باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك قبل ان نبدأ ارجو التأكد من جودة الصوت باذن الله وعليكم السلام اذا الصوت جيد باذن الله - 00:00:12ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:43ضَ

وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله صبيحة الجمعة في هذا الصباح الطيب المبارك. ونسأل الله سبحانه وتعالى - 00:01:03ضَ

صباح نصر وتمكين وفرج عباده المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم انا نسألك ان تجعل لاخواننا المرابطين في غزة وفي السودان وفي كل مكان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية - 00:01:20ضَ

حياكم الله في مجلس يتجدد بنا ايها الكرام في رحلة الانسان في القرآن هذه الرحلة الجميلة العذبة في ثنايا كلام ربنا سبحانه وتعالى نستمطر الايات ونستخرج منها الكليات ونمر على جملة معاني كتاب ربنا سبحانه وتعالى ونستهدي - 00:01:40ضَ

نستنير به في طريقنا الى الله، عز وجل، فهذا الكتاب انما انزل ليتدبر انما انزل ليتفكر في معانيه ليعرف الانسان به سبل السير الى ربه عز وجل نسأله سبحانه وتعالى ان يدفع قلوبنا الى التدبر دفعا - 00:02:01ضَ

ان يصرف عنا الشواغل صرفا والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين حياكم الله وبياكم مسدد على طريق الحق خطاي وخطاكم واسأله سبحانه وتعالى جعلنا قوانين بالحق عاملين به انه ولي ذلك والقادر عليه - 00:02:21ضَ

وصل بنا المسير ايها الكرام في سورة النساء الى قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب - 00:02:38ضَ

صاحب الجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم سورة النساء ايها الكرام جاءت لتنظم العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع انت اذا نظرت الى سورة النساء من اولها الى اخرها ستجد هناك سمة عامة - 00:02:54ضَ

وخيط يربط بين مواضيعها وهي انها جاءت لتنظم علاقة الانسان بمن حوله في المجتمع وفي المجتمع اسرتان الاسرة الصغيرة التي تعيش انت فيها من الزوجة والاولاد والاسرة الكبيرة التي تحيط بك - 00:03:16ضَ

من اه اه الوالد من الوالدين والجيران والاصحاب وجميع فئات المجتمع داخل البلد سبحان الله من يعني من عجيبة هذه السورة ان كيف استطاعت ان تتحدث عن مختلف العلاقات التي تحكم الانسان داخل بلده؟ وكيف - 00:03:36ضَ

ينبغي ان ينظر الى كل علاقة ويتعامل معها فلما كانت اشد العلاقات للانسان هي علاقة الانسان بزوجه. علاقة الرجل بزوجته او الزوجة بزوجها. بدأت السورة ببيان احكام النساء اعطت كثير من القواعد العامة والخاصة المتعلقة بهذا الملف - 00:03:57ضَ

الى ما انتهينا اليه في الدرس الماضي الى اية خمسة وثلاثين ونحن نتكلم عن النساء واختيار المرأة والنساء المحرمات وقانون علاقة الرجل بزوجته وفم القوامة وطريقة حل النزاع ومعرفة والمرأة ماله وما عليه من بداية السورة الى اية خمسة وثلاثين تقريبا ونحن نتحدث عن هذا الملف - 00:04:17ضَ

الان ستكبر سورة النساء موضوع العلاقات الاجتماعية ستكبر العدسة كما يقولون. وسنتحدث عن العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع والتي تحكم الانسان بمن حوله بدائرة اكبر فجاءت هذه الاية هاي ستة وثلاثين من سورة النساء بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعبدوا الله - 00:04:40ضَ

ولا تشركوا به شيئا ودخلت الى موضوع العلاقات الاجتماعية الاخرى تمام ولان اصلا حياة الانسان تقوم على العبودية حتى وانا انشئ علاقة مع من حولي مع زوجتي مع اولادي مع الوالدين مع الجيران مع افراد - 00:05:01ضَ

المجتمع يجب ان يكون هناك استحضار العريض والكبير في حياة الانسان. وهي عبادة الله عز وجل وحتى في العلاقات الاجتماعية عبادة الله عز وجل يجب ان تكون حاضرة تصميم النوايا لله - 00:05:17ضَ

وان اي علاقة سأنشئها في هذه الحياة يجب ان استحضر فيها معنى العبودية لله بمعنى هل هذه العلاقة ترضي معبودي سبحانه وتعالى او لا ترضي معبودي انت لا تنشئ علاقات اجتماعية على هواك - 00:05:34ضَ

ولا تنشأ علاقات اجتماعية بما تستلذ وتستطيب والانبغي حتى في علاقاتي ان اكون محكوما بشريعة ربي سبحانه وتعالى. فما يرتضيه ربي من علاقات اقيمه وما لا يرتضيه ربي من علاقات اقطعه. فلذلك جاء سبحان الله الدخول الى موضوع العلاقات الاجتماعية. من بابها الاوسع جاء - 00:05:51ضَ

واعبدوا الله وتذكر انك عبد لله في اي علاقة تنشأها في هذه الدنيا ثم انتقل الى العلاقة بمفهوم العلاقات الاجتماعية الواسعة فقال وبالوالدين احسانا اذا انتهينا من ملف الزودة وان كنا سنعود اليها. في اخر سورة النساء في بعض الملفات لكن الان سنوسع الدائرة - 00:06:15ضَ

امر الله سبحانه وتعالى بالاحسان للوالدين وبذي القربى والاحسان الى الاقارب الاحسان الى الاقارب الاعمام العمات الاخوال الخالات واليتامى والمساكين الذين سواء كانوا من ذوي القربى وهؤلاء لهم حقان. حق انه يتيم ومسكين وحق انه من ذوي القربى او اليتامى والمساكين - 00:06:37ضَ

لكن عموما داخل المجتمع والجاد ذي القربى بعد ان ذكرها لاحظ زوجتك بالوالدين ذوي القربى الجيران سورة النساء عم تتسع الان في تنظيم العلاقات والجار الجار نوعان جار قريب لك فجمع بين حق الجوار وحق القربى - 00:06:58ضَ

والجار الجنب والجار الذي ليس قريب منك يعني ليس له نسب لكنه في النهاية جار وما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه الله سبحانه وتعالى يأمرك ان تحسن الى جيرانك داخل المجتمع - 00:07:25ضَ

الجار واذا كان قريبا فله حقان واذا كان الجنب يعني جار ليس من اقاربك اجنبي يعني ليس من ذوي الاقارب لكنه جار بيته ملاصق لك او بينك وبين مسافة قريبة فهذا له حق - 00:07:46ضَ

قال والصاحب بالجنب اختلف في تفسير صاحب الجم لكن من اشهر التفاسير انه رفيقك صديق والبعض خصها بعض المفسرين خصها الصديق في السفر انه الصداقة في السفر يعني خاصة قديما كانت تاخد ست اشهر سبعة اشهر - 00:07:58ضَ

من مدينة الى مدينة من بغداد الى مصر بالتالي هذا صاحبك الذي يصحبك طوال هذه الرحلة يعني اصبح بينك وبينه علاقات فاصبح له حق. شف كيف يحترم الاسلام العلاقات التي تتشكل بين الناس - 00:08:16ضَ

وقال حتى هذا الصاحب الذي لك بينك وبينه صداقة وصحبة له حق عليك خاصة اذا كانت هذه الصحبة نشأت في السفر ان صحبة السفر سبحان الله تختلف عن صحبة الحظر - 00:08:33ضَ

قال وابن السبيل بل حتى المنقطع يعني لما قال عليك ان تتوصى باصدقائك واصحابك قال ايضا عليك ان تتوصى بابن السبيل وهو شخص منقطع انقطع في بلدك ولا يجد مالا يعود به الى وطنه - 00:08:45ضَ

اذا كنت في بلدك ووجدت انسانا مسافرا غريبا في بلدك ولكنه انقطعت به السبل يريد العودة الى وطنه ولا يجد مالا ايضا هذا مما يجب ان تتوصوا به خيرا وما ملكت ايمانكم. ايضا من شبكة العلاقات الاجتماعية في المجتمعات القديمة مفهوم العبيد والاماء - 00:09:04ضَ

يجب ان تحسن الى العبد والامة الذي وتحت يدك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوانكم وخونكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليبسه مما يلبس - 00:09:24ضَ

كيف نظم الاسلام ايضا هذا النوع من العلاقات ثم بين ان القاعدة العامة في علاقتك مع الناس ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا لما تبني اي علاقة اجتماعية - 00:09:42ضَ

الوالدين مع الجار القريب مع الجار الذي ليس من اقاربك مع اصدقائك مع المنقطعين مع اه العبيد والاماء القانون العام الذي يجب ان يسود علاقتك مع الناس هو قانون التواضع - 00:09:56ضَ

والتعامل بليم وسماحة والا تكون علاقاتك مبنية على اه الاغتيال والتكبر والشعور بالافتخار والطبقية وانك اعلى من غيرك. فشوف هذه الوصية العظيمة من الله سبحانه وتعالى في بناء العلاقات. ان الله لا يحب من كان مختالا. المختال هو المتكبر - 00:10:11ضَ

من كان مختالا فخورا. والفخر هنا المذموم هو الفخر الذي يشعر به الانسان بالاستعلاء على طبقات المجتمع الاخرى الاستيلاء على الجيران الاستعلاء على الاصدقاء الاستعلاء على الذين يعيشون الاستعلاء على الغرباء الاستعلاء حتى على العبيد والاماء على الانسان ان - 00:10:32ضَ

يتصف بالتواضع. الله عز وجل يحب صفة التواضع. يحب صفة اللين. يحب صفة السهولة. وهذي من اعظم الصفات التي ظهرت النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه علي حتى كان اذا جلس بين اصحابه لا يعرف حتى يقال له هذا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. تخيلوا النبي الذي يوحى اليه من السماء - 00:10:49ضَ

اعظم بشر مع ذلك اذا جلس بين اصحابه لا يعرفه الغريب لانه يراهم معهم يأكل مع ضعفائهم ويجلس بينهم ولا يتميز بثوب او منصب او اه دعونا نقول في هيئة في الجلوس والمشرب والمطعم معهم في حياتهم - 00:11:09ضَ

مطعمهم ومشربهم وملبسهم. هكذا الانسان الناجح كان شيخ او داعية او رجل مصلح الاصلاح والدعوة الى الله سبحانه وتعالى لا يعني الافتخار والفخر. لا يعني ان ينظر الانسان الى غيره بطبقية او انسان غني. اذا كنت غنيا والله عز وجل انعم عليك بالمال - 00:11:28ضَ

