باحث

السلام عليكم ورحمة الله الصوت واصل مشايخنا يا رب بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى - 00:00:37ضَ

صلاة تترع على اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا من قراءة الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين اللهم نج المستضعفين من عبادك - 00:01:15ضَ

في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم كن لاخواننا في غزة ناصرا ومعينا مؤيدا ونصيرا. اللهم مكن المجاهدين من رقاب الكافرين لاخواننا في السودان وفي اخواننا المرابطين في الشام المستضعفين حيث كانوا اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد - 00:01:38ضَ

يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك يؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ويحكم فيه بكتابك وتنصب فيه شريعتك واجعلنا اللهم من اهل الحق وجنده يا ارحم الراحمين - 00:01:59ضَ

حياكم الله في مجلس يتجدد بنا مع القرآن هذا المجلس الذي ابتدأناه من شهر رمضان وما زالت الاشهر تخطو بنا ونحن نعيش في ظلال هذا الكلام المبارك العظيم في رحلة الانسان في القرآن - 00:02:13ضَ

ونحاول ان نأخذ الكليات والجمليات من كلام ربنا سبحانه وتعالى لتبقى معاني القرآن حية في نفوسنا فان من لا يعرف معاني القرآن لا يعرف الطريق الى الله. الا يعرف معاني القرآن - 00:02:29ضَ

لا يمكن ان يعرف الطريق الى الله فان الطريق الى الله ليس بالعقول ولا بالذوق وانما يعبد الله بما شرع وانما يسار اليه بما امر وهذا يقتضي من كل مؤمن ان يكون محتفيا مهتما - 00:02:44ضَ

بان يعرف كيف اراد الله سبحانه وتعالى ان نصل اليه فاننا لن نصل اليه الا من الطريق الذي ضبطه لنا وحدده لنا في اياته اللهم ارزقنا همة على تدبر القرآن فكم من - 00:03:00ضَ

مسلم محب للقرآن لكنه لم يعط همة على تدبر معانيه ويستثقل ذلك ويستثقل ذلك ويستثقل الجهد الذي يبذله في محاولة الوصول الى المعاني همة الوصول الى المعاني وحب الجهد في هذا الميدان هذا رزق. هذا رزق - 00:03:19ضَ

من الله سبحانه وتعالى. فاللهم سدادا ما زلنا نعيش في افياء سورة ال عمران ايها الكرام وكما قلنا المحور الاول من سورة ال عمران هو محور نقاش مع الاديان كما نقول - 00:03:46ضَ

مع اليهود والنصارى في العديد من القضايا التي كانوا يثيرونها في لقاءاتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي المجلس الماضي تحدثنا عن قصة المسيح عيسى ابن مريم وحددنا المكان الصحيح لهذا النبي العظيم. بعيدا عن غلو النصارى وبعيدا عن - 00:04:01ضَ

ظلم اليهود لان اليهود كفروا به وارادوا قتله والنصارى قفزوا به الى مرتبة الالوهية فالمؤمنون بحمد الله وضعوا المسيح عيسى ابن مريم في التصور الصحيح الذي يريد الله سبحانه وتعالى منا ان نتصوره - 00:04:21ضَ

وصلنا الى اية تسعة وستين والحديث عن ان اليهود في المدينة. وكيف كانت اجواء محاربتهم للاسلام وللنبي صلى الله عليه وسلم داخل المدينة والله عز وجل يكشف للصحابة الكرام النفوس اليهود يكشف لهم هذه النفوس ليعرفوا كيف يتعاملوا معها - 00:04:40ضَ

وقال سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون الفكرة الاولى هي فكرة الحسد ان اليهود قوم معروفون بالحسد - 00:05:00ضَ

واذا رأوا نعمة على غيرهم سعوا باتم السعي والجهد لازالة هذه النعمة والحسد به ضلال للبشرية عموما فانما كفر ابليس بالحسد وانما قتل ابن ادم اخاه بالحسد وانما انتشر الشر والفساد في الارض بسبب الحسد - 00:05:19ضَ

الحسد من اعظم اسباب الشرور في الارض وفي الانفس قال سبحانه ودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم يعني هم يحبون لكم الضلال ودت طائفة من اهل الكتاب لو يصرفونكم عن هذا الخير - 00:05:41ضَ

الذي انتم فيه حسدا من عند انفسهم وهذا صرحنا به في مواطن كثيرة وسيأتي ايضا في سورة البقرة مصرحا به اكثر واكثر قال وما يضلون الا انفسهم وهم مساكين في هذا - 00:05:59ضَ

لان الانسان الحاسد عموما الذي يبذل جهده من اجل اضاعة الاخرين وافساد اديانهم هو حقيقة يفسد نفسه. يعني انت بتقول له انت بتضيع نفسك طريقة في التفكير ان تشغل وقتك بحسد الاخرين - 00:06:14ضَ

وتطلب وتبحث كيف تزيل النعم عنهم هو حقيقة انت الذي تسلك بنفسك طريق الضلال وليس هم انت الذي تضيع نفسك بهذه المشاعر بدلا من ان تستثمر الاوقات والاعمار التي منحك الله اياها - 00:06:32ضَ

للبحث عن سبل الرشاد والهدى عم بتسخر طاقتك وافكارك وخواطرك فقط لافساد الاخرين وصرفهم عن الجادة حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. فالحسد مشكلة متجذرة وفي بني اسرائيل وهي سبب - 00:06:47ضَ

كل هذه الممارسات القديمة والحديثة التي يمارسون بها غيرهم من الاجناس يا اهل الكتاب الله عز وجل يعاتبهم لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يعني ما سبب هذا الاصرار على الكفر - 00:07:05ضَ

بايات الله وبما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تشهدون يعني وانتم تعرفون وتشهدون في كتبكم ان محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله. يعني تعرفون ان هذا النبي - 00:07:22ضَ

بالمواصفات التي جاء بها هو بذاته المذكور والموصوف عندكم في كتبكم لماذا هذا الاستمرار في الكفر؟ وهذا عتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل لم تغالطون لم تتعمدون خلط الحق بالباطل وهذي اذا من اساليب اهل الكتاب التي للاسف - 00:07:37ضَ

ايضا توجد في هذه الامة متصدرين منها وهو خلط آآ الحق بالباطل ليكون ذلك وسيلة لاستدراج اصحاب النفوس الضعيفة لصرفهم عن الحق الكامل يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل. هذه حقيقة من اكثر السبل لاضلال الناس - 00:07:58ضَ

انك تأتي الى انت تريد ان تنصر باطلا وهذا انظروا اليوم كيف يمارسونه في الاعلام وكيف تمارسه الفكر الليبرالي والعلماني والبرجماتي وغيرهم في نشر الافكار انهم يأتون الى آآ الباطل الذي يريدون الوصول اليه - 00:08:24ضَ

ويخلطونه بشيء من الحق حتى يكون خلطه بشيء من الحق وسيلة او سببا لاقناع الناس بالباطل. اعطيك مثال مثلا الذين يريدون ان يفكك المرأة المسلمة ويريدون لها ان تتعرى وان - 00:08:43ضَ

تخرج عن آآ وقارها ورزانها ربما حتى يوصلوا لهذه القضية هم لن لن يقولوا للمرأة مباشرة نحن نريدك ان تصبحي سلعة في دنيا الاهواء نحن نريدك ان آآ تتعري وتخرجي من قيمك واخلاقك لتصبحي بائعة هوى - 00:09:00ضَ

ولكنهم يأتون الى ماذا؟ الى مصطلحات في اصلها مقبولة وهي مثلا تقدير المرأة تكريم المرأة حرية المرأة ضمن طبعا نطاق معين قد نقبل جانب جانب من هذا الكلام اه مكانة المرأة هذه العبارات - 00:09:19ضَ

