باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات الكرام والكريمات صبيحة يوم الجمعة المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا خير هذه المجالس فقط اتأكد من جودة الصوت قبل البدء - 00:00:01ضَ

اعذرونا لكن صلاة الفجر وقتها يتقدم اليوم صلاة الفجر انتهت يعني ان شاء الله نعدل موعد المجلس ليكون الساعة السادسة صباحا الساعة السادسة صباحا عموما كما قلت موعد المجلس عموما الساعة السادسة صباحا الله يكرمكم لانه هذا هو موعد - 00:00:46ضَ

صلاة الفجر وهو يتقدم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة فطرة وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:01:17ضَ

بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك الظالمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها - 00:01:37ضَ

اللهم نج المستضعفين في غزة السودان في اليمن والشام وفي كل بقاع الاسلام. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية حياكم الله ايها الاكارم في مجلس رحلة الانسان في القرآن هذا المجلس الذي يتجدد بنا - 00:01:55ضَ

نحن نمر فيه على المعاني الكلية لايات ربنا سبحانه وتعالى نحاول ان نجدد هذه المعاني في قلوبنا فان انفع ينشغل به الانسان في رحلة الحياة ان يفهم مراد الله منه - 00:02:15ضَ

ومراد ربنا سبحانه وتعالى اساسا ضمن في كلامه ولن تجد كلاما انفع ولن تجد حقائق اوضح ولن تجد كليات ترشد الانسان الى الخيرات كما تجد ذلك في كتاب ربك سبحانه وتعالى لكن العبرة - 00:02:29ضَ

من يتدبر والعبرة بمن يتأمل ويتفكر اسأله سبحانه وتعالى ان يقبل بقلوبنا على كتابه والا يشغلنا عنه الحياة الدنيا فانه كما قال عثمان رضي الله تعالى عنه لو صفت قلوبنا - 00:02:47ضَ

كما شبعنا من كلام ربنا قضية المعاصي والذنوب والغفلات هي التي تشغلنا عن القرآن وعن معاني القرآن والا فهذا القرآن من تأمله ومن تدبره ومن فتح له باب التذوق فيه - 00:03:05ضَ

فانه سيعشقه فانه سيعشقك ويعشق القراءة ويعشق التأمل ويعشق ان يعيد المعنى اكثر يجد لهذا المعنى من ملامسة انشغاف قلبه اللهم لك الحمد على نعمة القرآن واجعلنا اللهم من اهل القرآن يا ارحم الراحمين - 00:03:24ضَ

في هذه الرحلة الى سورة النساء وبالتحديد اذا الاية رقم تسعتاش من سورة النساء. وقلنا ان هذه السورة عموما طبعا هي سورة مدنية عن كثير من الاحكام اه التي شرعت في المدينة وخصوصا احكام النساء لكنها لم لم تتكلم فقط عن احكام النساء لكن لانها تطرقت - 00:03:44ضَ

احكام النساء علاقة المرأة بزوجها والكثير من هذه الجوانب يسمى الاحكام الاسرية اعطيت اسم سورة النساء. لكن ستلاحظون انها لم تتكلم فقط عن هذا الجانب وايضا ستجدون جمالية القرآن عملية التشريع وهو ان القرآن وهو يتحدث عن الاحكام الفقهية - 00:04:07ضَ

التقليدية للحياة الاسرية وما شابه ذلك. يشير الى ضرورة الالتزام بشرع الله سبحانه وتعالى وضرورة التحاكم اليه وعدم التفلت منه. ويحذرك من اخلاق اهل الكتابين السابقين من اليهود والنصارى. وكيف خرجوا عن شرائعهم وضرورة ان نتمسك بشرائعنا؟ ثم يعود مرة اخرى ليتكلم عن جملة من الاحكام ثم يعود - 00:04:28ضَ

يحذر من سبيل اهل الكتابين ويعظم قيمة الوحي. فالقرآن يبني الفقه والعقيدة والايمان والاخلاق في نفس الوقت هذي من روعة القرآن والاسلوب الفريد الذي لا يوجد فيه اي كتاب اخر - 00:04:48ضَ

انك عندما تقرأ القرآن تجد الصفحة الواحدة تبني الفقه والعقيدة والايمان في ان واحد هذا سبحان الله من روعة الكتاب ومن جماليته ومما يدعو للانسان يحب ان يقرأه وان يعيد النظر مرة تلو الاخرى - 00:05:02ضَ

تمام لكن دقيقة واحدة يا اخواني الظاهر ان هذا وصلنا الى قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموه - 00:05:17ضَ

الا ان يأتينا بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف ان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا هذه الاية ايضا من جملة الايات التي تحدثت ما يتعلق بالمرأة تحول الاسلام كما قلنا اوسعى الاسلام دعونا نقول سعى الاسلام في الكثير من المواضع في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لمعالجة قضايا المرأة - 00:05:38ضَ

ومعالجة دقيقة ازالة بعض الجاهليات التي كانت منتشرة في ذلك الوقت هناك مشكلة مرة اخرى سامحوني كما قلنا الاسلام سعى لمعالجة الكثير من الامور الجاهلية والافكار الخاطئة التي كانت تسود - 00:06:06ضَ

قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاخطاء السائدة عند العرب ان العرب كان اذا مات زوج المرأة اذا مات زوج المرأة فان والد هذا الزوج واخ هذا الزوج - 00:06:33ضَ

يلقون بثقلهم على امرأته فيرثونها من ضمن الميراث الى اين وصل البعد عندهم كان المرأة اذا مات زوجها يأتي وارد الزوج واخ الزوج واقارب الزوج فيعتبرون زوجته من ضمن هذا الميراث الذي ورثوه من ابنهم الذي توفاه الله - 00:06:47ضَ

وبالتالي يمنعونها من ان تتزوج من رجل اخر واذا احب والدها واحب اخوه ان يتزوج هذه المرأة فانه يقوم بتزوجها مع ان هذه المرأة لقد لا ترغب بذلك لكنهم يكرهونها على ذلك - 00:07:09ضَ

هذا طبعا كان السائل عند بعض القبائل العربية. فالله سبحانه وتعالى اراد ان يلغي هذه العادة الجاهلية لانها ظلم للمرأة واكراه لها والتعدي على انسانيتها ومشاعرها واحاسيسها. فقال سبحانه وتعالى - 00:07:26ضَ

يا ايها الذين امنوا انتبهوا يا اهل الايمان لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لا يحل لكم ان ترثوا النساء كيف كانوا يرثون النساء هذه العادة الجاهلية التي تكلمت عنها قبل قليل - 00:07:40ضَ

وكانوا كما قلت يجبرون المرأة على ان تتزوج من اب الميت اذا احب او من اخيه قال بعد ذلك قاعدة اخرى قال ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة - 00:07:56ضَ

والعضل هو منع المرأة من الزواج ممن تراه كفؤا لها قال سبحانه وتعالى ولا تعضلوهن. ما هو العضل؟ ان تمنع المرأة من الزواج من الشخص الكفؤ الذي تريد ان تتصل به. قال لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن - 00:08:13ضَ

الا ان ياتينا بفاحشة مبينة وقال سبحانه وتعالى بعد ذلك وعاشروهن بالمعروف هذه من اعظم القواعد الكلية القرآنية التي تحكم العلاقة مع المرأة سواء علاقة المرأة مع زوجها او علاقة الولي مع ابنته - 00:08:34ضَ

العشرة بالمعروف وهذا هو الاساس الذي به تطيب الحياة وهو ان يعاشر كل من الطرفين الاخر المعروف الذي يرضي الله سبحانه وتعالى وتعارف عليه الناس من الاخلاق الجميلة والصفات الحميدة فان الحياة الزوجية - 00:08:53ضَ

لا تستقر الا بهذه المعاشرة وليس فقط ببذل الاساسيات لان بعض الناس علاقته بزوجته او علاقة الزوجة بزوجها بذل الاساسيات فقط وليس هذا هو مطلب الاسلام ومطمح الاسلام بل مطمعه ما هو اعلى - 00:09:11ضَ

وهو ان تكون هناك المعاشرة ما هو اعلى من الاساسيات وبذلة امر عن طيبة نفس الرجل يقدم خدماته لزوجته ويرعاها وينفق عليها ويوسع عليها بما اتاه الله. والمرأة تقدم خدماتها لزوجها - 00:09:28ضَ

وتتفضل وتساعد وتساند وتقف معه في رحلة الحياة. هذه اساس العلاقة الزوجية التي ارادها الله سبحانه وتعالى الاسر وعاشروهن بالمعروف يعلمنا ربنا سبحانه وتعالى قضية الصبر على اختلاف الطباع الرجل والمرأة فقال سبحانه فان كرهتموهن - 00:09:44ضَ

فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. شف الاسلام اذا لا يدفع الى الطلاق خيار مبدئي واولي يقول لك انظر الى الجانب الايجابي من شخصية الطرف الاخر اذا كرهت خلقا من اخلاق زوجتك - 00:10:06ضَ

هل هو الحل ان تتركها وتطلقها وتعيدها الى بيت اهلها؟ اما ان الانسان يصبر يتحمل قدر المستطاع وينظر الى جوانب ايجابية في شخصية الزوجة سبحانه فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا. يعني كم من شيء انت كرهته في بادئ الامر - 00:10:23ضَ

ولكن جعل الله فيه خيرا وهذا والله عظيم. عظيم ان يعلم الانسان ان لا يستعجل في اتخاذ القرار وان لا يترك الشيء بمجرد ان رأى فيه بعض العيوب يصبر ويحاول ان يعالج الصفات التي كارهها او الاخطاء التي شاهدها. ويركز على الامور الايجابية. خاصة اذا كانت المرأة - 00:10:42ضَ

من اهل الخير والصلاح ومن اهل الاستقامة والمحافظة على دين الله. فما من امرأة الا وفيها شيء من النقص والعيوب كما انك ايها الرجل ما فيك ايضا شيء من العيوب. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث - 00:11:05ضَ

لا يفرق مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر لا يفرك يعني لا يبغض مؤمن مؤمنة اي زوج زوجته ان كره منها خلقا وبعض الصفات رضي منها صفات اخرى. فدائما هذه نصيحة للازواج - 00:11:19ضَ

اذا شق عليك بعض الصفات في زوجتك. فكرهتها وجاءك الشيطان يقول لك يا اخي طلقها واعدها الى بيت اهلها من الامور التي تساعد الانسان على الهدوء والاتزان ان ينظر في صفات ايجابية - 00:11:38ضَ

يحاول ان يستحضرها مباشرة في شخصيتها صحيح والله هي الان فعلت وفعلت لكن والله مثلا لها ايادي بيضاء في هذا الموقف وهي حقيقة جيدة في هذا خلاص ان شاء الله هذا يغطي هذا واصبر عليها حتى - 00:11:53ضَ

الرحلة الحياة معا. هذه حقيقة من اساليب القرآن الناجعة التي الله عز وجل يرشدنا اليها ان الانسان يقول ما تدري لعل الله عز وجل يصلح بهذه المرأة ابنائي لما ارى فيها من الخير من حب الله ورسوله من المحافظة على الصلوات. لكن وهنا - 00:12:07ضَ

عن الاخلاقيات اذا كرهت خلق او صفة لكن المرأة اذا لم تكن متدينة اصلا نادي انت لا تحتاجها فهنا قال فان كرهتموهن. المراد كرهت صفة خلق طبيعة فيها. لكن اذا كانت المرأة غير دينة - 00:12:23ضَ

لا تحافظ على صلواتها ولا تحافظ على كتاب ربها. وليست من اهل الخير والصلاح فهذه اصل مثلها لا ينبغي ان يزوج اصلا ولا ينظر اليها حتى تنصلح وتعود الى الاستقامة. وهذا مثله ايضا في الرجل فان الرجل الذي ليس - 00:12:40ضَ

لا يصلح ان يكون ابا ولا يحافظ على الاستقامة في شرائع الله الاصل انه لا يزوج حتى ينصلح حاله نحافظ على اساسيات الدين. حتى يحافظ على اساسيات الدين كحد ادنى لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه - 00:12:55ضَ

فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وصاد كبير او عريض فعلق النبي صلى الله عليه وسلم ضرورة الزواج على من يرضى دينه وخلقه فان لم يرضى دينه وخلقه هذا لا يزود حتى ينعدل حاله. طيب - 00:13:12ضَ

ثم بعد ذلك ما زالت الايات التي تتكلم عن الاسر تستمر بنا في سورة النساء. قال سبحانه وان اردتم استبدال زوج مكان زوجي واتيت ولا تأخذوا منه شيئا. اتأخذونه بهتانا واثما مبينا. اذا اراد الانسان ان يطلق. في حال ان الرجل خلاص كره طباع زوجته - 00:13:26ضَ

