باحث

أَليسَ مِنَ الإنصافِ أنْ نعترفَ بِأنَّ المنهجَ المادّيِّ - 00:00:00ضَ

-وإنْ كانَ يستثنِي وُجودَ اللهِ مِن تفسيرِ الكونِ والحياةِ- - 00:00:04ضَ

إلّا أنّهُ حقَّقَ لِلبشريّةِ نفعًا كبيرًا مِنْ خِلالِ العلمُ التجريبيُّ - 00:00:07ضَ

والاكتشافاتِ المتنوّعةِ؟ - 00:00:12ضَ

إذا كانَ كذلكَ، فَهَلْ حاجتُنا لِلإقرارِ بوجودِ الخالقِ هيَ إذنْ ببساطةٍ - 00:00:14ضَ

لإشباعِ حاجاتِنا الروحيّةِ، وتنظيمِ علاقاتِنا الاجتماعيّةِ، وإصلاحِ آخرتِنا؟ - 00:00:20ضَ

إذا أَثبتْنَا أنَّ أكثرَ العلماءِ في زمانٍ ما مادّيّونَ في تفسيراتِهِم، - 00:00:27ضَ

ألا يدلُّ ذلكَ على أنَّ الإقرارَ بوجودِ خالقٍ للكونِ - 00:00:32ضَ

لا يَلزَمُنا لتحقيقِ التقدّمِ في العلومِ والاكتشافاتِ؟ - 00:00:35ضَ

بَلْ ألَمْ يَتقدّمِ الغربيّونَ بعدَ أنْ حَجَّموا الدِينَ في حياتهِم؟ - 00:00:41ضَ

مما يَدُلُّ على أنَّ الدِينَ بشكلٍ عامٍ يُعيقُ التقدّمَ في العلومِ. - 00:00:45ضَ

أمْ أنَّ هُناكَ خَللًا جَوهريًّا في هذِه الأفكارِ كُلِّها، بِكذبةٍ كبيرةٍ تَشرَّبْناها ونحنُ لا نَشعرُ؟ - 00:00:50ضَ

هذِه الأسئلةُ وغيرُها الكثيرُ، نُجيبُ عَنها في هذِه الحلقةِ، فتابِعوا مَعَنا. - 00:01:00ضَ

السّلامُ عليكمْ. - 00:01:11ضَ

جالسونَ في أمانِ الله، فإذا بِنا نَسمعُ ضَجيجًا، تَوجَّهنا نحوَ مَصدرِ الضجيجِ، فرأينَا هذا المشهدَ: - 00:01:13ضَ

ولدٌ جميلٌ اسمُهُ العلم التجريبي، وجهُهُ ملطّخٌ بالسّوادِ. - 00:01:19ضَ

يُمسِكُ بِهِ شخصٌ مقنَّعٌ يُريدُ أنْ يَهرُبَ بهِ، - 00:01:24ضَ

ويَدَّعي أنَّهُ أبو الولدِ، وشخصٌ آخرَ يَتَّهمُ المقنَّعَ بأنَّهُ اِختطفَ الولدَ مِنْه. - 00:01:27ضَ

استمعْنَا لكلٍّ منهُما، أَحسَسْنَا أنَّ صوتَ المقنَّعِ مألوفٌ لَدَينا لكنَّنَا لَمْ نَعرفْ بدايةً مَن هُوَ. - 00:01:33ضَ

في هذِهِ الحلقةِ نُجري فُحوصاتِنا لتصحيحِ النَّسبِ - 00:01:41ضَ

لنُسلِّمَ الولدَ إلى أبيهِ الحقيقيِّ، ونُسقطَ القناعَ عَنِ المقنَّعِ، ونَتعرّفَ على هُويَّتِه. - 00:01:45ضَ

تعالَوْا نُجر فحصَ (بالإنجليزيّة) الحمضِ النوويِّ لنَعرفَ الصَّادقَ مِن الكاذبِ. - 00:01:52ضَ

إذاً هُما مُدَّعيانِ لأبوّةِ العلم التجريبي. - 00:01:56ضَ

الأوّلُ اسمُه (المنهجُ المُقِرُّ بالخالِقيَّة) - 00:01:58ضَ

المنهجُ الذِي يَعترفُ بأنّهُ لا بُدَّ لِهذا الكونِ والحياةِ مِن خالقٍ يَحتاجُ إليهِ كُلُّ شيءٍ، - 00:02:02ضَ

وهوَ غيرُ مُحتاجٍ إلى غيرِهِ. - 00:02:08ضَ

أَخذْنا عَيِّنةً مِن منهجِ الخالقيِّة فوَجدْنا المعرفةَ فيهِ مُعتمدةً على أربعِ قواعدٍ - 00:02:11ضَ

مِثلَ القواعدِ النيتروجينيّةِ في المادّةِ الوراثيّةِ. - 00:02:17ضَ

هذِه القواعدُ هي: الفِطرةُ، والعَقلُ، والخَبرُ، والِحسُّ. - 00:02:20ضَ

فمنهجُ الخالقيِّة يُفسِّر الكونَ والحياةَ تفسيراتٍ تَنبني على هذِه القواعدِ الأربعةِ، - 00:02:25ضَ

وهذِه التفسيراتُ تَشملُ فيما تشملُهُ غيبيَّاتٍ دَلَّ تفاعلُ هذِه القواعدَ على صحّتِها. - 00:02:30ضَ

التَفتْنا إلى المقنَّع، قَبلَ أنْ نفحصَ مادّتَه الوراثيّةِ. سألناهُ: مَن أنتَ؟ - 00:02:37ضَ

قالَ: أنا اسمي المنهجُ المادِّيُّ (بالإنجليزيّة) المنهجُ المادّيُّ، - 00:02:43ضَ

ويُطلقونَ عليَّ أحيانًا اسمَ المنهجِ الطَبيعي (بالإنجليزيّة) المنهجِ الطبيعيِّ. - 00:02:47ضَ

ماذا يعني مادّيٌّ أو الطبيعي؟ - 00:02:51ضَ

قالَ: يَعني أني لا أَعترفُ بِغيرِ المحسوساتِ في تفسيرِ الكونِ والحياةِ. - 00:02:54ضَ

بَلْ أرُدُّ كُلَّ شيءٍ إلى المادّةِ، وأُفسِّرُ الكونَ والحياةَ على أساسِهَا دونَ غيرِهَا. - 00:02:59ضَ

وبفضلِ ذلكَ استطعتُ أنْ أُنجبَ اِبني هَذا العلمَ التجريبي، - 00:03:06ضَ

لذلكَ تستطيعُ أَنْ تقولَ أنَّني أبو العلمَ التجريبي أَوْ أُمُّه كما يقولُ "Manbendra N. Roy" مَانبِندرا رُويْ: - 00:03:10ضَ

"المفهومُ المادّيُّ عَن منشَأِ وتطوّرِ الكونِ هوَ أُمُّ العلمَ التجريبي." - 00:03:15ضَ

لحظة! لا تعترفُ بالغيبيَّاتِ! إذن هل أنتَ الإلحادُ؟ - 00:03:20ضَ

قالَ: لا، من الإلحادُ! - 00:03:25ضَ

أنا لا علاقةَ لِي بالإلحادِ، ولا علاقةَ لِي بالصّراعِ الدّائرِ بينَ الدِّينِ والإلحادِ، - 00:03:27ضَ

بَلْ سَأُحاكمُ كُلَّ شيءٍ بموضوعيَّةٍ، الإلحاد مَوقفٌ عَقَدِيٌّ مٌسبَقٌ، أمَّا أنا فَليسَ عِندي مواقفُ مسبقةٌ. - 00:03:32ضَ

لكنَّكَ قُلتَ أنَّك تَنطلقُ مِن عَدمِ الاعترافِ بالغيبِ، أَليسَ هذا مَوقِفًا عَقَدِيًّا؟ - 00:03:41ضَ

قال لَنَا: لا لا، أنا استثنيتُ الغيبَ لأنَّ هذا ما دَلَّني عليهِ العلمَ التجريبي، - 00:03:48ضَ

العلمَ التجريبي أَثبتَ لِي أنَّه لا داعيَ للغيبِ. - 00:03:53ضَ

يا رَجُل! أنتَ قُلتَ أنَّكَ أَنجبتَ العلمَ التجريبي لَمَّا استثنيتَ الغيبَ مِنْ تفسيرِ الكونِ والحياةِ، - 00:03:57ضَ

والآنَ تقولُ أنَّكَ استثنيتَ الغيبَ لأنَّ هذَا ما دَلَّكَ عَليهِ العلمَ التجريبي. - 00:04:02ضَ

إذن تعال نَفْهمْ، العلمَ التجريبي أمُقدِّمةٌ هو أَم نتيجةٌ؟ - 00:04:07ضَ

أهو ناتجٌ عنِ استثناءِ الغيبياتِ أَم أَنتَجَ هذا الاستثناءَ؟ أهو الأبُ وأنتَ الابنُ أَمِ العكسُ؟ - 00:04:11ضَ

قالً المقنّعُ: بَلْ أنا والعلم التجريبي شيءٌ واحدٌ، - 00:04:18ضَ

كما في قَناعةِ كثيرٍ مِنَ العلماءِ. - 00:04:21ضَ

يَبدو أنَّنا أمامَ ثالوثٍ آخرَ... - 00:04:24ضَ

أنتَ الأبُ، والسَّيَنْسْ الإبنُ، والعكسُ، وكِلاكُما شيءٌ واحدٌ. - 00:04:26ضَ

ألا تُلاحظُ أيُّها المقنَّعُ ارتباكَكَ في تحديدِ علاقتكَ بالعلم التجريبي؟ - 00:04:30ضَ

قالَ لنَا المقنَّعُ: بإمكانِكَ أنْ تقولَ أنِّي والعلمَ التجريبي أُصولُنا مُشترَكة، - 00:04:35ضَ

أَدورُ معَ العلمِ التجريبي حيثُ دارَ، - 00:04:41ضَ

وإذا العلم التجريبي دَلَّني على شيءٍ جديدٍ، فسأقبلُه مَهما كانَ - 00:04:42ضَ

كما في هذِه الورقةِ الحديثةِ في 2018 بعنوانِ (طبيعيَّة العلم التجريبي) - 00:04:47ضَ

ألا أحكامَ مسبقةٌ؟ قالَ: نَعم! - 00:04:54ضَ

مُستعدٌّ تُغيِّرَ بحسبِ ما يَدُلُّك عليهِ العلم التجريبي؟ - 00:04:56ضَ

قالَ: نَعم! - 00:04:59ضَ

مُتأكّدٌ؟ قالَ: طبعًا! ولذلك يُسمّونَني: (بالإنجليزيّة) المادِّيّةُ العِلميَّةُ التجريبيّةُ، - 00:05:00ضَ

