باحث

الحمد لله ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى - 00:00:00ضَ

واحسن نبي ابي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وشر الامور وشر الامور محددة وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في الارض اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:46ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما اخرجه الشيخان من حديث عبدالله ابن عمرو - 00:01:16ضَ

العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. انما يقبضه بفضل العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوس الجهال فافتوا بغير علم - 00:01:41ضَ

اضلوا واضلوا. وفي رواية ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن المعروف بيتيم عروة عن عروة ابن الزبير. ان عائشة رضي الله عنها قالت يا ابن اختي اذهب الى عبد الله ابن عمرو فانه قد سمع من رسول - 00:02:14ضَ

صلى الله عليه وسلم حديثا كثيرا فاسمع منه فذهب فحدثه باحاديث فكان من جملتها هذا الحديث. ان الله لا يغفر العلم انتزاعا ينتزعه من الناس فلما رجع عوت الى عائشة وحدثها هذا الحديث اعظم - 00:02:50ضَ

وانكرته. وقالت حدثك انه سمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من العام المقبل وجاء عبدالله بن عمر حاجا قالت له يا ابن اختي انطلق عبدالله بن عمرو فسله عن الحديث الذي حدثكه بالعلم. اللي هو هذا الحديث - 00:03:24ضَ

قال فسألته فحدثني نحوا من ذلك. فلما رجع الى عائشة رضي الله عنها قالت اراه صدقة لم يزد فيه شيئا ولم طبعا لم يكن هذا مذهبا مسلوقا لعائشة رضي الله عنها كما زعل - 00:04:02ضَ

المعاصرين انه كان من منهجها انها تستثمر من رواية الحديث يعني لا يسلم من حديثه اذا سمعته مرة. انما استثبت بان تسمعه مرة اخرى. ولم هذا طريقا مسلوكا عائشة رضي الله عنها انما كانت تفعله احيانا. وانما فعلته في هذا الحديث بان فيه - 00:04:32ضَ

في نبأ عظيما خطيرا. ولذلك اعظمته وانكرته وهذا الحديث سينلو علينا ان شاء الله تعالى. ونحن نشرح كتاب العلم من صحيح الامام البخاري البخاري رحمه الله الذي هو آآ الذي سنشرعه في هذه المجالس - 00:05:02ضَ

وانما بدأت بهذا الحديث. وقد روى الامام البخاري هذا الحديث ايضا في كتاب الاعتصام. للكتاب والسنة. رواه في موضعين من صحيحه رواه مسلم في كتاب العلم. ولجلالة هذا الحديث قد رواه عن شمد عروة - 00:05:29ضَ

اربعمائة وخمس وسبعون نفسا والف فيه بعض العلماء جزءا. كبيرا وانا عندما هذا الحديث قديما وفرت باكثر من مائة وخمسين راويا عن هشام ابن عروة واغلبه من الثقة يعني هذا الحديث متوافر فيما دون هشام. ان هذا الحديث يقول هشام ابن عوف عن عروة - 00:05:49ضَ

محمد ابن عبد الرحمن ابو الاسود ويرويه ايضا الزهري ورواه عمر ابن الحكم ابن ثوبان آآ في صحيح مسلم ايضا متابع هذا الحديث كما قلت من علامات نبوته صلى الله عليه واله وسلم - 00:06:28ضَ

لانه قد تحقق مصداقه لا سيما في عصرنا هذا. اتخذ الناس آآ وكما وصمت سابقا الاعلام المعاصر بانه اعلام المسيح الدجال ونحن نعلم بما علمنا رسولنا صلى الله عليه وسلم ان الدجال اعور. فهذا اعلام - 00:06:58ضَ

ما هو لا يرى الا بعين النقص وعايز السخرية لاسيما بعد هو ان اهل العلم على انفسهم وعلى الناس وهذا شيء كنا نشتكي منه قديما. وازداد حديثا. لا سيما بعد لا سيما بعد الثورة - 00:07:31ضَ

وكنت قلت كلمة في اول محاضرة لي بعد الثورة ارجعوا اليه فهي مسجلة. قلت جعل اسوأ ما فيها احسن ما فيها والسهم فيها انها كانت بلا رأس. اسوأ ما فيها انها كانت بلا رأس - 00:07:58ضَ