الاية ابتداء امرتك بالتجمل والصبر. لكن في حال ان الرجل كره طباع زوجته واراد ان يستبدلها بزوجة اخرى فلا يجوز ان يظلم زوجته الاولى التي يريد الانطلاقها ويأخذ منها المهر - 00:13:46ضَ

او جزء من المهر هل يتركوا داما معها. بل عليه ان يسدد المؤخر ان هذا دين في ذمة الرجل اذا كان عليه مؤخر. فقال سبحانه وان اردتم استبدال زوج مكان زوج. اردت تطلق زوجتك وتتزوج مكان امرأة اخرى - 00:14:02ضَ

واتيتم احداهن قنطار وقنطار يعني هذه رمز المبلغ الكبير يعني اذا كنت اعطيت الزوجة الاولى قنطارا مهرا لها فلا تأخذوا منه شيئا ما يجوز لك يجبرها على ان ترجع المهر - 00:14:19ضَ

هي تريد تخلعك شيء اخر لكن الكلام انه انت من يريد ان يطلق. انت من يريد ان يطلق ويفارق اياك ان تجبرها على سلب شيء من المهر او اخذ شيء من مهرها. اتأخذونه بهتانا واثما مبينا - 00:14:37ضَ

والبهتان هو الكذب والزور الله عز وجل جعل اخذ المهر من المرأة عند طلاقها اجبارا وغصبا بهتانا واثما واضحا بينا. سيسأل عنه الانسان امام الله سبحانه وتعالى. ثم ينكر القرآن على هؤلاء الرجال الذين يمارسون هذه السطوة. لان بعض الرجال يمارس العنف - 00:14:52ضَ

ويمارس القهر حتى يجبر زوجته ان تدفع المهر وترده ويضيق عليها في معيشتها وبالكلام ويحاصرها خاصة اذا ما كان عندها اهل او يعرف ان اهلها عندهم ضعف في الشخصية او - 00:15:13ضَ

بعيدون عنها وما شابه ذلك هنا بعض الرجال يستغل ضعف المرأة التي يريد ان يطلقها فيقهرها يقهرها يقهرها والعياذ بالله حتى يجبرها على رد المخ قال سبحانه وكيف تأخذونهم وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا - 00:15:29ضَ

بناء على ماذا تأخذ؟ وقد حصل بينك وبين زوجتك الاولى المعاشرة ما دمت عاشرتها وباشرتها والتقيتم على الفرش هذا المهر حق هذا المهر حقا ما نسميه انه حصل الدخول بينك وبينها - 00:15:47ضَ

الله عز وجل يقول انت حصلت ولمست وباشرت وحصلت اللذة وبناء على ماذا تطلب بعد ذلك الاسترداد؟ الم تحصل اللذة التي دفعت المهر مقابلها؟ انت دفعت المهر انها حتى تحصل اللذة - 00:16:06ضَ

فاذا حصلت اللذة والمعاشرة فكيف بعد ذلك تسترد المال او النفقة او المهر عفوا هذا نوع من انواع الظلم وقال سبحانه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا. وهذا يدل ان عقد الزواج - 00:16:24ضَ

الذي يحصل فيه الايجاب والقبول هو ميثاق غليظ مؤكد عند الله سبحانه وتعالى فما دام حصل هذا الميثاق الغليظ وقمت بدفع المهر وهي سلمت نفسها لاحظ الله عز وجل سمى عقد الزواج وتبعاته من تسليم المهر مقابل ان تتسلم المرأة جعله ميثاق - 00:16:41ضَ

غليظ مؤكد لا يجوز التلاعب به والاستهانة به بشكل من الاشكال ثم عالج القرآن عاد جاهلية اخرى يتعلق بموضوع النساء وقال ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف - 00:17:00ضَ

انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا من عادات الجاهلية ان الرجل الرجل اذا مات وله عدة نساء يأتي اولاده ويتزوجون امرأته الثانية هذا الرجل مات وعنده اولاد من المرأة الاولى - 00:17:17ضَ

وكان تزوج امرأة ثانية. فعندما يموت يأتي اولاده من المرأة الاولى اذا اعجبتهم امرأة ابيهم الثانية يذهب الابن فينكح امرأة ابيه قدرهم الله سبحانه وتعالى من ذلك كيف تتزوج امرأة ابيك - 00:17:39ضَ

قد ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء. الا ما قد سلف. يعني عفا الله عما سلف من امور الجاهلية عفى الله سبحانه وتعالى عما سلف من امر الجاهلية ان عفا عن الاثم طبعا فيها. لكن لا يجوز له ان يبقى معه وليس المراد الا ما قد سلف يعني خلاص سنقر - 00:17:54ضَ

زواج لا لكن المراد الا ما قد سلف فقد عفوت عنه. ولكن صححوه صححوا الزواج. فيفسخ هذا الزواج ويذهب الشاب ليتزوج امرأة يصلح له ان ينكحها. ثم قال سبحانه وتعالى تحذيرا من هذه الفعلة الشنيعة - 00:18:11ضَ

قال انه كان فاحشا. هذا الزنا هذه الامور وزواج المحارم عموما كل من يحرم عليك ان تتزوج منها فزواجك بها زنا وينطبق عليه انه فاحشة ومقت وساء سبيلا ولما بين الله سبحانه وتعالى حرمة الزواج من امرأة الاب - 00:18:27ضَ

بعد وفاة الاب شرع بعد ذلك في بيان المحرمات من النساء عموما. شرع في بيان المحرمات من النساء عموما فقال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وبنات الاخ وبنات الاخت. وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الام من الرضاع واخواتكم من الرضاعة. اختك من الرضاع وامهات نسائكم اللي هي بنسميها احنا - 00:18:49ضَ

وامهات نسائكم. وربائبكم اللاتي في حضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. اللي هي بنت زوجتك. اذا كانت زوجتك متزوجة قبلك ولها بنت ثم تزوجتها انت فلما تزوجتها اتت بابنتها او لم تأتي بابنتها عموما - 00:19:10ضَ

لكن في العادة كانت تأتي ابنتها فتتربى في حجر اه الزوج الجديد فهذه ابنة زوجتك لا يجوز لك ان تنكحها اذا كنت دخلت في امها الذي قال وربائبكم هذه الربيبة. ابنة زوجتك من زوجها السابق - 00:19:30ضَ

وربائبكم اللاتي في حضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم يعني اذا تزوجت عقدت على امرأة وكان لها بنت من زوج سابق. الان هذه المرأة التي عقدت عليها اما انك تدخل بها - 00:19:47ضَ

اما انك لسا ما دخلت فيها اذا كنت دخلت بهذه المرأة فابنتها حرمت عليك تحريما ابديا اما اذا عقدت على امرأة ولم ادخل بها ثم احببت ان اطلقها وان اتزوج ابنتها فهذا مشروع - 00:20:03ضَ

الذي قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ثم قال وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. ايضا يحرم علي زوجة ابنائي وايضا وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. وان ايضا يجمع الانسان بين اختين شقيقتين فيتزوجهما - 00:20:19ضَ

تمام؟ فلا يجوز للانسان ان يتزوج المرأة واختها والا باقة سلف. يعني كل ما كنتم تفعلونه في الجاهلية عفونا لكم عن اثمه ولكن لا نقركم عليه فيجب ان تعدلوا. لذلك بعض الصحابة لما اسلم كان متزوجا لاختين شقيقتين - 00:20:39ضَ

امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يفارق احداهما. فلما نقول الا ما قد سلف المراد ان الله عفا عن هذه الاخطاء يعني عن اثمها لكن هل يعني اننا لا نصوب ولا نعدل الان لا نصوب - 00:20:57ضَ

ونعدل العقود ايضا الله عز وجل يذكر من المحرمات قال والمحصنات من النساء اي امرأة متزوجة ما دامت متزوجة لا يحل لي ان اه اتزوجها. هل يجوز للمرأة ان تتزوج من اكثر من رجل ثم يطالب اليوم النسوية اصحاب النفوس الخبيثة والذين يريدون ان ينكسوا الفطر لا لا يجوز للمرأة المتزوجة - 00:21:11ضَ

ان ترتبط بعقد زواج مع رجل اخر الله عز وجل يقول والمحصنات من النساء. المرأة المحصنة والاحصان هنا الاحصان هنا بمعنى الزواج المرأة المتزوجة اياك انك تقترب منها تعقد عليها فانها لها زوج - 00:21:37ضَ

والمحصنات من النساء. قال الا ما ملكت ايمانكم. هذه الا ما ملكت ايمانكم. هذه قضية تتعلق بالسبي في الحروب فيما يتعلق بموضوع السبي في الحروب فانك اذا كانت في غزوة ومعركة هكذا كان الامر عندما كان قانون السبي قائما انه اذا كان هناك غزوة او - 00:21:54ضَ

معركة وسبي من نساء المشركين وسبي من نساء المشركين المتزوجات فانها تعتد بحيضة ثم بعد ذلك تصبح امة عند مالكها. وهذا كان في قانون السبيل. قال سبحانه وتعالى بعد ذلك كتاب الله عليكم. اراد ان يبين ان هذه الاحكام احكام كتبها الله - 00:22:13ضَ

علينا والكتاب هنا نعمل الزام وبمعنى الفرضية كتاب الله يعني كتب الله ذلك الفعل كتب له مصادر. كتب كتب كتبا وكتابا وكتابته كتاب مصدر. مصدر للفعل ايش؟ كتبة. يعني الزمكم الله الزاما بهذه الامور - 00:22:33ضَ

فهذه حدود الله. فلا تعتدوها كتاب الله عليكم. ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافرين ما عدا هذا النوع من النساء الان بعد ان بين المحرمات - 00:22:59ضَ

لا يجوز للرجل ان يتزوج بهم. قال اما ما وراء ذلك فتزوجوا من النساء ما شئتم تمام احل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم. بشرط يعني انك تدفع عن مهر - 00:23:14ضَ

تطلب بمالك اي زوجة تستطيع ان تبتغي يعني ان تطلب بمالك. اي ارتباط باي امرأة حلال عليك اذا بشرط ان يكون محصنين غير مسافحين. لان لانه من شروط الزواج بالمرأة ان تكون المرأة عفيفة - 00:23:28ضَ

ان المرأة آآ الزانية المعروفة بالزنا هذه آآ لا يتزوجها الانسان حتى تتوب وينصلح حالها ويعرف صلاحها وقال سبحانه وتعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم. يعني ان تطلبوا باموالكم الزواج محصنين غير مسافحين. تريدون الاحصاء - 00:23:44ضَ

تريدون علاقة زوجية الحصان كما قلنا الاعفاف والعلاقة الزوجية الصحيحة غير مسافحين. ولا تريدون باموالكم اقامة علاقات محرمة لان بعض الناس والعياذ بالله يدفع المال من اجل علاقات محرمة علاقات فجور وليالي حمراء مع النساء. لأ - 00:24:04ضَ

تدفع مالك من اجل انشاء عقد زواج عقد عفيف مصون وليس وليست الفواحش والفجور التي يفعلها الناس اموالهم. فقال سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم اطلب من مالك من اجل الاحصان والاعفاف - 00:24:26ضَ

العقد الشرعي الصحيح غير مسافحين والسفاح هنا بمعناه الزنا والعلاقات المحرمة قال سبحانه فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعدي الفريضة ان الله كان عليما حكيما. قال سبحانه فما استمتعتم به منهن. اي امرأة - 00:24:44ضَ

تزوجتها استمتعت بها يعني عاشرتها فهذه يجب ان تعطيها المحو وهنا سمى الله عز وجل المهر اجرا. قال فاتوهن اجورهن فريضة اي امرأة عاشرتها ثم بعد ذلك تريد ان تكمل الحياة تريد ان تطلق بسبب من الاسباب هي بمجرد انك عاشرتها ولامستها - 00:25:07ضَ

فهي تستحق مهرها قال فآتهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة الان بعد ان اعطيتها مهرها الذي فرض لها وتم التعاقد بناء عليه تراضيتم بعد ذلك سواء عند الطلاق او حتى بدون طلاق تراضيتم ان المرأة - 00:25:32ضَ

سامحتك في جزء من المهر. وهبتك جزء من المهر هذا يعود الى التراضي والاتفاق لكن المرأة اهم شيء انها لا تجبر لا تغصب لا تكره على التخلي عن شيء من مهرها - 00:25:55ضَ

بالاتفاق بالتراضي طيب نفس منها رضيت ان تتنازل لك عن جزء من مهرها سواء عند الطلاق او غير ذلك فهذا اليها ثم قال سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم والمؤمنات. والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض. فانكحوهن باذن - 00:26:07ضَ

واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان هذه الاية تتكلم متى يجوز الاسلام ان يتزوج الرجل الحر المسلم من الاماء هذه قضية ايضا من الاحكام التي كانت تحتاج لمعالجة لان قانون الاماء وحياة الاماء كانت موجودة في زمن ليس فقط الصحابة بل في زمن الامة الى - 00:26:30ضَ

