاجتماعية كله عبارة عن منهج واحد متكامل لا يجوز ان ينفصل في حياة الانسان. طيب - 00:05:45ضَ

بعد ان جاءت هذه الاية المذكرة والمنبهة لاصول العقائد الله سبحانه وتعالى يخبر المؤمنين في هذا المجتمع المدني يخبر اهل الايمان في هذا النظام او الكيان الاسلامي الثبات على العقيدة - 00:06:06ضَ

ان يكون الانسان راسخا فيها والحذر من سلوك درب المنافقين. وهنا نجد سورة النساء عادت لمرة ثالثة. لتتكلم عن المنافقين الذين كانوا ينتشرون بكثرة داخل المجتمع المدني. فالله عز وجل ينبه افراد هذا المجتمع المسلم على ضرورة الثبات - 00:06:25ضَ

الرسوخ الايماني والعقدي ويحذر من الشخصية المتذبذبة المترددة مم غير الراسخة وينبهم ان هذا ليس حبلا للنجاة ابدا ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا - 00:06:43ضَ

لاحظ هذا التكرار ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا. لاحالة التردد وعدم الرسوخ العقدي والايماني. وهذه حالة تنشأ مما ضعف الجوانب العقدية والايمانية وهذا متى يكون ايها الكرام - 00:07:02ضَ

عندما يكون الانسان فقط مهتم الجوانب السياسية الاقتصادية الاجتماعية وغفل البناء العقدي وتعزيز اليقين في نفسه الذين يغفلون عن تعزيز اليقين والعقائد في انفسهم. ويريدون ان يؤسسوا الانظمة الاسلامية فقط بابعادها السياسية والاقتصادية والاجتماعية - 00:07:17ضَ

سيعانون داخل المجتمع المسلم من هذا النوع من الافراد في جذور افراد اصابتهم حسنة وسراء امنوا اذا اصابهم بلاء وحصار اقتصادي او كفر اذا تحسنت الامور امنوا ثم اذا تضعضعت كفروا. انظروا الى حال كثير من المجتمعات المعاصرة اليوم - 00:07:37ضَ

ان الناس يعبدون الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه هذه حالة الذين لا يبنون او لا يركزون في بناء المجتمعات المسلمة على البعد العقدي ويركزون فقط - 00:07:59ضَ

على ابعاد اجتماعية ومالية وادارية وو. فانك مهما كنت متقنا في كل هذه الجوانب. لكنك اغفلت بناء العقائد فاعلم انك لا تتكلم عن مجتمع صحيح وان كان لك في حالة الرخاء والسراء ان الناس معك بتصفق لك - 00:08:17ضَ

وتثني عليك لكن اعلم جيدا ان هؤلاء في حالة الضراء سينقلبون عليك. لماذا؟ لانهم لم يبنون عقائدهم ولانهم عبيد السراء ولانهم عبيد المال وعبيد الرفاهية الاقتصادي ذلك اليوم تأمل في حال بعض الدول يعني التي تحاول ان تؤسس مشروع اسلامي. هي مشكلتها الكبرى انها تعد الناس بالمال وان الناس - 00:08:35ضَ

يعني ترضى بحكمها بالمال والاقتصاد لكن في اللحظة التي سيصيب الامر دنياهم ويشعر ان الامور الاقتصادية تضعضعت وان حياتهم والرفاه الذي هم فيه يتأثر ينقلبون على السلطة الحاكمة باسهل شيء - 00:08:59ضَ

لانك انما رضيتهم بالمال ولم ترضهم بالعقائد بنيت الثقة بينك وبينهم بالمال. ولم تبنيها على لا اله الا الله وبكل ثقة وكل علاقة اجتماعية بنيت على مصالح دنيوية ولم تبنى على مصالح او على جذور عقدية هي علاقة - 00:09:16ضَ

مضعضعة اي نظام وادي افهموها في السياسة الشرعية اي نظام حتى لو كان اسلامي نحن نوجه ونحاول ان نوصل هاي الافكار لكم اي نظام بنى علاقته بالمواطنين على ابعاد اقتصادية سياسية وليس على ابعاد عقائدية - 00:09:36ضَ

وهو نظام هش هزيل ايل للسقوط في اي لحظة يحصل فيها انقلاب انقلاب اقصد في الاوضاع الاقتصادية والحياتية ان علاقتك بالمواطنين هي علاقة دنيا الدنيا يشكرونك لانك توفر لهم دنياهم - 00:09:56ضَ

لكنهم ليسوا مستعدين ان يخوضوا معك البحر الذي خاضه سعد بن معاذ والمقداد وغيرهم لما النبي صلى الله عليه وسلم انتدبهم في غزوة بدر فقالوا يا رسول الله والله لو خضت بنا البحر لخضناه معك - 00:10:14ضَ

الله عز وجل ينبه مقابل يعني مع كل هذه التشريعات التي وردت في سورة النساء لان هذه الايات تبدأ تقول اهم شيء البناء العقدي للمجتمعات اصلاح نفوسهم واصلاح قلوبهم وتعزيز اليقين - 00:10:28ضَ

وينبهوا ان هناك عقائد كبرى ومسائل كبرى نحن لا نبني المجتمعات على امور دنيوية مادية. هذا الحالة الغربية الكافرة. الحالة الرأسمالية. لكن المجتمع المسلمة لها بناءها الخاص. بناءها يقوم على الايمان بالله - 00:10:43ضَ

موجد لكل شيء سبحانه وتعالى وتوحيده. والايمان بملائكته وشرائعه وو. ثم بعد ذلك تأتي الامور الدنيوية بعد ذلك تبعا لذلك الله عز وجل يحذر الصحابة الكرام من هذه النفسية المترددة ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا - 00:10:58ضَ

لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا يبقون في الحيرة هؤلاء الذين كما قلت ايمانهم على حرف متعلق بالدنيا الله عز وجل لن يهديهم لن ينور بصائرهم سبحانه وتعالى يتهكم بهذه الشخصية المنافقة. بشر المنافق بشرهم - 00:11:17ضَ

ان لهم عذابا اليما هنا عادت الصورة كانها تتكلم عن ذلك المكون الاجتماعي المقلق. المكون الاجتماعي المقلق في اي نظام اسلامي وهو المكون المنافق هذا المكون المنافق دائما مخوف ودائما يكون مؤذي للدولة المسلمة اكثر من العدو الظاهر البارز. والله عز وجل هنا وصف المنافقين بوصف واضح المنافقين من هم - 00:11:37ضَ

الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين يعيشون معك في بلدك المسلم. يأكلون من طعامك ويستظلون بظلك ويعيشون ويدرسون في جامعاتك ويكونون معك. واحيانا قد يتولاك حتى مناصب هنا وهناك لكن - 00:12:03ضَ

قلوبهم ليست معك قلوبهم ليست معك قلوبهم هناك في اراضي الكفار ولائهم هناك في اراضي الكفار الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ما اخطر هؤلاء والله ما اخطر هؤلاء الذين يحفرون في داخل المجتمعات المسلمة لصالح الصليبي الكافرة والصهيونية والماسونية - 00:12:20ضَ

وهو معك وربما حتى يشاركك في قضايا انسانية واجتماعية وربما حتى تجده عبثا يعني يحذر من اليهود واننا نقف ضد اليهود وكذا ولكنه في النهاية قلبه ليس معك وهؤلاء هم هم المكون الاخطر - 00:12:47ضَ

المجتمعات المسلمة وما ضعفت الدولة الاسلامية عبر التاريخ اذا قرأتم تاريخ الدول المسلمة انما كان ضعفها يأتي من هؤلاء ضعفنا عمره ما كان من العدو الظاهر. العدو الظاهر سهل نقضي عليه - 00:13:06ضَ

سهل نتحد لكن العدو الباطن المنافقون هم الذين فكفكونا هم الذين استطاعوا ان يتغلغلوا فينا ويفككوا بنية المجتمعات المسلمة فسهل بعد ذلك على العدو الخارجي ان يهيمن علينا الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين - 00:13:20ضَ

الله عز وجل يؤنب هذه هؤلاء المنافقين. قل ايبتغون عندهم العزة يعني ترى يا ايها المنافق تبتغي الرفعة والعزة بولائك لهؤلاء الكفار ان العزة لله جميعا اعلم ان الذي يمنح العزة هو الله - 00:13:40ضَ

وان ما ترنوا اليه من اولئك للكافرين من ان تكون عزيزا في الدنيا لن يؤتي اكله يقول سبحانه وتعالى منبها اهل الايمان عن ضرورة الحذر من اه مسلك المنافقين. قال سبحانه - 00:13:57ضَ

وعن مجالسة المنافقين وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها ولا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا - 00:14:13ضَ

الله سبحانه وتعالى ينبه هنا اهل الايمان. كلام عن اهل الايمان في المجتمعات المسلمة اياكم ان اه تستمرئ الجلوس مع المنافقين الذين ما السيمة العامة للمنافق وكيف تعرف المنافق عموما في المجتمع المسلم - 00:14:32ضَ

والشخص الذي اذا جلست معه لو تكلمت عن قضايا الايمان وقضايا الاسلام وقضايا الشريعة تجده متهكما بها مستخفا بها. اذا مر به حكم شرعي والله يا مشايخ يعني تكلف وما في داعي لكل هذه الامور - 00:14:51ضَ