فجعلوا هذا احسن ما فيها وهل هناك جسم يحيا بلا رأس؟ هل الفوضى؟ في كل مناحي الحياة لا سيما في المنحى العلمي والذي اعلن عليه بهذه الكلمات. منح العلم كنا قديما - 00:08:28ضَ

نشكو من الجهل وصرنا الان نحتاج الى الاعتذار من العلم الامام الكبير وكان صنف كتابا في غريب الحديث. يتعاقب به الامام الكبير القاسم ابن سلام لواء ابو عميرة. والقاسم ابن سلام كما قال اسحاق ابراهيم لابراهيم الحابي - 00:08:56ضَ

لما سئل عنه قال جبل نفخ فيه الروح لم يكن يضاهيني احد في بالي حتى انه لما صلى بكتاب غريب الغريب الحديث هو غريب الحديث مش الحديس المستغرب انما الحديس - 00:09:29ضَ

يشتمل على فاض تحتاج الى تفسير. كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثلا نهى عن المزامنة المزابلة والمحاقلة الى اخر هذه الالفاظ. فهذا يسمى غريب الحقيقة. فكان ابو عبيد يتصدى لمثل هذه الاطراف - 00:09:50ضَ

ويفسرها احيانا من كلام العرب واحيانا من اشعاره. هو ده المقصود بكلمة غريب الحديث. مش الحديس الذي يجب اصطلاح لون غريب او المنكر لا. الغريب من جهة اللغة ابن قتيبة كتابا يتعقب فيه ابا عوير. فاعظم العلماء ذلك - 00:10:10ضَ

والفروض على ابن قتيبة رحمه الله. وكيف انه يتعقد مثل هذا الامام الكبير. فكتب مقدمة رائعة غارقة. هي تحفة فنية لفظية لغوية اتمنى عليكم لتعلموا قدر العلماء السالفين فيما تعلقوا بايصال المعاني - 00:10:38ضَ

كتب من جملة ما كتب وكنا زمانا نعتذر من الجهل فصرنا الان نحتاج الى الاعتذار من العلم اقول هذا الكلام يا اخواني ولا اراقب الذي يجري على ساحتنا واوكله اشد الانكار - 00:11:07ضَ

لا سيما بعدما صار القرود في التليفزيون امرا ميسورا جدا ويستطيع كل انسان ان يفتتح قناة فضائية. ما اهون فتح قناة فضائية في هذا الزمان انا احتاج الى تلاتة مليون فقط - 00:11:37ضَ

وطبعا هذا الرقم لا يساوي شيئا يستطيع اي واحد من التجار ان يفتتح قناة فضائية وان يفعل فيها ما يشاء السلام عليكم قناة الفضائيات صاحبها يقوم الليل على الهواء يعني انا تصورت تتصورون هذا يقوم الليل على الهواء مباشرة. وده اول مرة اشوف بيعمل ايه على الهواء - 00:12:03ضَ

مباشرة وراء سقفين تلاتة ويدعو الله عز وجل برضه على الهواء مباشرة ويبكي على الهواء مباشرة وانا موجود تستطيع انك انت تصل الينا بسهولة. فمن الميسور جدا عند اي واحد في الجلوس يستطيع ان يأخذ على ثلاث فضائيين وان يتكلم بما شاء. وطبعا هذا - 00:12:32ضَ

يراها الملايين لا يراها عدد محدود. كما كنا نفعل قديما في المساجد اقصى ما يمكن ان يحضر لشيء من الشيوخ. احنا دول عشرة الاف وعشرون الفا في خطب الجمعة الماضية. هذا مؤتمرات يكون فيها اكثر من هذا الكثير. يحضر مية وخمسين الف ويحضر - 00:13:02ضَ

الف واحد ونصف مليون. في الوقت الذي كان الحافظ ابن حجر عسقلاني لما كان يشرح فتحا غيري كان عدد الحضور كم؟ تقريبا يعني. شخص الرائع السنة. فيما ذكر السخاوي ثلاثون نفسا - 00:13:29ضَ