يأتونها ويخلطون بها الباطل الذي يريدونه فلما تسمع المرأة مكانة المرأة حق المرأة تكريم المرأة تشعر انه طب هذا صح ولازم مرأة تكون كذا كذا ثم يأتوا بعد ذلك بالسم فيضعونه ضمن هذه الكلمات - 00:09:39ضَ

يلبسون الحق بالباطل وقس على ذلك كثير من الافكار التي يتم مناقشتها وترويجها لابد لاهل الباطل حتى يروجوا باطلهم من ان يطعموه بكلمتين ثلاث من الحق لانك اذا رأيت الباطل صرفا واضحا حتى عوام الناس لن يتبعوه - 00:09:58ضَ

يعني عوام الناس لهم قدرة اذا اذا رأوا الباطل خالصا ان ينصرفوا عنه لكن كما قلنا لابد من تطعيمه بشيء من الحق اذا التبس الحق بالباطل ضاعت البوصلة عند كثير من الناس - 00:10:22ضَ

ومن الذي يرى الامر كما هو؟ ويرى الحقائق كما هي اهل العلم الذين يستطيعون ان يفككوا الامور. مثلا حتى في جانب البدع يأتي شخص مثلا ممن يريد اه الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته يريد دعاؤه ويا رسول الله اقض لي حوائجي - 00:10:38ضَ

يا رسول الله اشف لي مريضي ويا رسول الله تأتي تقول له كذلك مثلا الذين مثلا يصرون بمقاتلة على الاحتفال مثلا بالمولد وما شابه ذلك دايما حتى يروجوا هذه القضية على الناس. هذه قضية البدعية. لابد يطعمها بشيء من الحق. يقول لك يا اخي لا تحب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:59ضَ

الا تعظمه في قلبك؟ اخي اين محبة النبي عليه الصلاة والسلام في القلب يأتي يركز على معاني صحيحة وكل مؤمن يحبها وينتمي لها يخلط هذه المعاني معاني محبة النبي عليه الصلاة والسلام والتعلق به وضرورة الاكتساب يأتي - 00:11:19ضَ

يخلط هذه المعاني بالباطل الذي يريد الوصول اليه. فيقول لك طب اه بالتالي اذا بالتالي نحتفل بمولده وبالتالي نستغيث بقبره هذه الطرق التي للاسف دائما يروج بها الباطل سواء في باب الشهوات او في باب الشبهات - 00:11:37ضَ

وتنطلي على العامة انه السواد الاعظم من العوام ما عنده قدرة على فرز الامور. السواد الاعظم ما عنده قدرة على فرز الامور. اه مهو ماشي انا بحب النبي عليه الصلاة والسلام. وانا متعلق به واحبه اكثر من نفسي. لكن هذه المحبة لا تعني ان ابتدع - 00:11:55ضَ

لا تعني ان افعل امور هو اصلا صلى الله عليه وسلم لا يحبها المطلوب مني ان اكتسي به في سنته واتمسك بهديه. واترك البدع وراء ظهري. يعني هذه الطريقة التفكيكية - 00:12:14ضَ

نحتاج الى علم واكثر الناس ما عندهم قدرة عليها وبالتالي هذه كانت طريقة اليهود اصلا يعني هذه الطريقة جذورها يهودية كما يقولون. جذورها يهودية. الله عز وجل يقول لما تلبسون - 00:12:28ضَ

الحق بالباطل ليش بتضيعوا الامور هاد التلبيس؟ وتكتمون الحق وانتم تعلمون وتكتمون الحق تكتمون ان محمد صلى الله عليه وسلم هو فعلا نبي هذه الامة وانه هو النبي المذكور عندنا في الكتب السابقة - 00:12:44ضَ

وانتم تعلمون من الممارسات التي كانوا يمارسونها ايضا. وقالت طائفة من اهل الكتاب شف حرص اليهود على افساد المسلمين هذا الحرص وان كنا نتكلم عنه في بعد المدينة المنورة في بدايته لكنه اليوم هو حرص عالمي. يعني اليهود لما اسسوا الصهيونية العالمية - 00:13:06ضَ

والماسونية العالمية هم احفاد لهؤلاء اليهود الذين تكلم عنهم القرآن ابتداء في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم اليهود اليوم في واقعنا المعاصر بذراعها الكبير الصهيونية والماسونية العالمية هم يمارسون اشد الممارسات لافساد عقائد المسلمين - 00:13:31ضَ

قال الله عز وجل هنا وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. هذوا وطموح اليهود قديما وحديثا طموح اليهود لعلهم يرجعون - 00:13:54ضَ

بالتالي كل ما تفعله الصهيونية والماسونية العالمية اليوم من التلاعب بالمناهج في بلاد المسلمين المراد منه والمقصود منه لعلهم يرجعون من اثارة قضايا مثل القضايا النسوية قضايا الشذوذ والمثلية وانتكاس الفطر - 00:14:12ضَ

المراد منه لعلهم يرجعون. كل ما يصنعونه لكم في السينما والهوليوود والدراما لعلهم يرجعون. الالعاب الالكترونية الفظيعة التي ينشؤونها لابنائنا اليوم وفيها تطور هائل. في تفاصيل هذه الالعاب الالكترونية المراد منها لعلهم يرجعون. عليك - 00:14:32ضَ

انك تعرف ان اليهود لا يهدأ لهم بال حتى يخرجوا الناس. طبعا ليس شرطا عند اليهود ان تدخل في دينهم لكن المهم ان تنسحب من دينك هكذا طبائع القوم وهم يريدون الفساد. هم يريدون الاضلال. هم يريدون الاخراج - 00:14:53ضَ

من عالم الهداية الى عالم الضلال. ثم بعد ذلك كن ما شئت كن ملحدا ما عنده مشكلة. يعني اليهود ليسوا اصحاب دين. وانما اصحاب فساد الله عز وجل يعطينا ممارسة من ممارسات الفساد لديهم كيف كانوا حريصين اتم الحرص على اضلال الصحابة وعلى - 00:15:12ضَ

زعزعة الايمان في قلوبهم انهم لم يكتفوا انهم لا يريدون الامام بمحمد صلى الله عليه وسلم بل يريدون زعزعة الايمان في قلوب الصحابة من اساليبهم الشيطانية انهم قالوا لاتباعهم في في الصباح - 00:15:30ضَ

اظهروا انكم امنتم بمحمد صلى الله عليه وسلم. امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار يعني ما يستقبلكم به النهار وهو بداية. اظهروا انكم امنتم ثم ثم بدأتم تقرأوا القرآن وتتعاملون معه فاذا جاء المساء - 00:15:47ضَ

اخبروهم انكم ارتدتم وما عدتم محبين للاستمرار على هذا الدين قال واكفروا اخره لماذا طبعا ارتدتم؟ تظهرون انكم لم تقتنعوا وانها هينا حاولنا نسلم حاولنا نقرأ القرآن مثلكم؟ حاولنا نأخذ هذا النور لكن يا اخي والله - 00:16:08ضَ

هو مقنع. يا اخي والله في كثير قضايا في القرآن مبهمة في كثير اشكالات في هذا الدين غير واضحة. لا لا بالتالي نحن قررنا الانسحاب هذه الالية الية الايمان وجه النهار في البداية - 00:16:26ضَ

وهي ليس ايمان حقيقي وانما هو دخول ظاهري ولكن الباطل باطل منافق ثم بعد ذلك محاولة انه ها بدأنا نحاول ان نمارس الدين مثلكم ثم في المساء تحصد الردة هي كفيلة بان تحدث زعزعة - 00:16:41ضَ

وريبة في قلوب ضعاف الايمان من الصحابة. ليه انهم في موروث الخزرج والاوس ان اليهود اصحاب كتب سماوية سابقة وان اليهود مطلعون اطلاع كبير يفوق اطلاع العرب بالتالي اذا اليهودي اسلم او اظهر الاسلام - 00:17:00ضَ