فأنا والعلم التجريبي شيءٌ واحدٌ. - 00:05:08ضَ

قالَ لنا المقنَّعُ ليُظهِرَ حِياديَّتهُ وتَجرُّدَهُ: ليسَت مَهمّتي إنكارَ أو إثباتَ وجودِ إلَه، - 00:05:11ضَ

هذا الموضوعُ لا يَعنيني لأنه لا يُسمح للعلم التجريبي أنْ يَأخذَ هذا الموضوعَ بِعينِ الاعتبارِ أصلًا، - 00:05:17ضَ

كما قالَ الدّكتور تود "Scott C. Todd" في مجلّةِ نِيتشر "Nature". - 00:05:22ضَ

المهمُّ أنَّي لا أقرُّ بالخالقيَّةِ، - 00:05:25ضَ

لا أُقرُّ بأنَّه لا بُدَّ مِن خالقٍ خَلَقَ الكونَ والحياةَ، قيُّومٍ على خَلقِه يُدبِّر أَمْرَهُم، - 00:05:27ضَ

بَلْ أنا سَأعطيكُم تفسيرًا مستقلًّا للكونِ والحياةِ، - 00:05:33ضَ

كما رَأينا في كلامِ الدّكتور فرانكلين هارولد "Franklin M. Harold" حينَ قالَ: - 00:05:36ضَ

"دَعُوني أُبيِّنُ بشكلٍ لا غموضَ فيهِ أنَّني مِثلَ الغالبيِّة العُظمى مِن العلماءِ المعاصرينَ - 00:05:39ضَ

أرى العالَم الحيَّ مُنتَجًا بشكلٍ حَصريٍّ مِن أسبابٍ طبيعيّةٍ". - 00:05:46ضَ

قالَ المقنَّعُ: سأعطيكم تفسيرًا مُبَرهنًا كما لا يستطيعُ غيري، وذلكَ مِن خِلالِ وَلدي العلمِ التجريبي، - 00:05:52ضَ

وبَعد ذلكَ إذا أردتَ أنْ تلجأَ إلى الدّينِ لإشباعِ حاجاتِكَ النّفسيّةِ وما تُسمّيهِ الرّوحيّةِ، فأنتَ حرٌّ. - 00:05:59ضَ

علمًا بأنَّني في طريقِ حلِّ - 00:06:06ضَ

المشاكلِ بِما فيها النفسيّةِ - 00:06:08ضَ

مِن خلالِ التحكّمِ في بَيو-كيميائيّةِ الدّماغِ. - 00:06:10ضَ

هل ستُعطينا أيُّها المقنَّعُ تفسيرًا مستقلًّا لا يَحتاجُ إلى وجودِ خالقٍ؟ نعم! أكيدٌ؟ طبعًا! - 00:06:14ضَ

المقنَّعُ لم يكُن يَعلمُ أنَّنا نسجِّلُ لهُ هذِه التصريحاتِ والوعودِ. - 00:06:22ضَ

تذكَّروها جيدًا -إخواني-، سنأتي عَليها واحدةً واحدةً. - 00:06:26ضَ

مِثلما فَعلنا معَ منهجِ الخالقيَّةِ حينَ أَخذنا عيّنةً فوجدناهُ يقومُ على أربعِ قواعدٍ، - 00:06:31ضَ

أَخذنا عيّنةً مِن المقنَّعِ، فَحَصناها لِنَرى قُدرتُه على الإنجابِ، وتَفاجأنا بِما رَأينا. - 00:06:37ضَ

أوّلًا: استثناءُ الغيبِ أدَّى إلى استثناءِ الفطرةِ؛ عَدَمِ الاعترافِ بِها أو الطّعنِ في موثوقِيَّتِها، - 00:06:44ضَ

لأنَّ وجودَ فطرةٍ موثوقةٍ يعني وجودَ خالقٍ كامِلِ الصّفاتِ فَطَرَ النّاسَ عَليها، - 00:06:51ضَ

كما بيَّنَّا في الحلقةِ الخامسةِ، وهذا غيبٌ لا يَعترِفُ المقنَّعُ بِه، - 00:06:56ضَ

وبِهذا فَقدنا في عيِّنةِ المقنَّعِ -أي المنهجَ المادِّيَّ- - 00:07:01ضَ

العنصرَ الأوّلَ الموجودَ في منهجِ الخالقيَّةِ، ألا وَهو الفطرةُ. - 00:07:04ضَ

ثانيًا: الفطرةُ هي الأساسُ للبَدَهيَّاتِ العقليَّةِ كالتّسليمِ بأنَّ لكلِّ شيءٍ حادثٍ سببًا. - 00:07:09ضَ

هذه البدهيَّاتُ هيَ التي نَبني مِنها عادةً الدّليلَ العقليَّ في مُناقشاتِنا حينَ ننطلقُ مِن بَدَهِيَّاتٍ - 00:07:15ضَ

وصولًا إلى استنتاجاتٍ عقليّةٍ. - 00:07:24ضَ

لا فِطرة؟ إذًا لا بَدَهِيَّاتٍ عقليَّةً كَحقٍّ مطلقٍ، وهذا يهدمُ الدّليلَ العقليَّ. - 00:07:26ضَ

كذلكَ -وكما رَأينا مِرارًا- عندما حاولَتِ الماديَّةُ أنْ تَسُدَّ فجوةَ الغيبِ الذي أنكرَتْه، - 00:07:32ضَ

جاءَتْ بخرافاتٍ مصادِمةٍ لأبسطِ البدهيَّاتِ والمسلَّماتِ التي يتّفقُ عليها العقلاءُ، - 00:07:38ضَ

فحاولَتْ إقناعَ النّاسِ أنَّ العيبَ ليس في خُرافاتِها - 00:07:44ضَ

بَلْ في عقولهِم وما يَعتبرونَه هُمْ بدهيَّاتٍ - 00:07:48ضَ

كما فعل ريتشارد دوكينز "Richard Dawkins" ولورنس كراوس "Lawrence Krauss" في جلستِهما - 00:07:51ضَ

التي يُبرّرانِ فيها فكرةَ نشوءِ الكونِ تلقائيًّا مِن لاشيءٍ. يقول دوكينز: - 00:07:55ضَ

هذا يعارض بالفعل (بالإنجليزية) المنطق السليم - 00:08:00ضَ

لكن كما قلت سابقا، لا يمكنك الاعتماد على المنطق السليم؛ - 00:08:03ضَ

لو كان بإمكانك فعل الأشياء بالمنطق السليم لما احتجنا الفيزيائين - 00:08:07ضَ

إذن، يُقلّلونَ مِن شأنِ (بالانجليزية) المنطق السليم - 00:08:10ضَ

وهوَ مصطلحٌ ليسَ لهُ تعريفٌ منضبطٌ متّفقٌ عليهِ، - 00:08:13ضَ

لكنَّه يأتي في سياقاتٍ بِمعنى المسلَّماتِ، ما يَتّفقُ عليهِ العقلاءُ. - 00:08:16ضَ

فيقولُ لكَ دوكينز عَن نشأةِ الكونِ تلقائيًّا مِن لاشيءٍ: - 00:08:20ضَ

هذا يعارضُ بالفعلِ (بالإنجليزيّة) المنطقَ السليمَ، - 00:08:23ضَ

لكن كما قُلتُ سابقًا لا يمكنكُ الاعتمادَ على (بالانجليزيّة) المنطقِ السليمِ، - 00:08:26ضَ

لو كان بإمكانِك فِعْلُ الأشياءِ (بالانجليزية) بالمنطقِ السليمِ لَما احتجْنا الفيزيائيّينَ. - 00:08:29ضَ

نفسُ منطقِ البروفّيسّور ريتشارد ليونتن "Richard Lewontin" - 00:08:34ضَ

حين برَّر قَبولَ الإدِّعاءاتِ العِلميَّة المتعارِضةِ معَ (بالانجليزيّة) المنطقِ السليمِ - 00:08:37ضَ

مهما بدَت سخيفةً، - 00:08:41ضَ

وحينَ قالَ: إنَّنا نحنُ مدفوعونَ بالتزامِنا المسبقِ بالأسبابِ المادّيَّةِ إلى - 00:08:43ضَ

أنْ نُنشئَ منظومةَ استكشافٍ ومجموعةَ مفاهيمٍ تُنتِجُ تفسيراتٍ ماديَّةٍ - 00:08:49ضَ

مهما كانَت هذهِ التفسيراتُ مصادمةً للبديهةِ (بالإنجليزية) مصادمةً للبديهةِ. - 00:08:55ضَ

هذا منطقهُم إذن: - 00:09:02ضَ

المادّيَّةُ والعلم التجريبي متلازمان، العلم التجريبي مقدَّس، - 00:09:03ضَ

العلم التجريبي يخالفُ البدهيًّاتِ العقليَّةِ، كلُّ ما خالفَ العلم التجريبي يجبُ أنْ يسقطَ. - 00:09:08ضَ

إذنْ، فلتسقطِ البدهيَّاتُ العقليةُ. - 00:09:13ضَ

أيضًا حَسَبَ المنهجِ المادِّيَّ المعتمِدِ على التطوُّرِ في تفسيرِ نشأةِ الكائناتِ الحيَّةِ، - 00:09:16ضَ

فإنَّ العقلَ البشريَّ تطوَّر بمجموعِ الصُدفِ العشوائيَّةِ، فلا ضمانةَ أنْ يهتديَ إلى الحقِّ، - 00:09:21ضَ

وهو الأمرُ الذي عبَّرَ داروين عن انزعاجِه منْهُ حينَ قالَ: - 00:09:27ضَ

"ينتابُني دائمًا شكٌّ فظيعٌ حولَ ما إذا كانت - 00:09:31ضَ

قناعاتُ عقلِ الإنسانِ، والذي بدورِه تطوَّرَ مِن عُقولِ كائناتٍ أدنى، - 00:09:34ضَ

تتمتّعُ بأيّةِ قيمةٍ أو تستحقُّ أدنى ثقةً". - 00:09:40ضَ

وهو ما يؤكّدُه دوكينز أيضًا إذْ يقول: - 00:09:44ضَ

طبعا البداهة العقلية جاءت مما كان ضروريا لبقائنا في أفريقيا. - 00:09:46ضَ

كان عليهم أن يعيشوا، أن يعرفوا كيف يصطادون جواميس البفالو كيف يجدون نبع ماء - 00:09:55ضَ