لا يعني هذا انك تنظر الى الاخرين الذين هم على فقر او طبقة اجتماعية متوسطة بشيء من الاستعلاء نحن مسلمون العلاقة التي تحكمنا وكونوا عباد الله اخوانا. لذلك الله عز وجل يحذر الاغنياء خصوصا من الشعور بالطبقية على اخوانهم - 00:11:45ضَ

ومن امساك المال عن اخوانهم في المجتمع. فقال الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل وهذا يعني بدل كما قالوا من فخورة ان الله لا يحب من كان متكبرا فخورا. من هم او كيف يتشكل الاختيار والفخر في النفس الانسانية؟ من ابرز تشكلاته هو البخل - 00:12:02ضَ

الذين يبخلون اغنياء اللي ربنا معطيهم مال وجا قدرات ويبخلون بعطائهم عن مجتمعهم الذين يبخلون وليس كذلك بس. قال ويأمرون الناس بالبخل يعني هؤلاء والعياذ بالله من شر الناس يعني لا هو يريد ان يعطي ويقدم - 00:12:27ضَ

ولا يريد من الاخرين ان يقدموا فهو يبخل في نفسه ويأمر الناس من حوله بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اللي ربنا ربنا اعطاهم اموال وجاه واشياء كثيرة يحبسون هذا الفضل عن الناس - 00:12:46ضَ

ولا يتبادلون هذا الخير والعطاء. وهذه من اكثر الصفات التي يذمها الله سبحانه وتعالى في القرآن صفة الممسك يكنزون الذهب والفضة كما مر معنا في سورة المائدة ولا ينفقونها القرآن يحث على الانفاق - 00:13:03ضَ

البذل عندك مال ابذل. عندك جاه ابذل عندك علم ابذل. لا تكن ممسكا قالوا اعتدنا للكافرين عذابا لان هذه الصفات والعياذ بالله تقود الى الكفر لان هذه الصفات تقود الى الكفر خاصة انها تجلت في بعض الفئات المجتمعية التي كانت تعيش في المدينة النبوية من - 00:13:18ضَ

اليهودي والمشركين والمنافقين. قال سبحانه ان الله لا يحب من كان مختالا فخورة الذين يبخرون يأمرون الناس بالبخل طرف اخر يعني في اخرين المجتمع ممكن ما يبخل لكنه يدفع المال - 00:13:41ضَ

طلبا للجاه والسمعة فقال والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قليلا فساء قليلا الله سبحانه وتعالى وشوفوا جميل الايات ان هناك صنفان يذمهما الله داخل المجتمع. اللي بقدموا للناس في المجتمع على وجه الرياء والسمعة مذموم - 00:14:00ضَ

والذي يمسك ماله عن اخوانه في المجتمع ايضا مذموم بالتالي ماذا بقي؟ بقي الصنف الثالث الذين ينفقون ويقدمون ويبتغون بعطائهم وجه الله. اذا اذا الذين يبخلون يأمرون الناس بالبخل ويكتمون ويحبسون ما اتاه الله من فضله. هؤلاء مذمومون داخل المجتمعات المسلمة - 00:14:22ضَ

والذين ينفقون ويقدمون لكنهم يقصدون بهذا الجاه والرئاء والسمعة ايضا هؤلاء مذمومون عند الله سبحانه وتعالى اذا من ما هو النوع الذي تحبه يا رب هذي قاعدة عامة النوع الذي اريده وهؤلاء الذين يبذلون وينفقون لمجتمعاتهم - 00:14:44ضَ

يعني القربى والجيران واليتامى والمساكين. ويرجون بهذا العطاء وجه ربهم سبحانه وتعالى في غير هاتين الخصلتين الانفاق وصدق النوايا انت مذموم ذلك بعد ان ذم البخل تم العطاء الذي يكون على وجه الرياء - 00:15:03ضَ

والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر فهم لا يرجون تعويضا عن هذه الصدقات عند الله سبحانه وتعالى. الانسان الذي ينفق ما له بحثا عن الرياء والشهرة والسمعة. وانسان اما عديم الايمان باليوم الاخر - 00:15:22ضَ

فهو لا ينتظر العوض من الله سبحانه وتعالى او ضعيف الايمان باليوم الاخر الا انسان وايمانه قوي دار الاخرة وما فيها من الثواب والعقاب والجزاء لا اظنه بعقله يرجو ثواب الدنيا على ثواب الاخرة - 00:15:41ضَ

فاذا من اكبر اسباب الرياء هو ضعف الايمان بالدار الاخرة فكان لابد من هذا الاقتران. ينفقون اموالهم رياء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. لانهم لو امنوا بالله واليوم الاخر - 00:15:57ضَ

كما وقعوا في هذا الرئة ثم قال ومن يكن الشيطان له قرينا مساء قرينا دائما يقولون منبع الاخلاق السيئة والصفات الذميمة هو الشيطان الذي يدفعك الى هذه الصفات ولذلك الله عز وجل يقول يعني عبارة هيك انا اقول عامية سهلة. اللي يصاحبه الشيطان بئس الصاحب - 00:16:11ضَ

بئس من اتخذ الشيطان صاحبا. يؤزه الى الشر ويدفعه الى مساوئ الاخلاق ومن يكن الشيطان له قرينا صاحبا رفيقا. بعض الناس فعلا جعل الشيطان رفيقه في الحياة كل شيء يأمر به الشيطان يفعله - 00:16:38ضَ

كلما امره بالبخل امره بالرياء امره بالنفاق امره باذية آآ الوالدين امره باذية الزوجة امره باذية الاقارب لم يكن الشيطان له قرينا يعني بئس القريب. ايش الرفساء القرينة؟ يعني بئس القرين - 00:16:54ضَ

لمن اتخذ الشيطان صاحبا بئسة الصحبة التي اخترتها في هذه الدنيا. طيب انظر هذي جمالية الاسلوب القرآني انه وهو ينظم العلاقات الاجتماعية عم يشير الى منابع الاخلاق السيئة. من اين تؤتى ايها الانسان في - 00:17:11ضَ

اخطائك السلوكية ترى الشيطان هو الذي يضرك. فهو يخبرك عن علاقات ثم يعطيك بعض الهيك القواعد الايمانية على الجوانب لتفهم طبيعة السير ومن اين يؤتى الانسان. ثم قال وماذا عليهم - 00:17:27ضَ

لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وماذا عليهم؟ طبعا هنا للكلام نرجع نقول في مجتمع المدينة الذي كان مليء باليهود مليء بالمنافقين. مليء ايضا ببعض المشركين الذين ما زالوا لم يؤمنوا بعد. فكان لابد من توجيه - 00:17:41ضَ

في هذه الرسالة وماذا عليهم؟ يعني ايش بضرك ايش بضرك؟ لو انك امنت بالله واليوم الاخر وانفقت مما رزقك الله يعني هذا المال هو ليس من ذكائك ولا من ولا من صنعك هذا المال ورزق الله - 00:17:58ضَ

لاحظ ما قال وانفقوا من اموالهم لقالوا انفقوا مما رزقهم الله حتى يذكرهم الله انه حتى وانت تنفق من هذا المال تذكر ان هذا المال هو اصلا هو رزق الله لك - 00:18:14ضَ

وليس من صنيعك. انت ربما بذلت الاسباب انت فقط بادل الاسباب تم تحصيل هذه الارزاق لحصول النتائج فهذا محض فضل الله سبحانه وتعالى. اذا وماذا عليهم؟ ايش بدوركم لو امنتم بالله واليوم الاخر وانفقتم مما رزقكم الله - 00:18:25ضَ

ايها اليهود في المجتمع المدني ايها المنافقون ايها المشركون لماذا لا تبحثون عن هذه الصفات الحميدة وكان الله بهم عليما. الله عالم بكل انسان نفسه وما يدخل فيها من مشاعر وخواطر واحاسيس كل شيء مكشوف - 00:18:43ضَ

الله سبحانه وتعالى فاذا كان الله عالما بالسرائر فعلى الانسان ان يسارع في اصلاح سريرته. ثم قال ان الله لا يظلم مثقال ذرة ان الله لا يظلم مثقال ذرة وهنا نعود الى سورة الزلزلة - 00:19:00ضَ

ومن يعمل مثقال ذرة. موضوع الذرة الجميع يعمل مثقال ذرة. طبعا ما هي الذرة؟ الذرة قالوا هي النملة الصغيرة هي النملة الصغيرة فيقول الله عز وجل لا يظلم مثقال نملة سواء - 00:19:15ضَ

فعلت خير بحجم النملة او فعلت شر بحجم النملة الله لا يظلم وميزانه قائم وعدله قائم ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا عملت خير مقدار النملة - 00:19:30ضَ

اياك ان تظن ان الله عز وجل لم يره ولم ينتبه له واذا فعلت شر بمقدار النملة ايضا اعلم ان الله سبحانه وتعالى يراه. وشوفون التعبئة الايمانية في اثناء تنظيم العلاقات الاجتماعية - 00:19:49ضَ

كل خير بتقدمه للناس ولو بمقدار نملة الله يعرفه كل شر تفعله مع الناس ولو بمقدار نملة؟ ايضا الله شاهد عليه ومن عدل ومن فضل الله من فضل الله عليه. هذا اعلى من العدل - 00:20:01ضَ

الله عز وجل يبين مقام الفضل. قال وان تك حسنة يضاعفها اذا كان هذا اللي قدمته بمقدار الذرة بمقدار النملة حسنة الله عز وجل لا يعاملك بالعدل هنا فيعطيك مقابلها حسنة - 00:20:17ضَ

يعاملك بالفضل ويعطيك اضعاف اضعاف ما قدمت وهذا تحفيز تحفيز للانسان نحو الافعال الخيرة. وان تك حسنة يضاعفها يؤتي من لدنه اجرا عظيما لا تستقل من اعمال الخير داخل المجتمع. من العطاء والبذل للناس. ثم - 00:20:31ضَ

جاءت هذه الاية التي يخاطب بها النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا كيف يصنع لهؤلاء البخلاء وكيف يصنع بهؤلاء المرائين الذين يفقون اموالهم رياء الناس - 00:20:51ضَ

طبعا الكلام بشكل عام واضح لهجة التهديد للمنافقين واليهود والمشركين داخل المجتمع المدني. اللي ما زالوا اصلا على كثير من صفات الكفر والنفاق. ويبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويقول سبحانه وتعالى كيف يصنع - 00:21:14ضَ

بهؤلاء البخلاء كيف يصنع بهؤلاء الذين ينفقون برياء اذا جئنا من كل امة بشيء. كيف يصنع بهم؟ اذا جاء كل نبي مع امته وجئنا بك يا محمد صلى الله عليه وسلم شهيدا على هؤلاء - 00:21:31ضَ