ثم بدأ يمارس الممارسة اللي انا بمارسها ثم اخر النهار تراجع ليه ؟ لانه لم يقتنع وظهر لدي ان هذا الذي اتى به هذا النبي ليس مقنعا بالدرجة الكافية لاتباعه - 00:17:20ضَ

سيبدأ هذا العربي المسكين او الاعرابي المسكين فعلا يتزعزع ويقول طب هاي اليهود اصحاب كتب سماوية ويعرفون وهي امن ثم انسحب لانه مش مقنع الكلام. اذا اكيد اليهود هم هم يدركون تماما خطأ هذا الدين. وعدم - 00:17:32ضَ

كفاية الادلة في للاقناع يعني هي تحدث بلبلة عند ضعاف الايمان. فالله سبحانه وتعالى نبه الصحابة على ذلك. قال لهم ترى اليهود يمارسون معكم هذه الممارسة الخبيثة فانتبهوا يحاولون زعزعة العقائد والافكار. لاحظوا الزعزعة هي طموح اليهود. ولذلك كما قلنا والى الان اليهود - 00:17:49ضَ

لا يأتوا الى المسلمين مباشرة يقولون لهم اكفروا يعرفون ان الامور اصعب من هذا لكنهم دائما يعملون على زعزعة العقائد. لذلك تجدهم يضعون اذرعة لهم في بلاد العرب من الاعلاميين والصحفيين والمثقفين وما يسمونهم هذه الطبقات. هذه الاذرعة - 00:18:11ضَ

وظيفتها ايضا زعزعة العقائد. شوف. هذه الفكرة انتبه لها ان القرآن ينبه عليها. هي ممارسة يهودية. اليهود لا يأتي لك مباشرة يقول لك اكفر اليهود يعرفون كيف يتعاملون. ابليس يعرفون قضية الزعزعة بقول لك حاول انك - 00:18:33ضَ

يعني تشتت الثقة بالسنة. حاول ان تشتت ثقته بالاسلام. حاول ان تضع له امور وشبهات يبقى هو محتارا متبلبلا في كثير من القضايا الفكرية والسلوكية والاخلاقية وما شابه ذلك الزعزعة بالنسبة الهم مكسب - 00:18:53ضَ

الله عز وجل حذرنا من هذه الممارسة لهم ايضا ماذا كان يقول اليهود بين بعضهم البعض في اروقتهم الخاصة. كانوا يقولون ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم لا تؤمنوا يعني لا تأمن - 00:19:10ضَ

يقول لك لا تؤمن يعني لا تأمن لا تعطي معلومات الا لمن تبع دينكم. لا تخبروا الاوس والخزرج بالمعلومات التي لديكم عن نبي اخر الزمان المعلومات التي تمتلكونها في التوراة - 00:19:28ضَ

عن مواصفات نبي اخر الزمان هذه خلوها بيننا لا تصدروها للاوس والخزرج. لا تعطوهم اي معلومات لانه هذه قد يحتجون بها علينا. لاحظوا ماذا قال ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم - 00:19:44ضَ

طبعا هنا تأتي جملة معترضة ليست من كلامهم حيث تسمى جملة معترضة كيف؟ صلى الله عليه وسلم دون معترضات. وان الله سبحانه وتعالى يعطينا جملة معترضة ثم يعود الكلام لليوم - 00:19:59ضَ

قل ان الهدى هدى الله. ايش يعني كده نقول سبحان الله لاحظ كيف انا اقول لك كلام وفي اثناء كلامي ايش اقول لك يا اخي سبحان الله فلان قال كذا وكذا يا اخي سبحان الله. و بعدين برضه قال كذا وكذا. تأتي جملة سبحان الله جملة اعتراضية - 00:20:12ضَ

تتعجب من حجم فساد هذا الشخص وكيف يصرف نفسه عن الحق بكل قوة. يعني في انسان يبتعد عن الحق وهو يتمنى الوصول اليه صحيح وفي انسان لأ هو شايف الحق. ويعرف انه الحق. وعنده الدلائل انه الحق - 00:20:30ضَ

وهو ينهى عنه وينأى عنه بنفسه الله عز وجل يخبر عن اليهود. اليهود يقولون لبعضهم البعض في الاروقة الخاصة يا جماعة المعلومات التي عندكم في كتابكم عن نبي اخر الزمان لا تصدروها للاوس والخزرج. لا تنشروها لا تأمنوا الا لمن تباع دينكم. فالله عز وجل يقول قل ان الهدى - 00:20:51ضَ

هدى الله. خلص. يعني فعلا الهداية من الله واذا اراد الله ان يهدي انسان هدى سبحان الله هؤلاء اليهود كيف يملك يرون الحق امامهم ويصرون على الانحراف عنه بكامل قوتهم وطاقتهم - 00:21:11ضَ

طيب ثم يعود الكلام على لسان اليهود الان لذلك حتى تستطيع فهم الاية حتى تستطيع فهم الاية. بدك تتخطى الجملة المعترضة الان. اذا قل ان الهدى هدى الله جملة معترضة جميلة في مكانها معبرة - 00:21:27ضَ

الان حتى نكمل السياق بدنا نتخطى عشان نتخطى. يعني بدك تقرأي الاية هكذا في ذهنك. ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم اي يؤتى احد مثلما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم - 00:21:42ضَ

هكذا بدك تقرأها فماذا يقولون الان لا تؤمنوا لا تأمنوا لا تعطوا معلومات الا لمن تبع دينكم لئلا يؤتى هنا ان يؤتى احد يعني حتى لا يؤتى. هذا تقديرها. اي لئلا يؤتى احد - 00:21:59ضَ

مثلما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم اذا ما الهدف لديهم بعدم تسريب المعلومات خارج اروقتهم حتى لا يعطى احد من المعلومات الصحيحة مثل المعلومات التي عندكم الان اليهود يمتلكون معلومات عن نبي اخر الزمان - 00:22:22ضَ

يعرفون صفته وهيئته من اين يخرج وو لكن هم اللي ما بدهم يامنوا وهم يقولون لبعضهم اذا انتم سربتوا هذه المعلومات خارج الدائرة اليهودية خارج اتباعكم سيعطى هؤلاء الناس من المعلومات الصحيحة مثل اللي عندكم - 00:22:46ضَ

احنا ما بدنا نعطيهم هاي المعلومات. انه نحن لا نريد لهم ان يسلموا. لا نريد لهم ان يبقوا على الايمان اذا قالوا لا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم حتى لا يؤتى احد - 00:23:05ضَ

يعني لا يحصل احد من المعلومات الصحيحة عن نبي اخر الزمان مثل ما عندكم انتم من المعلومات الصحيحة هم عندهم معلومات صحيحة لكن هم يكتمونها هم بدهم يتبعوها ويعرفون انها ستكون يعني حجة عليهم. فاذا اولا حتى لا يؤتى احد معلومة صحيحة دقيقة عن النبي - 00:23:17ضَ

الزمان كما عندكم. او يحاجوكم عند ربكم او تكون هذه اذا هم اطلعوا العرب اذا اطلعوا على المعلومات التي عندكم ستكون سبب انهم يحاجوكم عند الله سبحانه وتعالى ويشهدون عليكم عند الله - 00:23:39ضَ

انكم انهم يا رب والله يا رب كانوا يعرفون الحقيقة لكنهم لم يتبعوها انه اذا احنا كعرب عرفنا ما عندهم في التوراة وان التوراة تشهد بصدق محمد صلى الله عليه وسلم. ستكون هذه المعلومات - 00:23:56ضَ

حجة نحاج بها اليهود امام الله انه يا رب كان عندهم المعلومات عن هذا النبي لكنهم هم لم يؤمنوا. فاليهود اذا كانوا يخشون من هاتين النقطتين يخشون من نقطة ان يحصل العرب معلومات صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من خلال التوراة - 00:24:11ضَ