يمر به حكم الهي تجد قلبه انقبض. اذا قيل وترى يا فلان الربا ترى يا فلان كذا. ترى اختي الكريمة حجاب الرأس ترى لا يحب الكلام في الشريعة الالهية وسريع التهكم ويكثر التهكم من اهل العلم - 00:15:08ضَ

من المشايخ التهكم من الملتزمين يستهزئ الله عز وجل يحذر المؤمنين من الجلوس مع هذه الطبقة ويقول لهم بحكم واضح اذا جلستم مع اهل النفاق وسيرتموهم على استهزائهم ابتسمتم في وجههم مع استخفافهم. انه بعض الناس بعض المؤمنين شخصيته ضعيفة - 00:15:25ضَ

في بيئة العمل او في البيئة الاسرية او في اي مكان طبيعة جلسائهم من هاي الطبقة. الطبقة التي تستهزأ وتتهكم بمعالم الشريعة وباحكامها تتهكم باللحية. تتهكم بحجاب الرأس. تتهكم بصورة الملتزمين. تتهكم بالشرائع الالهية. وتجده يجلس معهم اما - 00:15:50ضَ

يحيى ان واما مداراة واما عدم اهتمام. فالله يقول لك ايها المؤمن ترى اذا تجلس مع هؤلاء انكم اذا مثلهم انت عند الله مصنف معهم. ما تقول يا رب انا ما الي علاقة ترى انا ما شاركتهم. انا ما قلت مجرد رضاك - 00:16:13ضَ

الجلوس معهم يعطيك عفوا يعطيك حكمهم يعطيك حكمه الله عز وجل بين واذا اعطيت حكمهم فعليك ان تعلم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. يعني الكفار الظاهرون منافقون في مجتمعاتنا اللي قلوبهم عند الكفار هؤلاء يوم القيامة ستجدهم جميعا مع بعضهم البعض في جهنم وساءت مصيرا - 00:16:29ضَ

طيب كشف اخر عن طبيعة الشخصية المنافقة وسيمة اخرى للمنافقين المنافقون الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين - 00:16:54ضَ

اه لما لما يكون المجتمع الاسلامي فيه نوع من القوة المنافق لسا بيكون متستر متستر ومتخوف ويراقب طبيعة الصراع بين الحق والباطل. الشخصية المنافقة شخصية ضعيفة هزيلة مصلحية فهو يعيش المجتمعات المسلمة - 00:17:13ضَ

ويترقب نتيجة الصراع بين الحق والباطل. اذا رأى الكفة رجحت للمؤمنين تجده مع المؤمنين يقول لهم الم نكن معكم ترى انا كنت معكم وانا كنت واكتب على الفيسبوك او السوشيال ميديا او انني مع المقاومة وانني مع اهل الاسلام وانني مع انتصار المسلمين - 00:17:34ضَ

كنت معكم وانا حررت اصلا الناس على الجهاد والرباط وكذا. تمام وان كان للكافرين نصيب اذا كانت الجولة للكافرين ذهب الى الكافرين يلهث يركض قالوا لم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين - 00:17:56ضَ

احنا يعني وان كان كنا معكم ونحن منعنا اهل الايمان من ان يصلوا اليكم من ان يؤذوكم ان يكون لهم ضرر بكم. احنا كنا في ايد واحدة احنا كنا نعطيكم المعلومات. احنا كنا نتجسس. احنا كنا خفية - 00:18:11ضَ

نساعدكم ونحاول ان نوصل لكم ما يمكن ايصاله عن اخبار المجتمعات المسلمة شخصية منافقة وهي في النهاية شخصية مصلحية. شف هاي الشخصية شخصية مصلحية لا تملك عقيدة تنتمي لها لا تمتلك عقيدة تنتمي لها. لا تمتلك مروءة - 00:18:32ضَ

نتشبث بها وانما هي ذات وجهين وان وتدور خلف مصالحها الله عز وجل مطلع يقول فالله يحكم بينكم يوم القيامة يعني حتى لو في الدنيا مشى الحال بهاي الامور. حتى وفي الدنيا اه زعيم المجتمع المسلم ورجال المجتمع المسلم - 00:18:52ضَ

لم يكشفوك يا ايها المنافق لكن تذكر ان لك موعد عند الله وان الله يعلم هذه الممارسة التي تمارسها وانك تقف بين الفريقين تنظر الى اين تميل الكفة فتميل معهم - 00:19:12ضَ

الله يحكم بينكم يوم القيامة. لكن كن واثق ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا الغلبة التامة لا تكون للكافرين على المؤمنين نعم تكون هناك جولات يرتفع فيها الدولة الكافرة على الدولة المسلمة - 00:19:26ضَ

عندما يتخلى المؤمنون عما ينبغي ان يكون من الايمان الايمان التام الايمان التام لا يمكن ان يهيمن عليه او الدولة المؤمنة التي تحقق من معالم الايمان التامة اراد الله ان يكون - 00:19:48ضَ

لا يمكن ان تهيمن عليها الدولة الكافرة لكن عندما تتخلى الدولة المسلمة وافراد المجتمع المسلم عن تحقيق معاني الايمان التام هنا نعم يتسلط الكافرون على اهل الايمان حتى يقوم اهل الايمان برفع كفاءتهم في هذه الابواب - 00:20:05ضَ

واصلاح الذات واصلاح النفس واعادة بناءها لتعود الهيمنة لهم فاذا لانه البعض قد يقول كيف ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا؟ وها نحن نرى كثيرا من السبل للكافرين عن المؤمنين في واقعنا المعارض - 00:20:22ضَ

نعم هذا السبيل للكافرين عن المؤمنين في واقعنا المعاصر هو نتيجة ضعف الايمان الله عز وجل يقول ان يجعل الله للكافرين على المؤمنين الايمان الحق اما على ضعاف الايمان واما على المجتمعات الهزيلة ايمانيا التي عنده هشاشة - 00:20:36ضَ

في كافة مستوياتها الايمانية وهنا سيكون هناك سبيل للكافرين على المؤمنين عليهم لعل ذلك يكون سبب في يقظتهم لعل ذلك يكون سبب في انتباههم الى ان يعودوا الى بناء المجتمعات المؤمنة والشخصية المؤمنة عندئذ يرفع الله سبحانه - 00:20:56ضَ

تسليط الكافرين علينا. هذه قاعدة واضحة الله عز وجل يعود الى المنافقين يتحدث عنهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وصفات المنافقين - 00:21:13ضَ

المنافق كما قلنا هو يقف بين الصفين يظن انه يستطيع ان يأمن من كل الجوانب نوع من المخادع يخادعون الله اظهارهم للاسلام هو مجرد مخادعة من اجل ان يأمنوا على انفسهم ودمائهم واموالهم والا اظهارهم الايمان لا يعني انهم في - 00:21:32ضَ

كذلك لذلك قال سبحانه وهو خادعهم. الله يخدعهم الاستدراج يستدرجك يستدرجك للحظة الاخيرة من استدراج الله للمنافق انه لا يوفقه للتوبة باستدراج الله للمنافق انه يعطيه في الدنيا يعطيه. يعطيه الاموال - 00:21:52ضَ

الثروات والملذات والشهوات يحصل كثير مما يريد حتى بعض المناصب يعطيه لكن لا يوفقه للتوبة وكل انسان اعطاه الله سبحانه وتعالى للدنيا ولم يوفقه للتوبة فقد خدع هذي من القواعد المهمة - 00:22:15ضَ

كل انسان اعطاه الله من الدنيا وفتح له من الدنيا ومده من الدنيا ولم يوفقه للتوبة وقد خداع ذلك كما جاء في الاحاديث ان المنافق قليل البلاء في الدنيا يعني قلة ان تصيبه الامراض وقبل المؤمن - 00:22:35ضَ

الشجرة التي تتمايل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم شجرة تتمايل البلاء يأتيها مرض يأتيها شهادة يأتيها فقر يأتيها اما المنافق تبقى حياته في كثير من الاحوال قائمة حتى يشتثه الله اشتثاثا مرة واحدة - 00:22:55ضَ

هذا والعياذ بالله من اكبر البلاء ان لا من اكبر البلاء ان لا يأتيك الله ببلاء ينبهك على ضرورة التوبة واصلاح النفس عندما تبتلى في الدنيا البلاء ترى ليس شرنا ايها المؤمن - 00:23:13ضَ

بالنسبة للمؤمن البلاء الذي يذكرك بالله. البلاء الذي يذكرك بالدار الاخرة البلاء الذي يذكرك بضرورة التوبة واصلاح النفس ترى هذا خير والله امل ان يمدك الله بالمال والجاهي والدنيا وتغفل عن التوبة ثم فجأة يشتفك الله اشتفافا - 00:23:29ضَ

قال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم لان الدنيا ليست شيء ما قيمة انك تكون في الدنيا في اعلى درجات السعادة المادية لكن يوم القيامة تكون في قعر جهنم المنافقين في الدرك الاسفل من النار. بالله عليك - 00:23:48ضَ