كيف يتسلقون شجرة عندما يهاجمهم أسد أو ما شابه. - 00:09:59ضَ

وبالتالي فالانتخاب الطبيعي لم يشَّكل عقولنا لتفهم نظرية الكم أو النظرية النسبية. - 00:10:03ضَ

وإنه لإنجاز مدهش للعقل البشري أن يكون بعض البشر على الأقل قادرين على الفهم. - 00:10:15ضَ

إذنْ يقولُ لكَ: طبعًا البداهةُ العقليَّةُ جاءَت ممّا كانَ ضروريًّا لبقائِنا في إفريقيا، - 00:10:24ضَ

كانَ عليهِم أنْ يعيشوا، أنْ يعرفوا كيفَ يصطادونَ جواميسَ البافلو، - 00:10:30ضَ

كيفَ يجدونَ نَبعَ ماءٍ، كيفَ يتسلّقونَ شجرةً عندما يواجِههُم أسدٌ أو ما شابه، - 00:10:34ضَ

وبالتّالي، فالانتخابُ الطبيعيُّ لم يُشكِّلْ عقولَنا أبدًا لتفهمَ نظريّةَ الكَمِّ أو النّظريّةَ النّسبيّةَ، - 00:10:40ضَ

وإنَّه حقيقةً لَإنجازٌ مدهشٌ للعقلِ البشريِّ أنْ يكونَ بعضُ البشرِ على الأقلِّ قادرينَ على الفهمِ. - 00:10:46ضَ

إذن ببساطةٍ يريدُ أنْ يقولَ لكَ: إذا رأيتَ كلامَنا عن كَونٍ مِن لاشيءٍ وما شابَه، - 00:10:53ضَ

يُصادمُ عقلَكَ وبدهيَّاتِه، - 00:10:58ضَ

فهذا لأنَّ عقلكَ تطوَّرَ فقطْ بالمقدارِ الذي يسمحُ لكَ بالبقاءِ كباقي البهائمِ، لا لِيُدركَ الحقائقَ - 00:11:00ضَ

فعَليكَ أنْ تثقَ بِمَن تطوَّرَ عقلُهم أكثرَ - 00:11:07ضَ

بدرجةٍ سمحتْ لهم أنْ يفهموا ما لم تفهَمْهُ أنتَ مِن نظريّاتٍ، - 00:11:10ضَ

وبالتّالي يستنتجُ عنِ الكونِ والحياةِ ما تظنُّه أنتَ جنونًا أو مصادِمًا لبدهيَّاتِ العقلِ. - 00:11:14ضَ

ويؤيّده كراوس على ذلكَ. لسانُ حالِهم: - 00:11:20ضَ

لا تقرَأوا كتابَ الكونِ المقدَّسِ، لستُم مؤهَّلينَ لفهمِهِ، نحنُ أذكى منكم وسنقرأُه نيابةً عنكُم. - 00:11:23ضَ

لذلكَ لا تستغربْ عندما نقولُ أنَّ المادّيَّةَ تُلغي العقلَ والدليلَ العقليَّ، - 00:11:30ضَ

فلها معَ العقلِ ثلاثةُ مآزق: - 00:11:35ضَ

ليسَ هناكَ أساسٌ تقومُ عليهِ البدهيَّاتُ العقليَّةُ ما دامَت المادّيَّةُ تُنكرُ الفطرةَ. - 00:11:38ضَ

البدهيَّاتُ العقليَّةُ تَمنعُ مِن قَبولِ التفسيراتِ التي تَسدُّ بها المادّيَّةُ فجوةَ الغيبِ. - 00:11:43ضَ

والعقلُ لا مصداقيَّةَ له ما دامَ تَطوَّرَ بالصُّدَفِ والعشوائيَّةِ ولم يُصَمَّمْ لمعرفةِ الحقيقةِ. - 00:11:49ضَ

وقد بيّنّا تفاصيلَ مهمّةً لهذه النقطةِ في الحلقةِ الخامسةِ من السلسلةِ - 00:11:56ضَ

بعنوانِ: "كيفَ يهدمُ الإلحادَ العقلَ والعلمَ" وننصحُ جدًّا بمراجعةِ الحلقةِ. - 00:12:02ضَ

وبهذا فَقدْنا في المادّيَّةِ المولِّدَ الثّاني للمعرفةِ، - 00:12:08ضَ

والموجودَ في منهجِ الإقرارِ بالخالقيّةِ ألا وهوَ العقلُ والدليلُ العقليُّ. - 00:12:12ضَ

ثالثًا، حمَّى التنكّرِ والتشكيكِ المادِّيِّ وَصلتْ إلى الَخبرِ، المولِّدِ الثالثِ للمعرفةِ - 00:12:18ضَ

فمشاهداتُ النّاسِ وتجاربُهم لها قيمةٌ - 00:12:24ضَ

إذا أَقررْنا أنَّ الكونَ والحياةَ هما في حالةٍ مِنَ الانتظامِ محكومانِ بقوانينَ وسننٍ ثابتةٍ. - 00:12:27ضَ

إذا أقررْنا أنَّ هناكَ انتظامًا في السّلوكِ (بالانجليزية) تناسق، - 00:12:34ضَ

وثباتًا في القوانين (بالانجليزية) ثباتية - 00:12:38ضَ

بما يُمكّنُنا مِن تعميمِ نتائَج التّجربةِ أو المشاهدةِ الواحدةِ - 00:12:40ضَ

على كلِّ ما عداها مِن حالاتٍ في نفسِ سياقِها رغمَ عدمِ معاينتِها بعد، - 00:12:44ضَ

فَتنبني الخبراتُ البشريّةُ بشكلٍ تراكميٍّ. - 00:12:50ضَ

بينما صاحبُنا المقنَّعُ لمَّا أنكرَ الغيبَ اضطُرَّ إلى القَولِ بأنَّ الكونَ جاءَ بالصّدفةِ، - 00:12:53ضَ

كما في كتابِ: الكونُ الصُّدَفيُّ: العالَمٌ الذي ظننتَ أنّكَ عرفتَهُ. - 00:12:58ضَ

حيثُ يقولُ مؤلّفُه الدّكتور آلن لايتمن "Alan Lightman": - 00:13:03ضَ

كَونُنا هو مجرد سحبة محظوظة من الطاقية، بمعنى أننا صدفة؛ كَونَنا صدفة. - 00:13:05ضَ

إذن يقولُ لكَ: كَونُنا هذا كُلُّه جاءَ بالصّدفةِ - 00:13:17ضَ

وبالتّالي فكيفَ للعشوائيَّةِ والصّدفةِ أنْ يَسُنَّا سننًا ثابتةً أو نظامًا أو قوانينَ. - 00:13:21ضَ

لذلكَ إذا قمتَ أنتَ بتجربةٍ وخرجتَ بمشاهدةٍ فمشاهدتُكَ وتجاربُكَ لا تعنيني، - 00:13:27ضَ

إذْ ما الذي يَضمنُ أنّي لو قمتُ وأعدتُ تجربتكَ فسأخرجُ بالمشاهداتِ نفسِها؟ - 00:13:33ضَ

هذا الادِّعاءُ يَفترضُ أنَّ هناكَ سننًا، قوانينَ، نظامًا... - 00:13:39ضَ

وصُدفُ المادّيَّةِ لا تُؤدّي إلى شيءٍ مِن هذا كلِّه - 00:13:42ضَ

وبالتّالي، فأخبارُ الآخرينَ عن تجاربهِم ومشاهداتِهم لا قيمةَ لها - 00:13:46ضَ

مهما كانوا موثوقينَ ومهما تكرَّرَتْ مشاهداتُهم، وبالتّالي، فلا مجالَ لتراكميَّةِ المعرفةِ. - 00:13:51ضَ

لذلك عندما تسمعُ من الماديِّينَ مَن يقولُ لا أقتنعُ حتى أرى بِنفسي - 00:13:57ضَ

فهو يحاولُ أنْ ينسجمَ مع مادّيّتِه. - 00:14:02ضَ

لكنْ لحظة! توقُّعُ الانتظامِ الكونيِّ هو فطرةٌ مغروسةٌ في الإنسانِ بلْ وفي الحيوانِ أيضًا، - 00:14:06ضَ

ويمكنُ ملاحظةُ ذلكَ بوضوحٍ في - 00:14:11ضَ

تجنّبِ كُلٍّ مِنهما لمواضعِ الأذى بمجرّدِ وقوعِه في إحداها ولَو مرّةً واحدةً. - 00:14:13ضَ

فكيفَ يلزمُ مِن المادّيّةِ عدمُ الانتظامِ؟ فطرة؟ - 00:14:19ضَ

ألم نَقُلْ لكَ أنَّ المادّيَّةَ لا تعترفُ أصلًا بالفطرةِ لأنَّها غيبٌ. - 00:14:24ضَ

أيضًا المادّيَّة تُعطِبُ عنصرَ الَخبرِ الصّادقِ لأنَّ القيَم الأخلاقيَّةَ كالصّدقِ والأمانةِ العلميَّةِ - 00:14:28ضَ

لا يعودُ لها أيَّةُ قيمةٍ في ظلِّ استثناءِ الخالقِ مِن تفسيرِ الكونِ والحياةِ، - 00:14:35ضَ

إذْ ليسَت هناكَ تجربةٌ مخبريَّةٌ على أسسٍ مادّيَّةٍ تُثبتُ أنَّ الأمانةَ خلُقٌ حسنٌ مطلوبٌ - 00:14:39ضَ

وبالتّالي فليسَ هناكَ دافعٌ غيرُ مادّيٍّ للباحثينَ الماديِّينَ - 00:14:45ضَ

حتى يَكونوا صادقينَ فيما يدَّعونَه مِن نتائِج أبحاثِهم، وهذا يُسمِّمُ آبارَ البحثِ العلميِّ. - 00:14:49ضَ

وبهذا فَقدْنا في عيِّنةِ المقنَّعِ أي المنهجَ المادّيَّ، العنصرَ الثالثَ الموجودَ - 00:14:56ضَ

في منهجِ الخالقيِّةِ، ألا وهو الدّليلُ الخبريُّ. - 00:15:01ضَ

لعلَّكَ ستقولُ: إذًا وَجدتُم الحسَّ فقطْ؟ وهذا يَنسجمُ معَ تسميةِ المقنَّعِ نفسَه بالماديَّةِ. - 00:15:05ضَ

فأقولُ لكَ: الحسُّ ليسَ مقصورًا على الإحساسِ بالأشياءِ، بل وبآثارِها أيضًا. - 00:15:12ضَ