فقط لكامل حضور حفل محدد المشروعات ادي الخام الذي نسميه نحل القاموس السل فما بالك القنوات الفضائية التي يراها الملايين رأيت برنامجا لرجل انا اعرفه لاني رددت عليه قديما. وهو من اجهل الناس - 00:13:59ضَ

ممن لا يرى ان النصارى كفار ويقول ان الله عز وجل لم يكفر الذين اوتوا الكتاب انما كان يصفهم بهذا الوصف فقط. لم يقل يا ايها الذي يا ايها الذين كفروا الذين اوتوا الكتاب - 00:14:39ضَ

وينافح عن هذا ويقول ان ان سكان مصر الاصليين هم صاروا اهالي بلدهم. وينافحوا وهذا لم يكره شيئا من كتاب الله قط. كأنه لم يقرأ مرة في القرآن الكريم يا اهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وانتم تشهدون - 00:15:05ضَ

ولم يقرأ ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فقال من اهل الكتاب اي بعضهم تذكرني بقول القائل لا يعلم صحيحا ولا ضعيفا ويظن كل مدون يعني هو ما يسمعش ان من بيانه - 00:15:39ضَ

بيانية وليست تباينية. في قول الله عز وجل وننزل منى قرآننا هو شفاء ورحمة للمؤمنين فهو من هنا تبعيضية يعني بعض القرآن آآ هدى وشفاء ورحمة للمؤمنين زي لم يكن الذين كفروا من اهل - 00:16:09ضَ

ولا المشركين منفكين حتى تسيروا البينة. من اهل الكتاب ولا من المشركين ده اللي بيقوله اهل العلم. فلما نضع تقدير من المشركين يبقى من المشركين مسلمين ومن المشركين كفار كيف يدعو رجلك هذا؟ وامثاله على ان يخرجوا فيتكلموا بمثل هذا الكلام - 00:16:39ضَ

هو ان العلماء على انفسهم ونحن نعلم ان عز العالم من عز الدولة لما الدولة تكون عندها اهتمام بالقرآن السنة. تجد العلماء فيها اعزة لما تجد لاعبي الكرة وممثلين وكان هم المتقدمون في ماذا؟ هؤلاء - 00:17:07ضَ

من عزهم من عز الداود انا اخترت كتاب العلم في صحيح البخاري لان العلم به يعرف كل شيء بدءا من معرفة الله تبارك وتعالى والعلم به الى ادنى شيء في هذه الحياة. لا تعرف الايمان ولا التوحيد الا بالعلم بالله - 00:17:38ضَ

سبحانه وتعالى واخترت ايضا كتاب البخاري لانه افضل كتاب على وجه الارض بعد كتاب الله وهناك فهم خاطئ هو الذي جرر كثيرا من المتهجمين على البخاري عليه. وهي هذه العبارة البارزة. هذا البخاري افضل - 00:18:08ضَ

كتاب بعد كتاب الله. فيتصورون ان هذا مقارنة بين البخاري والقرآن البخاري بشر ان البشر يخطئ ويصيب. لعل تصويب العبارة ان هذا وصح كتاب اذا قيس بغيره من الكتب هاش القرآن. القرآن لا تضع كتابا بجلب القرآن ابدا. خلاص. دي مسألة وحدها - 00:18:43ضَ

انما كالبخاري اذا قيس بغيره من الكتب. التي صنفها اهل العلم فلا شك ان البخاري السماء. صنف كتابه في ست عشرة سنة انا وانت لما بتحب نألف كتابا من الكتب بناخد فيه قد ايه يعني لو تأمين واستأبينا - 00:19:21ضَ

سنة مسلا ولا سنتين ونحن لا نؤتى زكاء بخاري ولا الفتح الذي كان عندكم. ستاشر سنة يغني في هذه الكتابة. لذلك اي انسان يعرف قدر نفسه لابد ان يخاف قبل ان يهجم على هذا الكتاب. لان البخاري - 00:19:51ضَ

كتاب لم يكن نتاج فهم البخاري لوحده انما هو موافقة الامة للبخاري عليه اوعى تكون العصمة يعني في ان الامة تلقت كتابه بالقبول وتعالى الفشل له اباء كثيرون والنجاح يتيم - 00:20:21ضَ