قرون من تاريخ الامة الاسلامية وقضية احكام الاماء قائمة فكانت تحتاج لمعالجة الله سبحانه وتعالى يقول هنا متى يجوز للرجل الحر المسلم ان يتزوج يتزوج وقال سبحانه من لم يستطع منكم طولا اي من لم يستطع قدرة - 00:26:56ضَ

على الزواج من النساء الاحرار عندئذ له ان يتزوج من من؟ مما ملكت ايمانكم. لذلك قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات. هنا المحصنات معنى الحرائر هنا بدنا ننتبه يا اخواني ان كلمة الاحصان في القرآن كلمة يختلف معناها بحسب السياق. كلمة محصن واحصان في القرآن - 00:27:16ضَ

يختلف معناها بحسب السياق احيانا تأتي كلمة المحصنات بمعنى المتزوجات وهذا ممر معنا في الاية السابقة في مطلعها. لما قال سبحانه والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. قلنا معنى المحصنات ماذا؟ المتزوجات - 00:27:42ضَ

تأتي كلمة المحصنات بمعنى اخر بمعنى الحرائر التي ليست امة وهذا وارد ما شاء الله في الاية التي بين ايدينا الان ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات يعني الحرائر الحرة - 00:27:58ضَ

وتأتي المحصنات بالمعنى الثالث وهي بمعنى ماذا؟ بمعنى العفيفات وهذا سبحان الله سيأتي ايضا في هذه الصفحة. لما قال سبحانه يعني معنا الان بعتقد واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات يعني عفيفات - 00:28:13ضَ

هذه الصفحة ما شاء الله وردت فيها كلمة المحصنات ثلاث مرات كل مرة بمعنى في اولها المحصنات بمعنى المتزوجات. في منتصفها ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات. بمعنى الحرائر - 00:28:30ضَ

ثم جاء في منتصف هذه الاية واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات. بمعنى عفيفات اذا كلمة المحصنات يختلف معناها بحسب السيئة وقال سبحانه الذي لا يستطيع ان ينكح الحرائر المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. فعندئذ عندئذ يجوز لك ان تتزوج من - 00:28:45ضَ

الايماء بشرط ان تكون الامة مؤمنة ذلك قال من لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فما هو الحل؟ قال فمما ملكت ايمانكم. يعني يجوز لكم ان تتزوجوا من الإماء - 00:29:10ضَ

بشرط ان تكون فتاة مؤمنة اه وهذا فرق بين اه حقيقة زواج الحرائر وزواج الايماء. هسه اذا انت تزوجت امرأة حرة في الاسلام معروف انك لك ان تتزوج امرأة حرة - 00:29:26ضَ

مسلمة ولك ان تتزوج امرأة حرة ذمية من اليهود او النصارى بشرطها واما اذا ما كان معك قدرة ان تتزوج من اه المرأة الحرة فعندئذ وكان خيارك ان تتزوج من الامة فالامة يجب تكون مؤمنة - 00:29:40ضَ

ولا يجوز ان تكون ذمية طبعا السؤال الان لماذا الاسلام منع الزواج من اه الايماء المؤمنات الا في حال العجز عن الزواج من الحرائر يعني يعرف الجواب من باب يعني انه الجميع يتفاعل معنا - 00:30:00ضَ

لماذا الاسلام يمنع الرجل الحر المسلم؟ انت رجل حر مسلم. لا يجوز لك ان تتزوج من امة مسلمة الا اذا كنت عاجزا عن الزواج من الحرة. لماذا يا رب انظر من يعرف - 00:30:20ضَ

الاجابة سريعة يا رب حتى لا تؤثر على الابناء من اي ناحية؟ جميل بسبب الاولاد من اي ناحية؟ حتى لا تؤثر على الاولاد طيب انهم اولاد امة طب لو كانوا اولاد امة - 00:30:51ضَ

يعني ربما يتعجبون ان كثير من علماء الامة الكبار من علماء الامة الكبار كانوا اولاد ايماء من علماء الامة الكبار ليس من باب الكفاءة باختصار حتى لا اطيل عليكم الرجل الحر اذا تزوج امة - 00:31:11ضَ

الاولاد في قانون الاسلام يعتبرون عفوا عبيد وليسوا احرارا اذا الرجل الحر المسلم تزوج امة وانتجوا اولاد الاولاد الاسلام يتبعون الام من حيث الحرية والعبودية فاذا كانت الامأمة الاولاد سيكونون ايماء اذا كانوا بنات سيكونون ايماء واذا كانوا شباب سيكونون عبيد - 00:31:31ضَ

يتعلقون بامهم. الولد يتبع الام كالاسلام من حيث الحرية والعبودية والاسلام لا يريد ان ينتج عبيدا. الاسلام يريد ان ينتج الاحرار. الاسلام يتشوف الى العتق كما قال علماؤنا الاسلام يتشوف الى العتق - 00:32:01ضَ

بالتالي بنقول لك يا ايها الرجل الحر. ترى اذا انت تزوجت امة وجاء اولاد الاولاد يتبعون امهم سيكونون عبيد وايماء ونحن لا نريد انتاج عبيد وامام. نريد انتاج احرار تمام بالتالي لا تتزوج الامة الا عند بشرطين - 00:32:20ضَ

الشرط الاول ذكر في بداية الاية الشرط الثاني ذكر في ختام الاية الشرط الاول الا اذا كنت لا تستطيع ان تدفع مهر الحرة وخشيت على نفسك من العنت وهو فاذا ما كان عندك قدرة على مهر الحرة - 00:32:39ضَ

كنت تخشى على نفسك من الزنا وسيأتي معنا يعني بعض الفقهاء يقول ولم يكن قادرا على ان يكون له سبي من الاماء يقضي به وتره. بس هذا مش موضوعنا تفصيل الاحكام - 00:32:55ضَ

عندئذ لك ان تذهب الى الزواج من الامة ونحن يعني كاسلام لا نحب ذلك سبب ان الاولاد سيغردون عبيدا تبعا لامهم. لكن هذا افضل على الاقل من ان تقع في الزنا. يبقى هذا افضل من ان تقع ايها الرجل الحر في الزنا. لذلك الزواج من - 00:33:09ضَ

الاماء المسلمات مقيد جدا في الاسلام حرصا على عدم انتاج العبيد في المجتمع المسلم طيب ثم قال سبحانه وتعالى اذا وجدت فيك الشروط التي تبيع لك ان تتزوج الامة تنكحوهن بإذن اهلهن - 00:33:26ضَ

فانك تذهب الى سيد الان من هم اهلها هنا سيدها تذهب الى سيد هذه الامة فتطلب منه ان يزوجك من اماته. فانكحوهن باذن اهلهن وآتوهن اجورهن وما بجوز تظلمها لانها امة ما تعطيها المهر - 00:33:45ضَ

مثلها مثل غيرها. شوفوا الاسلام كيف يؤسس للعدل. ما دمت تزوجتها فلها المهر وان كانت ابى والمهر يأخذه سيدها الامة في النهاية ستبقى ملكا لسيدها حتى لو تزوجت هي ما دامت امها اذا هناك من يملكها وهو سيدها. المهر لانه - 00:34:01ضَ

العبد وماله لسيده واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان. يعني واذا تزوجتم ايماء فاحرصوا ان تتزوجوا هنا ما معناها؟ العفيفات لا تأخذوا الاماء الفاجرات. محصنات غير مسافحات - 00:34:20ضَ

هدوء دماء عفيفات ليست من اصحاب الزنا ولا متخذات اخدام. يعني والذين لهم الاقدام الاصدقاء ولا ممن يتخذن اخدان وعلاقات محرمة ويتعشقن الشباب. فالله عز وجل يقول تزوج امة عفيفة. ليست زانية ولا من تتخذ على - 00:34:42ضَ

محرمة ولا متخذات اقدام. طيب ثم اقولها اعطانا سبحانه وتعالى حكم من احكام الاماء حتى ينتبه. قال فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب يقول الله سبحانه وتعالى - 00:35:06ضَ

تزوجت اذا تزوجت هذه الامل التي تزوجتها متزوجة وقعت في فاحشة الزنا والعياذ بالله متزوجة متزوجة وقعت في فاحشة الزنا اه الان الاماء آآ الحدود الشرعية فيهم تختلف عن الحدود في الحرائر. احنا بنعرف - 00:35:23ضَ

ان المرأة الحرة المتزوجة اذا فعلت فاحشة الزنا فان حدها في الاسلام ما هو الرجم حتى الموت اليس كذلك لكن الامة المتزوجة اذا وقعت في الزنا هل حدها كحد الحرة؟ لأ - 00:35:53ضَ

قال سبحانه فاذا احسنا يعني اذا تزوجنا هؤلاء الايماء اذا تزوجنا فرضا فرضا وقعن في فاحشة الزنا. هي متزوجة لكن للاسف وقعت في الفاحشة فما حدها يقول سبحانه فعليهن نصف ما على المحصنات. المحصنات هنا بمعنى الحرائر. فعليهن نصف ما عدا المحصنات. يعني حدها نصف - 00:36:11ضَ

حد الحرة ونكتب هنا. حد الحرة غير المتزوجة. الحرة غير المتزوجة بنت ما تزوجت زانت ما حدها اليس كذلك فالامة المتزوجة اذا وقعت في فاحشة الزنا. وهنا حقيقة الامر عام وسيأتي انه انا لانه الكلام كان عن الاماء المتزوجات والا هي القاعدة عامة - 00:36:36ضَ

وكانت الام متزوجة او غير متزوجة. القاعدة عامة في الشريعة سواء كانت الامة متزوجة او غير متزوجة. ان الامة اذا فعلت الفاحشة تجرت خمسين جلدة خمسين اللي هي نص المية نصف المئة - 00:37:05ضَ

وقال سبحانه الاماماء المتزوجات اذا فعلنا الفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب والعذاب هنا بمعنى الحد تجلد خمسين جلدة بالتالي الاماء لا يوجد عليهن رجم في الشريعة الاسلامية لا ترجم الامان - 00:37:20ضَ

سواء كانت متزوجة ولا غير متزوجة التي ترجم هي الحرة المتزوجة فقط الحرة المتزوجة فقط. طيب قال سبحانه ذلك لمن خشي العانة منكم هادو هو الشرط الثاني كما قلنا من الزواج من الايماء انه قرار انك تتزوج امة هذا قرار ليس سهلا. وانما يلجأ اليه اذا خشيت العنت. يعني خشيت على نفسك - 00:37:39ضَ

الزنا والعياذ بالله. طيب وان تصبروا خير لكم شوفوا في النهاية كيف ربنا بيعلم الرجل المسلم حاول ان تصبر ولا تتزوج امة وان تصبروا خير لكم. لماذا علينا ان نسعى الى الصبر ولا نتزوج اما - 00:38:03ضَ

لانك اذا تزوجت امة فان اولادك سيكونون عبيدا ونحن في الاسلام نريد ان نقضي على العبودية نريد ان نقلل جدا جدا جدا في المجتمع المسلم. موضوع الاماء والعبيد. الاسلام يتشوف الى الحرية كما يقولوا - 00:38:23ضَ

فقهاؤنا فحاول حاول انك تصبر حالك لكن خلص يعني ما عاد عندك قدرة وتخشى على نفسك الوقوع في الزنا ما يسمى اخف الضررين ان تتزوج من الامد المسلمة الله غفور رحيم. الله يغفر ضعفنا ويستر علينا نعم قد تكون امور غير مرغوبة ابتداء للشارع لكنه يأذن بها عندما - 00:38:41ضَ

يكون تركها يسبب مفسدة اكبر قال سبحانه يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. كل هذه الاحكام التي بدأت معنا من سورة النساء بل كل احكام القرآن عموما. الله يريد - 00:39:04ضَ

يريد سبحانه وتعالى ان يبين لنا ما فيه مصالحنا في الدارين يريد الله ليبين لكم يبين لنا مصالح الدنيا والاخرة ويهديكم سنن الذين من قبلكم ان يهدينا ويوفقنا الى سنن من قبلنا من اهل الخير والصلاح - 00:39:21ضَ

يهدينا الى سنن من قبلنا والمراد بالقبلية هنا ليس مطلق القبلية لان من قبلنا هناك الفاسدون هناك الصالحون. المراد ان يهدينا الى سنن الصالحين ومسالك المرضيين ويتوب عليكم يتوب عليكم. خاصة كما قلنا ان كثير من هذه الاحكام كان الصحابة في الجاهلية يقعون في عقود محرمة يقعون في تصرفات في العلاقات الزوجية غير - 00:39:41ضَ

لان الصحابة قبل الاسلام كانوا في جاهلية عمياء وهذي الجاهلية يقع فيها الكثير من الاخطاء. فالله عز وجل تاب عن تلك الاخطاء كما مر معنا الا ما قد سلف الا ما قد سلف. تاب - 00:40:05ضَ