ما قيمة ان تكون في الدنيا ملكا من ملوكها صاحب ثروات وحرس وحشم وخدم وارفع وانزل وصاحب امر و ثم في الاخرة نراك في الدرك الاسفل من النار. ايش قيمة ما عاشت من اجله؟ - 00:24:05ضَ

ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ومن صفاتهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى موضوع الصلاة ليس مهما لهم بالتالي هم يعني يصلون او يظهرون الصلاة حتى لا يكشف نفاقهم - 00:24:22ضَ

الصلاة حتى لا يظهر او لا يكشف نفاقه. لذلك قيامهم الى الصلاة ليس قيام حب لها الذي يحب الصلاة باذن الله مؤمن ايها الكرام الذي يحب الصلاة مؤمن واما المنافق هو لا يحب الصلاة. وانما يؤديها اما الى انها اصبحت عادة من عادات الحياة. او على الاقل الا يكشف نفاقه - 00:24:40ضَ

قد يراؤون الناس واذا قاموا الى الصلاة قاموا حالة كونهم يراؤون الناس فهم يريدون ان الصلاة التي يقوم اليها متثاقلا يريد ان يرائي الناس. ان يعبد من اجلهم ليس من اجل الله سبحانه وتعالى ولا يذكرون الله الا قليلا - 00:25:06ضَ

الانسان عليه ان يحاول دوما ان يقوي ذكره لله اذا وجد الانسان نفسه لا يذكر الله الا قليلا عليه ان يتحسس ايمانه من ينظر ما سبب انني لا احافظ على اذكار الصباح والمساء واذكار الصلوات - 00:25:29ضَ

ولا احب ولا اشكر لساني بذكر الله. هذه صفة من صفات المنافقين والعياذ بالله ما زالت سورة النساء في هذا الموطن بالتحديد تتكلم عن حالة الذبذبة والحيرة يعني من عند قوله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا من اية مية وسبعة وثلاثين - 00:25:46ضَ

الى هذا الموطن هاي مية وثلاثة واربعين وسورة النساء تتكلم عن صفف المنافق تعيد تكرارها وهو ان المنافق متذبذب يقف بين الصفين مرة اخرى مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء - 00:26:05ضَ

ولا الى هؤلاء. يوم بتشوفوا معك يوم بتشوفوا عند العدو يوم تراه معك يوم تراه عند العدو لاحظ ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا تذبذب الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا ان لم نكن معكم وان كان من الكافرين نصيب. قالوا الم نستحوذ عليكم. تذبذب - 00:26:26ضَ

ثم هنا صرحت بالتذبذب هنا. مذبذبين بين ذلك مستقر غير مطمئن وحقيقة المنافق تشفق عليه احيانا لم يعش حالة استقرار ايماني وقلبي دائما خائف دائما نترقب دائما يعني يحسبون كل صيحة عليهم - 00:26:45ضَ

قال سبحانه وتعالى دائما في حالة اضطراب وخوف وترقب الى اين تميل الكفة حتى يزبط اوراقه الدنيوية مع هذا الفريق. يوم بزبط حاله مع الاهل والاسلام مشان يحصل دنياه. اذا ما زبطت ما عاد وموت - 00:27:07ضَ

واهل الاسلام نزلوا يأتي الى الكافرين يزبط اوراقه معهم. مذبذبين بين ذلك الشخصية مصلحية لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. نسأل الله العافية - 00:27:21ضَ

انسان اضله الله. فلن تجد له سبيلا الى الهداية ختم الله عليه بالضلال ولن تجد له سبيلا الى الهداية والنور يا ايها الذين امنوا الله عز وجل اخبر ان من صفات المنافقين - 00:27:36ضَ

انهم يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين اراد الله سبحانه وتعالى ان يحذر المؤمنين مباشرة وصراحة من هذه الصفة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين - 00:27:53ضَ

اذا كان المنافقون مذبذبين وقلوبهم عند الكفار وعند الصهيونية وو انتم يجب ان يكون ولائكم يا اهل الايمان للمؤمنين. حتى ولو كانوا مستضعفين حتى ولو كانوا في احلك اللحظات واضيق الساعات. حتى ولو - 00:28:08ضَ

وكان اخوك المؤمن واقع في بدع حتى لو كان اخوك المؤمن في بينك وبينه خلاف اه في بعض القضايا السياسة الشرعية او خلاف في بعض القضايا المنهجية. احذر ان تحب ظهور الكافر على المؤمن لوجود خلاف بينك وبين المؤمن - 00:28:26ضَ

من اكبر الافات التي يبتلى بها كثير ممن يدعي انه من الاسلاميين او من طلاب العلم او انك تجد انه يحب انتصار الكافر على اخيه المؤمن ويود هزيمة اخيه المؤمن لوجود خلاف عقدي فئوي منهجي في بعض القضايا - 00:28:45ضَ

وهذا من اكبر الانحرافات التي ابتلي بها كثير ممن ينتسب للعلم وكثير ممن ينتسب للعمل الاسلامي وكثير ممن ينتسب للعمل الاصلاحي فيما يزعم انه ولاؤه ليس للمؤمنين عموما. الله عز وجل ماذا يقول لك - 00:29:09ضَ

لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اخوك المؤمن حتى لو كنت تخالف في قضايا عقدية منهجية فكرية سياسية جماعاتية ايش ما كان الخلاف؟ يبقى بينك وبين عقد الايمان يبقى بينك وبينه عروة الايمان وهذه العروة اسمى من كل العلاقات الاخرى - 00:29:26ضَ

وحتى لو كان مبتدأ لكنه يبقى داخل اسوار الشريعة ويكون بينك وبينه من الولاء بمقدار ما عنده من الايمان وتكونون البا واحدا على الكافرين اما ان اراك مصطفا مع الكافرين محبا لظهور الكافرين على المؤمنين ثم تدعي والله السبب لانني اخالفهم في كذا. وشف احيانا - 00:29:49ضَ

قد لا تصرح انت بذلك لا تصرح بحبك لظهور الكافرين على المؤمنين لكنني والله اعرفها من لحن القول اعرفها من لحن القول وتظهر من سلوكياتك وتعاطيك مع قضايا اخوانك الذين يتسلط عليهم الكافرون - 00:30:10ضَ

كيف تكون مواقفك معهم وكيف يكون حثك على نصرتهم وكيف تكون وقفتك لي وقفة رجل مؤمن مع اخيه المؤمن مهما كان بينا من خلاف لكنك اخي في العقيدة والدين. وبيني وبينك من محبة الله سبحانه وتعالى ما بيننا. على اختلافنا مش ضروري نتفق على كل التفاصيل - 00:30:28ضَ

لكن في النهاية الولاية يجب ان تكون بيني وبينك اما ان اكون في خندق الكافر واكون اظهر حبي لظهور الكافر على المؤمن هذي والعياذ بالله من صفات المنافق هذا هذا اصلا هو النفاق - 00:30:47ضَ

وان كنت تظهر انك طالب علم او تظهر انك تتكلم باسم الدين او تظهر ما تظهر. فالموضوع ليس بترباية اللحى واظهارها ولا بلبس الشماغ ولا انما القضية بالواقع. القضية انني اريد ان اعرف واقعك - 00:31:02ضَ

ولذلك قد يكون الرجل يتزيى بزي اهل العلم ولكنه منافق وان قلبه يحب ظهور الكافرين على المؤمنين حتى يقنع الاخرين ها شايفين انه انا المنهج الصحيح كم حذرت من اصحاب المناهج المبتدعة؟ كم نبهت على كذا؟ فسبحان الله هذه افة يبتلى بها البعض. افة يبتلى بها البعض - 00:31:17ضَ

هو مثلا عنده بينه وبين بعض المؤمنين خلاف منهجي. في تصرفات او يراه مبتدعة في تصرفات. فحتى يؤكد للناس بس هيك عنده شهوة داخلية. حتى يؤكد للناس انه انا الصحيح والاخي الاخر او الجماعة الاخرى او الفئة الاخرى من المؤمنين. على خطأ - 00:31:38ضَ

ويود ويحب ويتمنى ظهور الكافرين على هؤلاء المؤمنين. ليه حتى يقنع الناس شايفين ايش قلت لكم لاحظوا ها ياما حذرت ياما نبهت ياما كذا والعياذ بالله هذا طمس على البصيرة - 00:31:58ضَ

يا اخي حتى لو كان بينك وبين اخيك خلاف او تباين في وجهات نظر. حتى لو كان اخوك المبتدع حتى لو كان اخوك الذي تراه اخطأ وتسلط عليه الكافر هنا يظهر معدن الايمان - 00:32:17ضَ

معدن الايمان انني وان خالفتك وان تباينت وجهات النظر لكن نحن اخوة في الدين والعقيدة على ما بيننا من زوايا الخلاف نبقى اخوة بيننا وبين النصرة وان يكون في القلب في القلب حب ان تنتصر انت وان كنت اخالفك في بعض القضايا. انا اريد - 00:32:32ضَ

المؤمن ان ينتصر على الكافر انا اريد لاهل الايمان ان يبرزوا ويظهروا. وهذا مش مجرد دعوة لسان هذه مش مجرد دعوة رسالة يا جماعة تكون فقط يعني حتى لا يقال عنك لأ بده يكون اشي في قلبك - 00:32:52ضَ