فالبخاري كان له حساد فلو وقع منه شيء من الخلل في كتابه في طوله وعرضه وزاد هذا الخلل لوجدت هذا الحسان يتكلمون في البخاري لو البخاري بيقول على ما يلي العلماء لا تنظر الى عصرنا لان كما قلت في - 00:20:54ضَ

العلم في عصرنا. كان في البخاري كان لابد ان يقرأ عدة مرات. العلماء كانوا يسمعون البخاري عدة مرات وكان هذا يقرأ ليل نهار من العلماء المتقنين. مش من علماء مش من الطلبة المتطفلين. العلمين يقرأوا البخاري - 00:21:18ضَ

الناس لا يستطيعون ضبط الفاضي ولا ضبط اواب لا الذين كانوا يقرأون هذا الكتاب يقرأون الكتب والسنة كانوا من العلماء الكبار. فالبخاري ليس للبخاري انما في موافقة الامة لهم. فهذا اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل او هو اصح - 00:21:38ضَ

كتاب اذا قيس لغيرهما الكتب التي اتى بعدها. يعني تاني كتاب عن البخاري مسلم. مسلم عليه من النعمة اكثر مما على الكفر. والبخاري له طريقة في فصله سنأتي عليها ان شاء - 00:22:03ضَ

الله عز وجل ولا لن اجعل درسي درسا علميا انما هو درس عام. وقصد ان انا اعقد هذا الدرس الجمعة ان يستفيد منه العوام. يستفيد الناس من الفوائد الكثيرة من حديث النبي عليه الصلاة - 00:22:23ضَ

فالعلم هو في الاول والاخير وانما جاء الخلل من قلة العلم. وانما يربي الناس اننا لا املك شيئا لرب الناس به. لا ننفق عليهم ولا يربطنا بهم سبب ولا نسب. اننا نواكب - 00:22:43ضَ

كما كان الصحابة ينظرون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويتعلمون من سبه ومن ذله تعلمون من لفظه. او كما قال بعض العلماء يعلمون من لحظه ولفظه. صلى الله عليه واله - 00:23:13ضَ

ونريد ان نرجع ازواجنا مرة اخرى الى ما كان قديما. فصرت اخبط الزاد قديمة اذا نظرنا الى هذا الواقع الاليم الذي نعيشه الان. اننا اريد ان اسول الشاشة ولا اريد ان ابالغ في ان نقضي عليها عندما اتكلم - 00:23:33ضَ

عن التنبيه وعن شبابنا الذي انجرف بعدما ظهر المسيخ اللي هو الانترنت. صار كل انسان يستطيع ان يكتب ما يشاء وان يستهزأ بمن يشاء. ولا يعلم هؤلاء الكاتبون. ان كل - 00:24:03ضَ

هو معروض عليهم يوم القيامة. الذي يكتب صفحة او يكتب تغريدة هذا اكبر بكثير من مثقال ذرة الله عز وجل يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره - 00:24:33ضَ

وهذا الذي يكتبونه يسد عين الشمس. ويقول ذرة ولا اقول مثقال ذرة. ان اي السخرية تكتمها بعين رجل ينظر الى الاخرة هي مجموعة من الحسنات تغادر كتابك الى استهزأت به - 00:25:05ضَ

والامر جد ليس فيه لعب الامر جد ليس فيه لا عيب. وان كان لا احد يعرفه وانت عند الناس مجهول العيب مجهول الحاد مجهول العدالة فان الله عز وجل يعرفك. لهذا اقول لكل من تسول له نفسه - 00:25:31ضَ

ان يكتب باطلا ليس فيه حق يسون له نفسه ذلك ان يعلم انه سيترك يوما بين يدي ليس بينه وبين الله ترجمان. فيسأله عما يكتب. نحن علينا كثيرا من تهجم الطلبة على اشياخهم. ولا دع العصمة في شيخ من الشيوخ لا انا ولا - 00:26:00ضَ

ولكن جاءت السورة مهتزة التزاما شديدا ومتغيرة تغيرا شديدا. واي انسان يرغب فيما جرى في مصر خلال العامين. الماضيين لا يستطيع ابدا ان يثبت على قدمه والاحداث متغيرة. فاليوم يقول - 00:26:30ضَ