وهم لا يريدونهم ان يحصلوا المعلومات الصحيحة كانوا يخشون ايضا من وصول هذه المعلومات الصحيحة ان تكون سبب في ان نحاج اليهود عند الله يوم القيامة ونقول لهم يا رب - 00:24:30ضَ

عرفنا في التوراة انها تقول كذا وكذا. وانها تؤكد صدق محمد صلى الله عليه وسلم وكانت بين ايدي اليهود وهم يا رب لم يؤمنوا. مع ان المعلومات عندهم فكانوا يخشون من هاتين النقطتين. طيب. اذا - 00:24:42ضَ

ان يؤتى يعني لا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم لئلا يؤتى احد مثل ما اوتيتم ولان لا يحاجوكم عند ربكم. فهمتم سياق الاية كيف يفهم؟ لانه السياق التركيبي شوي في هاي الاية بده لغة عربية. فانا - 00:24:56ضَ

ترتيب السياق لكم حتى تستطيعوا قراءة الاية قراءة واعية. ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. جملة معترضة سريعة. قل ان الهدى هدى بيرجع الكلام لهم. لا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم حتى لا يؤتى او لان لا يؤتى. احد مثل ما اوتيتم ولان لا يحاجوكم - 00:25:14ضَ

عند ربكم اذا حصلوا هذه المعلومات من توراتكم ثم الله عز وجل يعود مرة اخرى ويقول قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء كل هذه التصرفات اليهودية كما قلنا دافعها الحسد - 00:25:34ضَ

كيف يخرج النبي الختامي من العرب؟ كل طموح اليهود ان يكون هذا النبي الختامي من جنسهم. ومن طبائعهم ومن قومهم فلما جاء من العرب جن جنونهم وطارت عقولهم والقوا كتاب الله التوراة وراء ظهورهم ورفضوا الاخذ بكل المعلومات - 00:25:51ضَ

التي توجد يقينا في التوراة تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم في رسالته رفضوا كل هذه التوراة وبكل ما فيها لماذا لماذا يأتي النبي من العرب الله عز وجل يقول قل ان الفضل بيد الله - 00:26:11ضَ

هذه النبوة وهذه الرسالة من الفضل الذي بيد الله وبامره يضعه حيث شاء. الله اعلم حيث يجعل رسالته يؤتيه من والله واسع واسع في عطائه. عليم اين يضعه. شف والله واسع في عطائه. عليم - 00:26:28ضَ

من الذي يستحقه واين يوضع هذا العطاء؟ يختص برحمته من يشاء. اللهم اقتصنا برحمتك والله ذو الفضل العظيم تمام ومن رحمة الله هنا الهداية رؤية الطريق الصواب واختيار ان تكون من اتباع هذا النبي العظيم. يختص برحمته - 00:26:49ضَ

من رحمة الله عز وجل ان يكتب لك الهداية. انظر الى البشرية اليوم يعني مليارات من البشر ملايين من البشر مئات الملايين من البشر. لكن من منهم على دين محمد صلى الله عليه وسلم؟ ومن ومن الذين يزعمون ان - 00:27:09ضَ

على دين محمد صلى الله عليه وسلم. كم نسبة الذين هم على طريقة اهل السنة والجماعة؟ وعلى الجادة الصحيحة. هذا اختصاص اختصاص من الواسع العليم يختص برحمته من يشاء. فهو واسع في عطائه. لكنه يختص - 00:27:26ضَ

في نفس الوقت لاحظ واسع عليم يختص واسع ويختص فيها نوع من التقابل. سبحانه وتعالى يعطي كما يشاء بسعة ولا يعجزه شيء. لكنه يصطفي لانه يعلم من الذي يستحق الرحمات من الذين لا يستحقونها. ايضا الله سبحانه وتعالى هنا - 00:27:46ضَ

يعلمنا منهجية في الانصاف على الرغم من كل هذه الطبائع اليهودية المعادية للاسلام لكن الاسلام يعلمنا الانصاف حتى مع خصومنا واعدائنا. فيقول ربنا سبحانه ومن اهل الكتاب تأمنه بقنطار يؤده اليك - 00:28:09ضَ

ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. الله عز وجل ايضا ما زال يخبر الصحابة عن طبائع اليهود - 00:28:29ضَ

وحتى نكون منصفين. هيك. كيف؟ حتى نكون منصفين اليهود على نوعين هناك من منهم عنده امانة حتى وهو يهودي لكن هو امين على المال فلو وضعت عنده قنطار والقنطار هو رمز للمبالغ الكبيرة. قيل هو الف مثقال من الذهب وقيل اقوال اخرى - 00:28:46ضَ

من اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار بمئات الالاف من الدنانير لو وضعت عنده امانة يردها اليك هو يهودي لكنه شخص امين حتى ما نظلمه بدكم تنتبهوا ان هناك ايضا قسم لا بأس به من اليهود - 00:29:08ضَ

لو وضعت عنده دينار واحد ما برجع لك اياه ويغدر بك وهذه طبعا معلومة للصحابة حتى يحسنوا الانتباه لليهود لانه في النهاية الصحابة لما كانوا في المدينة وكان اليهود في المدينة كانوا هناك اسواق مشتركة - 00:29:27ضَ

وكان لابد من بيع وشراء معهم. فهذا فيه تحذير للصحابة والتنبيه لهم ان اليهود الذين تتاجرون معهم على نوعين. نوع امين لو وضحت عنده مئات الالاف او استدان منك مئات الالاف يردها. لكن هناك نوع كثير منهم غير امين - 00:29:43ضَ

وسنعرف لماذا هو غير امين خاصة مع العرب لو وضعت عنده دينار واحد امانة او دين لا يرده اليك ولا يرجعه الا ما دمت عليه قائما. يعني الا ما دمت ملحا عليه طالبا منه سداد - 00:30:01ضَ

دينه. ايش يعني قائما باللغة العامية يعني واقف فوق راسه يعني ما برجع لك اياه الا اذا ضليت واقف فوقيه رجع المال رجال الدينار رد علي حقي اذا ما طالبت يأكل حقك. ليه ؟ لانهم يقولون في اروقتهم الخاصة وكأن هذه الصفحات - 00:30:18ضَ

تكشف لك الاروقة الخاصة عند اليهود. ماذا يقولون فيما بينهم؟ ليس علينا في الاميين سبيل. ويرون الاميون هنا العرب تمام واشوف اليهود دائما لديهم نظرة عالية على الاجناس الاخرى الى يومنا هذا - 00:30:37ضَ

ولذلك دائما في الاعلام كل ما احد ينتقد اليهود او ينتقد هؤلاء المجرمين في في بيت المقدس يقولون هؤلاء يعادون السامية هؤلاء يعادون السامية يعني انتم تفعلوا كل جرائمكم واذا شخص جاء يحاسبكم يصبح معادي للسامية؟ نعم هم هكذا. طيب هكذا فلسفة الطبيعة اليهودية. هم يرون انفسهم جنسا فوق الجميع - 00:30:54ضَ

بالتالي يرون كل الاجناس الاخرى حتى من النصارى والصليبيين. يرون ان الروم والعرب وغيرهم انما خلقوا ليخدموا اليهود واليهود هم طبقة برجوازية. لذلك الله سبحانه عاقبهم على ذلك فضرب عليهم الذلة - 00:31:17ضَ

والذلة ضربت عليهم ليست فقط على ايدي المسلمين. بل حتى على ايدي آآ بوختنصر لما سبأهم سبيا شنيعا حتى المانيا وهتلر لما حرقهم في المحرقة الله عز وجل سلط على هؤلاء القوم - 00:31:36ضَ