الله سبحانه وتعالى يحب لنا الخير يحب لنا الصلاح. يحب لنا الهداية. يحب لنا التوبة. فلذلك بين لنا ما فيه خيرنا. ودورنا نحن ان نخطو هذه الخطوة ونتعلم ما فيه خيرنا وصلاحنا. ثم قال سبحانه والله يريد ان يتوب عليكم - 00:40:17ضَ

تجديد في هذه الفكرة تكرار لها. الله يريد ان يتوب عليك يريد ان يصلح حالك لكن انت تقدم خطوات الله عز وجل يصلح يبين يهديك سبل الرشاد لكن في هناك شياطين الانس والجن ماذا يريدون لك ايها الانسان؟ حتى تنتبه في رحلة الحياة - 00:40:38ضَ

ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما سبحان الله كيف هذا قديما وحديثا ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما عن سبل الاستقامة يصنعون لكم الافلام والمسلسلات الاباحية وغير الاباحية - 00:41:02ضَ

ويظهر فيها الرجال والنساء القبلات وفي الاسرة والعياذ بالله الفواحش. بل يصنعون لكم كليات اليوم في الجامعات يتعلموا التمثيل وعلاقة الرجل بالمرأة والمطلوب ان المرأة تتقبل اي شيء مع الممثل تفعله والعياذ بالله حتى لو ضاجعها - 00:41:25ضَ

يريدون لكم في السوشيال ميديا والاعلام المنكرات وان تروا من العجائب ما يفتن العقول والقلوب يريدون لكم الجامعات المختلطة باشد صور الاختلاط. يريدون لكم المدارس المختلطة باشد صور الاختلاط يريدون ان يحشروا الرجل مع المرأة في كل مكان وفي كل ثقب وفي كل كتاب وفي كل زاوية حتى يصبح هوس الجنس وهوس الشهوات هو الذي - 00:41:44ضَ

يحكم عقود الرجال والنساء وهذا هو مشروع الصهيونية والماسونية واذيالهم واتباعهم في اخراج امة الاسلام عن صفائها ونقائها وحضارتها واتباعهم ممن يروج لتلك المشاريع في بلادنا وفي كل بلاد الاسلام - 00:42:11ضَ

يقول سبحانه ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا الاية بتتكلم بموضوعية بواقعية. يقول لماذا الله عز وجل اذن لنا ان نتزود من الاماء في بعض الاحوال - 00:42:27ضَ

ولماذا اذن لنا بان نتزوج باثنتين وثلاث واربع ولماذا اذن بفكرة الزواج واتوسع في هذه الامور؟ ان الله سبحانه يريد ان يخفف الضغط الموجود فيه كرجل لانه سبحانه وتعالى يعلم انه خلقك - 00:42:48ضَ

وفيك غريزة الوصول الى الانثى كما ان الانثى فيها غريزة الوصول الى الرجل الله سبحانه وتعالى خلقك ويعلم طبائعك ويعلم ما غرزه فيك. فالرجل اي رجل شهوة للجنس الاخر والجنس الاخر الاناث فيها شهوة وغريزة الى الرجل. فلذلك اذن الله بالزواج واذن بالتعدد للرجل واذن بالزواج من الامام في بعض التفاصيل. حتى - 00:43:06ضَ

وخفف من شدة هذه الامور عليك. لان الله سبحانه وتعالى يعلم انك ضعيف قال المفسرون خلق الانسان ضعيفا يعني خلق الرجل يميل الى المرأة والمرأة تميل الى الرجل. هذا جزء من طبيعة الانسان - 00:43:33ضَ

هكذا الانسان الطبيعي وليس كما يقول اصحاب الشهوات. اصحاب الشهوات اليوم عندما يريدون ان يروجوا للاختلاط والعمل المختلط والجامعات المختلطة وما شابه ذلك تجدهم يتكلمون بامور طبعا في الظاهر لكنهم في الباطن كذبة. يقولون يعني انت ايها الرجل لا تعرف ان تنظر الى المرأة الا ببعد الشهوة ببعد - 00:43:51ضَ

لماذا ما تشتغل مع المرأة شغل مدة ثمان ساعات ولا تنظر اليها ببعد اخر بعد انها زميلة في العمل لماذا ما تذهب الى الجامعة وتتعامل مع زميلات الدراسة وما شابه ذلك ببعد علمي تعليمي بدون ان تنظر هذا النظر. طبعا كل من - 00:44:14ضَ

يطرح هذا الطرح اعلموا انه كاذب يعلم انه كاذب هناك وهو انه مستمتع احالة الشهوات والاختلاط المحرم. لكن حتى يبرر هذا الامر يحاول ان يقنع امام الناس ان القضية لا نحن نتعامل مع النساء - 00:44:32ضَ

اه ثمان ساعات في العمل وتسع ساعات ونتكلم مع الموظفات ونعقد العقود. ونبتسم ونضحك ونتعشى مع بعضنا ونتغدى مع بعضنا. كل هذا فقط من باب العمل ومن باب المعاشرة الانسانية. ما عندي اي نظرة خاطئة للمرأة هذا كله كذب - 00:44:49ضَ

مخالفة لما جبر الله عز وجل عليه الرجال والنساء الله عز وجل يقول وخلق الانسان ضعيفا. هل انتم ادرى من ربكم؟ سبحانه وتعالى. الله يقول خلق الانسان. مؤمنا كافرا شيخ - 00:45:06ضَ

متدينة منقبة غير منقبة كل الانسان الانسان ضعيف اتجاه ملف الشهوات. فاحترم ضعفك اي نعم ما دمت ضعيفا عليك انك تحترم ضعفك وبالتالي تجتنب الشهوات وتجتنب الفتن وتجتنب مواطنها وتحاول ان تهرب منها وان تحصن نفسك بالطريقة الصحيحة - 00:45:20ضَ

واما ان تفتن نفسك والعياذ بالله وتقول لي بعد ذلك يعني انا لا اريد ان انظر الى المرأة بنظرة الغريزة انت تخادع نفسك بهذا الطرح. طيب قال سبحانه انت الان انتقلت سورة النساء الى بعد اخر هنا في اه هذه الاية قال يا ايها الذين امنوا كما قلنا سورة النساء وان - 00:45:43ضَ

كانت عالجت اه امور الزوجية وامور الاسر لكنها ايضا تطرقت لاحكام فقهية يحتاجها المجتمع المدني في ذلك الوقت قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم - 00:46:03ضَ

تمام؟ قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما الله سبحانه وتعالى يبين هنا اهمية انه كما اننا عالجنا العقود الزوجية وبينا ان عقود الزواج تقوم على الرضا واحترام ارادة - 00:46:20ضَ

الرجل واحترام ارادة المرأة. كذلك العقود المالية لا يجوز ان تؤكل بالحرام. يعني لما بين ان العقود الزوجية لا يجوز فيها التلاعب والاثم وظلم الاخرين. هنا سبحان الله من التناسب من التناسب. انه ايضا العقود المالية يجب ان يكون فيها قانون الرضا. وعدم اكل اموال - 00:46:34ضَ

ناس بالباطل لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم كما ان الرضا مطلوب في الحياة الزوجية كذلك مطلوب في العلاقات المالية. ثم نهى عن اشد انواع الظلم بين البشر لبعضهم البعض. فقال ولا تقتلوا - 00:46:55ضَ

انفسكم طبعا الاية هذه البعض يحملها على الانتحار ان يقتل الانسان نفسه الانسان يقتل نفسه ينتحر. وهذا معنى صحيح ولكن من المعاني المشهورة ايضا للاية ولا تقتروا انفسكم يعني لا يقتل بعضكم بعضا - 00:47:12ضَ

الله عز وجل يعبر ان انما المؤمنون اخوة واخوك المسلم كنفسك لما يقول لك لا تقتل اخوك المسلم او لا تقتل اخاك المسلم عبر بطريقة جميلة قال لا تقتل نفسك - 00:47:30ضَ

كانك عندما تقتل اخاك المسلم كأنما تقتل نفسك افكر بقتل اخيك المسلم اعلم انك تفكر بقتل نفسك. لاننا جسد واحد امة واحدة. فالله عز وجل يبشر صورة ان يقتل المؤمنون بعضهم. بعضا وان يعتدي - 00:47:45ضَ

اه بعضهم على بعض ان يقتل المؤمنون بعضهم بعضا او ان يعتدي بعضهم على بعض. قال سبحانه وتعالى ان الله كان بكم رحيما بكل هذه التشريعات وكل هذه القوانين هي رحمة - 00:48:05ضَ

البشر لان فيها ارشاد لما فيه صالحهم قال سبحانه ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما سوف نصليه نارا الذي يقتل اخاه المؤمن او يقتل نفسه على كلا التفسيرين ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه - 00:48:18ضَ

كان ذلك على الله يسيرا قال سبحانه ان تجتنبو كبائر ما تنهون عنه نلاحظ هنا سبحان الله في الاية السابقة ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما اذا قتلت اخاك المؤمن عدوانا وظلما - 00:48:35ضَ

اذا قتلت اخاك المؤمن عدوانا وظلما فسوف تصلى ناره واذا قتلت نفسك عدوانا وظلما سوف تصلى نارا. لكن اذا قتلت اخاك ليس عدوانا وظلما وانما مثلا تطبيق لحد من حدود الله كما كان في الدولة المسلمة - 00:48:54ضَ

في هناك قصاص فلما يقتل القاتل حتى لو كان القاتل مسلم يطبق عليه القصاص. هنا انا قتلت اخي المسلم لكن لم اقتله عدوانا وظلما قتلته قصاصا هذا لا اشكال فيه - 00:49:15ضَ

او وقع في جريمة الزنا وهو محصن. فيقام عليه حد القتل او يقام حد الحرابة فاذا قتل بصورة شرعية الله سبحانه وتعالى فهذا لا اثم فيه لذلك قالوا كانت الاية محمولة ولا تقتلوا انفسكم على قتل النفس - 00:49:29ضَ

الان هل يمكن للانسان ان يعرض نفسه للقتل ان يعرض نفسه للقتل ولا يكون ذلك عدوانا وظلما نعم ممكن على صور الانغماس في العدو الذي كان يفعله الصحابة والتابعون وشجعان الاسلام في المعارك - 00:49:48ضَ

ان ينغمس الانسان في العدو وهو يعلم انه لن يخرج الا شهيدا هنا البعض يقول والله القى نفسه في التهلكة او قتل نفسه هذا ليس من قتل النفس عدوانا وظلما - 00:50:04ضَ

الله سبحانه وتعالى انما حذر من الانتحار وهو الذي يقتل الانسان نفسه عدوانا وظلما. اما الانغماس في العدو وان كنت يعني تجزم او شبه جازم انك لن تخرج الا شهيدا فهذا ليس من القاء النفس في التهلكة بل هذا من اعظم صور الجهاد في سبيل الله. لذلك لما - 00:50:19ضَ

احدس الغزوات اظنها القادسية احد فرسان الاسلام انغمس في الفرس انغمسه وحده هكذا نزل عمليا انغماسية ما يسمى في جند الفرس من اول الجيش دخل باول جيش الفرس واخترق الصفوف - 00:50:39ضَ

كثير ممن كان يرى هذا المشهد امامه قالوا القى بنفسه الى تارك قتل نفسه كان ابو ايوب الانصاري حاضرا فقال ليس هذا من الالقاء في النفس في التهلكة هذا جهاد واستشهاد - 00:50:54ضَ

في سبيل الله. فلا يحمل على انه قتل للنفس. لان الله سبحانه وتعالى انما حذر من قتل النفس عدوانا وظلما تريد ان تعتدي على هذه النفس اللي ربنا اعطاك اياها لانك مليت من الحياة ضجرت وقعت في اكتئاب او شيء باي سبب تروح تزهق هذه النفس بدون اي - 00:51:08ضَ

بدون اي معنى بدون اي قيمة اما اذا كان هناك قيمة للانغماس في العدو وما شابه ذلك لتحصين مصالح المسلمين وينبغي ان يكون هذا مدروسا في تحصيل مصالح المسلمين طبعا ان تكون حركات يعني عشوائية. قال فهذا لا يدخل تحت من قتل نفسه - 00:51:28ضَ

عدوانا المظلمة. طيب قال سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. شف كما قلنا الايات بنت الاحكام الفقهية وهي تبني الاحكام الفقهية تأخذك في باب ايمانيات وفي باب صلاح النفس والحديث عن ملف الذنوب والخطايا لانه هذه الامور نحن الاحكام الشرعية عندنا ليست كالقوانين - 00:51:46ضَ

المادة رقم واحد المادة رقم اثنين المادة واحد من نظام العقوبات اذا لأ احنا الحمد لله قوانين الاسلام قواعد الشرعية لها بعد ايماني وجداني. فانا عندما التزم بالقوانين الالهية المذكورة في سورة النساء. انا لا انتظر عقوبة ارضية - 00:52:08ضَ