وغدا يقول الرقيب ليس لانه متناقض ولكن الحالة تتغير. ولكن قديما لو تذكرون كلامي عندما كنت اقول اذا رأيت فتوى خاطئة لعالم فانظر الى السؤال الموجه فلن تتهم الذي سأل ايسر عليك افضل من ان تتهم العالم. الا العالم يرمي ما يقول - 00:26:59ضَ

ولكن ربما وجه السؤال خطأ. وحتى لو انت كنت ممن ينظر في الكتب ورأيت اجوبة العلماء محرومة بالسؤال تعلم ان جواب العالم السديد حتى وان كان خطر انه على مقتضى الصوت - 00:27:30ضَ

فلولا السائل سأل بطريقة صحيحة اجابه العالم بطريقة صحيحة فهذا شيء يا اخواني. لاني احب لكم من الخير ما احب لنفسي وقد طال تأملي. وانتم تعلمون انني كنت قليل الظهور قليل الكلام. وما شغلني الا انني كنت اتأمل هذا الذي يجري على الساحة - 00:27:54ضَ

بعضا اخواني واسرتي الملاحظات على ما اراه. انا احاول ريادة نفسي ان استعد شيئا من المجد القديم. الذي كلما نبضت قلبي احسد تلك الايام من شدتها الا ما كانت تجمعنا على قضية - 00:28:24ضَ

ان يذكر احدهم انه كان يعاني كثيرا حتى يأتي هذا الدرس يأتي من بلاد بعيدة. ويأتي وهو معرض لان يقبض عليه وينزل قبل الكمين ويمشي في الفخور حتى يأتي كان صاحب القضية اما الآن - 00:28:54ضَ

فما هي قضيتك؟ التي تقاتل عليها تذكروا قول القارئ كالماء خانته ورود الاصابع لم يعقد هذا الدرس في كل اسبوع ان شاء الله. بعد صلاة الجمعة ليجدد العهد القديم ولالم الطواف شبابنا التي ذهبت شجر الرز - 00:29:44ضَ

مرة اخرى الى اسبابنا القدامى الذين نقلوا الينا نفس العز احيانا بكثرة الهم يحصل لي ما كان يقوله موسى عليه السلام ويضيق صدري ولا ينطلق لساني. كأنها صفة غلبت علي - 00:30:26ضَ

كان لساني عقد يرغب انه كان قديما منطلقا لانه كانت هناك قضية كبيرة نحارب من اجلها. انا لا اريد ان ابث ولكن هذا ما اشعر به. اجلس كثيرا بيني وبين - 00:31:10ضَ

يكون بداخلي كلام كثير ولكنني لا استطيع ان اعبر عنه كتاب الامام البخاري رحمة الله عليه. كتاب كبير والهجوم عليه كثير. وحرس الحدود قليل. انني اتمنى ان اجد فيكم ما كنت اؤمله قديما فيكم - 00:31:41ضَ

وهذه هي تلك الروح الوثابة الفتية. التي تناضل عن دينها ولا ترى شيئا الا هذا الذي قاله ابو بكر رضي الله عنه يقول يوما لعمر ايها الرجل استمسك بهذا الغرز - 00:32:17ضَ

كتاب البخاري له مفاتيح كثيرة. سواء فيما تصنيفه او بشرطه او بتراجمه او بترتيب ابوابه وكتبه. ولعلي من خلال بالعلم ارجع الى هذه الابواب فابين شيئا منها ان شاء الله. اما البخاري ان - 00:32:47ضَ

فهذا مما عظمت الارحام ان تنجب مثله. قل شوال ومات في شوال. ولد تلاتاشر شوال ومات في الاول ولد سنة مية اربعة وتسعين وما ليلة عيد الفطر سنة متين ستة وخمسين - 00:33:17ضَ

فكان عمره اثنتان وستون عام الا ثلاثة عشر يوما ما بين المولد وما بين الوفاة حياة انسان ليس له نظير قال الامام احمد ما اخرج موسى مثل محمد بن اسماعيل - 00:33:49ضَ