جئنا بك يا محمد صلى الله عليه وسلم. شهيدا على هؤلاء وجئنا بك على هؤلاء شهيدة والنبي عليه الصلاة والسلام عندما اه قرأت عليه هذه الاية قرأها ابن مسعود كان يشعر بالمسؤولية الكبيرة وكان يشعر بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. كان يشعر بالشفقة والحزن على امته - 00:21:48ضَ

فلما قرأ عليه ابن مسعود هذه الاية فكيف يصنع يعني بالمنافقين والبخلاء والمراءين؟ فكيف يصنع بهم اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا بكى صلوات ربي وسلامه عليه - 00:22:08ضَ

شفقة على امته وخوفا على امته وحبا لامته عليه الصلاة والسلام. قال ابن مسعود فرأيت عينيه تدمعان. قال له كفى كفى يا ابن مسعود رأيت عينيه تدمعان يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول - 00:22:22ضَ

لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا اليوم الدار الاخرة التي نسيها هؤلاء ولم يعملوا من اجلها كيف سيكون حاله؟ فكيف اذا جئنا؟ كيف سيكون حالهم الذين حبسوا خيرهم عن المجتمع او قدموا خيرا للمجتمع نفاقا ورياء - 00:22:39ضَ

كيف سيكون حالهم يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض. لو تسوى بهم الارض يعني لو يدفنوا تحت الارض ولا يقابل الله عز وجل شعورا بالخزي والعار - 00:23:00ضَ

الذي ينتظرهم عند الوقوف بين يدي الله ماذا حبست مالك عن المجتمع؟ لماذا حبست خيرك؟ لماذا؟ حبست عطاءك عن اخوانك ولماذا ايضا كنت منافقا او كنت كافرا او خارجا عن طاعة الله ورسوله. لماذا - 00:23:17ضَ

الخزي والعار يجعلهم يتمنون لو سويت بهم الارض لو دفنوا ولا يعرفون قال ولا يكتمون الله حديثا. هذه جملة استئنافية جديدة تمام؟ اي ويقول الله ولن يستطيعوا ان يكتموني شيئا - 00:23:32ضَ

ما في مجال يوم القيامة تكتم الله عز وجل وتقول لا ترى يا رب انا ما كانش قصدي او كذا او لا لا هو الله عز وجل عالم بقصدك ابتداء. هو لا ينتظر منك ان تبرر - 00:23:50ضَ

هو يريد ان يوقفك على اعمالك واللي هو سبحانه لا ينتظر ان يعرف قصدك او ان تبرر له صنيعك. فهو سبحانه في الدنيا حاضر وكان الله بهم عليما الله عز وجل لم يكن غائبا حتى تعطيه انت التفاصيل. فلن تستطيع ان تكتم الله شيئا. ولا يكتمون الله حديثا. طيب - 00:24:02ضَ

ما زالت صورة النساء تتكلم اعود فاقول ما زارت سورة النساء تتكلم عن مجموعة من سلسلة العلاقات والاشتباكات الاجتماعية وفي ثناء الكلام عن العلاقات الاجتماعية ايضا كانت نركز على بعض القضايا التي حصلت بين الصحابة الكرام داخل المجتمع المدني. ومن هذه القضايا التي ما زالت شائكة وحاضرة عند نزول سورة النساء. اه قضية شرب الخمر - 00:24:24ضَ

وكيف كانوا اصلا في مجالسهم كاصحاب ورفقاء كيف كانوا في مجالسهم يشربون الخمر لانه لم ينزل تحريم بعد في سورة المائدة الله عز وجل هنا انزل اية يعالج الموقف من المواقف التي حصلت بين الصحابة في شرب الخمر - 00:24:49ضَ

كان مجموعة من الصحابة قد اجتمعوا لشرب الخمر لانها لم تحرم بعد والذي حصل انهم بعد ان شربوا الخمر قام احدهم فصلى بهم وكانت الخمر ما زالت تعمل في عقله. يعني لم يكن مستيقظا - 00:25:06ضَ

فقرأ سورة الكهف قرأ سورة الكافرون بطريقة خاطئة. قرأ سورة الكافرون بطريقة خاطئة جاء في بعض الروايات ان علي بن ابي طالب صلى بهم فقرأ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون قرأها ونحن نعبد ما تعبدون. يعني قرأها بطريقة خاطئة غيرت المعنى تماما - 00:25:25ضَ

انزل الله عز وجل امره للصحابة الكرام الذين كما قلنا لم ينزل تحريم الخمر بعد امرهم الله سبحانه وتعالى الا يقتربوا الى الصلاة يعني لا يدخلوا في وهم سكارى. قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة يعني لا تصلوا وانتم ما زلتم شكارى. قال حتى تعلموا ما تقولون. يعني حتى تكون - 00:25:45ضَ

ماذا تقرأ؟ اما ان تصلي وانت في حالة السكر لا يصلح. وهذه كانت من التدرج في سحب الخمر من حياتهم. القرآن كما لا يخفى عليكم. تدرج في سحب الخمر من حياة الصحابة - 00:26:05ضَ

ذمها في مواطن ثم بعد ذلك حرم عليهم ان يشربوا الخمر قريبا من وقت الصلاة حتى تكون الصلاة بكامل الوعي. قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون - 00:26:18ضَ

ثم كما نقول والشيء بالشيء يذكر والشيء بالشيء يذكر اي فكما انكم لا تدخلوا الصلاة وانتم سكارى ولا يجوز لكم ان تفعلوا فكذلك لا يجوز لكم ان تدخلوا الصلاة وانتم جنب - 00:26:32ضَ

كانت هذه هذه الواقعة واقعة شرب الخمر. ايضا سبيلا الى التحذير من ان يدخل الجنب في الصلاة حتى يغتسل قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا الا ان تكونوا مسافرين. الان طبعا عابر السبيل اللي هو المسافر هذا ما عليه غسل. لأ الان سيأتي الكلام عن المسافر اذا - 00:26:47ضَ

انقطع عن الماء الله سبحانه وتعالى يقول ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. يعني اذا كنت في الحضر كنت آآ عند اهلك واصابتك جنابة ايضا لا يجوز ان تدخل في الصلاة حتى تقتص غسل الجنابة. طب قال الا عابري سبيل. طب المسافرون - 00:27:14ضَ

انسان مسافر واصابته جنابة ما عليه غسل لأ هو عليه غسل لكن هنا سيأتي ليتكلم عن موضوع التيمم يعني اذا كنت جنبا وواجدا للماء عليك تغتسل. طب اذا كنت لا تجد الماء. انسان عليه جنابة - 00:27:34ضَ

ولا يجد الماء اه نقول في العادة في العادة اين كانوا يفقدون الماء؟ في العادة يقولون الانسان صاحب يفقد الماء في الحضر يعني في مدينته. يعني اذا المية انقطعت عندي بلاقي مي عند جاري. اذا المية انقطعت عند جاري ممكن احديد مي في محلات المياه ممكن استعير. الامر سهل - 00:27:50ضَ

لكن عادة كان يكثر فقد المياه في السفر ولذلك قوله الا عابري سبيل استثناء المسافر من الاغتسال ليس المراد انه لا يجب عليه ان يزيل الجنابة. وانما الكلام عما كان - 00:28:08ضَ

تكثر في عهد الصحابة ان المسافرين كانوا يخرجون فيقل معهم الماء او ينقطعون عن الماء وتصيبهم جنابة فالله اراد ان يخبرهم ان المسافر عابر السبيل اذا اصابته جنابة ولا يجد ماء لا يلزمه - 00:28:22ضَ

الاغتسال لكنه يلزمه الحل البديل. وهو التيمم لذلك قال حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط يعني قضى حاجته وان كنتم مرضى او على سفر او جاعته من غائط او لامستم النساء - 00:28:39ضَ

بالملامسة عند الجمهور هي المجامعة اصابتك جنابة؟ قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا يبين الله سبحانه وتعالى هنا ان المسافر ومن كان في حكم المسافر من انسان مثلا مريض في بلده ممنوع من استعمال المياه - 00:28:59ضَ

وحصل معه اي ظرف فقد به المياه ففي هذه الحالة موضوع معالجة الجنابة او حتى موضوع معالجة الحدث الاصغر. لانه قال ابو جه احد منكم من الغائط او حتى معالجة الحدث الاصغر اذا الانسان ارتكب ناقل من نواقض الوضوء ولم يجد ماء فما هو الحل؟ التيمم. هذه الاية باختصار شرعت التيمم - 00:29:20ضَ

شرعت التيمم لمن به حدث اصغر او حدث اكبر وفقد الماء. طه. وهذا من ترخيص الله سبحانه وتعالى وتيسيره على عبادة ذلك ان الله كان عفوا يعني ربنا رحيم بكم. الله عز وجل يرخص لكم - 00:29:40ضَ

غفورا عن اي تقصير يحصل في حياة الانسان. لانه خاصة انه هاي الاية نزلت في موضوع الصحابة الاية ذكرت موضوع التيمم طبعا ولا هي جاءت تعالج موقف اجتماعي حصل داخل المدينة وصحابة كانوا مجتمعين فشربوا الخمر ودخلوا في الصلاة فقرأوا - 00:29:56ضَ

تعالجت هذا الموقف وطبعا بينت لطف الله سبحانه وتعالى في تيسيره على عباده في امور دينهم. طيب الان عادت الصورة الى موضوعها الاساس وهو موضوع تنظيم العلاقات الاجتماعية الان من الفئات الاجتماعية التي كانت - 00:30:12ضَ

تعيش داخل مجتمع المدينة النبوية وكان الصحابة يحتاجون الى ان يعرفوا طبيعة العلاقة التي يجب ان تحكمهم مع هؤلاء اليهود والمنافقون لان الصحابة الكرام خاصة الانصار الاوس والخزرج قبل قدوم الاسلام كانت علاقتهم باليهود علاقة جوار كانوا جيران - 00:30:32ضَ

كان بينهم تحالفات وعلاقات وصداقات وذهاب وعودة. فلما جاء الاسلام ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. وكان ولاء الاوس والخزرج النبي صلى الله عليه وسلم. اراد الصحابة الكرام ان يعرفوا - 00:30:56ضَ

احكام ايضا هذه العلاقات علاقات الجوار مع اليهود ومع الصنف الثاني الذي برز داخل المجتمع المدني بقوة ومع المنافقين كما قلت لكم الذي ظهر لي يعني وسبحان الله وانا بقرأ هذه الاية - 00:31:12ضَ

الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل يفكر الانسان ما علاقة الان ستأتي حوادث اربع صفحات عن ذكر اليهود. ثم بعد ذلك ستأتي اربع صفحات عن ذكر المنافقين - 00:31:26ضَ