واذا لم تجد هذا في قلبك ووجدت في قلبك والعياذ بالله محبة ان يظهر الكافر على المؤمن لتظهر للناس انه انا الفكرة صح مش فكر اخوين انت تعاني من خلل شنيع عظيم في البناء العقدي والعياذ بالله - 00:33:06ضَ

ما قيمة انك تظهر انه انت كان فكرك او طريقة معالجتك اصوب من اخيك لكنك ابتليت بماذا؟ بمحبة ظهور الكافر على اخيك. يا اخي ما بدي هذه المعالجة هذا حقيقة مما يحزن الانسان عليه والله. عندما يرى حال - 00:33:22ضَ

بعض المتصدرين وبعض المتحدثين يعني وما فتنوا به نسأل الله السلامة والعافية هذا من خمس البصائر هذا من طمس البصائر والعياذ بالله ان تجد انسانا حتى في مجالسهم الخاصة بعضهم يتمنى ظهور الكافر على المؤمن حتى يقول لك انه انا كان منهج الصح مش منهج اخي - 00:33:37ضَ

يا اخي هذا اخوك المؤمن في النهاية يعني حتى لو اختلفت معه في النهاية يبقى بينك وبينه عقد الايمان. فيجب ان تدعو الله له وان تستنصر له وان تفزع له - 00:33:58ضَ

وهناك مروءات الرجال وهناك اشياء كثيرة قبل كل ما تفكر به. نسأل الله السلامة والعافية قال سبحانه اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا لان هذه الحالة حالة ان يكون من المؤمنين - 00:34:08ضَ

من يوالي الكافرين على حساب المؤمنين هذا هو السبب ما يحصل بيننا من الوهن والضعف يقول اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا يعني حجة واضحة لانه يقول في تسليط الكافرين عليكم - 00:34:28ضَ

الذين لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين لانه من يفعل ذلك الله سبحانه وتعالى يسلط عليه عدوه فيذله. هؤلاء الذين يوالون الكافرين على حساب المؤمنين الله سبحانه وتعالى يسلط عليهم من يذلهم ومن يسومهم. ومن يستضعفهم ومن - 00:34:44ضَ

يقلقوا حياتهم لانك انت الذي فتحت على نفسك هذا الباب ولذلك عندما يكون قلبك يهوى ان ينتصر الكافر على المؤمن. اعلم ان الله سبحانه وتعالى سيسلط عليك هذا الكافر في يوم - 00:35:07ضَ

على دراية اذا كان قلبك يهوى ويقف ان يتسلط الكافر على اخيك المؤمن فلا تنصر اخاك المؤمن. ويكون هواك مع الكافر ان ينتصر. اعلم ان هذا الكافر سيتسلط عليك في يوم ما - 00:35:21ضَ

سيسومك سوء العذاب هذه نتيجة ضعف الولاية بينك وبين اهل الايمان. وحبك لظهور الكفر على الايمان. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وهنا الكلام عن النفاق الاعتقادي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار في اسفل النار - 00:35:36ضَ

هؤلاء المنافقون اللي هم كفار في الباطن وان كانوا اظهر الايمان لانهم كانوا الاكثر اذية للمجتمعات المسلمة حتى من الكافر الظاهر الاذية كانت في الحفر لاهل الايمان في الداخل ولذلك يوم القيامة ستجده - 00:35:53ضَ

اسفل اسفل درجات النار. يعني تجد الكافرين اعلى منه في النار لماذا؟ لان هذا الرجل جمع بين الكفر والنفاق في كفار خلص كافر لكنه واضح يعلن حرقه عليك لكن في شخص كافر لكنه منافق - 00:36:10ضَ

يظهر انه معك هذا هو اللي عامل لك مشكلة اصلا في المجتمعات هذا هو الذي يخلط الاوراق ولذلك يوم القيامة ستجده في درجة اسفل من درجة الكافرين فليتحسسوا اعناقهم. هؤلاء فليتحسسوا اعناقهم ورقابهم. نسأل الله العافية - 00:36:26ضَ

والله عز وجل يفتح لهم فسحة امل يعني هذه الايات كانت تقرأ على المنافقين في المجتمع المدني ويسمعونها من النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة الله سبحانه وتعالى يفتح لهم فسحة امل للتوبة لعلهم لعلهم يعيدون ترتيب الاوراق - 00:36:43ضَ

قبل فوات الاوان ان المنافقين في الدلك الاسود من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله خلصوا من حالة التذبذب فاولئك مع المؤمنين - 00:36:59ضَ

يعني يا ايها المنافق صلح اوراقك تب الى الله من نفاقك اعتصم بالله اخلص لله. انتهي من حالة التذبذب والانتقال بين الصفين. عندئذ تكون محسوب مع المؤمنين الله عز وجل يعطيك كرامة المؤمنين - 00:37:16ضَ

وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. ها. فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما في النهاية ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. يعني يا ايها المنافق الله عز وجل لا يريد ان يعذبك. لكن انت الذي تذهب بنفسك للعذاب. فاذا اصلحت وتبت وانبت الى الله - 00:37:32ضَ

ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. الله رحمة سبقت غضبه. الله كريم. الله عز وجل يحب العفو. يحب التوابين. يحب الذين اليه وينيبون اليه بمجرد ان تؤوب وتنوب وتصلح - 00:37:52ضَ

فليس لله شأن في عذابك. بل هو سبحانه وتعالى يحب العفو والصفح ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. الله عز وجل ليس له غرض في ذلك وكان الله شاكرا - 00:38:09ضَ

من وتاب واصلح شكر الله له ذلك وهذا من معاني اسم الله الشاكر من تاب واناب فان الله سبحانه وتعالى يشكر له ذلك من شكر الله له ذلك ان يقبل توبته وان يصفح عنه - 00:38:22ضَ

لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا هذه من القواعد العامة في ايضا ادارة المجتمعات المسلمة وللافراد المسلمين يقول الله سبحانه وتعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول - 00:38:43ضَ

الاصل في اهل الايمان داخل المجتمعات المسلمة المحافظة على حسن الكلام المحافظة على حسن الكلام وتبادل الكلمات الطيبة تبادل السمت الطيب قال سبحانه الا من ظلم الا من ظلم فان المظلوم - 00:39:02ضَ

يعني ان للمظلوم عذرا بان يبوح بما وقع عليه من الظلم. ان للمظلوم عذرا في ان يشكو ظالمه ويبين فجوره ويبين ما فيه. فالله سبحانه وتعالى يقول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول - 00:39:19ضَ

اي فحش اي غيبة اي ابراز مثالب. اي ابراز للعيوب اي سوء من القول كل ما يصنف انه سوء من القول لا يحب الله الجهربي والبوح به في داخل المجتمعات. لانه يؤلم القلوب - 00:39:36ضَ

لانه يصنع حزازيات لانه يمنع الاخوة الايمانية التامة المطلوبة يمنع الولاء بين المؤمنين الولاء التام. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا في حالة واحدة الا انسان وقع عليه ظلم - 00:39:55ضَ

من شخص وهنا لو ذكر هذا الشخص وذكر صفاته وذكر ما يفعل وذكر اجرامه وذكر فساده فان هذا معذور. يعني هذا النوع الله عز وجل استثناه لانه وان لصاحب الحق مقالة ان لصاحب الحق - 00:40:10ضَ

كما قال هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الله سميعا عليما الله عز وجل يسمع ويعلم ما وقع على هذا من الظلم وبالتالي هو معذور فيما سيظهره طبعا ضمن حدود معينة شرعية - 00:40:25ضَ

ان تبدو خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا مم من الله سبحانه وتعالى ايضا يعطي قاعدة عامة يقول سبحانه ان تبدوا خيرا اذا اظهرت الخير - 00:40:41ضَ

اذا فعلت خيرا علانية او تخفوه او فعلت خيرا على وجه السر او تعفو عن سوء وتعفو عن مظلمة ان وقعت عليك فان الله كان عفوا قديرا. هذه الاية من يعني من اجمع الايات او القواعد الكلية للمجتمعات المسلمة. ان الله سبحانه وتعالى يعطي دستورا هنا - 00:40:56ضَ

افراد المجتمع المسلم الدستور يحثهم فيه على فعل الخير العفو عن الشر وفي فعل الخير يحث سبحانه وتعالى على الخير عموما سواء اظهرته اخفيته فالله سبحانه وتعالى يشكر هذا ايضا ويعفو عن صاحبه - 00:41:18ضَ

وقدير على ان يثيبه فيقول ان تبدوا خيرا او تخفوه اذا فعلت الخير في مجتمعك سواء ظهر او خفي او تعفو عن سوء او تعفو عن سوء او تعفو عن من ظلمك فان الله كان عفوا. هذه عفوا تأتي مقابل تعفو عن سوء - 00:41:38ضَ

اذا بتعفوا عن سوء الله بعفو عنك. والجزاء من جنس العمل قديرا هذه مقابل ان تبدوا خيرا او تخفوه. فهو قدير على اثابتكم هنا شف سبحان الله ان تبدوا خيرا او تخفوه - 00:41:59ضَ