جاء اية من ايات الله الباهرة. ابتدأ رحلته العلمية وهو دون العاشر فقد عينيه وهو طفل صغير. فبكت عليه امه طويلا لان هو كان له اخ اسمه احمد هو واحمد بس. بنت عليه امه طويلا - 00:34:19ضَ

فمن كثرة بكائها نامت. فرأته الرؤيا ابراهيم الخليل عليه السلام فقال لها يا هذه ان الله قد رد بصر ابنك لكثرة دعائه او قال لا لكثرة بكائه فلما استيقظت وجدت ان الله تبارك وتعالى رد بصره اليه. وهو دون العاشرة. بنى - 00:34:54ضَ

بدأ يختلف الى مجالس اهل العلم. كان في بخارى انذاك عالم يقال له الداخلي فقال يوما ابو الزبير عن ابراهيم ساق سندا يعني. فقال فيه ابو الزبير عن ابراهيم قال له ان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم. قال له اسكت يا غلام. دون العاشرة يعني ابني تسع سنوات - 00:35:27ضَ

مسلا او تمن سنوات فقال له البخاري ليس بلهجة صبي صغير انما بلهجة عالم محقق. قال له ارجع الى اصلك. الاصل اللي هو الكتاب. كان العلماء يكون له كتب. فاما يحدث من حفظه او يحدث من كتابه. فقال له - 00:36:09ضَ

ارجع الى اصلك اي ارجع الى كتابك. فدخل هذا العالم فاحضر كتابه فقال له كيف هو اذا يا غلام؟ قال انما هو الزبير بن علي عن ابراهيم. قال صدقت يا بناء - 00:36:41ضَ

تلك كانت بلاد الامام البخاري. انه يرد على عامل من اكبر علماء البخار سمع الامام من شيوخ البخار وكان خلفه ام يقظة. وهي التي رمت الامام البخاري وعندنا في التاريخ امهات يبدأ بذكرهن ويعاد. مش - 00:37:01ضَ

الامهات في عصرنا كل حاجة اهم حاجة عند الام الولد بيدرس الجغرافيا ويدرس التاريخ ويدرس المواد الاجتماعية والاب ينفق مئات او ملوك الجنيهات لاجل هذا التحصيل الهزيل وفي الاخر اذا ترك الولد وتزوج واخذ اشهادة الجمعية بيطلع لورا لا تغني ولا تسمن من جوع وتلاقيه شداد - 00:37:38ضَ

تلاقيه شغال في اي حاجة. ليسانس اداب معه فلوس هندسة. وشغال في اي حاجة وتذهب الاعمار في مثل هذا. لا في امهات عندها يقظة عندهن يقظة زي ام البخاري وزي ام سفيان الثوري وام الشافعي وام الاوزاعي. كل دول علماء بلغوا مبلغ - 00:38:08ضَ

اجتهاد ويبدأ بذكرهم ودعاء اذا ذكر الفقه او ذكر الحديث. الامام الشافعي النهاردة شطر الدنيا تدين بمذهبه. الشافعي ده كان كالشمس للدنيا والعافية للناس ذاك الامام الزاهد العابد فوح السبت كاسطوان - 00:38:38ضَ

دينا وعلما وفقها. وكان لا يقاومه احد في الكوفة في سائر بلاد الاسلام لم يكن يوجد في معناه مثله. تدرجت رحلة الامام البخاري لما ذهب الى الحج هو وابوه احمد وامه حجوا ثم دخل الامام البخاري رحمه الله - 00:39:08ضَ

لطلب الحديث للحرمين طاف الدنيا ذهب الى الكوفة الى البصرة والى الجزيرة فيما يقال وذهب الى مصر بان دخلها واخذ عن كبار علمائها. يسعد ابن ابي مريم واسقط ابن من فرج - 00:39:38ضَ

واحمد هؤلاء كانوا من العلماء المصريين من شيوخ الامام البخاري واخذ عن عمرو بن خالد وهو من الجزيرة اخذ عنه في مصر لا اعلم شيخا اثنى عليه شيوخه مثل الامام البخاري رحمه الله - 00:40:03ضَ