من النظام وانما اراقب الله سبحانه وتعالى واخشى على نفسي من ان اخطئ وان اتجاوز حدود رب العالمين عز وجل. فهنا الله سبحانه وتعالى يبين لنا قانون العقابات الالهي. خلينا نقول فيقول سبحانه وتعالى من رحمة الله بالانسان - 00:52:27ضَ

انه يعلم ضعفنا ويعلم اننا سنقع ما دمنا غير معصومين سنقع في كثير من الخطايا والذنوب والزلات يقول لنا سبحانه شف هاي المكافأة والهدية من رب العالمين الك انت تتعامل معها بمصداقية - 00:52:45ضَ

يقول الله لك يا ابن ادم اذا اجتنبت الكبائر والفواحش والموبقات اذا اشترت كبائر المعاصي ولقيتني يوم القيامة ما عندك كبائر؟ ساسامحك في كل الصغائر خلص ملف الصغائر ساعفو عنك - 00:53:02ضَ

ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. السيئات هنا بمعنى الصغائر شوفوا هاي الهدية الالهية ما اعظم رب العالمين بشرط اه متى الله عز وجل يكفر لك الصغائر يوم القيامة - 00:53:22ضَ

ويسامحك فيها تماما اذا اجتنبت الكبائر اذا لقيت الله ولم تقع في كبيرة فان ملف الصغائر كله معفو عنه تمام بس هون بيجي دوري انه يا شيخ بدي اعرف ما هي الكبائر - 00:53:37ضَ

ما هي الصغائر لانه كثير من الناس يظن بعض الكبائر من الصغائر اه مثلا الغيبة والنميمة عند كثير من الفقهاء تعتبر كبائر واظن في دورة مدارج الثانية درسنا مع بعضنا كتاب الكبائر العلامة الذهبي - 00:53:55ضَ

اللي ذكر فيه اكثر من سبعين كبيرة من الكبائر التي يرتادها الناس ولا تضر انه الكبائر هي فقط سبعة يعني وانتهى الامر ان بعض الناس يظن الكبائر هي السبع الموبقات. لأ الكبائر اه كثيرة اكثر من السبعين كبيرة - 00:54:13ضَ

اذا اجتنبت الكبائر وكانت الصغائر مثل ايش صغائر يعني يا شيخ؟ يعني نظرة زلت تصرف خاطئ مع اخيك المسلم. كلمة قلتها في غير مكانها تمام يعني هذه الملفات التي تحصل عفوية - 00:54:28ضَ

مثل هذا يعتبر من الصغائر التي تمحى يوم القيامة اذا اجتنبت الكبائر لكن انتبه ان المداومة على الصغيرة كبيرة. يعني اذا في معصية صغيرة انت لا تريد التوبة منها وتديم عليها وتديم عليها وتديم عليها وتديم عليها - 00:54:43ضَ

وغير عادي مثلا مثل الدخان او الاراجيل او شيء من ذلك صغيرة لكن انسان يداوم عليها ولا يفكر بالتوبة منها. ولا يجاهد نفسه عليها. الاصرار على الصغير هكذا يقول علمائنا. الاصرار على الصغيرة - 00:55:03ضَ

كبيرة اصبع مثلها مثل الفواحش والمنكرات لا ينتبه على هذا حتى لا تؤول لك نفسك خلاص اذا انا عندي ملفات من الصغائر مش مشكلة راح تروح يوم القيامة اذا اجتنبت الكبائر. لأ مهو بدك تنتبه ان مداومتك على صغيرة معينة وعدم معالجتها وبحد ذاته كبيرة - 00:55:20ضَ

عادت الصورة بعد هذا الانتقال الايماني كالفسحة الايمانية. انه ربنا بقول لك اه لانه سبحان الله شف كيف انت بتتكلم عن احكام النساء والاسر والعلاقات متصور اخطاء سواء في التجارة سواء في العلاقات الاسرية. فالله عز وجل يعني يفتح لك فسحة الامل. هذه نافذة حتى تعرف قانون العقوبات الالهية. بنرجع الان - 00:55:39ضَ

للرجال والنساء. فقال سبحانه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض هذي سبحان الله من اعظم الايات في بناء اه علاقة الرجل مع المرأة وبيان ان الله سبحانه وتعالى - 00:56:00ضَ

خلق الرجل بطبائع جسدية ونفسية خلق المرأة بطبائع جسدية ونفسية وعلى كل جنس ان يرضى بخلقة الله له هذه اساس ومنظور عظيم في القرآن نرد به على الحركات النسوية وعلى الحركات الذكورية وعلى - 00:56:14ضَ

على الحركات الليبرالية وعلى كل من وعلى الشاذين وعلى من يبيح ان الرجل يصبح امرأة والمرأة تصبح رجل على كل هذه القوانين التي انتكست بسببها الفطر وانقلبت بها احوال العالم. تأتي هذه الاية ناصعة كقاعدة كلية - 00:56:37ضَ

ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ايها الرجل اياك ان تتشوف لتصبح امرأة وانت ايتها المرأة اياك ان تتشوفي وتعترضي وتقولي يا ليتني كنت ذكرا. يعني حتى التمني - 00:56:55ضَ

حرام. قال ولا تتمنوا ما فضل الله به. لا تتمنى. فما بالك ان الرجل والعياذ بالله كما يحصل اليوم يقلب نفسه الى جسد امرأة او امرأة تقلب نفسها الى جسد رجل. الله يقول لا تتمنى - 00:57:13ضَ

ما فضل الله به بعضكم على بعض. ارض على ما خلقك الله عليه. ايها الرجال عليكم ان ترضوا بخصال الرجال الجسدية في الصورة والنفسية في الطبائع وايتها النساء اقبلي بما خلقك الله عليه - 00:57:28ضَ

من الصفات الجسدية ومن الصفات النفسية وكل يعني الانسان خلقه الله ذكر وانثى. الذكر له خصائص جسدية ونفسية. ليقوم بوظائف معينة على هذه الارض والمرأة لها خصائص جسدية ونفسية تقوم بوظائف معينة - 00:57:46ضَ

اليوم الحركة النسوية وجماعة الجندل وغيرهم يريدون من المرأة ان تنتفض على خصائصها النفسية والجسدية لتحصل وظائف الرجل وحياة الرجل واعمال الرجل يريدون ان يقنعوا المرأة انه انت كل امورك وخصائصك الجسدية والنفسية هذه لا تؤثر على اعمالك ووظائفك وادوارك في الحياة - 00:58:06ضَ

وان اللي بحاول يقنعوك انه شكل جسدك يؤثر على وظيفتك. هؤلاء ما عرفوا طبائع الحياة وهؤلاء يظلمون المرأة قارونها وهذه فقط ان مات وتقاليد اجتماعية انه انت فقط تقومين بادوار او عليك ان تقومي بادوار اه الولادة والرضاعة وما - 00:58:31ضَ

ذلك لا انت بالعكس ممكن انها تتبدل الادوار. وان المرأة تقوم بادوار الرجل ممكن الرجل يقوم بادوار المرأة. فيجعلون الاعمال المنوطة خصائص المرأة الجسدية والنفسية يجعلونها فقط انه هذه اه فرضيات المجتمع هو الذي وجه المرأة نحو انه اه تكون - 00:58:51ضَ

يحلل وحمل والولادة والرضاع. والا لو اننا اتينا الى مجتمع اخر فغيرنا انماط العادات والتقاليد. ممكن المرأة ما يكون دورها الحمل والرضاع وما شابه ذلك وتقوم بهي الادوار الاجتماعية. ممكن تنقلب الحكاية والعياذ بالله. شف كيف يقومون بنكس الفطر. لكن اه فالمرأة يمكن ان تعمل في المناجم - 00:59:11ضَ

يمكن تعمل كرائدات فضاء وممكن اه تعمل في اه اه نقل الاسمنت والطوب وبناء العمران. والرجل ممكن هو الذي يقوم مثلا دور المرأة فهو الذي يقوم مثلا يعني ممكن يركب له رحم في ظهره من الظروف ويمكن ان يقوم باموره الجسدية التي تقوم بها المرأة يحاولون - 00:59:31ضَ

باختصار ان ينكسوا الطبيعة الانسانية التي خلق عليها الرجل والمرأة الله عز وجل يحذر تمام التحذير من ان يقترب الرجل من مساحة المرأة في خصائصها الجسدية والنفسية وان تقترب المرأة من مساحة الرجل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله - 00:59:51ضَ

مصنفين من الرجال والمترجلات من النساء لعن الله المخنثين من الرجال. الرجال اللي بده ياخذوا طباع المرأة الجسدية والنفسية والمترجلات من النساء النساء اللي بدهم ياخدوا طباع الرجال الجسدية والنفسية - 01:00:09ضَ

هذا ملعون بالقرآن والسنة ولا تتمنوا اقبل ارضى واعلم ان الله عز وجل يا ايها الرجل يا ابو زيد يا خالد يا موسى جعلك رجلا واعطاك هذه الخصائص لان هذا هو الخير لهذه الروح - 01:00:26ضَ

وانت ايتها المرأة يا سعاد يا سناء يا وفاء الله خلقك انثى واعطاك صفات الانثى جسدا ونفسا لان هذا هو الاصلح لك والرضا عن الله هو اساس السعادة رضى الرجل بخصائصه - 01:00:44ضَ

ورضا المرأة بخصائصها وعمل كل انسان ذكرا او انثى ضمن المجال اللي ربنا وجهه له وخصصه له هنا السعادة وهنا الطمأنينة وبها يرث الرجال والنساء سعادة الدنيا والاخرة لا تتمنوا ما فضل الله به - 01:01:01ضَ

بعضكم على بعض بالرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن كل شخص سيحصل نصيبه الرجل له نصيبه مما اكتسبه في اموره وحياته واشغاله واعماله وله ايضا ذمة مالية وحقوقه المالية - 01:01:19ضَ

والمرأة لها نصيبها مما اكتسبته في اعمالها وحياتها. ولها ايضا ذمة مالية ايضا ترى يعني الاسلام لا يظلمها. ولكن لا يعني هذا اختلاط الاوراق لا يعني هذا اختلاط الاوراق. كما ان الرجل له كسبه وما جناه - 01:01:37ضَ

بعمله وسعيه كذلك المرأة لها كسبها وما جنته بعملها وسعيها. لكن يبقى كل انسان محافظ على دوره الذي خلقه الله من اجله قال واسألوا الله من فضله شوف الاسلام كيف يوجهك للنافع - 01:01:53ضَ

من التمني واذهب الى ما ينفعك ايها الرجل سل الله من فضله وان يوفقك الله للخيرات. وان يفتح عليك ويوسع عليك ايتها المرأة سل الله من فضله وان يوفقك للخيرات وان يفتح ويوسع عليك ويرزقك - 01:02:09ضَ

اما انت تصبح المرأة وهذه رسالة يعني وان كانت عامة لكن فيها توجيه للنساء خصوصا ان المرأة ترى انه هي في العادة في العادة تكون في الامور المنزلية امور الحمل والرضاع وتربية الابناء فبعض النساء تتشوف - 01:02:24ضَ

موضوع الكسب وموضوع المال والثروة وما شابه ذلك. وتبدأ تقول يا ليتني كنت رجل يا ليت استطيع اشتغل الاعمال الكثيرة واحصل الأموال فاليوم الحركات النسوية لانها تعرف كيف قد تنظر بعض النساء بضعف الى وظائفها وتتمنى المال والسعة. فاصبحوا يقولوا للمرأة انت ايش مالك - 01:02:39ضَ

اخرجي الى سوق العمل وزاحمي الرجال. واتركي هاي الادوار الاجتماعية التي يتكلم عنها الدين ويطرحها مشايخ الدين. دور انك الابناء وان تكوني اما وزوجة. يا اخي شو بدك هاي الادوار الاجتماعية؟ ام وزوجة وابناء وتربية وادارة منزل ظلموك لما - 01:03:01ضَ

قالوا لك ذلك لا اخرجي وعافسي الرجال وطاحني في الالات والماكينات واصعدي الى الفضاء وعبيئي البنزين وافعلي كوني سائق التكاسي افعلي كل هذه الامور. عبئي نهمك هذا يسمى. المرأة القوية المستقلة. كوني هذه المرأة - 01:03:21ضَ

التي لا تحتاج الى الرجل شوفي كيف يريدون ان ينكسوا الفطر وكيف يريدون للمرأة ان تخرج من دورها العظيم في الامة دور التربية. الام المصلح المربية صانعة الاجيال مهندسة الاجيال - 01:03:41ضَ

المفكرة الواعية الى المرأة التي تصلح زوجها وبيتها الى المرأة التي تهدم البيت والاسرة والتربية والاخلاق وتنفض كل هذا وراءها وتذهب لتعافس الرجال وتعاشرهم في اعمالهم واشغالهم وحياتهم لتنقلب الوظائف الاجتماعية. وهذا حقيقة تغيير لبنية - 01:03:57ضَ