في المجتمعات المسلمة هناك اناس يكون خيرهم ظاهر وبارز. مثلا اصحاب مشاريع دعوية اصلاحية فكرية فهؤلاء ظهر خيرهم. وهناك في المجتمعات المسلمة هناك فرسان مجهولون يشاركون في صناعة الخير يشاركون في بناء الصلاح. يشاركون في زرع الافكار. وان كان الناس لا يعرفهم. هؤلاء الجنود المجهولون قد يساهمون في بناء المشاريع - 00:42:11ضَ

قد يساهمون في اعمال تطوعية. قد يشاركون في ابواب كثيرة من ابواب الخير. لا يعلمهم الناس لكن الله يعلمهم ولذلك الله سبحانه وتعالى هنا يحث افراد المجتمع على فعل الخير. بغض النظر - 00:42:41ضَ

بدأ هذا الخير وظهر او عفوا بدا وجودك في هذا الخير كشخص وعرف انه لك لم يظهر ولم يعرف الناس انك انت هو الخير ظهر لكن من الذي فعله لا يكون هذا مهم لك كثيرا - 00:42:58ضَ

قد يعرف الناس انك انت الذي فعلته وقد لا يعرف الناس انك انت الذي فعلته. لكن المهم حصول الخير في المجتمع تبدو خيرا او تخفوه المهم النتيجة دائما يعلمنا الاسلام - 00:43:15ضَ

ان المهم والشيء الذي ينبغي على المسلم ان يدرب نفسه عليه. المهم حصول النتيجة الخيرية للمجتمعات ان اكون سببا في زراعة هذا الخير قد يبدو ويظهر انني انا الذي فعلت ذلك - 00:43:32ضَ

قد لا يبدو وقد لا يظهر. لكن يكفي ان الله قدير القدير على اثابة ومنحي اعطائي الثواب الجزيل. المهم ان الله سبحانه وتعالى مطلع على ذلك ان تبدوا خيرا او تخفوه - 00:43:45ضَ

او تعفو عن سوء ان الله كان عفوا قديرا سنعود الان للكلام عن البعد العقائدي مرة اخرى وهنا الصورة ستبدأ تتكلم عن اليهود وتتكلم عن النصارى في ختامها لكن اليهود احد المكونات - 00:44:01ضَ

الخطيرة التي كانت تشكل المجتمع المدني فكان لابد من تأسيس قواعد للتعامل معهم وفهم لنفوسهم. وفهم دقيق لنفوس اليهود الصراع الاكبر للمؤمنين اصلا عبر التاريخ والى يومنا هذا والصراع مع اليهود وانما النصارى يعني عون لهم - 00:44:19ضَ

يقول سبحانه ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا - 00:44:41ضَ

يقول علماء العقيدة ان الكفر برسول واحد من رسل الله هو كفر جميع رسائل الله ان الذين يكفرون بالله ورسله هناك نعم من يكفر بجميع الرسالات الالهية ولكن الكفر بنبي واحد وبرسالة نبي واحد ثابت صحيح - 00:45:03ضَ

هو كفر بجميع الانبياء. فالذي يكفر برسالة موسى هو كافر بمحمد صلى الله عليه وسلم والذي يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وكافر بموسى. فان الانبياء دينهم واحد وجرائعهم واحدة - 00:45:25ضَ

الكفر بواحد منهم هو كفر بالجميع ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض يؤمنون ببعض الكتاب ببعض الشريعة. خاصة ذلك البعض الذي يوافق هواهم - 00:45:39ضَ

ويكفرون ببعض الشريعة التي لا توافق اهواءهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. يريدون حلول وسط لا يريدوا ان يتمسكوا بالدين كاملا ولا يتركوه كاملا يأخذون منه ما يهوونه ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. يريدون الحلول الوسط - 00:46:01ضَ

التي تتوافق مع مصالحهم واهوائهم يقول الله عز وجل عنهم اولئك هم الكافرون حقا الشريعة الالهية يجب ان تأخذها كاملة ولا يجوز ان تقول لي والله انا اخذ من الشريعة باب العبادات - 00:46:23ضَ

لكن ابواب المعاملات والجنايات فيها القانون الفرنسي او القانون البريطاني او اه قوانين البشر الوضعية الله عز وجل يقول عن حال هؤلاء الذين يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. يعني بجيب لك اياها معجنة - 00:46:38ضَ

شوية احكام شرعية عشوية احكام بريطانية عشوائية احكام فرنسية عشوائية احكام هذا هو الانحراف الشنيع الكبير الذي يحذر الله سبحانه وتعالى المؤمنين فيه من سلوك درب اليهود هكذا هم اليهود وهكذا سيحصل في هذه الامة لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة - 00:46:58ضَ

ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض نأخذ بالدين في جوانب معينة ونترك الدين في جوانب اخرى العلمانية كل ما تحمله. طبعا حتى هذه علمانية جزئية يسميها عبدالوهاب المسير هناك ليس العلماني الافظع - 00:47:21ضَ

ويتكلم عنها وهو يعني انتكاس الفطر وضياع كل المبادئ والعقائد والافكار. هناك العلمانية لها وجوه متوحشة اكثر واكثر. يحاول او تحاول الصهيونية العالمية الوصول اليها لكن على الاقل العلمانية الجزئية - 00:47:40ضَ

هي علمانية تقوم على انك تؤمن ببعض وتكفر ببعض الدين في المسجد في الزواج والطلاق. الدين فيه امور محددة في الحياة. طب الامور الاخرى قوانين الارض وقوانين الوضعية وافكار البشر - 00:47:58ضَ

ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلة يعني يريد ان يأتي الى حل وسط يجمع فيه بين القوانين الوضعية والقوانين الالهية الله عز وجل يقول اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا - 00:48:13ضَ

واما الطرف الاخر والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم امنوا بجميع الشرائع الالهية نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وما بينهم من الانبياء ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم. وطبعا هنا في رسالة ايضا مرسلة لليهود ان اليهود - 00:48:32ضَ

لا تتكئوا على انكم المؤمنون بموسى وللنصارى لا تتكئوا على انكم تؤمنون بعيسى وما دمتم كفرتم بمحمد صلى الله عليه وسلم فانكم الى جهنم وبئس المصير انكم الى جهنم وبئس المصير - 00:48:58ضَ

ولذلك ما من يظن او من يدعو اليوم الى الديانة الابراهيمية ويدعوا الناس انه يعني هو الجنة بس حصرا للمؤمنين بشكل البعض بيتكلم. مشكلة البعض بيتكلم باسم الشريعة. والله ان بعض الامور - 00:49:17ضَ

يعني ما اعرف كيف يمكن لانسان يتكلم باسم الدين او يأخذ منصب ديني ان يتحدث بها يعني هذا ابقيت للكافرين. سبحان الله بعض الناس يقول لك هي الجنة فقط للمؤمنين - 00:49:31ضَ

عندك اليهود وعندك النصارى وعندك المؤمنين. ده احنا كلنا اصحاب ديانات سماوية بيتكلموا وعيشوا هو هذا هؤلاء لا يقرأون القرآن انت تعاند الله عز وجل. الله عز وجل يقول والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم - 00:49:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع بي يهودي او نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار كما قال صلى الله عليه وسلم في بعثة لا يجوز ان تؤمن بنبي وتكفر برسالة نبي اخر. فكما نحن لا يجوز ان نؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ونكفر بموسى وعيسى - 00:50:05ضَ

ذلك المقابل لا يجوز ان يؤمن بموسى ويكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. او يؤمن بعيسى ويكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. فالقرآن واضح والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم - 00:50:25ضَ

هؤلاء هم اهل الايمان الذين ينتظرون اجورهم عند الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل يصلي نبيه صلى الله عليه وسلم لكثرة ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام من رعونة اليهود - 00:50:41ضَ

يقول الله عز وجل له يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء يعني الله عز وجل يقول لنبيه انا اعرف يا محمد صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء يزعجونك - 00:50:56ضَ

ان المكون اليهودي مقلق ومتعب يسألونك ان تنزل عليهم كتابا من السماء لا تحزن فقد سألوا موسى اكبر من ذلك. ترى هؤلاء اتعبوا موسى اكثر من اتعابهم لك لقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهره - 00:51:07ضَ

مش بدهم انزال كتاب من السماء. لأ قالوا لموسى بدنا نشوف الله عز وجل جهرة عيانا. بدنا نشوف رب العالمين اخرتهم الصاعقة بظلمهم وهذا مر سيأتي معنا في سورة البقرة ان شاء الله. بعدين - 00:51:25ضَ

ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات جاءتهم البينات يعني ربنا اغرق فرعون امام اعينهم الله عز وجل اغرق فرعون امام اعينهم ورأوا المعجزات الباهرة ومع ذلك عادوا فاتخذوا العجل - 00:51:38ضَ

ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات او المعجزات الباهن ونجاهم الله من فرعون ومن القوم الظالمين ثم بعد ذلك بمجرد ان تجاوزوا اجعل لنا اله كما لهم الهة - 00:51:55ضَ