الامام احمد اثنى عليه ثناء عاطرا. وفي اخر مرة دخل فيها بغداد قال له يا ابا عبدالله اتذر العلم والناس وتذهب الى فرسان لما وقعت المحنة بالامام البخاري قال فانا الان اذكر قوله. اذكر قول الامام احمد - 00:40:25ضَ

بشار والنار هذا له كلام عاطل كثير عن الامام البخاري رحمة الله عليه احد شيوخ البخاري. ذاكر اصحابه البخاري يوما فسألوه عن حديث فقال البخاري لا اعرفه. فذهبوا فرحين الى عمرو ابن علي وقالوا - 00:40:55ضَ

انما سألنا البخاري عن حديث فلم يعرفه. فقال عمرو بن علي شيخ البخاري كل حديث البخاري فليس بحديث. فرحانين على ايه؟ اذا قال لا اعرفه خلاص اغسل يديك منه وصدق الامام البخاري كتبا كثيرة. منها كتاب التاريخ الجديد صنفه ثلاث مرات التاريخ الاوسط. والتاريخ - 00:41:24ضَ

صلها ايضا في الادب المفرد سنة في الصحيح الذي نتكلم عنه وهو الذي يكتب لذكره ويعاد احاديث سلسلة طويلة من الكتب كلها تشهد لهذا العالم الكبير بالتقدم على بل على مشايخنا. آآ الامام البخاري كان - 00:41:54ضَ

في الحفظ يعني النهاردة في دورات بتعقد بحفظ الصحيحين وينفق عليها كثير من الاموال. ومع تقديم لهذا الحفظ لكنني بالتجربة اعلم انه غير كبير فائدة. لا سيما ان القرآن اذا تركه صاحبه نسيه. وهذا كلام الله. فكيف يستقر حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:24ضَ

في البخاري او في مسلم بالفاظه ورواياته في نفس انسان. لابد ان ينساه. لابد ان ينساه. عشان كده كان يكلمني بعض الشباب اول امس. يقول انا حفظت البخاري ومسلم عن ظهر قلب - 00:43:06ضَ

وبعدين ابي اتطوري الى العمل معه. فنسيت كل شيء قلت يا بني هل تعرف كيف صلى في البخاري كتابه؟ قال لا. قلت هل تعرف ما اسم صاحب الكتاب بالكامل قال له قلت اذا انت لا تعرف اذا وجه طعن الى هذا الكتاب الذي تحفظه - 00:43:26ضَ

انت لا تستطيع ان تجيب عنه. قال نعم. قلت اذا ما فائدة حق؟ نحن نحتاج الى معرفة مفاتيحه اما حفظ الاحاديث فهذا يأتي تباعا. كما حفظنا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. حفظناها بايه؟ درس - 00:43:53ضَ

او تركيا او فتوى تفتيها كل هذا تحتاج به الى الرجوع الى حديث النبي عليه الصلاة والسلام الا اجهل ان تكون هناك ثمة فائدة في الحفظ لكنها فائدة قليلة. اذا قيست بما اهدره الطالب او بما انفقه الطالب - 00:44:13ضَ

من الوقت في هذا الكتاب. لا انا عندي انه يعرف كيف يدافع عن البخاري؟ كيف يعرف كيف صدق حتى يرد على هؤلاء المتهجرين. هذا افضل من ان يحفظ الاحاديث. لو ان من قال لرجل يحفظ البخاري هذا - 00:44:33ضَ

ما يستطيع ان يدفع عن البخاري الا ان الامة اجتمعت على ان هذا اصح كتاب بعد كتاب الله وهذا هذا الكتاب هو قبة مصنفات الامام البخاري رحمة الله عليه دخل الامام البخاري مرتده. كما ذكر ابن علي في الثاني شيوخ البخاري نكتة اسمه - 00:44:53ضَ

وورى عن عدة من شيوخه ان الامام البخاري لما دخل بغداد تهافت عليه الناس. فسألوه ان يعقد لهم مجلسا في الحديث. فعقد لهم مجالس وكان في احد هذه المجالس آآ عاقلوا له امتحان وهذا مما يبين قدر الامام البخاري - 00:45:23ضَ