كثيرٌ من علماءِ الفيزياءِ يقولون: - 00:15:17ضَ

بأنَّ ما نراهُ ونُحسُّه مِن مادّةٍ وطاقةٍ لا يُشكِّل إلا 4% مِن مادّةِ الكونِ، - 00:15:18ضَ

وأن 96% مِن الحقيقةِ الفيزيائيَّةِ للكونِ مجهولةٌ بمعنى الكلمةِ، - 00:15:25ضَ

ويسمُّونها المادّةَ المظلمةَ والطّاقةَ المظلمةَ. - 00:15:30ضَ

رأيتمُوها؟ لا. حسنًا لماذا تَعتبرونَ القولَ بوجودِها علمًا؟ - 00:15:34ضَ

قالوا: مِن آثارِها، ما نراهُ مِن سلوكِ المحسوساتِ يُحتِّم وجودَ هذه المادّة، - 00:15:39ضَ

فالكونُ يتوسَّعُ بشكلٍ مُتسارعٍ، وهذا لا بدَّ له مِن طاقةٍ سمّيناها الطّاقةَ المظلمةَ. - 00:15:43ضَ

كما في هذا المقطعِ للفيزيائيّ هاري كليف "Harry Cliff" - 00:15:49ضَ

ولكن في عام 1998 توصل علماء الفلك إلى اكتشاف مذهل، - 00:15:52ضَ

وهو أن تمدد الكون في الواقع آخذٌ في التسارع - 00:15:56ضَ

الكون يتمدد ويتمدد وبشكلٍ أسرع وأسرع - 00:15:58ضَ

مدفوعا بقوة غامضة طاردة، تدعى الطاقة المظلمة. - 00:16:01ضَ

الآن، متى ما سمعت "مظلم" في الفيزياء، - 00:16:06ضَ

فعليك أن تشك كثيرًا؛ لأنها قد تعني أنَّنا لا نعرف ما نتحدث عنه. - 00:16:08ضَ

إذًا يقولُ لكَ: عندما تَسمعُ كلمةَ (مظلم) في الفيزياءِ - 00:16:12ضَ

فعليكَ أنْ تشكَّ كثيرًا لأنَّها قدْ تعني أنَّنا لا ندري عن ماذا نتحدّثُ. - 00:16:16ضَ

لا يدرونَ أيَّ شيءٍ عنها، ومعَ ذلكَ يؤمنونَ بها مِن آثارِها - 00:16:21ضَ

بغضِّ النّظرِ عن حقيقةِ وجودِ أو عدمِ وجودِ هذه المادّةِ أو الطّاقةِ، - 00:16:25ضَ

لكنْ ما يعنينا هُنا أنَّ الوسطَ العلميَّ يَتقبَّلُ تمامًا الاقتناعَ بوجودِ شيءٍ مِن آثارِه. - 00:16:29ضَ

بينما صاحِبُنا المقنَّعُ لمَّا انطلقَ مِن استثناءِ وجودِ خالقٍ للكونِ، معَ أنَّ كلَّ شيءٍ يدلُّ عليه، - 00:16:36ضَ

فكأنَّهُ يقولُ لنا: الآثارُ غيرُ مُعتبَرةٍ عِندي، لا بُدَّ أنْ أرى الشيءَ بذاتِه؛ أنْ أُحسَّهُ مُباشرةً. - 00:16:42ضَ

في المُقابلِ عندما جاءَ المقنَّعُ ليسُدَّ فجوةَ الغيبِ التي أحدثَها، فصارَ يحدِّثُنا عَن - 00:16:50ضَ

كائناتٍ فضائيّةٍ بَذَرَتِ الحياةَ على الأرضِ، وعن أكوانٍ متعدّدةٍ تُفسِّرُ الضّبطَ الدّقيقَ، وغيرِ ذلكَ. - 00:16:56ضَ

فهو قدْ جاءَنا بما لم يُحسَّهُ أحدٌ ولا له أثرٌ، مخالفًا بذلكَ قواعدَ وتعريفَ الحسِّ السليمِ. - 00:17:03ضَ

فالماديَّةُ تُخالفُ تعريفَ الحسِّ الذي تعارفَتْ عليهِ البشريّةُ مِن أنَّه الإحساسُ بالشّيءِ أو آثارِه، - 00:17:11ضَ

وتأتي في المُقابِلِ بأوهامٍ تصادمُ الحسَّ. - 00:17:18ضَ

وبِهذا فقدْنا في عيِّنةِ المقنَّعِ المولِّدَ الرّابعَ والأخيرَ للمعرفةِ، والموجودَ في منهجِ الخالقيَّةِ - 00:17:21ضَ

ألا وهو الدّليلُ الحسّيُّ. - 00:17:29ضَ

وبِهذا لم نجدْ في عيِّنةِ المقنَّعِ أيَّ مولِّدٍ للمعرفةِ، بَل وجدْناه عقيمًا تمامًا - 00:17:32ضَ

لا يمكنهُ أنْ يُنجِبَ هذا الولدَ الجميلَ: العلم التجريبي، والذي يدَّعي هذا المقنَّعُ أُبوَّته. - 00:17:41ضَ

إذًا تمَّ فحصُ كُلٍّ مِن منهجِ الإقرارِ بالخالقيَّةِ، والمقنَّع. - 00:17:48ضَ

قَبْلَ أنْ نُصدرِ حُكمنَا النّهائيَّ، تعالَوا نأخذُ عيِّنةَ (بالانجليزيّة) الحمضِ النوويِّ - 00:17:53ضَ

مِن الولدِ: العلمِ التجريبي - 00:17:57ضَ

ونَرى أيَّ مَلامَح المدَّعِيَيْنِ موجودةٌ فيهِ. - 00:17:59ضَ

حتَّى الآن، سمَّيناهُ سَيَنْس "Science" بالاسمِ الأجنبيِّ اختصارًا، لأنَّ ترجمتَهُ ليسَت في كلمةٍ واحدةٍ، - 00:18:04ضَ

فهو "العلمُ التجريبيُّ الرَّصديُّ"، وهذا العلمُ موجودٌ قَبْلَ أنْ يُصَكَّ مُصطلحُ سَيَنْسْ "Science"، - 00:18:10ضَ

وعندَ غيرِ الأمَّةِ التي صَكَّتْ هذا المصطلحَ، كما سَنرى. - 00:18:17ضَ

فسواءً قُلنا مِن الآنِ فصاعدًا سَيَنْسْ أو علمٌ تجريبيٌّ، فنحنُ نتحدّثُ عنِ الشّيءِ نفسِه. - 00:18:20ضَ

أخذْنا عيِّنةً مِن العلم التجريبي، وسألْنا أنفُسَنا: ما هو العلم التجريبي؟ - 00:18:26ضَ

المجلسُ العلميُّ البَريطانيُّ وبعدَ عامٍ مِن العملِ على صياغةِ تعريفٍ، - 00:18:30ضَ

خَرَجَ لنا بتعريفٍ قالَ عنه أنَّهُ قدْ يكونُ أوّلَ تعريفٍ رسميٍّ للعلم التجريبي يُنشر في التاريخ. - 00:18:35ضَ

ما هو هذا التعريفُ؟ قالُوا: - 00:18:41ضَ

العلم التجريبي هو متابعةُ المعرفةِ والفهمِ للعالَمِ الطّبيعيِّ والاجتماعيِّ - 00:18:44ضَ

مِن خلالِ اتّباعِ منهجيَّةٍ مُنتظمةٍ مستندةٍ إلى الدّليلِ. - 00:18:49ضَ

المعرفةُ، الفهمُ، الدليلُ، كُلُّها مفاهيمٌ معتمدةٌ على العقلِ، - 00:18:55ضَ

والعقلُ لا موثوقيَّةَ لهُ حَسْبَ الأُسُسِ المادّيَّةِ. - 00:19:01ضَ

عالِمُ الأحياءِ البَريطانيّ تُوماس هَكسلي "Thomas Henry Huxley" - 00:19:05ضَ

والذي كان يُطلقُ عليهِ اسمُ (بالانجليزية) كلبُ البولدوغ الخاصّ بداروين، - 00:19:07ضَ

يَعني كلبُ البولدوغ الخاص بداروين لشدّةِ حماستِه وتبعيّتِه لداروين. - 00:19:11ضَ

كيفَ عرَّفَ العلم التجريبي؟ قالَ: - 00:19:17ضَ

العلم التجريبي هو ببساطةٍ (بالانجليزية) المنطق السليم بأفضل أشكالها، - 00:19:19ضَ

بمعنى أنَّه دقيقٌ بشكلٍ حازمٍ في المشاهدةِ، وعديمُ الرّحمةِ معَ المُغالطةِ في المنطقِ. - 00:19:23ضَ

(بالانجليزيّة) المنطقُ السليمُ، والتي رَأَيْنا كيفَ انتهى بِهمُ الأمرُ إلى إسقاطِه. - 00:19:30ضَ

أمَّا المغالطاتُ المنطقيَّةُ، فقَدْ رَأَينا كيفَ أنَّ خرافةَ التّطوّرِ المادّيّةَ - 00:19:35ضَ

هيَ أفضلُ مثالٍ على خرافةٍ تجمعُ كلَّ أشكالِ المغالطاتِ المنطقيَّةِ، - 00:19:40ضَ

عِلمًا بأنَّنا لم ننتهِ بَعْدُ مِن القائمةِ، والتي وصَلْنا فيها المغالطةَ الثالثةَ عشرة. - 00:19:45ضَ

العلمُ التجريبيُّ يَقومُ بصياغةِ فرضيَّاتٍ وتأسيسِ قوانينٍ ونظريّاتٍ، - 00:19:51ضَ

كما قالَ دومينيك لوكور "Dominique Lecourt" في فلسفةِ العلومِ. - 00:19:56ضَ

نظريّات، ما هو تعريفُ النظريّةِ العلميّةِ؟ - 00:20:00ضَ

تعالَوا نر تعريفَها لدَى الأكاديميَّةِ الوطنيَّةِ الأمريكيَّةِ للعلومِ. - 00:20:02ضَ

"في العلم التجريبي، النظريّةُ هيَ تفسيرٌ مُدَعَّمٌ بالدليلِ لجانبٍ مِن العالَمِ الطبيعيِّ، - 00:20:07ضَ

والذي يَدمُج ما بينَ الحقائقِ، والقوانينِ، والاستنتاجاتِ، والفرضيّاتِ المُختَبرِةِ. - 00:20:13ضَ

وقفاتٌ سريعةٌ معَ التعريفِ: "النظريَّةُ هيَ تفسيرٌ مُدَعَّمٌ بالدّليلِ" - 00:20:20ضَ