طب ما علاقة اليهود وما علاقة المنافقين بموضوع سورة النساء سورة النساء التي جاءت تعدل وتقوم العلاقات الاجتماعية. اه فالذي يظهر للانسان سبحان الله عندما يعني يتدبر نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا ويسددنا. ان سورة - 00:31:40ضَ

النساء كما قلنا هي اتت لتنظم العلاقات الاجتماعية في حياة الانسان كما قلنا سواء الاسرة القريبة وعمادها علاقتك مع زوجتك ثم بعد ذلك عم تكبر الدائرة اكثر واكثر ابتدأنا اليوم وبالوالدين احسانا وبذي القربى اه واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب. فبينت كيف علاقة - 00:31:57ضَ

احسان ها مفهوم الاحسان يجب ان يحكم علاقاتك الاجتماعية يا رب الان الصحابة الكرام هكذا يخطر في دينه يتساءلون. طب من الجيران انت قلت والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب ذي الجنب. طب هناك يا رب يسكن معنا يهود في داخل المجتمع المدني. ويا رب هناك منافقون داخل المجتمع المدني - 00:32:20ضَ

كيف علاقتنا مع هذا الصنف ايضا يدخلون تحت آآ وجدان الجنب علاقات الجوار معهم ستكون بنفس علاقات الجوار مع المسلمين. فمن الله سبحانه وتعالى يريد ان يوقظ الصحابة الكرام على صفات هؤلاء. الذين هم يعيشون - 00:32:42ضَ

معهم داخل المجتمع ويقيمون ولكن لهم دخن وهم يمكرون بالاسلام والمسلمين كما اننا امرناكم بعلاقات حسن الجوار لكن عليكم ان تنتبهوا في علاقاتكم الاجتماعية. هناك من يعيش معك داخل مجتمع ولكنه منافق - 00:32:58ضَ

ينتظر اللحظة المناسبة لينقض او من اليهود. وهذا كان واضح ويحتاجه الصحابة الكرام في تلك الحقبة في عند تأسيس الدولة المدنية. فقال الله سبحانه وتعالى نداء لبيان اليهود وطبيعة العلاقة التي تحكمكم معهم اراد ان يبين للصحابة طبيعة هؤلاء القوم - 00:33:17ضَ

الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة شوف التعبير القرآني يشترون الضلالة يعني يشترون الكفر شراء ويستبدلون الهدى او يستبدلون ما هداية الله سبحانه وتعالى باخذ الكفر - 00:33:36ضَ

يشترون الضلالة يعني يستبدلونها بالهدى اصرار على موقفهم من عداء النبي صلى الله عليه وسلم وعداء دعوته ويريدون ان تضلوا السبيل اه اذا هنا الله عز وجل ينبه يا ايها الاوس والخزرج. يا انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:55ضَ

هناك مكون اجتماعي يقيم معكم في المدينة اسمه اليهود هؤلاء اليهود جماعة شادين الضلالة شرا وهجر الهداية هجرانا واستبدلوا كما قال الله عز وجل عنهم اولئك الذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة. لما تأتي يعني دفعوا الاخرة ثمنا - 00:34:14ضَ

واتوا بماذا في الدنيا نفس اشتروا الضلالة بالهدى دفعوا الهدى واخذوا مكانه الضلالة. هؤلاء بدكم تنتبهوا في علاقاتكم الاجتماعية معهم. لماذا يا رب ان الله عز وجل بين صفة فيهم قال ويريدون ان تضلوا السبيل - 00:34:36ضَ

هؤلاء قوم فاسدون قوم ماكرون حريصون اشد الحرص ان يضلوكم الطريق ولا يريدون لكم الخير واحذروا في علاقاتكم الاجتماعية معهم ما اكمل والله اعلم باعدائكم شوفوا هذي اللي تبي تضع - 00:34:56ضَ

هذا الموضوع لماذا تطرقت السورة الان الى اليهود؟ ضمن موضوع العام للسورة وهي تنظيم العلاقات الاجتماعية. انه لا تحسبوا ان اليهود يقيمون معكم في المجتمع كسائر الجيران. لأ ترى هؤلاء اعداء لكم. انه بعض الصحابة من الاوس والخزرج. حتى بعد الاسلام - 00:35:21ضَ

كان ما زال محافظا على علاقته باليهود. كان هناك يهود بني النضير ويهود بني قينقاع. ويهود بني قريظة كان الصحابة حتى بعد الاسلام والعلاقة مع النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوا منتبهين تمام الانتباه لطبيعة هؤلاء القوم. فما زالوا محافظين على شيء من العلاقات مع اليهود - 00:35:40ضَ

الله عز وجل اراد ان يحذر الاوس والخزرج والله اعلم باعدائكم احذروا هؤلاء قوم العلاقات معهم ليست جيدة وليسوا صادقين معكم ولا تحسبوا انهم يحملون لكم الخير في داخل الوطن. في داخل المجتمع يريدون ان تضلوا السبيل. وربنا اعلم باعدائكم منكم - 00:35:58ضَ

لا تناقشوا الله اعلم باعدائكم منكم فلما يحذرك من قوم هو يعرف ما في بطونهم. نعم وكفى بالله وليا عليكم ان توالوا الله ورسوله والايمان وكفى بالله نصيرا الله هو الذي ينصركم على مكرهم وكيدهم وعبثهم داخل المجتمعات - 00:36:19ضَ

ثم بعد ذلك جاءت الاية تصرح. من هم هؤلاء الذين ها؟ اوتوا نصيبا من الكتاب ويشترون الضلالة ويريدون ان من هم من الذين هادوا بعض هذه تفسير لمن هم الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. هل هنا بتتكلم عن النصارى - 00:36:40ضَ

النصارى ما كانوا مقيمين في المدينة فجاء التصريح واضحا الان من الذين هادوا. هؤلاء الذين اوتوا نصيبا من الكتاب كلامنا هنا عن اليهود ان الذين هادوا ثم بعد بدأت الاية تذكر طبائعهم. وصفاتهم الذميمة. قال يحرفون الكلم عن مواضعه. هذه اولى - 00:36:58ضَ

وصفاتهم انهم يتلاعبون بشرع الله تلاعبوا بتوراة موسى وبشريعة موسى وحرفوا الكلمة عن مواضعه. حرفوا الكلمات وحرفوا الاحكام وهذا تحذير من الصحابة عن مسالك هؤلاء القوم ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعيا بالسنتهم وطعنا في الدين - 00:37:18ضَ

اليهود كانوا لما يأتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يقولون تسمعون منه ثم عندما يخرجون من عنده ماذا يقولون؟ يقولون فيما بينهم سمعنا من محمد صلى الله عليه وسلم وعصينا - 00:37:42ضَ

نحن نسمع هيك هم يقولون عن انفسهم يسمعون لكنه لا يستجيبون. بل يعصون. اذا سمعنا وعصينا. ثم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وانظروا قلة الادب. واسمع غير مسمع واسمع غير مسمع. طبعا - 00:37:57ضَ

اختلف يعني في تفسير هذه الاية فمنهم من قال واسمع غير مسمع اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت اسمع منا يعني كيف نقول اسمع الله لا يسامحك سوء الادب - 00:38:16ضَ

لانهم يقولون اذا بسمع غير مسمع اي اسمع منا الله لا يسامحك او اسمع غير مجاب الى ما تدعو اليه اسمع غير مجاب الى ما تدعو اليه وكأنهم يقولون يعني انت راح تعطينا اشياء بس احنا ما راح نستجيب لك وما راح ننصاع لك ولن - 00:38:34ضَ

فهي قريبة بهذا التوصيل اخر من قوله سمعنا وعصينا ثم ايضا يقولون وراعن وكلمة راعنا هذه كلمة خطيرة جدا كانوا يقصدون بها شتم النبي عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي. ويقصدون براعنا اي من الرعونة - 00:38:57ضَ

هادي كلمة احنا الها اكثر من معنى. كانت عند الصحابة راعين بمعنى. امهل علينا يا رسول الله. لكنها عند اليهود كانت مسبة شتيمة وكان يصوب بها الرعون والحمق تمام فكانوا يطلقونها على النبي صلى الله عليه وسلم شتما له بس بايش ؟ بلفوا وبدوروا انهم بيعرفوا انه الصحابة يستعملونها بمعنى صحيح - 00:39:17ضَ

وهم يستعملونها بمعنى الشتيمة لذلك في سورة البقرة سيأتي معنا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا لا تحكوا كما يحكي اليهود راعنا. صح انتم ايها الصحابة تقصدون بها معنا صحيحا - 00:39:40ضَ

لكن هؤلاء القوم الكفرة الفجرة يقصدون بها شتم نبيكم صلى الله عليه وسلم فلا تشابهوهم حتى في الظاهر ولا توافقوهم في هذه الكلمة وان كان قصدكم فيها قصدا صحيحا. لانهم يستعملونها استعمالا فاسدا. ليا بالسنتهم - 00:39:53ضَ

لما يقول راعنا لين بالسنتهم يقصدون بها معنى غير المعنى الذي تريدون ويقولون اولا شف كل هذه اقوال اليهود اللي كانوا يواجهون فيها النبي عليه الصلاة والسلام. كانوا يقولون سمعنا وعصينا - 00:40:11ضَ

وكانوا يقولون واسمع لا سمعك الله واسمع ونحن لا نستجيب لغير مسمع واحنا ما بنرد عليك ويقول راعنا ويقصدون بها الرعونة ليا بالسنتهم. يعني لفوا دوران بهذه الكلمة لا يقصدون بها. المعنى الذي يقصده الصحابة بل يلفون - 00:40:32ضَ

ويدورون بالسنتهم ليقصدوا معنى اخر طعنا في الدين لانهم لما يقولون له انت فيك رعونة او شيء هم يطعنون. في الدين بطعنهم في النبي صلى الله عليه وسلم ثم الله عز وجل يقول هؤلاء اليهود ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع - 00:40:53ضَ

وانظرنا واسمع يعني لو قالوا واسمع بدون اضافة غيروا مسمع واسمع لم يضيفوا الكلمة الشنيئة غير مسمع وانظرنا بدل وراعنا وانظرنا يعني امهلنا لو استبدلوا هذه العبارات السيئة والدعوات القبيحة والتصرفات الشنيعة بالسمع والطاعة وطلب وان يسمع منهم النبي عليه الصلاة - 00:41:12ضَ

والسلام بدون الكلمات الفجة. واستبدلوا كلمة راعنا التي قصدوا بها الرعونة بكلمة وانظرنا. يعني امهلنا يا رسول الله حتى نستفيد ونستمع يعني باختصار لو انقادوا للحق لكان خيرا لهم واقوم - 00:41:37ضَ