مجتمع كما اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون وهم يعني فرق بين عمل المرأة الذي يكون الهدف منه اه التحصيل لبعض المال اصلاحا للامور الاسرية. وبين عمل المرأة الذي يدعو اليه الحركات النسوية المراد من هدم الاسر والمجتمعات والقيم والاخلاق - 01:04:17ضَ

بدنا نكون واعيين لما نسمعه اليوم في السوشيال ميديا في الاعلام في الكتب في المناهج المدرسية لان اليوم معركة على الفطرة اليوم واسمعوني جيدا ايها الرجال والنساء وعلموا ذلك لاولادكم - 01:04:35ضَ

واناثا اليوم المعركة اصبحت على الفطرة اصبحت الامور تجاوزت كل الخطوط الحمر اليوم الغرب والماسونية والصهيونية والذين يتكلمون ويضعون المناهج لبلاد المسلمين خلص قطعوا الحواجز واتجاوز الخطوط الحمر. وبدأوا يمسون فطرتك بشكل مباشر - 01:04:50ضَ

فطرة الرجل وفطرة المرأة. وبدأ الاغواء والتزيين للانتكاسات. وهذا الذي يريدونه وعلى مستوى كل الاديان يعني هم ليس فقط لا يريدون الاسلام بل هم لا يريدون الاديان يريدونها جاهلية عمياء - 01:05:16ضَ

ولكن ستبقى طائفة من امتي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم وكونوا انتم من هذه الطائفة بسلاح العلم بسلاح المعرفة - 01:05:31ضَ

في علاقتكم بكتاب ربكم سبحانه وتعالى. بالاقبال على معاني القرآن وتعليم الابناء والبنات معاني القرآن وقواعد الشريعة الالهية الله يقول وهذا ما يجب ان ينتبه له وامريكا والصهيونية والماسونية تقول شيء اخر - 01:05:47ضَ

يجب ان يفهم الجيل هذه المعاني وهذه القواعد وهذه التشريعات وان نمر على معاني القرآن الكلية في الجامعات في التربوية العامة والخاصة. عبر السوشيال ميديا في اي مكان استطعنا ان نوصل معاني القرآن ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم - 01:06:05ضَ

معنا بعض. الان القاعدة التي تليها الرجال قوامون على النساء. الله يقول هكذا وامريكا تقول هكذا وانت عليك ان تختار بين قال الله وبينما تريد الصهيونية والماسونية هذا هذا هو الخطاب - 01:06:25ضَ

الذي يجب ان يسود اليوم خطاب المفاصلة وخطاب الوضوح وما في مجال يخرج داعية يحاول ان يقرب بين النظرة الاسلامية والنظرة الغربية ويحاولون يفلسف الامور ويخرج لك اياها بائعة النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء - 01:06:42ضَ

وعلينا ان نحافظ على المحجة البيضاء علينا ان نحافظ على منهج الاسلام نقيا واضحا جليا. فالاسلام لا يقبل انصاف الحلول ولا يقبل التقارب مع المناهج القضية الزائغة التي يضعها المبطلون والفاسدون والخارجون عن قوانين الاسلام - 01:07:00ضَ

عليك ان تتمسك بشريعة ربك وبكلامه قبل ان تفوتك القافلة اسأل الله سبحانه وتعالى الثبات. قالوا سبحانه وتعالى في الاية التي تليها. ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون. والذين عقدت - 01:07:19ضَ

فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا الله سبحانه وتعالى يبين هنا ان قواعد الميراث انما تكون بناء على قواعد القرابة وهذا ايضا اصلاح لما كان في افكار الجاهلية او مما كان زائدا في الجاهلية - 01:07:35ضَ

قديما في الجاهلية كان يحصل تحالف بين رجل ورجل وموالاة بين رجل ورجل وعقد الحلف هذا يقوم على ماذا انني انا انصرك وانت تنصرني في الدنيا واذا انا مت فميراثي لك - 01:07:55ضَ

واذا انت مت ميراثك لي في الجاهلية كانت عقود التحالف بين الرجال تتضمن ايضا انتقال المواريث. انه انا احالفك على ان تنصرني وان انصرك وعلى ان يكون ميراثي لك وميراثك لي - 01:08:11ضَ

الله سبحانه وتعالى لغى هذه القاعدة وبين ما دامت سورة النساء تعالج موضوع المواريث. بين ان الانسان ميراثه انما يكون لاقربائه ولوالديه وابنائي وان التحالفات التي بينكم هذه التحالفات لا يجوز ان تكون سببا من اسباب التوارث - 01:08:26ضَ

وقال سبحانه وتعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون. فاذا والدك مات او اقاربك مات فلهم اقاربهم الذين يستحقون الميراث. والذين عقدت ايمانكم - 01:08:49ضَ

الذين عقدت ايمانكم يعني تحالفتم انتم واياهم على شيء فاتوهم نصيبهم على ما اتفقتم عليه اذا كان في امر مالي لكن ينتهي موضوع الميراث اذا كنتم تعاقدتم وتحالفتم على مبالغ معينة - 01:09:13ضَ

ادفعوا لان المسلم عنده خلق الوفاء ما التزمت به لكن موضوع الميراث هذا سينتهي قال والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم المراد بعقد الايمان هنا التحالفات. ان الله كان على كل شيء شهيدا. رجعت الاية تتكلم ايضا عن ماذا؟ عن - 01:09:31ضَ

قاعدة اسرية وما سنختم ان شاء الله بهذه الفكرة. قال الرجال قوامون على النساء ما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم هذه الاية تؤسس قاعدة عظيمة من قواعد الحياة الاسرية. مرت معنا قاعدة وعاشروهن بالمعروف - 01:09:51ضَ

هاي مرت معنا قبل قليل. لكن الان في عنا قاعدة اخرى قاعدة ان الاسرة عبارة عن مؤسسة هذه المؤسسة تحتاج الى مدير قائم عليها. من الشخص المدير القادر على ان يدير هذه المدرسة او المؤسسة. الرجل او المرأة - 01:10:11ضَ

الرجل هو الذي اعطي من الخصائص الجسدية والنفسية في الاصل ليكون هو المدير لمؤسسة الاسرة الله عز وجل يقول الرجال قوامون على النساء القوامة هي قوامة تدبير رعاية لامرأته ولاسرته ادارة لامور المنزل - 01:10:29ضَ

والانفاق عليه ومقابل ذلك يحصل الطاعة من زوجته وابنائه ولذلك القوامة هي عبارة عن نستطيع ان نقول عقد يعني شبه عقد ومسؤولية وليست فقط حق. يعني هي كما انها حق للرجل - 01:10:51ضَ

لكن في نفس الوقت مسئولية والقاء على عاتقه. لانه القوامة انت تحصلها ايها الرجل على زوجتك. وعائلتك مقابل ان تقوم بماذا؟ بادوار اذا كنت تسأل عن القوامة كثير من الشباب والرجال لنا حق القوامة لنا حق القوامة وهذا حق اعطاه الله للرجل اصلا - 01:11:08ضَ

ولا يجوز للنساء او اي احد ان يعترض عليه. لكن مهم جدا ان نفهم ما معنى القوامة. لما تقول انا قائم على هذا البيت من القيام عن الشيء والقيام عن الشيء لا يعني التسلط عليه - 01:11:27ضَ

القيام على الشيء لا يعني القهر. بل يعني التدبير. لما اقول انا قائم عهذا الموضوع. ايش يعني انا قائم على هذا الموضوع؟ يعني انا من يدبره انا من ساصلحه انا لما اكون قائم على بيتي يعني انا مسؤول عن تربية زوجتي واولادي. انا مسؤول عن الانفاق على هذا البيت. مسؤول عن ادارة النفقات. مسؤول عن - 01:11:41ضَ

من مصالحه مسؤول عن حمايته ومقابل قيامي بهذه الادوار يجب على الزوجة وعلى الابناء ان يقوموا بطاعة الوالد تمام؟ هذه القوامة فالقوامة لا تبيح للرجل ان يتسلط وما يسمى في الفقه الاسلامي التعسف في استعمال الحق - 01:12:04ضَ

لما اعطيك انا حق مش معناته انه بدي باني انا القائم على البيت معناتها البيت سيكون كثكنة عسكرية. وان المرأة تقف في زاوية من البيت عشر دقائق لا تتكلم. والاولاد يقفون في الغرف ولا - 01:12:23ضَ

بعض الرجال اذا دخل البيت تقول داخل لا ثكنة عسكرية وداخل من اجل اقامة قانون نظام عسكري. وهذا ابدا لا يتلائم مع قوله قبل قليل. وعاشروهن معروف فكما اننا نقرأ الرجال قوامون على النساء نقرأ وعاشروهن بالمعروف اذا استطعت ايها الرجل الزوج ان تجمع بين الايتين افلحت - 01:12:37ضَ

واما اذا اخذت باية دون الاخرى فشلت ان بعض الرجال يقول يا شيخ عاشروهن بالمعروف وتجده مائع وزوجته تحكمه وامور البيت ضائعة وتائهة. وشخصيته مفقودة من المنزل فاذا قلت له يا فلان ترى وين شخصيتك؟ انت مدير المنزل - 01:12:58ضَ

ترى الزوجة حاكمينك ترى ما انت قادر تدير شيء يا شيخ وعاشروهن بالمعروف. لأ ما هو عاشروهن بالمعروف والرجال قوامون على النساء. وانت بدك توخد الايتين. فكما ان التمييع وفقد شخصية الاب - 01:13:16ضَ

المنزل خطأ واصلا شوفو انتبهوا المرأة العاقلة هي التي لا تقبل من زوج لا يقوم بالقوامة. يعني اليوم الحركات النسوية تحاول ان تصور انه المرأة القوية الناجحة هي التي تسلب القوامة من الرجل - 01:13:29ضَ

بالعكس ترى هي المرأة الفاشلة شخصيتها هزيلة المرأة القوية العاقلة الفاضلة المربية هي التي بالعكس هي التي ترفض ان تستلم القوامة وتقول للرجل الله اعطاك هذا الحق وانت مدير لهذا المنزل انت من عليه ان يدير المنزل - 01:13:47ضَ

بالعكس هي ترى كمال النقص ان ترتبط برجل ضعيف القوامة المرأة العاقلة ترى من النقص لها ان ترتبط بزوج لا يملك قوامه ولا يستطيع ادارة المنزل. ولا يملك النفوذ. ايش هذا الرجل؟ اصلا - 01:14:07ضَ

انتبهي يا اختي الكريمة ترى ليست من القوة او من نقاط القوة فيك انك تهيمنين على زوجك وان زوجك ضعيف الشخصية امامك. هاي نقطة ضعف في البيت والاسرة حياتي انك لم ترزقي رجلا. لذلك الله عز وجل قال ما قال الذكور قوامون على النساء. قال الرجال - 01:14:23ضَ

هو الرجل وليس الذكر. الرجل اللي في خصال الرجولة من الشرف والمروءة وقوة الشخصية. والقدرة على التعامل مع المواقف والقدرة على العمل والسعي والكدح وقادر على حماية منزل رجل بمعنى الرجل. هذا الرجل اللي في خصاد الرجولة هذا قائم على النساء هو المسؤول - 01:14:52ضَ

عن ادارة زوجته وادارة ملف البيت ثم الله عز وجل يعلل لماذا اعطى القوامة للرجل؟ قال الرجال قوامون على النساء لماذا؟ بما فضل الله بعضهم على بعض بسبب الخصائص الجسدية والنفسية - 01:15:13ضَ

التي فضل الله بها الرجل على المرأة في هذا الملف بسبب وجود خصائص جسدية ونفسية تجعل الرجل في هذا الملف ملف ادارة الاسرة هو الاقدر ان يكون مديرا من حيث ان الرجل هو الذي يستطيع ان يخرج ويكدح في الاعمال الشاقة - 01:15:28ضَ

الرجل هو الاضبط من حيث المشاعر والعواطف فلا يطلق سريعا ولا يخلع سريعا ولا هذا الاصل طبعا تقول لي يا شيخ بعض الرجال فقط وهذا بترجع هو الذي فقد رجولته لكن يتكلم عن اصله في الرجل انه الاقدر على ضبط العواطف الاقدر على ادارة الامور المالية للمنزل الاقدر على - 01:15:47ضَ

حسم المواقف والخلافات هذا الذي ينبغي ان يكون عليه الرجل مرأة لان الله جعلها ام ومربية وحنونة وعاطفية قد تقصر في هذا الجوانب النفسية لان الله جعل خصائصها تتلائم مع وظائفها. وظيفة الحنية والعاطفة بل جمالية المرأة في ضعفها كما يقولون - 01:16:07ضَ