لا بُدَّ هنا مِن إعمال العقل لمعرفة أنَّه دليل، - 00:20:25ضَ

"لجانبٍ من العالَمِ الطّبيعيِّ والذي يَدمُج ما بينَ الحقائقِ" - 00:20:29ضَ

وقدْ بيَّنا في حلقةِ (كيف يَهدم الإلحادُ العقلَ والعلمَ) - 00:20:33ضَ

أنَّهُ لا حقيقةَ مطلقة إلَّا بالاعترافِ بوجودِ خالقٍ، - 00:20:37ضَ

وأنَّ إنكارَهُ يُؤدِّي إلى القولِ بنسبيَّةِ الحقيقةِ وعدمِ وجودِ حقيقةٍ مطلقةٍ، - 00:20:41ضَ

"والقوانينِ"، والتي تَفترضُ حالةَ انتظامٍ، وسننًا كونيةً ثابتةً، - 00:20:47ضَ

لا توجِدُها العشوائيَّةُ والصُدفيَّةُ، - 00:20:53ضَ

"والاستنتاجاتِ"، والتي تحتاجُ إعمالَ العقلِ، - 00:20:56ضَ

كما تحتاجُ دلالةَ الأثرِ المحسوسِ على ما ليسَ بمحسوسٍ، - 00:20:59ضَ

"والفرضيّاتِ المُخْتبَرَة"، والتي نعلمُ نتائجَها بالدّليلِ الخَبريِّ مِنَ الباحثينَ الّذينَ اختبروها - 00:21:04ضَ

تعريفٌ مشحونٌ بالفطرةِ، والعقلِ، والخبرِ، والحسِّ بتعريفِهِ الشاملِ لأثرِ غيرِ المحسوساتِ. - 00:21:11ضَ

حتَّى لا يبقى كلامُنا نظريًّا -إخواني- تعالَوا نتناولْ نموذجًا مِن نماذجِ العلمِ التجريبيِّ، - 00:21:20ضَ

وأثناءَ استعراضِهِ نتأمَّلُ في وجهِ هذا الولدِ، - 00:21:26ضَ

هل نَجِدُ فيه ملامَح المنهجِ المقرِّ بالخالقيَّةِ أَم المنهجِ المادّيِّ؟ - 00:21:29ضَ

عام 2007 بدأتُ معَ زملاءَ في الأردنِ رحلةً بحثيّةً في مجالِ اِلتئامِ الجروحِ، - 00:21:34ضَ

كانَت بدايتُها دراسةَ التركيبِ الجُزَيْئيِّ لمادّتَيْن، لكنْ لحظة! - 00:21:39ضَ

هل رَأينا نحنُ أو غيرُنا التركيبَ الجُزَيْئيَّ لهاتَين المادّتَين بأعينِنَا؟ لا، - 00:21:44ضَ

وإنَّما يَتمُّ استنتاجُ التركيبِ الجُزَيْئيِّ لمادّةٍ ما - 00:21:51ضَ

مِن خلالِ آثارِها المحسوسةِ حتَّى لو لم تُحَسَّ هي نفسُها، - 00:21:55ضَ

وذلكَ مِن خلالِ فحوصاتِ الكيمياءِ التحليليَّةِ والعضويَّةِ. - 00:22:01ضَ

حسنًا، أشارَت أبحاثٌ عديدةٌ إلى قدرةِ هاتَين المادّتينِ على المساعدةِ في اِلتئامِ الجروحِ. - 00:22:04ضَ

ولضَعفِ الأبحاثِ المنشورةِ عن أحدِهما، تحقَّقْنا مِن هذهِ الخاصيَّةِ بأنفُسِنا، - 00:22:10ضَ

وِفْقَ منهجيّةٍ صارمةٍ في نموذجٍ حيوانيٍّ، ونشَرْنا نتائجَنا في مجلَّةٍ علميَّةٍ عالميَّةٍ. - 00:22:16ضَ

لاحَظْنا بتفاعلِ الِحسِّ والعقلِ وجودَ جزءٍ مشتركٍ بينَ المُركَّبَينِ. - 00:22:22ضَ

فاستنتَجْنا بعقولِنَا، أنَّ هذا الجزءَ قَد يكونُ هوَ السّببَ في المساعدةِ على التئامِ الجروحِ. - 00:22:28ضَ

لأنَّنا نُؤمنُ بمبدأِ السببيَّةِ الفطريِّ: أنَّ الخالقَ جَعَلَ لِكُلِّ حادثٍ سببًا. - 00:22:35ضَ

استنتَجْنا بعقولِنا أنَّ المُركَّباتِ الأخرى المحتويةَ على هذا الجزءِ المشتركِ، - 00:22:42ضَ

سيكونُ لِبَعضِها هيَ الأُخرى خاصِّيةُ المساعدةِ في التئامِ الجروحِ. - 00:22:47ضَ

قدْ تكونُ في بعضِها خصائصُ أُخرى، تعملُ على تعطيلِ أو إضعافِ هذه الخاصّيةِ. - 00:22:52ضَ

صحيح... لكِنَّ وجودَ هذا الجزءِ يجعلُ هذهِ المُرَكَّباتِ أحرَى بالتجربةِ. - 00:22:58ضَ

استخدَمْنا برنامجًا لتحديدِ الشّكلِ ثلاثيِّ الأبعادِ للمُرَكَّباتِ، - 00:23:04ضَ

أدخَلْنا عليهِ حوالي أربعينَ مُرَكَّبًا دوائيًّا، - 00:23:07ضَ

فرتَّبَها بِحَسْبِ قُربِها مِنَ الجزءِ المُشتَرَكِ الذي لاحظناهُ في المُركَّبينِ الأوَّلينِ. - 00:23:11ضَ

وبَدأْنا بتجريبِ المُرَكَّباتِ بحسبِ أولويّتِها على جُروحٍ أحدَثْناها في الحيواناتِ. - 00:23:16ضَ

الفحوصاتُ الكيميائيّةُ والمجهريّةُ والميكانيكيّةُ التي استخدَمْناها في ذلكَ كلِّه، - 00:23:22ضَ

ما الذي أدْرَانا بفائدتِها؟ تَجَارِبُ مَنْ قَبْلَنا. - 00:23:27ضَ

وبما أنَّ الكونَ يسيرُ حسبَ سُنَنٍ ثابتةٍ، - 00:23:32ضَ

فإنَّ بإمكانِنا توقُّعَ نفعِها في حالتِنا، فنبنيَ عليها وتتراكمُ المعرفةُ. - 00:23:36ضَ

وبعد رحلةٍ طويلةٍ، أثبَتْنا أنَّ اثنين مِن هذه المُرَكَّباتِ يُساعدانِ بالفعلِ - 00:23:42ضَ

على تحسينِ نوعيّةِ الجروحِ الملتئمةِ. - 00:23:47ضَ

ونشَرْنا هذه النتائَج في مجلّةٍ أمريكيّةٍ، وحصَلْنا على براَءَتيِ اختراعٍ فيهِما. - 00:23:50ضَ

لكنْ لحظة... لماذا تنشرُ المجلّاتُ نتائجَ تجاربَ كهذهِ؟ - 00:23:55ضَ

ماذا تعني هذهِ النّتائجُ لِسائرِ البشريّةِ؟ - 00:24:00ضَ

لأنَّ جميعَ المجلّاتِ تنطلقُ مِن مبدأِ انتظامِ سلوكِ الأشياءِ باضّطراد، (بالانجليزيّة) تناسق، - 00:24:03ضَ

وثباتِ السُننِ، (بالانجليزية) ثبات، بحيثُ يبني الآخرونَ على نتائَج التّجربةِ، ويستفيدونَ مِنها. - 00:24:09ضَ

وإلَّا فإنَّ الإحالةَ على الأبحاثِ السّابقةِ (بالانجليزية) إقتباس، - 00:24:17ضَ

وقائمةَ المَراجِعَ (بالانجليزية) مراجع، في أسفلِ كلِّ بحثٍ علميٍّ - 00:24:20ضَ

لا قيمةَ لها إذا لمْ يكُنْ هناكَ انتظامٌ في السُّننِ، - 00:24:25ضَ

وإذا كان الدّليلُ الخبريُّ (مِنْ ثَمَّ) مطعوناً في فائدتِه كما تستلزمُ المادّيّةُ. - 00:24:28ضَ

كُلُّ بحثٍ علميٍّ حقيقيٍّ فإنّهُ يقومُ على رصدِ علاقاتٍ سببيّةٍ بينَ الموجوداتِ أو آثارِها، - 00:24:34ضَ

مُنْطَلِقاً من قناعةٍ بوجودِ حقائقَ وسُننًا في هذا الكونِ ومُستَنِدًا إلى أخبارِ باحثينَ - 00:24:40ضَ

آخرينَ بعدَ تصحيحِ ما يلزمُ مِنها، - 00:24:47ضَ

واستخدامِ العقلِ في ذلكَ كلِّه... - 00:24:50ضَ

سببيّةٌ، فِطرةٌ، عقلٌ، خبرٌ، تحرِّي صحّةَ الخبرِ، - 00:24:53ضَ

سُننٌ ثابتةٌ، حِسٌّ، أثرٌ حِسّيٌّ، تجربةٌ. - 00:24:59ضَ

هل رأيتُم في هذا كلِّه ملامَح المنهجِ المُقِرِّ بالخالقيّةِ؟ أمْ المنهجِ المادّيِّ؟ - 00:25:03ضَ

إذن، صدرَ الحكمُ باستردادِ الولدِ المخطوفِ، السَّيّنْسْ "Science"، العلمُ التجريبيُّ، - 00:25:10ضَ

مِنَ المُقَنَّعِ المُسَمَّى بالمادِّيّةِ، ورَدِّهِ إلى أبيهِ الحقيقيّ، إلى المَنهجِ المُقرِّ بالخالقيّةِ - 00:25:16ضَ

فَعلْنا ذلكَ بعدَ أربعِ خَطواتٍ: بعدَما بيَّنَّا مصادرَ المعرفةِ في المَنهجِ المُقرِّ بالخالقيّةِ - 00:25:24ضَ

ثمّ بيَّنَّا اضطرابَ المادّيّةِ في بيانِ علاقتِها بالعلم التجريبي، - 00:25:31ضَ

ثم بيَّنَّا عطبَ مصادرَ المعرفةِ في المادّيّةِ، - 00:25:35ضَ

ثم بيَّنَّا اعتمادَ العلم التجريبي بشكلٍ كاملِ على مصادرِ المعرفةِ في مَنهجِ الخالقيّةِ. - 00:25:38ضَ