اجناسا من البشر لانهم قوم يستحقون الذل. تكبروا في انفسهم على الناس فاذلهم الله فهم ماذا يقولون؟ يقولون ليس علينا في الاميين سبيل. انه مش مشكلة نضحك على العرب. لو اخذنا منهم اموالهم واه لم نردها - 00:31:52ضَ

اليهم ليس علينا سبيلا لا حرج علينا في الاميين. ويقصدون بالاميين هنا العرب. لا حرج علينا فيهم هؤلاء جنس ثاني ثالث لا يستحقون الاحترام خلقوا ليخدمونا فلو اخذنا اموالهم ولو نردها اليهم لا حرج علينا في ذلك - 00:32:09ضَ

ويقولون على الله الكذب يفترون على الله سبحانه. كيف ليس عليكم في الاميين سبيل؟ يعني هم هم يجعلون ذلك ديننا هم يجعلون ذلك دينا هم لما يقولوا ليس علينا في الاميين سبيل. يعني لا يؤاخذنا الله سبحانه وتعالى بظلمنا للعرب - 00:32:26ضَ

اليس هذا كذب على الله ويقولون على الله الكذب. جميل. كيف قلتم ان الله عز وجل لا يؤاخذنا بظلم العرب واخذ اموالهم يعني. اليست كذب على الله؟ الله عز وجل يأمر بالعدل في ادق ادق الامور في الحياة. الله عز وجل - 00:32:46ضَ

يمرنا بالعدل مع خصومنا واعدائنا ومع كل الناس. هل الله عز وجل يرضى بالظلم حتى ظلمت للكافر والله عز وجل لا يرضى ان تظلم الكافر فكيف تقولون ان الله عز وجل لا يؤاخذنا باخذ اموال العرب وليس علينا في الاميين سبيل - 00:33:03ضَ

ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون يعني هم عارفين ان الله عز وجل لا يحاسبهم على ظلم العرب كما يحاسب اي انسان على ظلم اي انسان لكن هي النفسية اليهودية. بلى - 00:33:20ضَ

من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين الذي يوفي بالعهد اذا عاهدتك اخذ منك مال ورجالك اياه هؤلاء هم الذين يحبهم الله من اوفى بعهده اذا انت عاهدت شخص تأخذ منه مال امانة قرضا باي طريقة - 00:33:32ضَ

وانك سترد له هؤلاء هم الذين يحبهم الله ويرتضيهم. فكيف تقول ليس علينا في الاميين سبيل؟ هذا كلام لا يمثل ابدا ايدي من الاديان السماوية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا - 00:33:54ضَ

الذين بعض الناس عهود باسم الله وايمان باسم الله. والله كذا وكذا. والله لاردن اليك مالك. واعاهدك انني سافعل كذا وكذا لكن اعطيني. الذين يأخذون اي شيء بسم الله وبايمان الله - 00:34:13ضَ

بالحلف والعهد بالله ثم يغدرون وكل من يغدر باليمين هو يريد ان يحصل مصلحة دنيوية متاع قليل. الله عز وجل ثمن قليل. اذا عاهدت شخصا على قضية مالية او على اي قضية حياتية وعدته وعد - 00:34:32ضَ

واعطيته عهد الله انك تفعل هذا الشيء او اخذت مال منه او اي صفقة او اي شيء وقلت اقسم بالله انني ساردها ثم لم تفعل ولم ترجع له حقه وغدرت به - 00:34:50ضَ

طبعا لماذا ستغدر به؟ بدك تلهط هذا المال كما يقولون. تريد ان تأخذه لجيبك ولا ترده وهذا كله دنيا. الله عز وجل بقول مسكين هذا. الذي يعطي ايمانا وعهودا للناس اموالهم ثم يغدر بها. انت ايش حصلت؟ ثمن قليل. دنيا - 00:35:06ضَ

ويشترون به آآ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الدنيا كلها قليلة اولئك لا خلاق لهم يعني لا نصيب لهم في الاخرة لما يجي عند رب العالمين يوم القيامة ما اله نصيب - 00:35:25ضَ

لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا يكلمهم الله. ولاحظ كيف تثبت هذه الاية صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. وان من اعظم اشكال الحجب كما ان من اعظم اشكال الحجب ان يحجب الانسان عن رؤية وجه الله. كذلك من اعظم الحجب ان تحجب عن كلام الله - 00:35:42ضَ

والخبرات بالكلام هنا كلام التلطف وكلام الحب التأنيس واما الكلام الزجر والقرع فقد يقال لهم من الله. اذا وقفوا بين يديه وحاسبهم. لكن المراد لا يكلمهم الله يعني لا يكلمهم كلام مؤنس لهم كما يكلم اهل الجنة عندما يزورونه في الجنة - 00:36:07ضَ

فهذا يدل على انه سبحانه وتعالى متكلم كما يشاء وان هذا الكلام لابد وان يكون بصوت كيف لا يكلمهم الله ويحمد الكلام على معاني النفس وغيرها مما تقوله الاشعرية وما شابههم من اهل البدع هذا لا يمكن - 00:36:31ضَ

ولا يكلمهم الله واضحة. ان الله عز وجل لا يعطيهم هذه الكرامة. كيف اقول؟ لا يعاقبوا انهم لا ينظرون الى وجه الله. كل انسان فاهم ما معنى انه لا ينظر الى وجه الله. كذلك سنفهم ما معنى لا يكلمهم الله لا يسمعون صوت الرحمن. فصوته من احب الاصوات الى نفعه. هو احب الاصوات الى - 00:36:48ضَ

المؤمنين في جنات النعيم. ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة وهنا يقول بعض اهل العلم ولا ينظر اليهم يوم القيامة يعني لا يرأف بهم ولا يرحمهم. لما يقول لك خلص بنظر في موضوعك. شأني انا انظر اليه - 00:37:08ضَ

يوم القيامة وانظر في موضوعك يعني نتلطف بك وباعينك وبرحمك هو سبحانه يقول ولا ينظر اليهم يوم القيامة. لا ينظر في امرهم على النار هؤلاء قوم لا يستحقون ان ينظر الى احوالهم - 00:37:26ضَ

ولا يزكيهم لا يعطيهم التوفيق للتزكية لا يمنعهم هدايات التزكية ويصرف قلوبهم تجاهها. ليه ؟ لانه هذه نتيجة انك عاهدت باسم الله وحلفت باسم الله وجعلت اسم الله مطية لتأكل اموال الناس بالباطل - 00:37:42ضَ

هذه التهديدات لليهود ولمن يسلك مسالكهم للاسف من المسلمين. من الذين يعطون الايمان. انت اعطيني والله لاردن اليك والله راح ارجع لك مالك. فيعطيك ايمان بسم الله ويعاهد بسم الله ويحلف على المصحف. ثم يتخذ ذلك وسيلة لاكل اموال الناس بالباطل - 00:38:03ضَ

هؤلاء ايضا داخلون تحت هذه الاية. طيب ثم ما زالت سورة ال عمران اكشف لنا اليهود وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب. الي الالسن هو نوع من التلاعب يعني - 00:38:23ضَ

اللي هو تلاعب يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. يتلاعبون بنص كتبهم السماوية يتلاعبون بها يغيرون في الكلمات والاحرف لتحسبوه انتم من الكتاب انه هذه هيك التوراة - 00:38:42ضَ

والله عز وجل يقول وما هو من الكتاب والله ما نطقوا به انه توراة والله ليس توراة وما هو من الكتاب. ويقول هو من عند الله هيك دينا وما هو من عند الله؟ - 00:39:05ضَ

هم يؤلفون ويحرفون ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. مرة ثانية يأتي هذا الختام. مرت معنا هذه الجملة في اية خمسة وسبعين. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ايضا في اية ثمانية وسبعين يعيد الله عز وجل علينا يجب ان تفهموا اليهود - 00:39:21ضَ