لكن في النهاية اذا الله عز وجل اعطى الرجل قدرات والمرأة قدرات بما فضل الله به الرجل على المرأة في هذا الملف اذا هو الاقدر ان يقوم به ايضا اذا بسبب الخصائص قال وبما انفقوا من اموالهم - 01:16:27ضَ

ليش ايضا اعطينا الرجل القوامة؟ بان الرجل هو المسؤول يدفع المهر؟ وهو المسئول ان ينفق على مؤسسة البيت المرأة مش مطلوب منها تخرج تكدح للعمل من اجل ان تصرف عن المنزل - 01:16:42ضَ

انت ايها الرجل انت المسؤول تنفق وان تعف زوجتك وابناءك مقابل ما انه انت تخرج وتنفق وملزم بالنفقة اعطيناك حق. ما هي الحياة تقوم على فكرة الحقوق والواجبات كما انه علي واجب ان انفق على بيتي واسرتي والزوجة اذا رأت زوجها لا ينفق على البيت وغير قادرة على سترها هي في القانون الاسلامي تستطيع - 01:16:55ضَ

ترفع الى القضاء وتطالب الفراق يقول والله هذا الرجل ما هو قادر ينفق علي النفقات الاساسية. على الاقل. بالتالي انا لا اريد ان استمر معه بالتالي اذا المرأة احنا عززناك وكرمناك - 01:17:20ضَ

قلنا الرجل يجب ينفق عليك مقابل ذلك اعطينا الرجل حق القوامة يجب ان تطيعيه ويجب ان تقومي بالامور المنزلية والوظائف الحياتية حتى تكتمل مؤسسة الاسرة من رجل ينفق ويدير وامرأة تطيع تهيئ - 01:17:34ضَ

والظروف المنزلية. قال سبحانه الصالحات قانتات والقنوت هنا معنى الطاعة المرأة الصالحة شف ربنا عز وجل كيف يسمي المرأة التي تخضع للاحكام الالهية وكيف جعل الله عز وجل منزلتها في الاسرة وتخضع لقانون القوامة وترضى بشرع الله. سماها صالحة قال فالصالحات قانتات - 01:17:51ضَ

النساء الصالحات الزوجات الصالحات هن المطيعات لقانون القوامة. الراضيات بشرع الله. والذين لا يخرجن عن هذه الحدود لا يتجاوزنها فتجدها مطيعة لزوجها سارة له مؤدبة معه اخلاقها رفيعة عالية تفهم انه هذا الزوج - 01:18:17ضَ

وابو العيال كما يقولون ومدير المؤسسة فاحترمه واجله واعظمه امام ابنائي واؤدي حقوقه وو فالصالحات قانتات يعني مطيعات في هذه الامور فالصالحات قانتات حافظات للغيب حافظات للغيب يعني البيع بمجرد ان يغيب الزوج - 01:18:37ضَ

نبدأ بحفظ المنزل وتؤدي الادوار ولا تخون الزوج في حال غيبته. لانه كثير من النساء لما يكون زوجها حاضر في البيت جالس ما شاء الله مطيعة اه هادئة يا لطيفة محافظة - 01:19:02ضَ

مجرد ان يغيب الزوج والعياذ بالله تختلف مئة وثمانين درجة تترك امور المنزل وتبدأ. طبعا اعلى درجات السوء. بعضهن يخن ازواجهن والعياذ بالله. بعض النساء يخن ازواجهن لا تحفظ زوجها في غيبته - 01:19:17ضَ

نبدأ بالكلام مع الرجال عبر السوشيال ميديا. وتتواصل معهم علاقات محرمة وتدخل رجال الى بيتها والعياذ بالله. نسمع بعض القصص بعض النساء قد لا تصل لهذه الدرجة من السوء. لكن تبدأ يخرج الزوج من المنزل تذهب الى مال زوجها فتبدأ تشتري به الحاجات بدون ان تستأذن زوجها - 01:19:33ضَ

تشتري به المرطبات والسكاكر والملذات وتعزم صديقاتها وجاراتها على المنزل والبيت يصبح حفلة. بمجرد ان يغيب الزوج يصبح البيت حفلة. فما بالك طبعا اذا كان الزوج مثلا ممن يغيب يومين ثلاثة عن المنزل في بعض الاعمال او يسافر احيانا في عمل. بعض النساء يصبح ولا تقوم بشيء من امر بيته - 01:19:53ضَ

يصبح البيت مزارا لصديقاتها وبنات عمها. ومكان للسهرات وما شابه ذلك. هؤلاء كلهن لا يتقين الله سبحانه الله يقول فالصالحات يعني الزوجات الصالحات خصلتين مطيعات للازواج قانتات مطيعات للازواج حافظات للبيت في غيبة الازواج. حافظات لعفة بيتها وفراش زوجها - 01:20:13ضَ

تخفيضات لما لزوجها. تحفظ زوجها في ابنائها فترعاهم وتربيهم على قيم الاسلام ومروءاته واخلاقه. فهذه هي عناصر او صفات المرأة الصالحة التي يريدها الله سبحانه وتعالى قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. طيب ثم الله عز وجل يوجه الرجال قال - 01:20:37ضَ

واللاتي تخافون نشوزهن؟ واهجروهن في المضاجع واضربوهن يا ايها الزوج اذا بدت من زوجتك علامات النشوز. النشوز هو الخروج عن الطاعة. هذا معنى النشوز خروج المرأة عن طاعة زوجها فيما يجب عليها ان تطيعه فيه. طبعا في ماذا يجب على المرأة ان تطيع الزوج - 01:20:57ضَ

كما قال ابن تيمية وغيره وغيره من الفقهاء فيما تعارف عليه المجتمع ان المرأة تطيع الزوجة فيها يعني في هناك امور ليست من وظائف المرأة ولا يلزمها ان تطيع الزوج في هذا الملف - 01:21:23ضَ

يعني مثلا في امور هي من طبيعتها وظائف الرجل الذهاب الى السوبر ماركتات ومحلات الخضار. لجلب الخضار والفواكه هذه ليست وظيفة المرأة. هذه وظيفتك انت كرجل. عاد المرأة رضيت بارجاع الها لكن ليس من وظيفتها ولا تعتبر ناشز. اذا قالت انا ما بطلع عالسوبرماركتات - 01:21:39ضَ

محلات الخضار وعافس فيها لاجلب الخضر. هذي وظيفتك مثلا اذا المرأة قالت اه انا لا اريد الخروج الى العمل وكسب المال. هذه وظيفتك انت وانت تصر عليها. لها الا تقبل - 01:21:57ضَ

اذا المرأة انت قلت لزوجتك والله يعني اخرجي لتبع الغاز. واحملي جرة الغاز وضعيها لها ان ترفض لان تقول هذه ليست وظيفتي ان احمل جرة الغاز الثقيلة واتعامل مع صاحب الغاز. فانا هذا فقط اضربك امثلة ان بعض الرجال يظن انه اي شيء - 01:22:11ضَ

اي شيء يطلب من المرأة ولا تقبل المرأة تعتبر ناشز. لأ. المرأة تنشز اذا خالفتك فيما يتعارف انه من وظائفها ما يتعارف عرفا طبعا مراد العرف السليم لانه بعض الناس طب شيخ بعض الناس اعرافهم خاطئة انا اتكلم عن العرف الصحيح الذي يقبله الشرع - 01:22:28ضَ

الاعراف الصحيحة ماذا تعارف الناس ان تقوم المرأة بوظائف للبيت؟ من امور ترتيب المنزل وتدبيره وتصليح الطعام وثياب زوجها وتربيتها بابنائها وو فالامور المنزلية التي هي موضوع المرأة اذا عصت الرجل في ذلك - 01:22:47ضَ

وطبعا من اخص امور البيت هي العشرة بين الزوجين. يعني هناك امور المنزلية العامة وهناك الامر الخاص الذي تعرفونه جميعا وهو موضوع العشرة بين الزوجين. فاذا عصت وخالفت المرأة زوجها - 01:23:04ضَ

في امور العشرة فرفضت الفراش او قال العلماء او قبلت على مضض وكره. وتظهر للزوج انها كارهة ان تقترب منه. هذا كله نشوز. او كما قلنا اه لم تقم بالامور المنزلية الاساسية - 01:23:20ضَ

وتقصر فيها اصرارا تقصيرا كبيرا. قالوا او خرجت من بيتها بدون اذن زوجها او خرجت من بيتها بدون اذن زوجها وقال السد الحنفية ومن صور النشوز اذا طلب منها ان تتزين له فرفضت التزين مع انه وفر الة الزينة والصابون والمجفف - 01:23:38ضَ

قالوا هذي كلها من صور النشوز. لان المرأة مطلوب منها ان توفر الراحة النفسية والجسدية والاسرية للزوج. وان في عدم الخروج من المنزل الا باذنه. فاذا خالفت في هذه الامور المتعارف انها تطيع الرجل في ذلك فهذه ناشز. خارجة عن - 01:23:58ضَ

واول شيء يسقط النفقة اذا المرأة اصبحت ناشز بسبب اخلالها ببعض هذه الامور. اول شيء يسقط النفقة الرجل له ان يمسك النفقة حتى تعود الى ما يرضي الله سبحانه وتعالى. فلذلك قال سبحانه واللاتي تخافون نشوزهن. يعني اذا - 01:24:18ضَ

بدت علامات النشوز اذا بدأت تشعر ان زوجتك انتهت شيء من التمرد وبدأت علامات التمرد تظهر عليها فهناك خطوات اصلاحية بدأت هذه الايات سورة كفر ربنا بيعلمنا. اخواني تعلموا من ربكم سبحانه وتعالى كيف تدار الاسر - 01:24:39ضَ

يقول سبحانه ما هي الخطوات الاصلاحية؟ الله من فوق سبع سماوات يعلمك. يعني هذا مش طرح معلم تربوي او مصلح اسري عم بيعطيك او وجهك. هذا كلام الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات الذي يعلم ما يصلح الاسر وكيف تعالج الخلافات الاسرية والزوجية. فالله يقول لك عند حصول - 01:24:59ضَ

زوجي وبدأت تظهر علامات النشوز على زوجتك. الله يقول لك ماذا؟ ابدأ اولا بالوعظ. الوعظ وهو ان تخوفها وترغبها الوعظ ترغيب وترهيب تخوفها بالله تقول يا يا فلانة ترى اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان تجيء لعنتها الملائكة حتى - 01:25:20ضَ

ترى يا فلانة ترى زوجك جنتك ونارك. كما جاء في بعض الاثار ترى يا فلانة المرأة التي مهما بلغت من الطاعة والخير وتعصي زوجها الله عز وجل يوم القيامة يعذبها عذابا شديدا - 01:25:41ضَ

يعظها ويذكرها بالله سبحانه وتعالى. طيب قال فعظوهن فهذا على الترتيب اذا وعظتها وارشدتها ونبهتها وخوفتها بالله فما قبلت قال الحل الثاني واهجروهن في المضاجع مهجورهن في المضاجع اي للزوج - 01:25:54ضَ

ان لا ينام معها في الفراش يهجر النوم معها في الفراش. والمرأة من اقصى المشاعر عليها المرأة المتزوجة تعرف ذلك ان يهجرها زوجها في المضجع؟ ويقوم من الفراش بل حتى قال بعض الفقهاء - 01:26:14ضَ

يعني قد لا تخرج من الفراش ضرورة لكن قالوا ان يدير وجهه في الفراش على الجهة الاخرى. من اصعب الامور النفسية على النساء ان يهجرها زوجها في المضجع ويقرر عدم النوم معها في نفس السرير - 01:26:32ضَ

فتحات جدة ولا ولا يعاشرها ولا يقترب منها هذه عندئذ تصبح اصعب واصعب عليها والمرأة المتزوجة تنتقد جدا من هذا التصرف. فيقول لها ترى يا فلانة اذا بعد الوعظ ما زلت مصرة على امارات - 01:26:47ضَ

الا تديري منزلك والصلاة وتخرجي بدون اذني ولا تتزيني ومصرة على هذه التصرفات. انا ساحجر المضجع. فلن اقاربك في السرير ولن اقاربك في السرير. وهذه من العقوبات الشديدة نفسيا على المرأة - 01:27:01ضَ

قال واهجروهن في المضاجع اذا بعض النساء خلاص يعني ما شاء الله عقلها جدا متعب وهي لا تريد ان تقوم بأي مبادرات اصلاح. وعنيدة الطباع. قال سبحانه واضربوهن قال سبحانه واضربوهن - 01:27:18ضَ

والمراد بالضرب هنا قال العلماء ضرب التأديب. وليس ضرب التعذيب مراد ضرب التأديب وليس ضرب التعذيب ولذلك الفقهاء يقولون والضرب يكون ضرب غير مبرح. وانما يعني انت عندك امرأة الوعظ مش نافع معها - 01:27:36ضَ