لكنْ لحظة... كيُفَ استطاعَ المُقَنَّعُ أنْ يخدعَ كثيرًا مِن النّاسِ ويُقْنِعَهم، - 00:25:45ضَ

-على عُقْمِه- بأنّهُ الأبُ الحقيقيُّ للعلم التجريبي؟ - 00:25:50ضَ

ستعرفُ الجوابَ إذا نظرْتَ إلى ما تفعلُه الكائناتُ شديدةُ الشَّبهِ بِه ألا وهيَ الفيروسات. - 00:25:54ضَ

الفايروسُ المُمْرِضُ لا يُقَدِّمُ أيّةَ مَنفعةٍ، وليسَ لديهِ أسبابُ البقاءِ والتوالُدِ، - 00:26:01ضَ

وهوَ، بعيدًا عن الأجسامِ الحيّةِ، لا يُصَنَّفُ ضمنَ الكائناتِ الحيّةِ. - 00:26:08ضَ

ماذا يعملُ حتى يتكاثَرَ؟ يَتقرْصَنُ على الخلايا الحيّةِ - 00:26:13ضَ

يعني يعملُ (بالانجليزيّة) قَرصنةً يَبُثُّ مادّتَهُ الوراثيّةَ في الخليّةِ الحيّةِ. - 00:26:17ضَ

هذهِ المادّةُ يَنتجُ مِنها ما يُشبِهُ نُسخةً تَحشرُ نفسَها في مادّةِ الخليّةِ الوراثيّةِ. - 00:26:23ضَ

تأتي قارئاتُ المادّةِ الوراثيّةِ - 00:26:36ضَ

فتَنخدِعُ بالنّسخةِ الفيروسيّةِ وتَقرؤها كما تقرأُ مادّةَ الخليّةِ الوراثيّةِ. - 00:26:38ضَ

وتُنْتِجُ مِنها المزيدَ مِنْ هذا الفيروس - 00:26:48ضَ

والذي ينطلقُ إلى خلايا أُخرى ليغزوَها ويُفْسِدَها ولا يُقدِّمُ لها أيّةَ منفعةٍ. - 00:26:51ضَ

وهكذا المنهجُ المادّيُّ بالضّبطِ! - 00:26:59ضَ

عندما ألزَمْناهُ بالمُنطلقِ الذي انطلقَ مِنه، ألا وهوَ إنكارُ الغيبِ، - 00:27:02ضَ

انهارَتْ مِن تحتِه مُولِّداتُ المعرفةِ كُلُّها وبقِيَ مُعلَّقًا في الهواءِ، - 00:27:06ضَ

وكانَ لا بدَّ لهُ مِن أنْ يتقرصَنَ على منهجٍ متكاملٍ. - 00:27:10ضَ

حقنَ فيروسُ المادّيّةِ مادّتَهُ الوراثيّةَ المؤذيةَ في نفوسِ البشريّةِ. - 00:27:15ضَ

هذهِ النّفوسُ هيَ مِثْلُ الخلايا، ومنهجُ الخالقيّةُ هو المادّةُ الوراثيّةُ الأصليّةُ في هذه الخلايا - 00:27:20ضَ

معَ ما يَلزمُ من قارئاتٍ تُتَرجِمُ المادّةَ الوراثيّةَ إلى بروتيناتٍ. - 00:27:28ضَ

النّفوسُ مُزوَّدةٌ بمنهجِ الخالقيّةِ بفِطرَتِها، - 00:27:33ضَ

لَدَيها هذا الإقرارُ الفِطريُّ ابتداءً بطبيعتِها الخَلْقِيّةِ. - 00:27:36ضَ

فيروسُ المادّيّةِ حشرَ مادّتَهُ الوراثيّةَ بطريقةٍ مراوغةٍ في هذه النّفوسِ. - 00:27:41ضَ

جاءِت القارئاتُ فقرأَتْ المادّةَ الوراثيّةَ المحتويةَ على مُولِّداتِ المعرفةِ في هذه النّفوسِ، - 00:27:48ضَ

ومعها مادّةُ الفيروسِ، فيروسُ المادّيّةِ. - 00:27:54ضَ

فخرجَ النّاتُج مُختَلِطًا بينَ بروتيناتٍ نافعةٍ، ونُسَخٍ جديدةٍ ضارّةٍ من الفيروسِ. - 00:27:58ضَ

حينَ نظرَ السُّذَّجُ مِن النّاسِ لهذا المُصابِ بفيروسِ المادّيّةِ فرأَوْه يُنتِجُ علمًا نافعًا - 00:28:05ضَ

ظنّوهُ من نَتاجِ الفيروسِ، خاصَّةً وأنَّ علمهُ هذا مُختَلِطٌ بالهذيانِ المادّيِّ - 00:28:12ضَ

اختلاطَ نتاجِ الفيروساتِ بنتاجِ المادّةِ الوراثيّةِ الأصليّةِ في الخليّةِ. - 00:28:18ضَ

بينما عندَ التحقيقِ، ستجدُ أنّهُ ما مِن خيرٍ أنتجهُ المصابُ بفيروسِ المادّيّةِ، - 00:28:23ضَ

إلّا بفضلِ منهجِ الخالقيّةِ الموجودِ أصالةً في نفسِهِ، - 00:28:29ضَ

بينّما شرُّهُ وفسادُهُ هوَ مِن فيروسِ المادّيّةِ. - 00:28:33ضَ

أيَّةُ نظريّةٍ أو اكتشافٍ لهُ فائدةٌ فيستحيلُ أنٍ يكونَ مبنيًّا على المادّيّةِ - 00:28:37ضَ

بلْ ما كانَ له فائدةً فهو مبنيٌّ على مخالفةِ المادّيّةِ بالتطبيقِ العمليِّ، - 00:28:42ضَ

يعني على السّرقةِ من منهجِ الإقرارِ بالخالقيّةِ. - 00:28:48ضَ

ليسَت طريقةً علميّةً أن تأتيَ لي بأسماءِ علماءَ مادّيّينَ، فَأرُدَّ عليكَ بأسماءِ العلماءِ المسلمينَ - 00:28:53ضَ

بلْ وغيرِ المسلمينَ مِمَّن آمنَ بالخالقيّةِ مثل (بيكون) و(غاليليو) - 00:29:00ضَ

و(كيبلر) و(نيوتن) و(ماكسويل) و (ماكس بلانك). - 00:29:04ضَ

بلِ البحثُ الصحيحُ هوَ أن نبحثَ عن مُولِّداتِ العلمِ النّافعِ - 00:29:08ضَ

سواءً في الشّخصِ المادّيِّ، أو المُقِرِّ بالخالقيّةِ. - 00:29:12ضَ

هاتِ لي بحثًا واحدًا نافعًا انطلقَ مِن القناعةِ بعشوائيّةِ الكونِ وعدمِ وجودِ سُننٍ فيهِ. - 00:29:15ضَ

هاتِ ليَ اكتشافًا يعودُ الفضلُ فيه للتنَكُّرِ للمبادئِ الفطريّةِ والبَدهيّاتِ العقليّةِ. - 00:29:23ضَ

قدْ تقولُ: "نَعم! الغربيّونَ تقدَّموا لمَّا تحرَّروا مِن الدِّينِ"، فأقولُ لكَ: أيُّ دِينٍ؟ - 00:29:30ضَ

هم تحرَّروا من غيبيّاتٍ باطلةٍ معارضةٍ للعقلِ والفطرةِ، ومنقولةٍ بالخبرِ غيرِ الصّادقِ. - 00:29:36ضَ

تحرّروا من الحَجْرِ على العقلِ بالباطلِ. - 00:29:43ضَ

تحرّروا من طريقةِ إلَهِ الفجواتِ التي كانَت تَستخدِمُها الكنيسةُ. - 00:29:46ضَ

هذا التحرّرُ ساعدَهم بالفعلِ، لكنّهم انطلقوا بعدَ تحرُّرِهم هذا مِن مُسَلَّماتٍ فطريّةٍ، - 00:29:50ضَ

ومُقَدِّماتٍ عقليّةٍ هيَ مِن منهجِ الخالقيّةِ، حتى لو تَنَكَّروا له بألسِنَتِهم، - 00:29:57ضَ

وبنَوْا على إنجازاتِ مَنْ قبلَهُم مِن علماءِ القرونِ الّذينَ سَلِموا مِن فيروسِ المادِّيِّة. - 00:30:04ضَ

الأشخاصُ -يا إخواني- أوعيةٌ، تختلطُ فيها مُدخلاتٌ كثيرةٌ ويَخرجُ مُنْتَجٌ، - 00:30:10ضَ

وقدْ تتناقضُ هذهِ المُدْخَلاتُ فيما بينها. - 00:30:14ضَ

قدْ تجدُ شخصًا يُعلنُ مادِّيّتَه، ومعَ ذلكَ فكلُّ ممارساتِه في الاستكشافِ العلميِّ - 00:30:17ضَ

معارضةٌ للمادّيّةِ ولِلوازمِ المادِّيّةِ مِن إسقاطِ الفطرةِ والعقلِ. - 00:30:22ضَ

قدْ يكونُ إنسانًا نشيطًا في الرّصدِ والتّجريبِ - 00:30:27ضَ

فهلْ إذا كانَ المُخْرَجٌ النّهائيِّ اكتشافًا أو إنجازًا، - 00:30:30ضَ

يُعْزَى هذا الإنجازُ إلى المادِّيّةِ التي يَدَّعِيها بلسانِه ويَتَنكَّرُ لها بسلوكِه العلميِّ؟ - 00:30:34ضَ

تصَّورْ لَو أنَّ باحثًا خرجَ علينا ببحثٍ يقولُ: - 00:30:41ضَ

"بعدَ استقصاءٍ لأشْهَرِ علماءِ الأحياءِ، وَجدْتُ أنَّ أكثرَهم يكذبونَ في حياتِهمُ اليوميّةِ، - 00:30:45ضَ

وهذا يدلُّ على أنّ الكذبَ يؤدّي إلى النّجاحِ والتمُّيزِ العلميِّ." - 00:30:51ضَ

هل هذا مَنْطِقٌ علميٌّ؟ أمْ مَسْخرةٌ؟ - 00:30:56ضَ

فقطْ عندَ عرَّابي المادّيّةِ تصبحُ المسخرةُ علمًا - 00:30:59ضَ

حيثُ استغفالُ النّاسِ واغتيالُ إدراكِهم لِيُفَكِّروا بسطحيّةٍ ساذَجةٍ. - 00:31:03ضَ

فنحنُ لا نقولُ أنّ العلمَ التّجريبيَّ نَتاجُ علماءٍ مقرّينَ بالخالقيّةِ - 00:31:09ضَ