اليهود يقولون على الله الكذب يعني يفعلون اشياء ثم ينسبونها الى الله. انه الله امرنا بهذا. الله قال لنا هذا. ديننا يطلبنا التوراة تقول هكذا. وهم كذبة هذا الكشف لابد نفهم. اليهود قوم مهارتهم الكذب. والى وقتنا هذا في المفاوضات وفي المساومات وفي المعاملات قوم كذبة. حتى اليوم انظر ماذا - 00:39:40ضَ

يفعلون في اهلينا في غزة بعد كل هذه الجرائم يقولون اننا لم نفعل شيئا وان جيشنا هو اكثر جيش اخلاقي ويقاتل بكل اخلاقية وان كل مكان يقصفونه في غزة والله كان فيه مستودع للمرابطين كان فيه كذا كان وجدنا ابصار شو - 00:40:05ضَ

ويقتل ويمارس الة الاجرام ويكذب الكذب هو صناعة اليهود وهم اهله ودهاكنته. فما بالك الكذب على الله؟ هذا اسوأ انواع الكذب انك تكذب وتنسب كذبتك الى الله يعني هو مش مجرد بس كذب هنا. لأ هناك كذب وينسب كذبه الى الله. وانه هاك الدين. طيب - 00:40:25ضَ

الان اه جاء في سبب نزول الاية التي تليها مكانا لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - 00:40:46ضَ

ابو نافع القرظي ومن اليهود ابو نافع القرظي من اليهود وايضا بعض النصارى قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اتريد منا ان نعبدك كما عبدت النصارى المسيح ابن مريم راجل اسمه ابو نافع القرضي - 00:41:01ضَ

وقال للنبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام اتريد منا ان نعبدك يا محمد كما عبدت النصارى المسيح ابن مريم والله لا يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل هذه الاية - 00:41:25ضَ

يعني مين اللي يقابلكم ان محمد صلى الله عليه وسلم يريدكم ان تعبدوه اصلا ما كان لبشر سواء كان محمد صلى الله عليه وسلم او عيسى ابن مريم او موسى ابن عمران. كلهم جميعا. ما كان لبشر - 00:41:39ضَ

ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة يعطيه الله عز وجل كتب من الكتب السماوية ويعطيه الحكم وهو العقل والاجتهاد الصحيح ويعطيه النبوة ثم بعد ذلك يستغل ذلك ليقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله - 00:41:54ضَ

لا يحق هذا لاي بشر ولا يحصل هذا لاي نبي من الانبياء. لا يحصل هذا لاي نبي من الانبياء ان يعطيه الله كتاب وحكم ونبلة هو ثم يقول للناس اعبدوني يستغل هذه المواضيع ان يدعو الى عبادة نفسه من دون الله - 00:42:19ضَ

ولكن ما هو قول العلماء عفوا ما هو قول الانبياء وقول العلماء الذين هم ورثة الانبياء. ولكن كونوا ربانيين والرباني اختلف في اصل هذه الكلمة من اين مأخوذة ويرى ابو العباس ابن تيمية - 00:42:41ضَ

ان مأخوذة من ربان السفينة انا رباني هذه صحيح نسبة لكنها مأخوذة من ماذا صحيح انها قواعد المحققين انها مأخوذة من ربان السفينة. وربان السفينة هو الذي يقودها الى بر الامان - 00:42:59ضَ

والمطلوب من الانبياء ومن اتباع الانبياء من العلماء والدعاة كونوا ربانيين كونوا قادة السفن خذوا سفينة المجتمع الى بر الامان كونوا ربانيين كونوا قادة للسفينة المجتمعات لتوصلوها الى الله الانبياء والعلماء والدعاة وظيفتهم ان يكونوا ربانيين. مصلحين - 00:43:16ضَ

وده مهتدين يأخذون بايدي الناس الى الله ولا يطالبون الناس ان يعبدوهم العالم والنبي لا يطلب من الناس ان يعبدوه بل بالعكس هو وظيفته ان يكون قائدا لسفينة النجاة الموصلة الى الله - 00:43:44ضَ

سبحانه وتعالى. لذلك الله عز وجل يعطينا هنا صورة امر كونوا ربانيين. لماذا؟ لماذا العالم والداعية والنبي والمصلح؟ يجب ان يكون قائد السفينة. وهو الذي يقوم بمسك مقودها قال بما كنتم تعلمون الكتاب - 00:44:00ضَ

وبما كنتم تدرسون لانكم يعلمون الناس الخير ولانكم تدرسون الخير وتتعلمونه. ها فانتم تتعلمون وتدرسون وتعلمون وترشدون. هاتان الخصلتان ان تجعلكم ربانيين اذا كونوا ربانيين بسبب تعليمكم وعلمكم فبالتالي هذه اية مفصلية في حياة كل طالب علم وكل داعية وكل مصلح وكل من يحمل شعلة الخير في المجتمعات. يجب ان - 00:44:21ضَ

ربانيا يعني يا طالب العلم يا ايها يا ايها المتعلم للاسلام انت لا يكن همك فقط ان تتعلم مسألة او ان تقرأ كتاب ثم تضعه على الرف المطلوب منك انك اذا تعلمت شيئا من امر دينك ان تصبح ربانيا يعني ربان سفينة - 00:44:59ضَ

وتبدأ تقود دفة المجتمع. طبعا على حسب طاقتك العلمية ممكن انت تقود عائلتك للخير ممكن شخص يقود حي ممكن شخص يقود اهل المسجد ممكن شخص يقود بلد وممكن شخص يقود امة - 00:45:21ضَ

على حسب درجة علمه وكفاءته. لكن المهم ان الدعاء وان الم تعلم الذي درس الكتاب والسنة ودرسها لا ينبغي ان يكون على الهامش ولا يكون له دور في حياة الامة. هذه الاية توجهنا الى ان الانسان الذي علمه الله الخير - 00:45:37ضَ

وفقهه في الدين واعطي حظا من العلم ينبغي ان يتصدر المشهد وينبغي ان يأخذ المقود. وينبغي عليه ان يسير بالمجتمعات ولا يكون على الهامش ويعطي المساحة لليبراليين والعلمانيين والحداثيين والصحفيين والتافهين. ليتصدروا المشاهد فيضلوا الناس - 00:45:58ضَ

عن سبيل الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل يقول كونوا ربانيين. كونوا قادة السفن الموجهين للمجتمعات بما كنتم تعلمون الكتاب. مش انتم بتعلموا مش بتدرسوا ؟ هذا التعليم مش مجرد تعليم في جامعة خلص تأخذ راتب وتعود الى البيت. يا معلم يا وايها المدرس الشرعي. ليست شهادة شريعة - 00:46:21ضَ

او مجالس انت اخذتها فقط لتتوظف بها لا الله عز وجل يريد منك دور اصلاحي في المجتمعات. لانه بعض الناس بمن يتعلمون الخير ويعلمون تجد كأنه فقط همه في النهاية عفوا - 00:46:46ضَ

انه كتاب في الفقه. كتاب في اللغة. كتاب في يعني بس بشرح الكتاب وكذا ولا ينتبه لاصلاح دين الناس واحوالهم ويقود سفينهم الى الله سبحانه وتعالى. لأ انت بدك تكون قائد سفينة. بدك توجه. بدك تعلم بدك ترشد - 00:47:00ضَ

واما الحالة الاعتزالية هذه انك تكون فقط هدفك نفسك وانك تتعلم لنفسك. وفقط احقق بعض المسائل وكذا ويكفي. لأ الاصل ان يكون لك الاصلاح في بغض النظر طبعا انا لا اطالب - 00:47:18ضَ

بشكل عام بادوار اصلاحية هائلة من الجميع. لان في النهاية طاقات واستعدادات مئة بالمئة. لكن الدور الاصلاحي بعود فاقول يمكن ان يكون على مستوى عائلة. عمستوى مركز قرآن على مستوى مسجد على مستوى مجتمع صغير على مستوى بلد وهكذا. فكل انسان على حسب استعداده الذي منحه الله عز وجل - 00:47:33ضَ