ويا موسى جاءهم السامري واعمل لهم عجل وعبدوه هؤلاء هم بنو اسرائيل وعفاونا برضو عن ذلك واتينا موسى سلطانا مبينا. يعني اعطينا موسى حجة ظاهرة ومعجزات باهرة بعدين ورفعنا فوقهم الطور. الله عز وجل رفع الجبل فوقهم جبل. رفع تماما فوقهم - 00:52:09ضَ

وقيل لهم اما ان تأخذوا بالتوراة وبكلمات الله او نلقي الجبل وقالوا خلاص نؤمن به كلمات الله والتوراة لكن يا رب لا ترقي الجبل علينا وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا امرناهم ان يدخلوا على العماليق على فلسطين - 00:52:32ضَ

وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا خاضعين لله وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اياكم تعتدوا في يوم السبت. وهي القصص التي جاءت محبوزة في القرآن واخذنا منهم ميثاقا غليظا. كل هذه الامور - 00:52:48ضَ

ابتلي بها موسى مع بني اسرائيل لكن كيف تعامل بنو اسرائيل مع كل هذه المواقف؟ هل كان الموقف يحدث لهم توبة حقيقية وصلاحا بعد ان يعفو الله عنهم بعد ان يعفو الله عنهم. كل هذه المواقف كيف قابلوها؟ قال فبما نقضهم ميثاقهم. طبعا هذه ماء زائدة للتأكيد - 00:53:03ضَ

التقدير فبنقضهم ميثاقهم. يعني فبسبب نقضهم لكل هذه المواثيق وكفرهم بايات الله والحجج الباهرات وقتلهم الانبياء فكانوا يقتلون انبيائهم بغير حق وقولهم قلوبنا غلف كانوا يقولون قلوبنا غلف يعني عليها اغلفة - 00:53:24ضَ

لا تستطيع ان تسمع او ان تستجيب لما تقولون الله عز وجل يقول ان قلوبكم لا يوجد عليها اغلفة. بل طبع الله عليها بكفرهم الله عز وجل حرمكم من الهداية والنور - 00:53:47ضَ

بسبب ما عندكم من الكفر والنفوس غير السوية. فلا يؤمنون الا قليلا. قليل منهم من يمكن ان يدخل في الايمان لكن اكثرهم والعياذ بالله طبع الله على قلوبهم فلا ينتفع بهم - 00:54:01ضَ

ايضا وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيمة لان اليهود يدعون ان مريم والعياذ بالله اتت بعيسى ابن مريم بفاحشة ويخوضون في عرض مريم وبكفرهم وقولهم على مريم العظيمة يتهمونها بالفاحشة - 00:54:15ضَ

تمام وقولهم ايضا من مشاكلهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم اليهود لا يحبون المسيح سبيل مريم ويرون انهم قتلوه وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله يظنون انهم قتلوا المسيح - 00:54:35ضَ

قضية قتل المسيح وكيف ان الله القى شبهه على رجل كان خائنا جاسوسا. فلما قتلوا هذا الرجل ظنوا انهم قتلوا المسيح. وقولهم انا ان المسيح عيسى ابن مريم رسول الله - 00:54:56ضَ

لكن الله عز وجل يعطيهم الحقيقة وما قتلوه وما صنموا ولكن شبه لهم. هناك رجل كان من اصحاب عيسى ابن مريم كان خائن. وكان جاسوس لليهود واليهود كانوا يبحثون عن عيسى من اجل - 00:55:09ضَ

بان يقتلوه الله عز وجل القى شبه عيسى على هذا الرجل الجاسوس. سبحان الله اليهود مسكوا وقاموا بصلبه وقتله. فظنوا انهم قتلوا المسيح عيسى ابن مريم. وكان الله قد رفع عيسى ابن مريم الى السماء وعيسى ابن مريم سينزل في - 00:55:23ضَ

اخر الزمان ليقتل المسيح الدجال. ولتنتهي قضية الجزية. اه يكسر الصليب ويقتل الخنزير اولا يقبل من احد الا ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فسيحكم عيسى ابن مريم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان. اذا - 00:55:42ضَ

وما قتلوه ما صلبوه ولكن شبيه لهم وان الذين اختلفوا فيه في شك منه ما لهم به من علم ان اتباع الظن وما قتلوه يقينا. يعني وما قتلوه وهم متيقنين تماما مما يدل هذا على انهم لما قتلوه - 00:56:04ضَ

عندهم كان نوع من التردد والشك انه هل فعلا نحن قتلنا المسيح عيسى بن مريم بهذه السهولة؟ وما قتلوه يقينا من رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيمة الله عز وجل يعطيهم هذه المعلومة. ترى عيسى ابن مريم انتم لم تقتلوه - 00:56:25ضَ

الله سبحانه وتعالى رفعه اليه. ثم قال وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. يخبر الله ان من اهل الكتاب من سيؤمن بعيسى ابن مريم قبل ان يموت عيسى ابن مريم. يعني في اخر الزمان - 00:56:43ضَ

لما ينزل عيسى ابن مريم مرة اخرى هناك من اهل الكتاب من سيؤمن بعيسى ابن مريم ويعود ويصلح ويدخل مع اهل الايمان. وهذا يحصل في اخر الزمان ان بعض اهل الكتاب من اهل الكتاب - 00:57:00ضَ

من سيؤمن بعيسى ابن مريم عند نزوله ويعود الى الصف المسلم لكن هذا اخبار من الله سبحانه وتعالى. لهم ليعلموا ان عيسى لم يمت بعد. وان هناك من سيؤمن به من اهل الكتاب لكن ليس الان - 00:57:16ضَ

بل في اخر الزمان قبل ان يموت عيسى ابن مريم الموت الحقيقي ثم قال ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا سيكون عيسى ابن مريم شهيدا على اعدائه واحبابه بظلم من الذين هادوا - 00:57:32ضَ

فبظلم اي فبسبب هذا الظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم هنا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. هي يمكن تكون اجابة عن كل ما سبق. يعني فبنقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم - 00:57:48ضَ

بغير حق وبكفرهم وقولهم على مريم وبهتانا عظيما. وبقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم وبظلمهم المتكرر بسبب كل كل هذه الاخطاء لاحظوا باء السببية بسبب كل هذا وهذا وهذا - 00:58:07ضَ

حرمنا عليهم طيبات احلت لهم بسبب كل هذه الافتراءات والتعاملات شدد الله سبحانه وتعالى عليهم في الدنيا. ومنعهم من كثير من الطيبات في كتبهم. وانزل الله العلي من احكام الشديدة - 00:58:25ضَ

حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وايضا بسبب ايضا وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. اسأل الله عز وجل عاد يخبر عن طبائعهم. ان يصدون عن سبيل الله. قال واخذهم الربا ولانهم كانوا يأكلون الربا - 00:58:41ضَ

واخذهم الربا وقد نهوا عنه. واكلهم اموال الناس بالباطل هؤلاء هم اليهود يعني هذي بتعطيك سورة النساء ملخص عن طبيعة النفسية اليهودية بكل ما فعلوه عبر التاريخ ملخص ارشيف لهم ضمن هذه الصفحة والنصف - 00:58:56ضَ

واخذهم الربا وقد نوى عنه واكرم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة. والمؤتون - 00:59:15ضَ

والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما في النهاية القرآن ينصف يبين ان بعض اليهود مثل عبد الله بن سلام وكعب الاحبار من النصارى يعني بعضه قليل ربما نقول كعب الاحبار من النصارى لكن بعض اليهود - 00:59:31ضَ

اه اسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن الانصاف مع هؤلاء ان نبين انه اليهود وان كان جلهم قوم خيانة واكل لاموال الناس بالباطل وقوم سحت وبهت لكن يبقى فيهم قلة قليلة - 00:59:46ضَ

فيهم خير وهم الذين اسلموا بالنبي صلى الله عليه وسلم والقرآن دائما يعلمنا الانصاف. يعني اذا في جماعة خمسة وتسعين بالمية منهم فاسد وفي خمسة بالمية منهم صالح اذكر الخمسة بالمئة - 01:00:02ضَ

وبعض الناس لا اذا رأى الاغلبية على فساد ينسى ان ان يوصف معه الخمسة بالمية فبروحوا الخمسة بالمية مع الخمسة وتسعين. لأ القرآن يعلمك منهجية الانصاف انه في النهاية وان كان هذا هو الحال الغالب على اليهود انهم فاسدون. لكن يبقى راسخون في العلم منهم - 01:00:17ضَ

ومؤمنون يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم. وبالرسل السابقين ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويؤمنون بالله واليوم الاخر. هؤلاء الله عز وجل سيعطيهم اجرا عظيما حالهم حال المؤمنين. طيب هنا في الصفحة قبل الاخيرة يقول الله عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده - 01:00:38ضَ

اليهود في المدينة كانوا يظهرون اشاعة تشكك بمصداقية النبي صلى الله عليه وسلم في الوحي اليهود كانوا يخرجون اشاعة تشكك بمصداقية النبي صلى الله عليه وسلم في الوحي انه هذه قضية ان محمد صلى الله عليه وسلم يأتيه الوحي. هذه خرافة وان محمد عليه الصلاة والسلام يستخف بعقولكم. فالله عز وجل اراد ان يثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:58ضَ