ولا يَعنينا رصدُ نسبةِ المُقِرِّينَ مِن المُنكِرِين، - 00:31:14ضَ

ولكنّنا نقولُ أنَّ العلمَ النّافعَ في أيّ عالِمٍ، - 00:31:18ضَ

هو نَتاجُ التزامِه في بحثِه بمولِّداتِ المعرفةِ في منهجِ الإقرارِ بالخالقيّةِ، - 00:31:22ضَ

سواءً اعترفَ بهذا الالتزامِ أمْ أنكرَهُ، لاحظَهُ أمْ لم يلاحِظه. - 00:31:29ضَ

تصَّورْ لَو أنَّ السَّاذجَ الذي يقولُ: - 00:31:35ضَ

"أكثرُ العلماءِ مادِّيِّونَ ممّا يدلُّ على أنَّ المادّيّةَ هيَ سببُ التّقدّمِ في العلم التجريبي!" - 00:31:37ضَ

تصَّورْ لَو أنَّه عاشَ في تلكَ القرونِ حيثُ كانَ المسلمونَ قادةَ العلم التجريبي، - 00:31:42ضَ

بينَما أوروبا تَغرقُ في الجهلِ والتّخلفِ. ماذا كانَ صاحبُنا سيقولُ؟ - 00:31:47ضَ

ماذا كانَ سيقولُ لو أنّهُ قرأَ تفنيدَ روبرت بريفولت "Robert Briffault" - 00:31:52ضَ

في كتابِه "صناعةُ الإنسانيّةُ"، لادِّعاءِ أنَّ بيكون هوَ مَن وضعَ أُسُسَ العلمِ التجريبيِّ؟ - 00:31:55ضَ

يقولُ بريفولت: "إنَّ روجر بيكون درَسَ اللغةَ العربيّةَ والعلمَ العربيَّ في مدرسةِ أوكسفورد" - 00:32:01ضَ

"على يدِ خلفاءِ مُعَلِّمِي العربِ المسلمينَ في إسبانيا" - 00:32:08ضَ

"وليسَ لروجر بيكون، ولا لسمِيِّهِ الذي جاءَ بعدَه، الحقَّ في أنْ يُنْسَبَ إليهِما الفضلُ" - 00:32:13ضَ

"في ابتكارِ المنهجِ التّجريبيِّ." - 00:32:19ضَ

"فلم يكُنْ روجر بيكون إلّا رسولًا من رُسُل العلمِ التّجريبيِّ والمنهجيّةِ" - 00:32:22ضَ

"لدى المسلمينَ إلى أوروبا المسيحيّةِ." - 00:32:27ضَ

نحنُ في هذِه الحلقةِ لم يكُنْ عملُنا نِسبةَ العلم التجريبي إلى الأشخاصِ، - 00:32:30ضَ

بلْ إلى منهجِ الخالقيّةِ، الموجودِ أصالةً في نفوسِ هؤلاءِ الأشخاصِ، - 00:32:33ضَ

وإنْ أثَّر فيروسُ المادِّيّةِ عليهم حتى أَنطقَهُم بالهذيانِ. - 00:32:37ضَ

قدْ تقولُ لي: - 00:32:42ضَ

"لماذا تجمعُ لي شواذَّ الأقوالِ مِن كلامِ ليونتن ودوكينز وكراوس وأمثالِهم؟" - 00:32:43ضَ

"أنتم، كمؤمنينَ، عندكُم أقوالٌ شاذَّةٌ لشيوخِكُم، وبإمكاني أنْ أجمعَها لكُم!" - 00:32:48ضَ

فأقولُ لكَ: هذهِ الأقوالُ التي نحشِدُها للمادِّيِّينَ هي النَّتاجُ الطبيعيُّ لمادِّيّتهِم، - 00:32:54ضَ

فهيَ ليسَت شذوذًا عَن مادِّيِّتهم بلْ تجسيدٌ لهُ. - 00:33:00ضَ

بينما ما ستحشدُه لي مِن أقوالِ بعضِ المُنتَسِبينَ للمنهجِ الإيمانيِّ، هو شذوذٌ عن هذا المنهجِ، - 00:33:04ضَ

فيُمَثِّلُهم ولا يُمَثِّلُ المنهجَ. - 00:33:10ضَ

كذلكَ إذا قالَ لنا أحدُ العلماءِ المادِّيِّينَ: - 00:33:13ضَ

أنا لا أنكرُ البَدَهِّياتِ العقليّةِ ولا أشكُّ في موثوقيَّةِ العقلِ - 00:33:16ضَ

فإنَّا نقولُ له: جميلٌ، لكنِ اعترفْ - 00:33:20ضَ

بأنَّ هذا تناقضٌ مع قواعدِكَ المادّيّةِ التي تؤدّي حتمًا إلى إنكارِ هذا كلِّه. - 00:33:23ضَ

عَرَفنا إذن كيفَ استطاعَ المُقنَّعُ أنْ يوهِمَ النّاسَ بأنّ العلمَ التّجريبيَّ هو ولدُهُ، - 00:33:30ضَ

تَقرصَنَ كالفيروسِ، وحتّى يزيدَ التّمويهَ، - 00:33:36ضَ

لطَّخَ وجهَ الولدِ وسوَّدهُ بالشحبارِ ليُخفِيَ معالِمَهُ وملامِحَهُ الحقيقيّةَ، - 00:33:39ضَ

فيُصدِّقَ النّاسُ دعوى الأُبوَّةِ المُفتراةِ، لذلكَ تَراهُم يُكثِرونَ مِنَ استخدامِ عِباراتٍ - 00:33:45ضَ

تَخلطُ حقائقَ العلم التجريبي بتخريفاتٍ مادِّيّةٍ، كأنّهما شيءٌ واحدٌ. - 00:33:51ضَ

فتجدُ في هذه الورقةِ مثلًا، تَجِدهُم يَذكرونَ ضمنَ افتراضاتِ العلمِ التجريبيِّ الغربيِّ - 00:33:55ضَ

أنَّ الكونَ تَشكَّل بالصُّدفةِ مِن أصغرِ إلى أكبرِ تركيبٍ فيهِ، - 00:34:01ضَ

مِن خلالِ قوانينَ طبيعيّةٍ قابلةٍ للاكتشافِ. - 00:34:06ضَ

جملةٌ يَنقضُ آخرُها أوَّلَها... - 00:34:10ضَ

فالتَّشكّلُ بالصّدفةِ هو هذيانُ المادّيّةِ. - 00:34:13ضَ

بينما القوانينَ القابلةِ للاكتشافِ هيَ مِن العلمِ التَجريبيِّ وليدِ المنهجِ المُقِرِّ بالخالقيّةِ - 00:34:16ضَ

الذي يؤمنُ بالسُّنَنِيَّةِ والثّباتِ. - 00:34:23ضَ

لذلكَ كلِّه -إخواني-، فالمنهجُ المادّيُّ ليسَ إلا كِذبةً كبرى. - 00:34:26ضَ

وما كنتُ أقولُ عنه "منهج" حتّى الآن إلّا تنزُّلًا وإلّا فهوَ ليسَ منهجًا ولا له كيانٌ مُستَقِلٌّ، - 00:34:30ضَ

وإنّما الوصفُ الدّقيقُ لهُ هوَ "فيروسُ المادّيّةِ". - 00:34:37ضَ

لم يُقدِّمْ فيروسُ المادّيّةِ للعلم التجريبي إلّا كما ُتقدِّمُه الفيروساتُ الضّارَّةُ. - 00:34:41ضَ

فهوَ قدْ أفسدَ أماناتِ كثيرٍ مِن الباحثينَ المادِّيِّينَ حتّى خرجوا عَلينا بنتائجَ مُزَوَّرةً، - 00:34:46ضَ

كَلَّفتْ البشريّةَ أرواحًا وأوقاتًا وجهودًا - 00:34:52ضَ

وأفسدَ تفسيرَ نتائَج العلم التجريبي، ليُسخِّرَها لخدمةِ هدفِهِ المحدَّدِ مُسبقًا - 00:34:56ضَ

في إنكارِ الغيبيّاتِ الصّحيحةِ - 00:35:01ضَ

وقدْ رأينا نماذجَ صارِخةً لذلك في حلقةِ "تزويرُ العلمِ، الشّذوذُ الجنسيُّ مثالًا" - 00:35:03ضَ

وفي نماذجِ العلمِ الزّائفِ (بالانجليزيّة) العلمُ الزّائفُ، - 00:35:09ضَ

التي استعرضناها حتّى الآنَ في السّلسلةِ، - 00:35:11ضَ

ثم سخَّر فيروسُ المادّيّةِ جانبًا من العلم التجريبي للدّمارِ والعُدوانِ، - 00:35:14ضَ

ولم يسلمْ مِن فيروسِ المادّيّةِ ولا حتّى الحِسَّ إذْ لم يُحرِّمْ حرامًا ولم يُحِلَّ حلالًا، - 00:35:18ضَ

فتَعاطى النّاسُ المُسكِراتِ والمُخدِّراتِ والمُهَلْوِساتِ، فرَأَوْا وسَمعوا أوهامًا وخيالاتٍ، - 00:35:24ضَ

فلا سلِمَ في ظلِّ المادّيّةِ دِينٌ، ولا فطرةٌ، ولا عقلٌ، ولا خَبرٌ، ولا حِسٌّ، ولا تجريبٌ - 00:35:30ضَ

ولا سلِم منهجٌ متناسقٌ يتعاملونَ به معَ الوجودِ، وانفرطَ عليهِم عِقْدُ كلِّ شيءٍ. - 00:35:38ضَ

عُدْ بعدَ ذلكَ كلِّه إلى الآيةِ العظيمةِ ليتشرَّبَها قلبُكَ كلمةً كلمةً: - 00:35:46ضَ

﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ [القرآن 28:18 ] - 00:35:54ضَ

إذَنْ، فكلُّ دعاوى صاحبِنا المُقنَّعِ كانت كذبًا. - 00:36:03ضَ

فلا هو أنتَجَ العلم التجريبي، ولا السَّيَنْسْ أنتَجَه ودلَّ عليهِ، - 00:36:06ضَ

ولا هما شيءٌ واحد، ولا أصولهما مشتركة، - 00:36:11ضَ

لا هوَ مِن العلم التجريبي في شيءٍ، ولا السَّيَنْسْ منهُ في شيءٍ - 00:36:15ضَ

ولا بإمكانِهِ أن يُفسِّرَ الكونَ والحياةَ تفسيرًا مستقلًّا عَنْ أيِّ منهجٍ آخرٍ، - 00:36:18ضَ