كان هذا هو الطريق الصحيح ماذا تفعل مع قوم اشتروا الضلالة ناس اشتروا الضلالة الهدى ماذا ستصنع معهم؟ الكلام الان مع الصحابة هذه صفات هؤلاء القوم. طبعا هذا فيه اه - 00:41:51ضَ

يعني اعبر باستفزاز الصحابة تجاه اليهود احنا مش شايفين هؤلاء اليهود اللي بتسألوا عن حكم جوارهم وعن حكم العلاقات الاجتماعية معهم؟ هل تعرفون هؤلاء اليهود؟ ماذا يفعلون مع نبيكم ومع حبيب قلوبكم صلى الله عليه وسلم - 00:42:07ضَ

هؤلاء يقولون لنبيكم سمعنا وعصينا. ترى هؤلاء يقولون لنبيكم اسمع غير مسمع. ترى هؤلاء يقولون لنبيكم راعنا يقصدون شتمه هذا تعبئة تعبئة الصحابة على اليهود اشتد الحنق عليهم وبغضهم في قلوب الصحابة - 00:42:23ضَ

تمام ففيها دعوة لليهود للانتباه والاصلاح لكنها في الاساس دعوة للصحابة لمعرفة بواطن هؤلاء القوم وصنيع هؤلاء فمن كان عدوا لحبيبكم فينبغي ان يكون صديقا لكم. طيب ثم قال ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا قليل منهم من اليهود فعلا اللي دخلوا الايمان مثل عبد الله بن سلامة وغيره يا ايها الذين اوتوا الكتاب - 00:42:43ضَ

خطاب سيوجه الى اهل الكتاب نوع من الاستطراد المفيد هنا. سيوجه الخطاب الى اهل الكتاب. يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم. نصيحة لكم يا ايها اليهود في المدينة - 00:43:07ضَ

امنوا بالقرآن الذي نزل مصدقا لما معكم من توراة موسى واستيقظوا وانتبهوا من قبل ان نطمس وجوها نردها على ادبارها. يعني من قبل ما نجعل وجه احدكم في الخلف تهديد - 00:43:23ضَ

من قبل ان نطمس وجوها ونردها على ادبارها يعني تهديد ان يلف هذا الوجه فيصبح في الخلف وقيل ان يطمس الله معالم الوجه. فيصبح الوجه مثل القفا. الان المنطقة الخلفية هل يوجد فيها عين او فم او شيء؟ لا - 00:43:39ضَ

مسطحة تماما لا يوجد فيها اي معلم. فالله يهددهم قبل ان اطمس وجوهكم فامسح عنها العيون والانف والفم فيصبح المنطقة الامامية مثل المنطقة الخلفية. وهذا تهديد ووعيد شديد من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها. فتصبح صورة المنطقة الامامية كصورة المنطقة الخلفية - 00:43:59ضَ

قال او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وجعلناهم واللعن هو الطرد من الرحمة. هذا اصل اللعن يقول اولا ادعمكم يا ايها اليهود الذين تقيمون في المدينة كما لعنا اخوانكم من اصحاب السبت قبلكم - 00:44:20ضَ

وطردناهم ومسقناهم الى قردة وخنازير وكان امر الله مفعولا. ترى لا تفكروا هذا التهديد لا لا ما راح يصير لا لا بصير بعض الناس بيسمعوا لغة التهديد. فيظن ان الله عز وجل لن يفعل به ذلك. فالله يهددهم. وكان امر الله مفعولا. ولكم يا ايها اليهود في اخوانكم الذين - 00:44:34ضَ

اخوكم عبرة ان الله لا يغفر ان يشرك به هذي قاعدة الانسان يخطئ يذنب يفعل معاصي ذنوب الله عز وجل في النهاية يغفر كل شيء حتى لو ادخلك النار يا ايها الموحد تعذب فترة وتخرج الا شيء واحد - 00:44:54ضَ

لا يمكن لا يمكن ان يغفره الله لك الشرك بالله اذا لم تتب يعني هنا كل المعاصي لو لم هاي الاية طبعا ركزوا اية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اكتبوا عندكم الاخوة الذين يكتبون. هذه الاية تتكلم - 00:45:14ضَ

عن المعاصي التي لم يتب منها الانسان. لا تتكلم عن المعاصي التي تاب منها. لانه اي معصية حتى الشرك لو تاب منها الانسان الله يغفر له وهذا جاء ان الله يغفر الذنوب جميعا في سورة الزمر - 00:45:31ضَ

لكن هنا بتتكلم الاية عن الذنوب والمعاصي اللي مات الانسان وهو لم يتب منها. فيقول الله سبحانه وتعالى كقاعدة عامة يجب ان يفهمها البشر جميعا اي معصية مت وانت لم تتب منها؟ - 00:45:46ضَ

الله سبحانه وتعالى يمكن ان يغفرها لك ولو عذبك عليها ولم يغفرها. في النهاية يعذبك ويخرجك من النار الا ذنب واحد اذا مت وانت لم تتب منه لا يمكن ان يسامحك الله - 00:46:00ضَ

ولا يمكن ان تخرج من النار بعده وهو الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي معصية مت ولم تتب منها ربنا يغفر لمن يشاء. واذا عذب على معصية يعذب فترة ثم تخرج. ما راح تخلط في جهنم - 00:46:19ضَ

الا معصية واحدة وهي الشرك بالله. ان الله لا يغفر ان يشرك به فالكلام كان نعم هو في سياق الحديث عن اليهود وعن شركهم بالله لكن الكلام اعم لكل من يمارس الشرك في العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. صحيح السبب هو اليهود في هذا السياق لكن هي قاعدة عامة في كل من مات - 00:46:41ضَ

ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. اعظم معصية واكبر جريمة هي ان تشرك بالله ان تعبد صنما او وثنا او قبرا او وليا ان تشرك بالله سبحانه وتعالى وان آآ توجه عبادة الى غير الله عز وجل او ان تعتقد ان انسان يستحق ان يعبد مع الله او - 00:46:59ضَ

تعبد بدون الله هذا اعظم كذب في البشرية وفي تاريخ الانسانية لا يسامح الله في ذلك لانها انتقاص لمقامه العظيم مباشرة وهو صاحب الملك وصاحب الامر. فهو الذي يضع الامور التي لا يغفرها ويضع الامور التي يغفرها - 00:47:24ضَ

ثم الله عز وجل عاد للكلام عن اليهود وينبه الصحابة الى اليهود. المتر الى الذين يزكون انفسهم؟ الصحابة ترى تعرفون هؤلاء اليهود ماذا يقولون؟ يقولون نحن شعب الله المختار ويقولون نحن ابناء الله واحباؤه - 00:47:43ضَ

تزكية يزكون انفسهم انهم شعب الله المختار. وينظرون الى غيرهم من الشعوب. ترى الى هذه اللحظة هم لهم هذه النظرة. اه اه نظرة الساميين وعلى اداء من يقول معاداة السامية اذا بتسمعوها في - 00:48:00ضَ

الاعلام المعاصر يرون انفسهم جنسا يفوق البشر مع انهم الان لقطاء واقذر البشر لكن يظنون انفسهم انهم خير البشر وان البشر جميعا يجب ان يخدموا بني اسرائيل هكذا نظرة ان جميع الشعوب هم خدم لبني اسرائيل - 00:48:15ضَ

ويزكون انفسهم ويرون انفسهم اعلى من غيرهم. فيقول الله من الله يزكي من يشاء دعوكم من تزكية انفسكم يا ايها اليهود واعتقاد انكم صفوة الله من خلقه عندما كنتم اتباع لموسى - 00:48:34ضَ

وكنتم على الحق في فترة من الفترات نعم اصطفاكم الله على العالمين. على اهل زمانكم لكن بعد ان استبدلتم شريعة الله سبحانه بشريعة الله غيرها واشتريتم الضلالة فانتم من اسوأ اصناف البشر - 00:48:47ضَ

انظر كيف يفترون على الله الكذب بزعمهم انهم احباء الله واولياء الله كله كذب وكفى به اثما مبينا ان وقف بهذا الكذب اثما واضحا جليا ثم مرة اخرى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب - 00:49:03ضَ

يؤمنون بالجبت الطاغوت اختلف العلماء في تفسير الجبت والطاغوت وبعضهم قال الجبت آآ هو السحر الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله من اصنام واشجار واحجار وما شابه ذلك - 00:49:22ضَ

لأ الجبت هي الاصنام والطاغوت والشيطان. اذا في خلاف في تفسير ذلك وان كان تفسيرها بالسحر. تفسير الجبت بالسحر والطاغوت بكل ما عبد من دون الله من اوسع التفسيرات وتلائم حال اليهود. لان اليهود - 00:49:38ضَ

استعملوا السحر اصبح الى يومنا هذا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر هم عبادة الطاغوت سيعبدون كل طاغوت والطاغوت اسم لكل ما عبد من دون الله - 00:49:56ضَ

اسم بكل ما عبد من دون الله. فالله عز وجل يحذر ينبه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لهذا المكون المجتمع الرديء الذي يقيم معهم داخل المدينة هؤلاء الذين معكم في المدينة واوتوا نصيبا من الكتاب وكان عندهم التوراة - 00:50:14ضَ

للاسف القوا توراة موسى وراء ظهرهم وامنوا بالسحر وعبدوا اشياء كثيرة من دون الله وامنوا بالطواغيت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا الله عز وجل يطلع الصحابة - 00:50:31ضَ

على سوء طوية اليهود ترى هؤلاء اليهود اياكم ان تأخذكم بهم رحمة او رأفة. او تحسنوا الظن بهم باعتبارهم مكون مجتمعي تعرفون ماذا فعلوا؟ هؤلاء اليهود لكم يقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا - 00:50:48ضَ

هنا الاية تشير الى موقف فعله بعض زعماء اليهود يقولون ان اه كعب بن الاشرف وهذا احد زعماء اليهود الكبار في المدينة وحييي بن اخطب ايضا وكان من زعامات اليهود المدينة - 00:51:08ضَ

خرجوا باتجاه مكة بعد ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الى المدينة وبدأ تأسيس الدولة المسلمة كعب ابن الاشرف وحيي ابن اخطب وهو من زعماء اليهود ذهبوا الى مكة - 00:51:24ضَ

ذهبوا الى مكة ليعقدوا خيانة وغدرا تحالف مع قريش النبي عليه الصلاة والسلام الله عز وجل عم يكشف للصحابة انه هؤلاء لا يستحقون حسن الجوار بدكم تنتبهوا منهم هؤلاء قوم غد. هؤلاء قوم عم بيتحالفوا ضدكم - 00:51:36ضَ

كعب ابن الاشرف وحيي ذهبوا الى مكة المكرمة وعقدوا تحالفا مع قريش النبي صلى الله عليه وسلم واعطوا معلومة لقريش ترى احنا معكم في اي حرب ستخوضونها ضد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:51:54ضَ