الهجرة في المضجع مش نافع معها اذا الحل الثالث والاخير هو الضرب لكن هو المراد بالضرب التعذيب يعني بكل قوتك. ولا المراد قالوا فرك الاذن اه قرصة على مكان معين. تمام على اليد. اللي هو - 01:27:56ضَ

بالنسبة للمرأة يعني مجرد ان زوجها يقرصها يعني ضربة خفيفة هكذا هي المراد منها البعد النفسي البعد المعنوي وصل يده عليه. وهذه بالنسبة للمرأة كبيرة جدا تؤثر فيها. فاذا وصلت الى ضرب التأديب ولم ينجح ذلك فسعيت ان ابدأ بالاصلاحات - 01:28:15ضَ

وما يسمى الان بتدخل الاسر. اذا تدخيل الاسر في الخلافات الزوجية يكون اخر شيء تمام لذلك قال سبحانه فان اطعنكم يعني مع الوعظ او مع الهجر او مع الضرب اذا المرأة انصاعت لشرع الله واقرت بالقوامة - 01:28:36ضَ

واصلحت امرها فلا تبغوا عليهن سبيلا. يعني لا تتجاوزوا في هذا الحد اه هنا في موضوع الضغط اه اتذكر كلام للعز بن عبدالسلام رحمة الله تعالى عليه كلام جميل من ناحية فقهية - 01:28:54ضَ

وهذا يعني جيد للرجل آآ ان يفهمه ضمن طبيعة الحياة المعاصرة كان عزمي عبدالسلام يتكلم عن موضوع اه واضربوهم لعشر وعن موضوع ضرب النساء الله عز وجل ابو النبي عليه الصلاة والسلام لما تكلم عن موضوع الصبيان قال علموهم لسبع واضربوهم لعشر فقال فاذا بلغ الصبي عشر سنوات وكان يقصر - 01:29:07ضَ

الصلاة فلابيه ان يضربه ضربا ليؤنبه. وايضا في موضوع ضرب النساء. فكان يقول العز بن عبدالسلام هذه الاحكام وهو ضرب الصبي اذا بلغ العاشرة في حال لم يقم بالصلاة او ضرب النساء اذا نشزت قال انما هي منوطة بمصالح - 01:29:29ضَ

ومقاصد يرجى تحقيقها فاذا اصبح الضرب لا يحقق هذه المصلحة بل يزيد الطفلة تعنتا او يزيد المرأة تعنتا ويكبر المفاسد فلا يشرع الضرب حينئذ هذا لماذا اقوله؟ حتى يفهم الرجال ان فقهائنا الكرام لما كانوا يقرأوا هذه الايات او ينظروا في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يربطونها - 01:29:48ضَ

بمقاصد الشريعة الكلية. يعني اكيد رب العالمين سبحانه وتعالى لما قال اه فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. لما تكلم عن موضوع انما يتكلم عن ضرب منتج. شو يعني منتج؟ يعني ضرب غير مبرح يؤدي لنتيجة ايجابية متوقعة. يعني الرجل يتوقع - 01:30:13ضَ

ان هذا القرصة او هذا التأنيب على اليد سيكون منتج في حق المرأة. لكن اذا علم الرجل من زوجته او من حال مجتمعه انه اذا قرر ان يصل الى الضرب - 01:30:33ضَ

وستكون النتيجة. يعني هاي القرصة ستكون نتيجتها تدمير منزل واجراءات قضائية وسيذهب الى مكافحة الاسرة ومكافحة الشغب والدنيا ستقوم وتقعد. واهلها سيهجمون على البيت. وكيف تقرص اذن زوجتي يعني قديما لان الديانة غلبت على الناس. فلو ان الرجل انب امرأته بقرصة او شيء الاصل اهل الزوجة ما يتدخل - 01:30:48ضَ

ويفهم ان هذا حق اعطاه الله للرجل ليؤدب زوجته عند الاخطاء وكما قلنا هو تأنيب بالقرص والشيء الخفيف. هذا المقصود منه لكن اليوم ثقافة المجتمع تم تغذيته بشكل شنيع. لدرجة ان الرجل اذا فقط يصرخ على زوجته ممكن اهلها يدخنوا - 01:31:13ضَ

تصبح كوارث ويأتي ابوها والبنت تتصل مع والدها ويجي ياخذها من البيت واعرف كثير من القصص. فالرجل عليه ان يرتدي لباس الحكمة في هذه الامور وان يعرف ان هذه الاحكام شرعت لمقصد وغاية - 01:31:36ضَ

اذا كانت للاسف التغذية عند الزوجة واهلها اذا انا وصلت لمرحلة القرص او التأنيب باليد ستتسبب بكوارث ومفاسد. فهناك قد يصبح الضرب غير مشروع. لان الضرب شرع لمصلحة اذا ما عاد ينتج هاي المصلحة واصبحت مفاسده عليك وعلى بيتك وحياتك. اكبر من المصلحة المرجوة فلا تضرب - 01:31:50ضَ

اتخذ الخطوات الاجرائية الاخرى التي يمكن ان تعالج بها هذا الملف لكن ما يجب ان تفهمه النزاع عموما ان القرص والتأنيب باليد ليس هذا من الافكار الذكورية او اه افكار خاطئة او من امور اتى بها الرجال والفقهاء. بل هي شرع الله - 01:32:11ضَ

سبحانه وتعالى وانما المراد منها التأديب والاصلاح ويجب ان تكون تحقق مصالحها المرجوة لكن ان يظن ان هذا من ضمن ما اخترعه الفقهاء كما يصور لكم اليوم في الاعلام ووسائل التواصل فهذا افتراء على شريعة الله سبحانه وتعالى والله يعلم - 01:32:32ضَ

ويعلم ما يصلح الرجل وما يصلح المرأة لذلك قال فان اطعناكم فلا تبغوا علينا سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. لكن بعد هاي الخطوات الاجرائية والله يا شيخ زوجتي لم تقنع ولم تخضع لشرع الله - 01:32:50ضَ

نيجي على الاية الاخيرة اللي معلق عليها اليوم. قال وان خفتم شقاق بينهما يعني اذا الامور وصلت. الامور عم تتطور. الخلافات بين الرجل وزوجته كبرت اكثر واكثر. هنا الاسلام نعود فنقول ابغض الحلال الى الله الطلاق - 01:33:03ضَ

نحن ندفع الطلاق قدر المستطاع عن الاسر. لان الطلاق يعني هدم اسرة. الطلاق يعني في واقعنا المعاصر ايضا شتات الابناء. الطلاق يعني قطع علائق. الطلاق يؤثر نفسيا على نفوس الشخصين ونفوس الابناء. فنحن لا ندفع الى ذلك - 01:33:20ضَ

بل ندفعه قدر المستطاع ونرده ونحاول ان نصلح فكيف هي الاجراءات؟ قال وان خفتم شقاق بينهما الانفصال وازدياد الهوة بين الزوج وزوجته فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهنا القاضي - 01:33:39ضَ

لما يحدث يحصل ترافع القضاء القاضي يطلب مثلا من الرجل يعني ابعث حكما من اهلك والدك اه عمك خالك والمرأة تدخل اهلها والدها عمها اخوها. طيب. ابعثوا حكمة من اهله وحكمة من؟ من اهلها. يجلس الحكم من هنا من اطراف الزوج ومن اطراف الزوجة. يجلس - 01:33:57ضَ

ويحاولوا ان يصلحوا بين الزوجين ويقربوا وجهات النظر ويخففوا ويؤلفوا القلوب. ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما يعني اذا يريدا اصلاحا. وهنا الضمير في يريدا اصلاحا آآ قد يعود على الحكمين وقد يعود على الزوج والزوجة - 01:34:21ضَ

يعني اذا اراد الزوج ان يصلح فعليا والمرأة كان عندها قناعة بضرورة الاصلاح الله عز وجل يوفق وهذه حقيقة ستشكل بهذه النظرة قاعدة عظيمة على الرجال والنساء ان يفهموها اذا انت كزوج فعلا تريد الاصلاح. يعني في نيتك التقارب والاصلاح - 01:34:44ضَ

وانت كزوجة في نيتك التقارب والاصلاح اذا كل طرف يريد ان يصلح دائما واذا انت بدك تصلح معناته بدك تتنازل شوي مش هيك بقولوا اي انسان بينه وبين شخص خصومة - 01:35:05ضَ

ويريد ان يصلح بينه وبين صديقه او بينه وبين زوجته لابد يكون هناك مساحة من التنازل قليلا الله عز وجل يقول ان يريدا اصلاحا اذا انت كزوج حاب فعلا تصلح وتستمر سفينة البيت - 01:35:21ضَ

وانت كزوجة ايضا عندك نفس المشاعر حابة تصلحي الشعور بضرورة الاصلاح هذا سبب باذن الله لحصول التوفيق ورأب الصدع من جديد. قال ان يريد اصلاحا يوفق الله يريد اصلاحا يوفق الله - 01:35:36ضَ

اذا انتم حابين فعلا تصلحوا في ارادة حقيقية جادة من كلا الطرفين للاصلاح الله يوفق لكن اذا كانا الطرفين لا يريد الاصلاح او طرف يريد. وطرف لا يريد في هذه الحالة كثيرا ما تتعسكر الامور. وينتهي الامر الى الطلاق. لكن كونوا واثقين - 01:35:55ضَ

ان من رحمة الله ومن وعد الله ان هذه الاية شرط وجزاء في علم اللغة هذا شرط وجزاء. ان يريدا اصلاحا يوفق الله يخبر انه يأتي بتوفيقه اذا كانت ارادة الاصلاح من كلا الطرفين حاضرة وتكون ارادة حقيقية وجادة يحصل فيها - 01:36:13ضَ

فيها شيء من التنازل من الزوج وغض الطرف عما قد يكون بدر من زوجته سابقا. والزوجة تغض الطرف عما بدر من زوجها حتى نمشي السفينة تشتت في البيت والابناء. اذا كانت الارادة حاضنة من الطرفين يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا - 01:36:31ضَ

كل هذه الاحكام وكل هذه التشريعات صدرت من من الله العليم ومن الله الخبير والفرق بين العليم والخبير باسماء الله يقولون العلم كلام اذا يعني اذا اقترن العليم بالخبير الخبرة تتعلق بالبواطن والتفاصيل. والعلم يتعلق بمعرفة الامور - 01:36:50ضَ

وتفصيليا هنا الله سبحانه وتعالى يخبر انه عليم بكل شيء خبير بالدقائق والثواني. الا يعلم من خلق وهذا بالتالي تحفيز لكل انسان ان يلتزم بشرع الله. انه هذه الشريعة ما صدرت من بشر ضعيف قاصر - 01:37:15ضَ

ما عنده احاطة بالنفوس وطبائعها وصفاتها كل هذه الاحكام صدرت من العليم الذي يعلم كل ما في السماوات والارض وصدرت من الخبير الذي يدرك الدقائق واللطائف ولا يغيب عنه ولا يعزب عنه مثقال ذرة. في السماوات ولا في الارض. فانا لما اكون مدرك ان هذه الاحكام صدرت من العليم الخبير - 01:37:36ضَ

بالتالي ساخذها بكل جدية واحتفي واهتم بها ولا اشكك واطعن واتحاول التلاعب لان بعض الناس سبحان الله لما يقرأ بعض بالغرب اليوم وبالحركات الافسادية. لما يقرأ اية القوامة واية النشوز. يقرأها وكانه يستحي منها. اي والله - 01:38:02ضَ

ترى بعض الدعاة طبعا هو يسمي نفسه داعية لكنه متأثر بالخطاب الغربي لما يتكلم مع النساء ولما يتكلم بايات القرآن اللي فيها قوامة والنشوز وكذا. بحاول كانه يتعامل مع شيء عيب - 01:38:22ضَ

مع شيء يحاول الخلاص منه. مع شيء يعني بده يجد له اي توليفة او تصريفة. المهم انه ننتقل الى ايات اخرى. يا اخي هذا شرع الله سبحانه وتعالى وتكلم بكل ثقة - 01:38:36ضَ

تكلم بايات الله العليم الخبير لانه هذه الاحكام اذا طرحت بالشكل الصحيح وفهم الرجل والمرأة الطرق الصحيحة في التعامل معها هي في الحقيقة ثبات للاسر وموازنات عالية. ولا يوجد فيها اي خطأ لانها من الله - 01:38:48ضَ

هذي مش قضايا تربوية تقبل التصويب والتخطيط. هذا شرع رب العالمين سبحانه وتعالى. افحكم الجاهلية يبغون الانسان لما يقرأ هذه الايات يقرأها بكل حب الاقبال وبكل فهم وبكل ثقة انني اتكلم بكلام الله العليم الخبير - 01:39:05ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لكل خير ان يرزقنا فهم كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ان يعيننا على العمل بما فيه انه ولي ذلك والقادر عليه صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله - 01:39:23ضَ

وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 01:39:36ضَ