ثم قال ولا يأمركم ولا يحق لهذا النبي ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا يعني النبي وظيفته ان الانبياء واتباع الانبياء وظيفتهم ان يكونوا ربانيين يقودون الناس الى الله - 00:47:53ضَ

فلا يقولون للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولا يؤمر الناس قال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ليس له ان يأمركم بان تتخذوا ملائكة من ملك من الملائكة يا رب - 00:48:13ضَ

او يأمركم ان تتخذوا نبي من الانبياء رب. يعني لا يدعون لربوبية انفسهم ولا يدعونكم لربوبية ملك من اولئك او نبيا من الانبياء غيره. لا يكون ذاك ويأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون - 00:48:31ضَ

يعني معقول هذا النبي انا ارسله لكم يدعوكم الى التوحيد. ثم بعد ذلك يأمركم بان تتخذوا الملائكة اربابا او النبيين اربابا هذا يأمركم بالكفر بعد ان اسلمتم وهذا لا يتصور في نبي من الانبياء - 00:48:49ضَ

ثم الله سبحانه وتعالى يقول لليهود وللنصارى ان محمد صلى الله عليه وسلم الذي تجادلونه تماحكون هذه المماحكة الشديدة وتعترضون على نبوته اخذنا الميثاق على كل الانبياء ان يؤمنوا برسالته - 00:49:04ضَ

يقول سبحانه واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم هذه اللام لام تسمى لام القسم لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لا تؤمنن به ولتنصرنه - 00:49:22ضَ

هنا عندنا لام القسم مع ماء الشرطية تداخل القسم مع الشرط يعني الله عز وجل اخذ ميثاقا شرحه في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اخذ الميثاق على كل الانبياء السابقين - 00:49:41ضَ

احلفوا بالله اعاهد الله اذا اتيتكم الكتاب والحكمة اذا اتيتكم الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول اسمه محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لما بين يديكم من الكتاب والحكمة لتقفن معه في امره ولا تنصرنه في دعوته - 00:49:57ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم اخذ الميثاق على كل الانبياء ان يؤمنوا به اذا خرج في زمانهم وان ينصروه اذا اتى وبالتالي محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتمة العقد. وهو سيد الانام والبشر - 00:50:25ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وهو سيد الانبياء ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولا تنصرنه فقال الله عز وجل لانبيائه ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري - 00:50:42ضَ

اقررتم يا انبياء واخذتم على ذلكم الاصر والعهد وقال الانبياء لربهم اقرارنا. كل نبي موسى عيسى ابراهيم اسماعيل اسحاق ادم نوح صلوات ربي وسلامه عليهم. كلهم اقروا في هذا العهد مع الله عز وجل - 00:50:59ضَ

ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم اذا خرج في زمانهم وان يتبعوه وينصروه وهذه من المناقب العظيمة للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين - 00:51:17ضَ

والله قال قال فاشهدوا وانا معكم. شف الله عز وجل يقول وانا معكم من الشاهدين على هذه النبوة ماذا تريد نبوة يشهد عليها الله ثم تشهد الانبياء والملائكة عليها كلام عظيم حقيقة هنا - 00:51:34ضَ

فمن تولى بعد ذلك الذي يتولى عن هذه النبوة ولا يتبع هذا النبي العربي العظيم. فاولئك هم الفاسقون. الفاسق هو الخارج عن الطاعة لان الله اخذ الميثاق على انبيائه السابقين - 00:51:54ضَ

وعلى اتباع الانبياء بهذا الميثاق للنبي العظيم محمد صلى الله عليه وسلم وكل من خرج فانتم يا يهود الله اخذ الميثاق على موسى وانتم يا نصارى الله اخذ الميثاق على عيسى - 00:52:10ضَ

انتم تزعمون انكم اتباع موسى تزعمون انكم اتباع عيسى بل انتم فاسقون. انتم خارجون عن هذا الاتباع. لانكم لم تقبلوا بالميثاق والعهد الذي عاهد عليهم موسى ربه ان يقف مع محمد صلى الله عليه وسلم. ولم تأخذوا بميثاق عيسى الذي اخذه عليه ربه ان يقف مع محمد صلى الله عليه وسلم - 00:52:23ضَ

انتم فسقة اي خارجون عن هذا الميثاق وعن هذه الطاعة افغير دين الله يبغون يعني يعني في النهاية انتم يا يهود ويا نصارى ويا كل الكفرة عبر التاريخ. لكن لانه السياق كان ابتلاء اليهود والنصارى - 00:52:42ضَ

افغير دين الله يبغون تبحثون عن دين غير دين الله محمد صلى الله عليه وسلم هو متمم لموسى وعيسى متمم لكل الرسائل السماوية السابقة افغير دين الله يبغون والدين ابتداء هو الخضوع - 00:52:58ضَ

ما يفسر بمعنى العبادة قمة الحب مع قمة الخضوع افغير الدين لله الخضوع لله سبحانه وتعالى تبغي والله سبحانه وتعالى خضع له من في السماوات والارض طوعا وكرها. فهناك من هو عبد لله اختيارا - 00:53:14ضَ

وهناك من هو عبد لله اضطرارا وكل كافر هو عبد لله اضطرارا فانه معبد له. فالله هو الذي يصرف امره ويرزقه. ويمنعه الانفاس والخطوات والحياء وهو الذي يميته وكل شيء في الكون خاضع لله - 00:53:34ضَ

اما طوعا باختياره واما جبرا باضطراره واليه يرجعون يوم القيامة. قل بالمقابل نحن ماذا نقول؟ قل يا محمد ويا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم قل امنا بالله. هذه عقيدتنا - 00:53:52ضَ

وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. هذا الفرق بيننا وبينكم. يا يهود ويا نصارى اننا امنا بكل الرسائل السابقة - 00:54:08ضَ

ولا نفرق بين نبي من الانبياء. واما انتم فرقتم اليهود امنوا بموسى وكفروا بعيسى. وبمحمد صلى الله عليه وسلم والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فالله عز وجل يخبر ان اهل الاسلام يؤمنون بجميع الانبياء - 00:54:25ضَ

وبجميع الرسالات السماوية الصحيحة قبل تحريفها ولا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. ثم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. كل من سيبتغي دينا غير دين الاسلام - 00:54:44ضَ

فلن يقبل الله عز وجل منه هذا. ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم لزم الجميع ان يسلموا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ومن لا يختار ومن لا يختار الاسلام دينا - 00:55:00ضَ

ان الله عز وجل لن يقبل منه مهما كان حتى لو كان يدعي انه من اتباع الانبياء السابقين. بعثة محمد صلى الله عليه وسلم انتسخت الشرائع واعلن واعلنت الملة سامية المتممة للاديان السابقة والمهيمنة عليها. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:55:15ضَ

وهو في الاخرة من الخاسرين كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات. والله لا يهدي القوم الظالمين هذه الاية قيل انها نزلت في شخص اسمه الحارث ابن سويد - 00:55:38ضَ

الحارس ابن سويد خرج مع الصحابة في غزوة احد لكنه لم كان رجلا منافقا لم يخرج لم يخرج معهم للجهاد وانما خرج ليفتك برجل من المسلمين غدرا خرج مع الجيش الاسلامي في غزوة احد - 00:55:57ضَ

واظهر انه يريد القتال معهم ثم انتظر فرصة سنحت له ليقتل رجلا من المسلمين زعم ان هذا الرجل قتل اباه في الجاهلية ثم ارتد وانتقل الى صف الكفار وذهب الى مكة - 00:56:20ضَ