كفار قريش حصل بينه وبين اليهود نقاش يعني فسوف فرقوا ليش يسألوا اليهود؟ يسألوا كعب بن اشرف يا كعب بن الاشرف يا عيب بن اخطب ترى انتم اهل كتاب ونظرتم في الكتب السماوية السابقة - 00:52:09ضَ

هل تجدون ان محمد صلى الله عليه وسلم صادق في ادعائه النبوة كانوا يعلمون. خاصة حيل انه في مشاهد كثيرة تثبت انه كان يعلم صدق النبي عليه الصلاة والسلام. مع ذلك الحسد - 00:52:20ضَ

الحقد كيف يخرج النبي من غير بني اسرائيل؟ كيف يكون النبي الخاتم من العرب؟ الحقد عند حييب اخطب جعله يقول لكفار قريش ترى لا دعوكم من هذا الرجل فهو غير صادق - 00:52:35ضَ

وانتم في عبادتكم للاصنام اهدى سبيلا واعلى شأنا انتم الصح. مع انه اليهود كانوا يعرفون ان كفار قريش خطأ وانهم ضلال الحقد العمى اليهودية والعياذ بالله قالوا لكفار قريش اثبتوا على قتال هذا الرجل فانتم على خير واهدى سبيل. انتم من اهدى من الذين امنوا. يعني يقصد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:52:49ضَ

اهدى من الذين الصحابة الكرام اهدى من الصحابة الكرام. وطريقكم هو الصواب. الله عز وجل كشف هذه الواقعة للصحابة ترى هؤلاء هكذا فعلوا عندما ذهبوا الى قريش. اياكم ان تأمنوهم - 00:53:14ضَ

اياكم يا ايها الاوس والخزرج ان تحسنوا الظن بهم. وان هؤلاء يمكن معهم حسن الجوار. هؤلاء وهذا سيظهر في مراحل حياة النبي عليه الصلاة والسلام مع المدينة العلاقات معهم الان مؤقتة - 00:53:30ضَ

لكن قليلا قليلا سيتم تهجيرهم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في كل فترة يظهر على غدر من غدرهم فيهجرهم فهجر بني قينقاع هجر بني النضير في سورة الحشر واما بنو قريظة فظهرت الخيانة العظمى منهم فتم - 00:53:43ضَ

تم اعدامهم جميعا الرجال. وتم سبي النساء والاطفال بسبب الخيانة العظمى التي وقعت في غزوة الخندق هكذا طبيعة اليوم. لا يمكن اخواني معهم حسن الجوار لا يمكن ان يعيش اليهودي معك في مجتمع ويكون انسان صادق نظيف. طبعا الكلام عن الجملة - 00:53:59ضَ

لذلك الله عز وجل دائما وهذا من القرآن يعلمنا الانصاف ماذا قال قبل قليل فلا يؤمنون الا قليلا يعني قليل قليل منهم من يكون فعلا عنده مصداقية في التعامل معك. قليل يعد عدا - 00:54:18ضَ

والا فالجنس هذا وطبيعة هذا الجنس انه جنس غدار. طيب اولئك الذين لعنهم الله. اذا لاحظوا اللعنات التي تترى على بني اسرائيل خلال فقط صفحة واحدة الله عز وجل لعنهم مرات ومرات. اولئك الذين لعنهم الله. بالتالي ايش تتوقعوا من قوم الله لعنهم - 00:54:34ضَ

الله طردهم من رحمته انظروا في صفاتهم وافعالهم اليوم مع اخواننا في فلسطين انظروا الى صفاتهم وافعالهم مجرمون فعلا قوم اطردوه من رحمة الله. فالله رحمهم ولا جعل في قلوبهم رحمة. قوم سفاكون للدماء - 00:54:56ضَ

هم هم فقط مالهم ودولتهم ونظامهم وفكرهم ويسفكون دماء جميع الشعوب ولا ينظرون الى البشر قوم لاحظوا كيف حتى في المفاوضات تحصل الان يعطونا وعدا ثم يخلفونه. حتى يعطون وعد للصليبيين - 00:55:14ضَ

ثم يخلفونه ثم بعطوا وعود ثم يخلفونه. ليس لهم ميثاق ليس لهم قيمة ليس لهم اي اخلاق يمكن ان تحكمهم. فبالتالي حتى لو اعطوا هدنة لفترة معينة اعلموا ان اليهود - 00:55:29ضَ

لا يمكن ان يصدقوا في الهدنة واذا اعطوا هدنة لفترة معينة للمسلمين فانهم يجهزون لمعركة قادمة هكذا طبيعتهم بالتالي اياكم ان تستغفلوا واياكم ان تأخذوا بديدن زعماء التطبيع الذين يضعون ايديهم في ايدي اليهود ويريدون ان يطبعوا العلاقات الاقتصادية ويريدون امن الشرق الاوسط ويريدون حياة يعني في الشرق الاوسط - 00:55:40ضَ

فيها المكون اليهودي والمكون المسلم هذا لا يمكن. الله عز وجل عم يعطينا من هؤلاء يعني لما تقرأ هذه السورة يا ايها الكرام لما تقرأ هذه السورة اه عليكم ان ان تسقطوا هذه المعاني على واقعكم. كما ان الايات تحذر الصحابة من هذا المكون المجتمعي معهم. كذلك انتم اليوم - 00:56:06ضَ

تسقط وهاي الايات على واقعكم اياكم ان يغركم اه زعماء التطبيع ومشايخ التطبيع وعملاء التطبيع ويوصلوكم الى قناعة انه يمكن ان نصل الى استقرار في المنطقة مع وجود هذه الجرثومة بيننا - 00:56:27ضَ

الله عز وجل بيعطيك صفاتهم هؤلاء قوم لا يمكن ان يؤمن جانبهم. كمكون مجتمعي لا يمكن. ممكن واحد يكون صادق اثنين ثلاثة كافراد. هذه حالات استثنائية لكن هم كجنس قوم بهت. قوم غدر - 00:56:44ضَ

انتبهوا واياكم ان تعتقدوا ولو للحظة واحدة انه يمكن استقرار بلاد المسلمين دون استئصال هذه الجرثومة هذا السرطان هذا المرض هؤلاء القوم اصحاب الخزي والعار بدون استئصال لن يكون هناك استقرار للاسلام والمسلمين. ولذلك هو صراع - 00:56:59ضَ

كتبه الله سبحانه وتعالى علينا مع بني اسرائيل. الى يوم القيامة حتى يكون حتى نكون نحن غربي النهر وهم شرقيون تمام؟ او عفوا حتى نكون نحن غربيين. نعم. حتى نكون عن شرقي النهر هم غربيه. حتى ينادي الشجر والحجر يا مسلم يا عبد الله. هذا - 00:57:23ضَ

ورائي تعالى فاقتله يعني معركتنا مع اليهود طويلة معركتنا مع اليهود طويلة. واخونا في الاردن سيكون ارض الحشد وستكون معركة تاريخية نحن على شرق نهر الاردن وهم على غرب نهر الاردن - 00:57:44ضَ

وسيكون هناك معركة وملحمة من الملاحم البطولية التي سيشتث فيها بنو اسرائيل اجتثاثا كاملا وينتهي هذا السرطان باذن الله. وتعود بلاد المسلمين بلادا طيبة نافعة المتى هذا انوها عند ربي وانما نحن نصول ونجول ونبذل الاسباب - 00:58:05ضَ

انما النصر من عند الله سبحانه وتعالى نعود الى الايات اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا بعطيك امل اليهود الى زوال ومن يلعن الله ربنا طرده من رحمته - 00:58:24ضَ

هل تتوقع انه سينتصر انتصارا كاملا ويستقر استقرارا كاملا؟ لا يمكن ومن يلعن الله لن تجد له نصيرا نعم يستقرون في بلاد العرب لحقبة معينة قد يجدون انصار من الصليبيين والمنافقين يدعمون وجودهم. لكن كونوا على ثقة انهم لن يمكن لهم - 00:58:50ضَ

لن يمكن لبني اسرائيل ومشروعهم من اقامة دولتهم من البحر الى النهر واسرائيل العظمى. كونوا واثقين ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا لا يمكن ان يمكن لهم. لكن ستكون ملاحم وسيكون صراع - 00:59:16ضَ

سيكون شهداء سيكون دماء ليكون هناك نعم يمحص الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء ستكون ملاحم واقتتال لكن ان يحصل تمكين كامل لبني اسرائيل لا يمكن هذا نص كلام ربنا سبحانه وتعالى - 00:59:35ضَ

طيب انهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا يعني الله يقول لهم يعني على ماذا ترون انفسكم على ماذا ترون انفسكم؟ يعني هذا الشعور بانكم الجنس المقدم من البشرية وانكم اعلى البشرية. قال انهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون - 00:59:54ضَ

الناس نقيرة يعني هل ملكتم الدنيا اوهوا لكم مشاركة في ملك الله يعني هل تشاركون الله عز وجل في الملك؟ هل ربنا اعطاكم مشاركة له في جزء من ملك الارض او ملك الدنيا؟ هل انتم شراكة مع الله عز وجل - 01:00:16ضَ

وبالتالي لكم ان تحبسوا وتمنعوا وتعطوا وتؤجلوا وتؤخروا ام لهم نصيب من الملك. فاذا لا يؤتون الناس نقيرا الله عز وجل يخبر ان من صفات اليهود او من اعظم صفاتهم صفة البخل - 01:00:31ضَ

ولذلك لما قال قبل قليل الذين يبخرون يأمرون الناس بالبخل. هذا ايضا فيه تحذير للصحابة الكرام ترى احذروا ان تأخذوا من طبائع اليهود. ترى اليهود لو كان لهم ملك في هذا الكون او نصيب من الموت ترى ما راح يعطوكم شي يعني. ولا ادنى ادنى شيء من هذا فبالتالي صفة البخل هي ايضا من الصفات الملازمة لبني اسرائيل. قال - 01:00:49ضَ

يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله اه هنا الله عز وجل يصرح مشكلة اليهود معكم ايها العرب ما هي مشكلة اليهود معكم؟ يا ايها العرب حدثت مشكلة كبيرة لهم - 01:01:09ضَ

على ما اتاكم الله من فضله. ايش اللي اتاكم الله من فضله وهو ان النبي الخاتم خرج عربيا هذا فضل الله الذي اختص به العرب ان النبي الخاتم خرج عربيا من جنس العرب فاليهود يعني امتلأوا غيظا وحسدا لانهم كانوا يترقبون - 01:01:26ضَ