كما ادَّعى لنا في البدايةِ. - 00:36:22ضَ

وبإمكانكَ -أخي- أن تقومَ بهذهِ التّجربةِ بنفسِك - 00:36:25ضَ

اسألْ أيَّ "مادِّيٍّ" عَن طبيعةِ العلاقةِ بينَ المادِّيّةِ والعلمِ التّجريبيِّ، - 00:36:28ضَ

وانظُرِ الكذبَ أوِ التخبُّطَ وكيفَ أنّ هؤلاءِ يفشلونَ في التفريقِ بينَ فيروسِ المادّيّةِ الذي أصابَهم - 00:36:33ضَ

والمادّةِ الوراثيّةِ لمنهجِ الخالقيّةِ المركوزةِ في نفوسِهِم. - 00:36:40ضَ

بعدَ أن فَصَلْنا العلمَ التّجريبيَّ عنِ المادِّيّةِ، - 00:36:45ضَ

بعدَ أنِ استردَدْنا الولدَ الجميلَ مِن خاطِفِه المُقنَّعِ، - 00:36:49ضَ

بقي علينا أنْ نُزيَح القناعَ عنِ المُقنَّعِ. - 00:36:53ضَ

أنتَ أيّها المُقنَّعُ ادَّعيتَ أنَّكَ انطلقْتَ من إنكارِ الغيبِ، - 00:36:56ضَ

ما بالُنا نراكَ إذَن وصلْتَ إلى غيبيّاتٍ مُفْتَرَضَةٍ غبيّةٍ تسدُّ بها فجوةَ الغيبِ الحقيقيِّ! - 00:37:01ضَ

ما بالُنا نراكَ تحدّثُنا عَن كائناتٍ فضائيّةٍ بذَرَتْ بذرةَ الحياةِ، - 00:37:08ضَ

وعن وجودِ العقلِ والإرادةِ للميكروباتِ، - 00:37:13ضَ

وعن أكوانٍ صُدَفيّةٍ لا حصرَ لها، تفسِّرُ الضّبطَ الدّقيقَ لكونِنا، - 00:37:16ضَ

وعن أنَّ الكونَ أوجدَ نفسَه بنفسِه - 00:37:21ضَ

بلْ ونُكتةٌ أخرى: - 00:37:24ضَ

[البدايةُ لا تدلُّ على وجودِ إلَهٍ] - 00:37:25ضَ

[هيَ كذلكَ، إنْ كانتِ المقدّمةُ الأولى صحيحةً] - 00:37:28ضَ

[ما لهُ وجودٌ فلا بدَّ من سببٍ لوجودِه] - 00:37:30ضَ

[ولكن لا يجبُ أن يكونَ السّببُ هو الإلَه] - 00:37:34ضَ

[تذكّر أنّي ذكرتُ حجَّة بأنَّ ذلكَ السّببَ غيرُ وقتيٍّ، - 00:37:36ضَ

ولا مكانيٍّ وغيرُ مادِّيٍّ، - 00:37:40ضَ

وذو قوّةٍ ضخمةٍ، وغيرُ شخصيٍّ] - 00:37:42ضَ

[أعتقدُ أنّ السّببَ هو كمبيوتَر] - 00:37:44ضَ

[حسناً، الكمبيوترات يصمِّمُها النّاسُ] - 00:37:46ضَ

[كلّا،كلّا، هذا كمبيوتر ذاتيُّ التصميِم] - 00:37:49ضَ

إذنْ، يقولُ لكَ هذا المادِّيّ أنَّ الذي خلقَ الكونَ هوَ كومبيوتر ذاتيُّ التّصميمِ. - 00:37:52ضَ

هذهِ كلُّها أمورٌ مُدَّعَاةٌ غيبيّةٌ لكنَّها غبيّةٌ. - 00:37:57ضَ

لا بدّ من الوصولَ إلى الغيبَ إذنْ لأنَّ القصّةَ لا تكتملُ إلّا بالغيبِ، - 00:38:02ضَ

والقولُ بأنَّ المادِّيّةِ لا تعترفُ بالغيبيّاتِ قولٌ باطلٌ. - 00:38:07ضَ

إذن فقدْ كذبْتَ علينا أيّها المُقنَّعُ حتّى في هذهِ، وأنتَ في الحقيقةِ مستعِدٌّ للإيمانِ بالغيبِ، - 00:38:11ضَ

فما رأيُكَ أنٍ تُسَلِّمَ بالغيبِ الذي دلَّتْ عليهِ مُولِّداتُ المعرفةِ كلُّها؟ - 00:38:19ضَ

ما رأيُكَ أنٍ تُسَلِّمَ بالغيبِ الذي نتَوصَّلُ إليهِ من خلالِ منهجٍ مُحكَمٍ مُنضَبطٍ - 00:38:24ضَ

بدلًا من غيبيَّاتٍ غبيّةٍ متفلّتةٍ لا ضابطَ لها ولا رابطَ؟ - 00:38:30ضَ

أنتَ ادَّعيتَ لنا في البدايةِ أنّكَ موضوعيٌّ محايدٌ، ليسَت لديكَ مقرَّراتٌ مُسبقةٌ، - 00:38:36ضَ

بلْ تدورُ معَ العلم التجريبي حيثُ دارَ، - 00:38:42ضَ

ما رأيُكَ إذنْ أنْ تُسَلِّمَ بوجودِ الخالقِ الّذي دلَّ عليه العلم التجريبي ومُولِّداتُ العلم التجريبي؟ - 00:38:44ضَ

هنا، ارتعدَ المُقنَّعُ واهتزَّ هزَّةً أسقطَتِ القناعَ، وكشفَتِ الوجهَ الحقيقيَّ، - 00:38:50ضَ

وقالَ على لسانِ ليونتن: "علينا ألّا نسمحَ لأيّ قَدمٍ إلهيّةٍ بالولوجِ منَ البابِ" - 00:38:57ضَ

وقالَ على لسانِ هارولد: "يجبُ علينا أنْ نرفضَ كمسألةِ مبدأ - 00:39:03ضَ

خيارَ التصميمِ الذّكيِّ كبديلٍ عن الصُّدفةِ". - 00:39:07ضَ

وقالَ على لسانِ تود: "حتى لو دلَّتْ كلُّ الأدلّةِ على وجودِ مُصَمِّمٍ ذكيٍّ، فإنَّ هذهِ الفرضيّةَ - 00:39:10ضَ

تُستَبْعَدُ من العلم التجريبي؛ لأنّها ليست ضمن الطّبيعةِ". - 00:39:16ضَ

وقالَ على لسانِ دانيال دِنيت "Daniel Dennett" "إنّي أتبنَّى ما يظهرُ كموقفٍ عَقَديٍّ أنَّ علينا - 00:39:20ضَ

تجنُّبَ الاعترافِ (بالانجليزية) بالثُّنائيّةِ يعني وجودَ حقائقَ غيرِ المادّةِ بأيِّ ثَمَنٍ كان!" - 00:39:26ضَ

بالحرفِ، بأيِّ ثَمَنٍ كان! آها! - 00:39:34ضَ

ظهرَ الوجهُ الحقيقيُّ أخيرًا. - 00:39:38ضَ

إذنْ أنتَ أيّها المُقنَّعُ ما أنتَ إلّا الإلحادُ - 00:39:40ضَ

طرَدناكَ منَ البابِ فعُدتَ إلينا منَ الشبّاكِ مُقنَّعًا وواضعًا الولدَ المُختَطفَ في واجِهَتِكَ، - 00:39:43ضَ

لتُجَمِّلَ بهِ قُبحَكَ. - 00:39:50ضَ

وعودُ الحياديّةِ وعدمُ الدّخولِ في صراعِ الدِّينِ والإلحادِ، هذهِ كلُّها كانت كذبًا - 00:39:51ضَ

تغطِّي بهِ حقيقتَك. - 00:39:57ضَ

آمنْتَ أيُّها المُقنَّعُ بالغيبِ الباطلِ، وكفرْتَ بالغيبِ الحقِّ، فكنتَ ممّن قالَ اللهُ فيهِم: - 00:39:59ضَ

﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [القرآن 29 :52] - 00:40:05ضَ

تَنكَّرْتَ أيها المُقنَّعُ للفطرةِ، طعنْتَ في العقلِ، أنكرْتَ البَدَهيِّاتِ، كذَّبْتَ بالسُّنَنِ، - 00:40:10ضَ

عطَّلتَ دلالةَ الأثرِ المحسوسِ، كلّ هذا، في سبيلِ أنْ تُنكرَ الخالقَ. - 00:40:16ضَ

عرَفناكَ منَ البدايةِ مِن صوتِك، لكنْ أمهلْناكَ واستدرجْناكَ، حتى شهِدتَ على نفسِك - 00:40:22ضَ

﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْل﴾ [القرآن 47: 30] - 00:40:28ضَ

نَعم، المادّيّةُ ما هيَ إلّا إعادةُ تدويرٍ للإلحادِ - 00:40:30ضَ

إذن في هذه الحلقةِ -إخواني- بيَّنَّا حقائقَ في غايةِ الأهميّةِ: - 00:40:36ضَ

صحَّحْنا نَسَبَ العلم التجريبي وحكَمنا بهِ لوالدهِ الحقيقيِّ، لمنهجِ الإقرارِ بالخالقيّةِ - 00:40:41ضَ

الذي يعتمدُ في بناءِ المعرفةِ على كُلٍّ من الفطرةِ والعقلِ والخبرِ والحِسِّ. - 00:40:47ضَ

واكتشفنا أنّ نسبةَ العلمِ التّجريبيِّ إلى المنهجِ المادّيِّ أُكذوبةٌ كبرى. - 00:40:52ضَ

بل، والمنهجُ المادّيُّ نفسُه أُكذوبةٌ كبرى. - 00:40:57ضَ

إلحادٌ مُقنَّعٌ لايقومُ بذاتِه ولا يُقدِّمُ أيّةَ منفعةً بل هو فيروسٌ تقرصنَ على منهجِ الخالقيّةِ. - 00:41:01ضَ

أما وقد اكتشفنا هذا كلّهُ، - 00:41:11ضَ

فإن هناكَ إجراءاتٍ كثيرةٍ، ينبغي اتخاذُها تصويبًا للأوضاعِ. - 00:41:13ضَ

إجراءاتُ تصويبِ الأوضاعِ هذهِ سنتركُها للحلقةِ القادمةِ والمُهِمّةِ أيضًا. - 00:41:17ضَ

فتابِعوا معنا، والسّلامُ عليكُم. - 00:41:22ضَ