هذا الشخص اسمه الحارث ابن سويد الله سبحانه وتعالى عاتبه عتابا شديدا ويقول كيف يهدي الله قوما سفروا بعد ايمانهم كان يظهر الايمان في المدينة كان يظهر الايمان في المدينة - 00:56:38ضَ

لكنه ارتد من اجل ان يثأر لرجل قتل اباه في الجاهلية فكان يظهر الامام وشهد ان الرسول حق وجاءهم البينات لكنه بعد ذلك ارتد وانقلب على عقبه الله عز وجل يقول كيف يهدي الله قوما - 00:56:56ضَ

بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات. شهدت انه حق واظهرتم الايمان ثم ارتدتم على اعقابكم والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها - 00:57:12ضَ

لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا. في النهاية يعني الله عز وجل يعطي فسحة الامل في الدنيا انه في النهاية ممكن شخص يؤمن ويشهد ان النبي حق ثم يرتد - 00:57:31ضَ

الله عز وجل يقول انى له الهداية لكنه لما يقول ذلك كيف يهدي الله؟ ليس معنى هذا انه مستحيل يعني هو سؤال لما نقول كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم - 00:57:47ضَ

هذا عتاب ولوم واستبعاد. ولكنه لا يعني الاستحالة ان حتى هناك بعض الصحابة اسلم ثم ارتد ثم عاد فاسلم وقبل الله منه مثل عبدالله بن ابي السرح لكن هو الكلام هنا كلام تهويل واستبعاد - 00:58:01ضَ

وان عادة هؤلاء الذين يرتدون يخذلون ولكن لو لو كتبت له هداية وعودة الى الاسلام مرة اخرى فتابع واناب في النهاية ما دمت حيا وتبت الى الله فالله يقبلك وهذه من رحمة الله - 00:58:18ضَ

لكنه يعطيهم هذا استبعادا وليس استحالة. لذلك قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم وهذه قصة لها نماذج كثيرة. كثير من الناس خاصة اليوم تجد حالة الارتداد - 00:58:36ضَ

بعدين بفكر يرجع. فاحنا نقول كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ الاصل اذا انت امنت وعرفت الايمان وعرفت الاسلام وعرفت معالمه الاصل ان يكون هذا دافع لان تزداد تشبثا به - 00:58:53ضَ

فاذا انت كفرت على الرغم من كل ما رأيته من الشواهد والدلائل على كمال الاسلام وهنا نحن نستبعد عودتك مرة اخرى لانه مشكلتك اذا هي ليست مشكلة الافتقار للادلة يعني الذين يرتدون عن الاسلام اياك ان تعتقد - 00:59:08ضَ

ان هناك ردة سببها عدم اقناع الاسلام بادلته. او ان الاسلام غير واضح بطرح الاسلام في قمة الوضوح وفي قمة الجلاء وافكاره في قمة الكمال والتمام فلما شخص يرتد عن الكمال والتمام اعرف ان مشكلته مشكلة نفسية دنيوية مادية وليست مشكلة علمية - 00:59:27ضَ

فكرية وبالتالي امثال هؤلاء يستبعد جدا ان يعودوا. كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق جاءهم البينات. واحد جاءته البينات بينة. يعني الحجج الواضحة وشهد ان الرسول حق - 00:59:50ضَ

وامن وعرف معالم الايمان. ثم يرتد صعب جدا لكن في النهاية لو كتب له العودة مرة اخرى. هل نقول لهؤلاء المرتدين الذين يريدون العودة الى الاسلام لن يقبلكم الله؟ لا - 01:00:10ضَ

في النهاية وان كنا نستبعد عودتهم لكن الله سبحانه وتعالى يعطيهم فسحة الا الذين اذا تبت قبل ان تغرغر قبل ان تطلع الشمس من مغربها قبل ان يفوت ميعاد التوبة ما دمت في فسحة التوبة فالمساحة موجودة - 01:00:29ضَ

الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. ثم سبحانه وتعالى ما زال يرسل الكلمات الشديدة. ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. وهنا لن تقبل توبتهم بمعنى لن يوفقوا للتوبة - 01:00:47ضَ

وليس المراد ان الانسان الذي كفر وعتى ثم تاب الله عز وجل لا يقبل توبته لان الله عز وجل قال ان قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فالله يغفر الشرك - 01:01:12ضَ

وما دونه اذا تاب منه الانسان. فهنا بالتالي لن تقبل توبتهم يجب ان تحمل على ما يقتضيه السياق. ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا تمام فهؤلاء لن يوفقوا الى التوبة. اللي هو ليس فقط كفر بعد ايمانه بل هو مستمر في الازدياد من الكفر - 01:01:31ضَ

فهؤلاء لا يوفقوا للتوبة. واولئك هم الضالون. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار مات على الكفر فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. لو جاء يوم القيامة بحجم الارض الكرة الارضية - 01:01:55ضَ

ذهب لن يقبل الله سبحانه وتعالى منه ان يفتدي نفسه من النار. اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين نختم بقوله تعالى هنا الكلام موجه لاهل الايمان الان. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - 01:02:14ضَ

لن تنال مرتبة الابرار التي امتدحها الله سبحانه وتعالى وهي مرتبة الولاية. وهي اعلى من مطلق الايمان ان يصل الانسان الى مراتب الابرار الا اذا انفق مما يحب والانفاق مما تحب الانفاق من الوقت - 01:02:32ضَ

والجهد والمال صحيح احنا دايما نحمد الانفاق على المال لكن هناك انفاق ايضا في الفكر والوقت والجهد انت بالنسبة لك قد تكون هناك اوقات تحب ان تستريح فيها ان تنفق هذه الاوقات لله - 01:02:51ضَ

وتترك الراحة والدعة هو الذي يوصلك الى مراتب الابرار انت تحب اموال وجمعها وكنزها ان تترك جزء من هذا المال. لتنفقوا في سبيل الله. هذا الذي يوصلك الى درجات الابرار - 01:03:07ضَ

الله عز وجل يقول لن تنالوا البر حتى يكون لك بذل مما تحب انت تحب الراحة وتتركها وتبذل التعب. انت تحب اللذائذ والاطعمة وا وا تتركها من اجل ان تطعم مسكينا وفقيرا. انت تحب المال - 01:03:23ضَ

تترك وانت تحب شهوات وامور تشتهيها في الحياة لن تنال مراتب الابرار حتى تنفق مما تحب. وتتخلى عن كثير من الاشياء تحبها. لكنك تبحث فيها عن مرضاة الله سبحانه وتعالى. تخلي الانسان عن المحبوبات المرغوبات - 01:03:40ضَ

رضا لرب السماوات سبحانه وتعالى هو الذي يبلغ الانسان مراتب الابرار. ليه؟ لانه في هناك انسان مؤمن مسلم جزاه الله خير لكنه هو يبذل في حد معين لكن اذا عارض الامر محبوباته ما عنده قدرة ان يتخلى عنها. هو بقول لك اخي انا بصلي و بزكي وبأدي الفرائض. لكن اكثر من كذا - 01:04:04ضَ

انا مش مستعد اضحي. مش مستعد ابذل مما احب هذا رضي بهذا المقام. لكن من يريد مراتب الابرار ومراتب المقربين ان الابرار لفي نعيم. الذي يريد هذه المراتب هذا يجب عليه - 01:04:28ضَ

اذا اراد ان يبلغها ان ينفق ويبذل من كثير من الاشياء التي يحبها ثم الله عز وجل بطمنك. انه طب يا شيخ انا ممكن ابذل ابذل وربنا عز وجل ما ينتبه علي او - 01:04:44ضَ

وينسى هذا البذل الله لا ينسى شيء. وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم دونه وسجله وحافظ عليه ليدخره لك يوم العرض الاكبر اللهم بلغنا منازل الابرار واجعلنا من اهلهم - 01:04:58ضَ

انك ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:05:16ضَ