كون الأنبياء عبر التاريخ جل الانبياء كانوا منهم. فكانوا يترقبون انه خلص الرسالة الختامية ايضا النا يعني حطوا ايديهم في مي باردة كما يقولوا فلما خرجت الرسالة الختامية ليست في جنسهم - 01:01:48ضَ

وبدأوا يمكرون ويحاولون ان يسقطوا هذا النبي العظيم بشتى الاشكال والصور الله يخبر الصحابة ترى هذا المكون المجتمعي هذه مشكلته هم يحسدوكم لماذا خرج النبي الخاتم منكم ام يحسدون الناس والمراد بالناس هنا العرب؟ - 01:02:03ضَ

على ما اتاهم الله من فضله اي على بعثة النبي صلى الله عليه وسلم منهم وليس من بني اسرائيل. طيب وقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتينهم ملكا عظيما. فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه - 01:02:22ضَ

ترى يا يهود آآ لما اسحاق ويعقوب اللي هم ال ابراهيم عليه السلام في هذا الموطن اسحاق ويعقوب ثم ذرية يعقوب ومن جاء بعد ذلك من ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام. ترى جاءكم انبياء كثر منكم - 01:02:39ضَ

يعني اولا ايش الدافع لهذا الحقد والحسد مع ان جل الانبياء جل الانبياء في التاريخ كانوا منكم وايش كان موقفكم من انبيائكم؟ اول شي اعطيناكم الكتاب التوراة واعطيناكم الحكمة على لسان انبيائكم - 01:02:58ضَ

واعطيناكم ملكا عظيما. خاصة في فلسطين وما حولها في بعض لما كان سليمان وداوود عليهم السلام موجودون كان لكم وجود لكن للاسف كيف تصرفتم بهذا؟ فكان منكم من امن بداوود ويوسف وانبياء بني اسرائيل ولكن كثير منكم ايضا ماذا؟ صد وكفر - 01:03:16ضَ

وكذب جاءتكم الفرصة وجاءكم انبياء واخذتم دعونا نقول فرص كثيرة فلماذا تحقدون على العرب بمجيء هذا النبي العربي منهم يعني كم جاءكم من الانبياء؟ كم جاءكم من الرسل؟ وكم اعطاكم الله؟ وهل اصلا قابلتم نعمة خروج الانبياء منكم؟ هل قابلتم - 01:03:38ضَ

هذه النعمة بالطاعة لهؤلاء الانبياء؟ ام التوراة لعبتم بها؟ عيسى ابن مريم انقلبتم عليه. آآ داوود سليمان يحيى زكريا اغتيالات قتل للانبياء هكذا كان تعاملكم مع انبيائكم. هل برأيكم انتم تستحقون ان تكون الرسالة الختامية فيكم - 01:04:01ضَ

تستحقون ذلك نعم منكم من امن لكن جلكم كان يستهدفون الانبياء قتلا وذبحا وكفرا وتخوينا من انبيائكم الان اتيتم تحقدون على العرب لماذا خرج النبي الختامي منهم تم سحب البساط من من تحت ارجلكم. واعطاء هذه الرسالة الختامية للعرب. فهم اولى بها لما فيهم من الصفات والنقاء والوفاء - 01:04:19ضَ

ما ليس عندكم وهذا كلام طبعا في الجملة عند الحرم والا ايضا حتى العرب كان فيهم من المنافقين وكان فيهم الى اليوم هذا الى يومنا هذا فالعرب من المنافقين من فيهم. لكن - 01:04:44ضَ

كانوا هم الاصلح لحمل لواء الرسالة الختامية اه ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب عادت الايات لتتوعد اليهود خصوصا والكفار عموما. تتوعد اليهود الذين رفضوا الايمان بايات القرآن. والرسالة - 01:04:54ضَ

ختامية ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم لما يستوي جلدك في النار والعياذ بالله نبدلك جلدا اخر ليتم استواؤه ثم جلد اخر وهكذا الى ما لا نهاية. نسأل الله العفو والعافية - 01:05:17ضَ

في النار ما في موت. في عذاب بعديه عذاب. بعديه عذاب. بعديه عذاب. الى الما لا نهاية وعدم يعني الخلود الابدي في جهنم حقيقة مرعبة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا - 01:05:35ضَ

فليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما وبالمقابل والذين امنوا وعملوا الصالحات يعني باب الترغيب والترهيب حتى لليهود امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجدي من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. خالدين فيها ابدا - 01:05:50ضَ

لهم فيها ازواج مطهرة وهذا ايضا من الترغيب. الترغيب بحور العين ونساء اهل الجنة وندخلهم ظلا قليلة الله عز وجل اذا ختم هذا المشهد هنا هذا المشهد بذكر الترغيب والترهيب لليهود خصوصا. لان السياق كان يتكلم عنهم ولكن يستفاد منه طبعا للجميع. لكن السياق كان عن اليهود - 01:06:10ضَ

بعد ان انتهى الكلام عن اليهود اه الله سبحانه وتعالى وضع قاعدتين عامتين المسلمين داخل المجتمع المدني ثم سينتقل للكلام عن الصنف الاخر داخل المجتمع المدني اللي يجب الحذر منه وهم المنافقون - 01:06:32ضَ

قبل ان يتحدث عن منافقين وبعد انتهائه من الحديث عن اليهود وضع الله سبحانه وتعالى قاعدة عامة شوف سبحان الله القرآن. والله القرآن جميل جميل. في طريقة تعامله وطرحه للافكار - 01:06:47ضَ

ويقول سبحانه وتعالى ما دام هناك طوائف في المجتمع سيئة طائفة اسمها اليهود طائفة من المنافقين هذه الطوائف احنا اخبرناكم عنهم وعن احوالهم حتى تكونوا على حذر في التعامل معهم - 01:07:03ضَ

لكن ما داموا معكم في المجتمع وما زالت بينكم وبينهم اواصر عهود ومواثيق القاعدة العامة التي تحكم مكونات المجتمع في الفكر الاسلامي هي قاعدة العدل واداء الامانة حتى لو انني بعرف انك انت انسان غير جيد. حتى لو بعرف انه انت منافق. حتى لو بعرف انه انت يهودي او نصراني او شيء داخل النظام الاسلامي - 01:07:22ضَ

وهذا عبر تاريخ الدولة المسلمة كان هي القاعدة العامة التي يؤكد عليها الاسلام قال سبحانه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل - 01:07:48ضَ

وسبحان الله هكذا الانسان يفكر لما الله عز وجل عبأ الصحابة نفسيا على بني اسرائيل عبأهم على اليهود وحذرهم من صنيعهم ارادت الاية او سورة النساء ان تضع الامور في موازينها - 01:08:03ضَ

صحيح نحن عبئناكم وعرفنا وعرفناكم بطبيعة هذا الجنس المجرم الذي يقيم معكم لكن كل هذه الصفات الذبيبة فيهم لا تجعلكم لا تعدلون معهم لا يجعلكم لا تؤدوا الامانات اليهم اذا في بينكم وبينهم بيع شراء ودائع وما شابه ذلك - 01:08:17ضَ

فانت في النهاية في معك عدو لكنه الى الان ما زال يسكن معك في المدينة وما زال خاضع لميثاق المدينة. انا بس حذرتك منه ونبهتك منه. لسا لم امرك باقتلاعه. لم امرك بعد بحربه. لانه لم ينكشف تماما. او لم يظهر منه الخيانة العظمى التي تستحق - 01:08:38ضَ

التهجير الى الان العلاقة التي تحكمكم مع المكونات المجتمعية هي علاقة رد الحقوق الى اهلها ولو كانوا يهود او منافقين او شيء والعدل بين الناس ستأتي صورة منصور العدل في سورة النساء - 01:08:58ضَ

كيف ان الله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان ينتبه ويعدل حتى مع اليهود. ما داموا مكون داخل مجتمع المدينة لم تظهر منهم الخيانة بعد. لما ظهرت منهم الخيانة - 01:09:14ضَ

بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بتهجيرهم وطردهم. قبيلة بعد الاخرى لكن الى الان اي شخص مشرك يهودي نصراني منافق عم يقيم معك في مجتمعك ليس المطلوب منك ان تخونه - 01:09:26ضَ

ليس المطلوب منك انك تظلمه. المطلوب مني ان اقيم العدل الالهي في الارض يعني ان اقيم العدل الذي امرنا الله سبحانه وتعالى ان نقيمه في الارض ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 01:09:38ضَ

واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعد مهما كانت تصرفاتهم ان الله نعم ما يعظكم به يعني ما افضل يعظكم الله به يعني يأمركم الله به وهي قاعدة رد الحقوق واقامة العدل. ان الله نعم ما يعظكم به. يعني ما اعظم - 01:09:51ضَ

نعم هذا شيء نعم هذا الشيء الذي يعظكم يعني يأمركم الله به في هذه الاية. طيب الآية التي تليها ايضا قاعدة يجب ان تحكم المجتمع المسلم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 01:10:12ضَ

ولاحظوا كما قلت سورة النساء هي اسس للمجتمع المدني في علاقاته الاجتماعية كاملة جميل الصورة في تغطيتها جميع الجوانب. من ادق جانب من البيت والاسرة الصغيرة الى البيت والاسرة الكبيرة المجتمع - 01:10:29ضَ

هنا وصل الامر للحديث عن علاقة المواطنين ولي الامر وقال اولا الطاعة لله والرسول واولي الامر بدي اسألكم سؤال اشوف انتم معي ولا لماذا قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. لم يقل واطيعوا اولي الامر. قال واولي الامر - 01:10:45ضَ

بدون واطيعوا لماذا لم يأتي بالطاعة عند اولي الامر قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر لماذا قال واطيعوا اولي الامر يلا انظر في حالكم في يقظتكم وانتباهكم - 01:11:06ضَ

يا رب يلا ننتظر الجواب لأنها تبع لطاعة الله ورسوله لان الطاعة لولي الامر مقرونة بطاعتهم لله ورسوله احسنتم. اذا المعنى اظن واضح وهو لما اولي الامر انما طاعتهم ليست مطلقة - 01:11:30ضَ

اولي الامر طاعاتهم ليست مطلقة وانما طاعتهم تكون بحسب طاعتهم لله ورسوله يعني الله ورسوله الله لا يأمر الا بالخير سبحانه وتعالى قطعته مطلقة والنبي صلى الله عليه وسلم والمبلغ لرسالات الله فلا يأمر الا بالخير صلوات ربي وسلامه عليه - 01:12:22ضَ

مطلقة واما اولي الامر فمنهم ومنهم ولذلك لان طاعتهم ليست مطلقة لم يأت بي واطيعوا اولي الامر وانما اضاف اولي الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر ليخبرك ان طاعة اولي الامر - 01:12:46ضَ