يؤكد ان الوحي والقرآن هذا ليس بدعا فان انكم ايها اليهود تعرفون ان الله سبحانه وتعالى اوحى الى العديد من الرسل قول محمد عليه الصلاة والسلام وانتم تعرفون حقيقة الوحي - 01:01:23ضَ

انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا وكل هؤلاء الانبياء انتم تعرفون يا بني اسرائيل ان الله اوحى اليهم - 01:01:38ضَ

ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نغصصهم عليك قضية ارسال رسل وانزال وحي من السماء هذه قضية معروفة في تاريخ البشر ولست بدعا من الرسل كما يزعم اليهود وكما يحاولون اقناع العرب - 01:01:57ضَ

وكلم الله موسى تكريما. وموسى الذي هم اتباع له او يزعمون انهم اتباع له الله عز وجل مش فقط اوحى اليه من خلال جبريل كلمه الله تكليما مباشرا فكيف يقول اليهود؟ لا يوجد وحي - 01:02:13ضَ

كيف يحاولون تشويه هذه الحقيقة؟ وانتم اتباع موسى وتعلمون ان الله لم يوحي اليه فقط من خلال واسطة ملك بل كلمه تكليما مباشرا هؤلاء الرسل الذين كان يوحى اليهم وظيفتهم ان يكونوا مبشرين ومنذرين ووظيفتهم ايضا ان يكونوا سببا في اقامة الحجة - 01:02:29ضَ

جعل البشر حتى لا يأتي البشر يوم القيامة فيقول يا رب لم تعرفنا ولم تعلمنا ولم تنبهنا لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فكل من جاءته الرسالة الالهية - 01:02:51ضَ

جاءه رسل الله واقاموا عليه الحجة وفهموه شرع الله. ثم اعرض ليس له حجة يوم القيامة. يقول يا رب لماذا عذبتني؟ اذا الرسل لهم وظيفة ان يكونوا شيرين ومنذرين ولهم وظيفة اقامة الحجة على البشرية. حتى لا يأتي شخص يوم القيامة فيقول يا رب - 01:03:05ضَ

انا ما بلغتني الرسالة. بقول لا ما دام وصلك الرسول وبين لك الرسول الشريعة. واعرضت عنها فانت مسؤول عن تصرفاتك ثم الله عز وجل يثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم امام ادعاءات اليهود - 01:03:25ضَ

لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. طبعا هنا انا اوحينا اليك هذي بدك تربطها مع الاية مية وثلاثة وخمسين. يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء - 01:03:42ضَ

وكان مقصدهم بذلك التشكيك. يعني يلا يا محمد نريد ان تنزل علينا كتابا من السماء كان قصدهم التشكيك بان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه فجاءكم الاجابة في اية فالله عز وجل شف يعني هكذا طريقة القرآن الجميلة. اليهود الان يشككون في مصداقية النبي عليه الصلاة والسلام فيقولون انزل علينا كتاب من السماء - 01:03:56ضَ

حتى نصدق انه يوحى اليك وان هناك واحد الله عز وجل اولا اراد ان يبين للنبي صلى الله عليه وسلم ان دعك من اليهود. فان هؤلاء قوم بهت قوم متعبون قوم شغل مشاكل. قوم فعلوا مع موسى ما فعلوا. ثم جاء ارشيف كامل لما فعلوا في مع الانبياء السابقين واحوالهم - 01:04:15ضَ

تشتعل مع المسيح عيسى ابن مريم وكل هذا؟ بطبائع هؤلاء. ثم جاءته الاجابة انه يا محمد صلى الله عليه وسلم قضية انه يوحى اليك هذه قضية معروفة. واليهود يعرفونها. وهؤلاء - 01:04:36ضَ

او جلهم من انبياء بني اسرائيل اسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان وداوود وموسى وبنو اسرائيل يعرفون تماما ما معنى الوحي؟ فاذا هم لم يؤمنوا بالقرآن الذي ينزل عليك - 01:04:49ضَ

فاعلم ان الله يشهد لك بصدق القرآن وكفى بالله شاهدا لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه ثم والملائكة يشهدون وان كانت شهادة الله تكفي لذلك ختمت الاية وكفى بالله شهيدا. لكن هذا يعني من باب يعني زيادة الخير كما يقولون - 01:05:06ضَ

وان كانت شهادة الله تكفي وتغني عن كل الشهادات البشرية الشهادات الملائكية اياك يا محمد صلى الله عليه وسلم ان تتزعزع اياك ان يدخلك الحزن بسبب ما يقوله هؤلاء الفاجرون ومحاولة تشكيكهم في قضية الوحي الذي ينزل - 01:05:28ضَ

ان الذين كفروا لان الله عز وجل يتوعد الكافرين ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق واحد. الله عز وجل سيهديهم اليه - 01:05:44ضَ

وهذه ليست هداية خير بل هداية شر الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا. وعيد واضح لليهود الذين كانوا يمارسون المؤامرات ويحيكون مع المنافقين ضد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:06:02ضَ

الله يقول للذين كفروا الان. في كافر هذا له جهنم اذا مات على الكفر لكن القرآن ليست خصومته الاعلى معه. الخصومة الاعلى مع هؤلاء الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ويحاربون الدعوة. ويقفون في - 01:06:19ضَ

هؤلاء الذين كفروا ويظلمون المؤمنين بشتى انواع الظلم هؤلاء عادة يكون الوعيد الاكبر لهم. وان كان الكافر الذي لم يمارس الظلم للمؤمنين ولم يصد عن سبيل الله هو كافر ابو خالد في نار جهنم. لكن الوعيد والتهديد يوجه في الاكثر لذاك الصنف - 01:06:36ضَ

الذي يحاول ان يقف في وجه الدعوة المسلمة يا ايها الناس الان بدأت سورة النساء تختم يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم رسالة للبشرية جمعاء ولاهل الزمان ذاك على وجه الخصوص ابتداء - 01:06:56ضَ

يا ايها الناس يا عناصر المجتمع المدني من اليهود ومن المنافقين ومن المشركين بل حتى من المؤمنين نداء الى البشرية جمعاء يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم - 01:07:13ضَ

يعني اياكم ان تتزعزعوا واياكم ان تكذبوا واياكم ان تجعدوا هذه الحقائق فامنوا خيرا لكم. امنوا بهذا الرسول وبالحق الذي جاء به. فهذا والله هو الخير لكم. وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض. يعني - 01:07:31ضَ

لا تظنوا ان كفركم سيضر الله شيئا. فان الله غني عن ايمانكم مالك للسماوات يعني ايمانكم ليس لمصلحة الاله. بمعنى انه الله ينتفع به. الله الغني وانتم والفقراء معكم لالكم - 01:07:47ضَ

ايمانكم لكم لمصلحتكم. واذا كفرتم فان الله غني عنكم فهو سبحانه وتعالى ما لك السماوات والارض وكان الله عليما يعني باعمالكم حكيما فيما يقدره ويقضيه سواء بايمانكم او كفركم ثم جاءت هنا رسالة - 01:08:03ضَ

الى النصارى ولعل هذا يعني الموطن الوحيد دعونا نقول في ارسال رسالة الى النصارى في سورة النساء من سورة النساء كانت تتكلم عن المجتمع المدني. والمجتمع المدني ما كانت النصارى في الجملة احد المواطنين الذين يسكنون فيه. كان فيه منافق كان فيه منافقون كان فيه يهود. النصارى هم افراد لكن لم يشكلوا تكتلا - 01:08:24ضَ

ربما في سورة ال عمران سنتحدث اكثر عن موضوع النصارى. لكن هنا اشارة سريعة يا اهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. رسالة الى النصارى الذين غلوا - 01:08:51ضَ

في دينهم عندما زعموا ان المسيح ابن مريم هو ابن الله الله يقرر لهم انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه اه كأن هذا جاء مقابلة لقول اليهود. اليهود ماذا قالوا؟ اليهود قالوا انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه - 01:09:05ضَ

ستأتي هنا الاية لكن وان كان عيسى لم يقتل وان كان عيسى رفع الى الله لكن ترى احذروا احذروا ان تغلوا في عيسى في في الطرف المقابل تظن ان رفعته عند الله جعلته ابنا له او احد الالهة الثلاث كما تزعمون. فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة يا ايها النصارى - 01:09:28ضَ

لا تقولوا ان الله او الاله ثلاثة اجزاء انتهوا خيرا لكم. اتركوا هذا الكلام خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد. تنزه ان يكون له ولد - 01:09:49ضَ

في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا وعيسى ابن مريم وان رفع الى السماء وان حصل له ما حصل فهو عبد لله وشرفه ان يكون عبدا لله لا اكثر - 01:10:04ضَ

لن يستنكف لن يمتنع لن يستكبر المسيح ان يكون عبدا لله. ترى انتم تظنون انكم تكرمون المسيح ابن مريم لما تقول انه ابن الله او احد الالهة الثلاث ترى هو - 01:10:18ضَ

المسيح عيسى ابن مريم لا يقبل ذلك ولا يرتضيه. وهو لا يستنكف ان يكون عبدا لله وكذلك الملائكة المقربون لا يستنكفون ان يكونوا عبيدا لله والقائد العام ان اي مخلوق مهما كان من ملك ولا من بشر ولا من جن ومن يستنكف عن ان يكون عبدا لله ويستكبر - 01:10:32ضَ