مشروطات باتباعهم للرسول صلى الله عليه وسلم فمتى امروك بما هو موافق للشرع عليك ان تطيعهم ومتى امروك بما هو مخالف للشرع فلا طاعة لهم هذه قاعدة الاسلام لا يوجد تقديس - 01:13:10ضَ

لا يوجد تقديس وانما اولي الامر وضعهم الله عز وجل في مسؤولية مسؤولية اقامة الشرع في المجتمعات ستكون طاعتي لهم بحسب طاعتهم لله ورسوله فاذا لم يطيعوا الله ورسوله وامرني بما هو معصية لا طاعة له اصلا - 01:13:31ضَ

هذا مفهوم مستقر تمام لان بعض الناس اليوم حتى بعض من يلبس لباس العلم ويدهم اهل العلم يريد ان يضع منصب التقديس. وان طاعة اولي الامر مطلقة لا يوجد اي مخالفة ولو فعل ما فعل - 01:13:48ضَ

هذا الكلام غير صحيح وليس منهج السلف في شيء اصلا المنهج السلف يقوم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم النبي عليه الصلاة والسلام امر بان تكون لك آآ طاعة لاولي الامر وان لا - 01:14:04ضَ

عن طاعتهم وحث على هذا. وهذا مقرون بعدم الفساد. والا يصبح هذه الطاعة منشأ للفساد عليك وعلى مجتمعك على بلدك ووطنك اما اذا كانت هذه الطاعة مجلبة للفساد فهذه لا يأمر بها الله سبحانه وتعالى وان كان الامر في النهاية كيف يتعامل مع فساد هؤلاء - 01:14:19ضَ

انما يتعامل بقواعد الشرع وبموازين المصالح والمفاسد ثم بين الله عز وجل قال طبعا اولي الامر هنا اه بعض المفسرين يفسرها بالامراء كما قلنا وبعضهم يفسرها بالعلماء شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب السياسة الشرعية - 01:14:41ضَ

يقول واولي الامر هنا تشمل العلماء الامراء. يعني لذلك اولي الامر المجتمعات المسلمة هم ليسوا فقط الامراء والحكام بل العلماء ايضا هم من اصحاب الامر وهذا يدل ان طبيعة المجتمعات المسلمة - 01:14:59ضَ

نحتاج الى كتاب يهدي وسيف ينصر يعني تحتاج الى عالم وحاكم وهؤلاء هم الذين يقودون دفة المجتمعات. فاذا هناك عالم او شيخ انحرف عن الجادة واصبح يدعو الى غير شرع الله فلا طاعة له وتسقط حرمته - 01:15:14ضَ

القضية ليست فقط في الامراء والحكام بل حتى اه المشايخ والدعاة اذا انسان الشيخ او العالم انما يطاع اذا كان تبعا لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا انحرف عن منهج الانبياء لا طاعة لهذا الشيخ ولا لهذا العالم - 01:15:34ضَ

بذلك الاسلام يقوم على انك تحترم وتجل بقدر اتباعك لله ورسوله هذه قاعدتنا وكلما انحرفت عن منهج الله ورسوله سقطت هيبتك من القلوب ان تنازعتم في شيء اكيد داخل المجتمعات سيكون هناك نزاع - 01:15:49ضَ

في داخل المجتمعات سيكون هناك نزاع وسيكون هناك خلاف يا رب في علاقاتنا الاجتماعية الى اين المرد عند وقوع النزاع؟ جاءت القواعد العظمى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 01:16:07ضَ

اذا حصل نزاع مجتمعي بين الرجل وزوجته بين الرجل وجاره بين الرجل واي فئة اجتماعية اذا وقع نزاع داخل المجتمعات فالمرد الى الله ورسوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. يعني فردوه الى الشريعة - 01:16:23ضَ

ليس الى الاذواق ولا الى الاهواء ولا الى قوانينكم الوضعية ولا الى شرعتكم الشخصية وانما المرد الى الله ورسوله المرجع ليس الى مواثيق الامم المتحدة ولا لقانون هيئة الامم المتحدة تسعة فاصلة تسعة اثنين ومية وواحد واثنين. وهذه التي يتكلمون عنها في الاخبار - 01:16:44ضَ

الله عز وجل لم يقول ان تنازعتم في شيء فردوه الى المواثيق الدولية ولا الى هيئة الامم ولا الى ما شابه ذلك. بل امرنا ان نرده الى الله والرسول هذه مرجعيتنا. هذه هذه هوية. هذه هوية للمسلم - 01:17:05ضَ

مرجعيتي الله والرسول هكذا امرني ربي هكذا وهذه عقيدة وكل هذا الغثاء وكل هذه المرجعيات التي يضعها البشر لا قيمة لها. فلا المواثيق الدولية ولا هيئة الامم ولا هؤلاء الصليبيون والمنافقون وكل هؤلاء الذين يضعون ويحكمون العالم الصهيونية والماسونية - 01:17:22ضَ

يعتبرون مرجعا لنا وحقنا في بلاد المسلمين لا نأخذه من المرجعيات الدولية وارض بيت المقدس وفلسطين الحبيبة كلها لنا شبرا شبرا وليس على قانون الامم المتحدة مية واثنين ولا على غيرها من القوانين. وكل حقوقنا المسلوبة سترد جبرا عنهم بشرع الله ورسوله وليس لانه - 01:17:44ضَ

واعطونا او لم يعطونا. يعني حتى فقط لا تضيع البوصلة عند البعض لكثرة ما يسمع اليوم انه احنا نريد الحدود سبعة وستين او نريد الحدود ثمانية واربعين او غير ذلك من الكلام الفارغ - 01:18:07ضَ

انما مرجعيتنا الى الله والرسول هذه مرجعيتنا ونأخذ حقنا من الشريعة وذلك خير واحسن تأويلا من المعاني الجميلة لكلمة التأويل هنا من المعاني الجميلة لكلمة التأويل هنا السياسة الايالة بمعنى السياسة. فبعض المفسرين لما اتى الى هذه الاية قال ذلك خير. اتباع هذا المنهج وهو ان ترد كل نزاع - 01:18:19ضَ

اجتماعي الى الله والرسول هذا افضل شيء لكم ايها المجتمعات المسلمة. وهذا احسن تأويلا واحسن سياسة اللي بحكوا بالسياسة وبنظروا في السياسة. الله عز وجل هو الذي يعطيك احسن سياسة - 01:18:50ضَ

احسن سياسة لتساسا بها المجتمعات ان ترد النزاعات الى الله ورسوله وكل سياسة خارجة عن هذا القانون عن قانون الشريعة والفقه الاسلامي وقواعد الكلية للاسلام فهي سياسة ساقطة فاشلة وسيظهر دخنها بعد حين - 01:19:06ضَ

وذلك حتى اي انسان اسلامي او اي انسان يريد بفكر بالنظام الاسلامي واعادة الاسلام الى السياسة. عليه ان يفهم ان السياسة الشرعية التي التي يرتضيها الله السياسة الشرعية الصحيحة محكوما بنهج الله ورسوله - 01:19:26ضَ

واي نظام يريد ان يدعي انه نظام اسلامي ولا تكون مرجعيته الى الله والرسول هذا ليس نظاما اسلاميا بهذا المعنى هذا واضح الله عز وجل يقول لك هذه السياسة هي السياسة الشرعية - 01:19:46ضَ

وما سوى ذلك فليست من السياسة التي ترضي الله سبحانه وتعالى. طيب بعد ذلك شرعت سورة النساء في الفئة المجتمعية الاخرى اللي هي حقيقة اخطر من اليهود من هم الذين اخطر من اليهود داخل المجتمعات المسلمة - 01:20:01ضَ

من هم برأيكم مكون اجتماعي سورة النساء بتتكلم عن المكونات الاجتماعية وطبيعة علاقتنا معهم من هم المكون الاجتماعي الاخطر من اليهود المنافقون احسنت هذا مكون اجتماعي مصيبة لانه غير مكشوف. يعني اليهودي مكشوف - 01:20:21ضَ

يحاربك علنا انت عارفو هو عارفك لكن انت مجتمع آآ مشكلتك الاعوص في العلاقات الاجتماعية المنافقون الذين بين اظهرنا يظهرون الاسلام يبطلون الكفر يظهرون الولاء للمؤمنين ليست عند اهل الايمان - 01:20:45ضَ

هذا المكون المجتمعي ايضا صورة النساء بدها تخبرك عن دخن اولا اولا سورة النساء بدها تعطيك صفات هؤلاء يعني كيف اكتشف المنافق في المجتمع ما هي صفات المنافق؟ كيف اعرف هؤلاء - 01:21:05ضَ

اتت الاية لتبين صفات المنافقين اللي من خلالها انت تستطيع ان تعرف انه هذا الشخص منافق طبعا معرفتي انه منافق هادا اجراء وكيف اتصرف معه اجراء اخر انتقد تكون مستضعف داخل المجتمعات المسلمة - 01:21:22ضَ

تكون مستضعفا ولا يوجد لديك اي قدرة على اتخاذ اجراء او خطوات معينة لكن على الاقل اني اعرف من هو المنافق يعني انا ما عندي قدرات اتخذ خطوات اجرائية نؤكد الخطوة الاولى على الاقل اني اعرف ان هذا نفاق - 01:21:40ضَ

واعرف انه هذا النفاق فاحذروه. واعرف ان هذه صفات المنافقين داخل المجتمع. الا انا مش قادر اتخذ اجراء. انا مستضعف. لكن على الاقل اعرف ما هو حتى اولا انت ما تسقط فيه - 01:21:56ضَ

ولا تقع في فخه وثانيا حتى تكون على بينة باعدائك والله اعلم لاعدائكم داخل هاي المجتمعات هاي اية حطب يعني هكذا بين قوسين عظيمة قاعدة عامة. والله اعلم باعدائكم. كم من انسان يقيم معك - 01:22:09ضَ

في المجتمع وهو عدو هو منافق وهو يريد ان ينقض عليك هو يريد ان يؤذيك الله اعلم باعدائكم كان لا بد ايضا من بيان هذا المكون المجتمعي. اولا صفاتهم حتى نعرف من هم - 01:22:26ضَ

اثنين نعرف كيف نتعامل معهم ما هي الطرق الصحيحة لكن اظن انني اذا دخلت في هذا الباب اليوم ساطيل عليكم فاكتف ان شاء الله. اليوم تكلمنا عن ان هذا المكون المجتمعي اللي اسمه اليهود - 01:22:43ضَ

ان شاء الله الدرس القادم نتكلم عن المنافقين وكيف تحدث القرآن عنهم باسهام وتفصيل تحدث عن دواخلهم الموقف المؤمن منهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا بالقرآن ويعلمنا بالقرآن ويجعلنا من اهل القرآن - 01:22:56ضَ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 01:23:11ضَ