فسيحشرهم اليه جميعا هذا الامر محسوم عند الاله سبحانه وتعالى لا يكون كل المخلوقات الا عبيدا له وعندما يحشر الله الجميع فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات وادوا مقام العبودية فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله - 01:10:55ضَ

واما الذين اتخذوا قرار الاستنكاف والاستكبار عن مقام العبودية مهما كانوا ويعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا مرة اخرى ندائي للبشرية جمعاء. يا ايها الناس - 01:11:14ضَ

قبل قليل كان النداء بضرورة تصديق الرسول. يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم هنا مرة اخرى نداء اخير في سورة النساء. كيف تحكي النداءات الاخيرة؟ يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم - 01:11:31ضَ

وانزلنا اليكم نورا مبينا جاءكم القرآن وكأن هذا ايضا نوع من فيه نوع من اعادة التأكيد لما ورد في النداء السابق. انه لما قال يونس قد جاءكم الرسول بالحق هذا الحق هو نفسه هنا البرهان. وهو نفسه النور - 01:11:49ضَ

القرآن حق. القرآن برهان. القرآن نور الايات تقول بضرورة التمسك بهذه الحقيقة وبهذا البرهان العلمي وبهذا النور المبين. واحذروا ان تتغافلوا عنه او ان تجحدوا به او ان تشككوا في شيء منه قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا - 01:12:07ضَ

فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفاضل. ويهديهم اليه صراطا مستقيما طبعا اذا استعملت اما الاصل ان يذكر الطرف الاخر لكن الله عز وجل هنا اكتفى بذكر احد الطرفين لان الطرف الاخر نهايته وخيمة وهي معلومة مما سبق - 01:12:28ضَ

فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به اي بالله وبهذا النور فسيدخلهم في رحمة من وفضل واما الطرف الاخر ماذا حصل له واما الذين كفروا ولم يعتصموا بالله اغفل ذكرهم. قال العلماء احتقارا لهم لم يذكرهم مرة اخرى - 01:12:51ضَ

احتقارا لهم لم يذكر الطرف الاخر ولان حالهم عرف مما سبق ثم ختمت سورة النساء الموضوع الذي بدأت به هذه وحدة السور القرآنية. ابتدأنا الكلام عن الاسرة ونختم بالكلام عن الاسرة - 01:13:10ضَ

وهذه تسمى اية الصيف اية الكلالة هادي تسمى اية الصيف الاية التي نزلت في ختام سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. الكلالة في احدى المسائل في المواريث اللي اشكلت على الصحابة الكرام - 01:13:26ضَ

والكلالة هو ان يموت الشخص وليس له ولا ام وليس له اولاد ان يموت الشخص ليس له والد وليس له ولد هكذا قال انسان مات اتينا ننظر في ميراثه وقالوا ليس له والد يرثه وليس له اولاد يرثونه. هنا اين ستذهب الورثة - 01:13:43ضَ

الاخوة هنا هاي تسمى الكلل. اذا الكلالة الذي ليس له والد ولا ولد فاذا مات الى من سيذهب ميراثه الى اخوته هنا تكلمت الاية عن الاخوة الذين يكونوا اخوة اشقاء او اخوة لاب - 01:14:06ضَ

بينما في بداية سورة النساء ايضا الله تكلم عن الكلالة لكن تكلم عنها لمن يكون ميتا وله اخوة لام تمام اية اطنعش لما قال سبحانه وتعالى في اية اتناش نرجع سريعا لها وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. الان - 01:14:23ضَ

التي في اخر السورة هي نفس الكلالة التي في اول السورة انسان مات ما لوش اب ولا لهش اولاد لكن في بداية السورة لما تكلم عن الكلالة وقال سبحانه وان كان رجل يورثك لالة او امرأة - 01:14:46ضَ

وله اخ او اخت. فلكل واحد منهما السدس هنا الاخ او الاخت المراد الاخ لام فقط. يعني اخوك واختك الذين يشتركون معك في الام لانه الانسان اما ان يكون له اخ شقيق بيشترك معه في الاب والام - 01:15:00ضَ

او يكون له اخ لاب. اخ بيشترك معك في الاب فقط. او يقول له اخ لام. الاخ اللي بشترك معك في الام فقط فهنا اذا كان اخوك واخوك يشترك معك في الام فقط فهؤلاء ذكر حكمهم في اية اتناش لكن هنا في اية مية وستة وسبعين اخر اية في سورة - 01:15:16ضَ

النساء الكلام لأ عن الاخوة الذين هم اشقاء يشتركون معك في الاب والام او الاخوة لاب يقول سبحانه ان امرؤ هلك ليس له ولد وضمنيا ليس له والد. لانها كلالة - 01:15:33ضَ

وله اخ وله آآ ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك سواء كانت اخت شقيقة او اخت لاب فاذا انت مت ما الكش ولد ما لكش والد وعندك اخت شقيقة واخت لاب فتأخذ نصف التركة - 01:15:49ضَ

وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. وكذلك العكس لو اختك ماتت ما عندهاش وارد ولا ولد. انت سترثها بالنصف ولا سترثها كاملة؟ هنا سترثها كاملة هذا الفرق لانه للذكر مثل حظ الانثيين. فاذا انا مت - 01:16:07ضَ

اذا انا مت تمام؟ ليس لي والد ولا ولد وعندي اخت. اختي تأخذ النصف لكن العكس اذا هي ماتت وليس لها والد ولا ولد انا ما باخد النصف. انا باخد كل شي - 01:16:27ضَ

ليه ؟ لانه للذكر مثل حظ الانثيين. فاذا هي كانت تأخذ النصف مني انا ساخذ ضعف النصف. ساخذ الكامل تمام ساخذ ميراثها كاملا. وهذا ما يسمى بالعصبة. طبعا لها احكام كثيرة في الفقه الاسلامي. طيب - 01:16:42ضَ

اه فان كانت اثنتين طب انا مت ما عنديش والد ولا ولد بس عندي مش اخت واحدة عندي اختين فصاعدا عندي اختان فصاعدا اه هنا الاختان فصاعدا ما بوخذوا النصف فقط لا بوخذوا اكثر من النصف. يأخذوا الثلثين - 01:16:57ضَ

قال فان كانت اثنتين او فصاعدا فلهما الثلثان مما ترك اذا انا مت ما عنديش والد ولا ولد ولكن عندي اخوة رجال ونساء. يعني خليط عندي اخوة رجال ونساء اه هنا خلاص ميراثي يتوزع على اخوتي الاشقاء او الاخوة لاب - 01:17:13ضَ

اه رجالا ونساء ويعطى الاخ ضعف ما يعطى الانثى. تمام بالتالي يعني لو فرضا انسان مات انسان مات وعنده اخ واخت عنده اخ واخت تمام الميلاد كيف سيوزع؟ ثلثين للاخ - 01:17:35ضَ

وثلث للاخت يتذكر مثل حظ الانثيين. لذلك قال وان كانوا اخوة الرجال ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. بعطي الاخ سهمين وبعطي الاخت سهم ولماذا هذا التفضيل هذا له احكام وقواعد كبيرة في الشريعة الاسلامية ربما يضيق المقام عن شرعها وتفصيلها لكنه عدل الله سبحانه وتعالى في قضية - 01:18:01ضَ

النفقات اللازمة على الرجال مقابل الايرادات الواردة لهم. فالرجل لما كانت النفقات المطلوبة منه اكثر كانت الواردات المطلوبة منه اكثر قال سبحانه يبين الله لكم ان تضلوا تقدير الاية يبين الله لكم هذه الاحكام لئلا تضلوا. فكل من عدل عن القسمة الالهية في الميراث فقد ضل - 01:18:24ضَ

كل من يطالب بالتسوية بين الرجل والمرأة في الميراث فقد ضل. لان هنا اختلال في الموازين يصبح الرجل مطالب بنفقات اكثر من المرأة. لذلك يجب ان يكون مدخول الرجل من الاموال اكثر من المرأة. اما ان الرجل - 01:18:49ضَ

يكون عليه نفقات اكثر اسرية وعائلية ثم يعطى من الميراث كما تعطى المرأة هذا هو الظلم ولذلك كما يقولون اراد بعضهم ان ينصف المرأة فظلم الرجل. يبين الله لكم ان تضلوا يعني لان لا تضلوا. هذا التقدير - 01:19:05ضَ

يبين الله لكم لئلا تضلوا الله بكل شيء عليم الله في كل تشريعاته التي وضعها في سورة النساء وفي غيرها عليم ما يصلح لهؤلاء البشر من ايمانك باسم الله العليم - 01:19:23ضَ

تعطي الله سبحانه وتعالى التشريع المطلق ولا تجادله ولا تعارضه ولا تعانده في احكامه اذا انت مؤمن بسم الله العليم اسم الله العليم يقتضي ان تسند كل شيء له التشريعات وادارة امور البشر - 01:19:38ضَ

سبحانه وتعالى هذا ختام تاريخنا على سورة النساء اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:19:53ضَ

تسليما اه - 01:20:06ضَ