عملوا الى مئة حديث. فقالوا اساليبها وموتونها يعني جعلوا الاسانيد لخبطوها بعضا. ولا اعظم المئة عشرة من الرجال الوداد انتهى كل واحد يقوم يقرأ عليه قام الاول عشرة احاديث يقول البخاري في كل حديث انا لا اعرفه - 00:45:53ضَ

تاني العشرة كمان البخاري يقول لا اعرف الدال الرائع الى تمام العاشر. كل هذا لا اعرفه لا ابدا. اما العلماء فقالوا فمن الرجل. عرف الملعون وما العوام فاستصعبه البخاري لانه قال في كل حديث لا اعرفه لا اعرفه. في تمام الله - 00:46:32ضَ

فلما انقضى الاخير من تلقاء الاحاديث قال الامام البخاري للاول اما حديثك الاول فاسناده عند الثاني. وما حديك الثاني فالاسناد عند الله. واما حديثك الثاني فاسألوا حتى رد حديث الى اسانيدها. فما قام من مقامه الا وقد اجعلوا له بالفضل. يقول - 00:47:02ضَ

حجر العسقلاني رحمة الله عليه وعلقنا بهذه الحكاية. ليس العجيب ان يعرف البخاري الصواب. فهذا يعرفه كل احد ولكن العجيب انه حفظ الخطأ على ترتيب ماء القول. حتى انه يرد الاحاديث - 00:47:32ضَ

الحديث الاولاني باسناد الحال مثلا التالت او الرابع فيرد الاساليب الى وجودها هذا هو قبر الامام البخاري رحمة الله عليه. وهذا يرى عند المحدثين بالاغراء. الاغراء ان تأتي على المتن المشهور لسان غريب. ده اسمه تكرار. وده الاغراء تكتب فيه الايه؟ المهاجرين - 00:47:52ضَ

ما من عالم رباني الا وله محنة. لما بقى في سير العلماء هذا العنوان محنته. والعلماء او ربانيون اذ بنت حالات شتى. منهم ابن النابلسي. هذا الامام المصري الكبير الذي يلقب بالشهيد. كان في دولة الباطنية - 00:48:22ضَ

وكان يقول لو انا عند المرء عشرة اسهم فانه يجب ان يلقيها في هؤلاء. فبلغهم هذا القول. فاتوا به. وقالوا وما انك كنت اذا كان للمرء عشرة اسهم من السهم يعني فانه يلقي فينا وسعه وفي الروم - 00:49:02ضَ

حضور المسار. قال كذبوا عليه. بل قلت اذا كان لدى المرأة عشرة اسهم فيلقي فيكم تسعة ويلقي العاشرة فيها. يعني نشكر فامروا به فسلخ حيا وابوا يهوديا بسرقهم. حيا. والكلمة التي تكلم بها - 00:49:32ضَ

هو يصلح كان ذلك في الكتاب مستورا. راق قلب اليهودي له وهو بيسلخه لما وصل الى قلبه طعنه بالخنجر حتى يريحه من هذا الحدث لما سير العلماء يخف عليك ما تجد - 00:50:12ضَ

كان ابو حنيفة رحمه الله يقول ذكر سير القوم احب الي من كثير من الفقه. ليه؟ لانه يثبت واقول لطلبة العلم كلما مرت عليك سحابة من الكآبة والملاءة فعليك بسير العلماء فانه ينفض عنك هذا الغبار. وانا جربت هذا في حياتي كلها - 00:50:42ضَ

كان يمر يومه يوم الا وهو طالع سيرة عامل او اكثر من في بعض العلماء طالعت سيرهم اكثر من مئة شعبة ابن الحجاج بن مالك والامام الشافعي واحمد ابن حنبل وهؤلاء محمد ابن اسلم رحمة الله عليهم جميعا. عندما تقرأ سير هؤلاء - 00:51:12ضَ

اشعر بحماسة تعتريه. يعني انا لا ازال اذكر كلمة ابي مسلم الخول هذه الكلمة قرأتها في مقطع حياتي. العلمية وانا في ساء اولى كلية خمسة وسبعين ستة وسبعين. واهم كلمة كان لها اثر كبير علي في فترة من فترات عمره - 00:51:42ضَ

كان ابو مسلم الخولاني يصلي قائما بالليل وكلما تعب كان دوك على عصا. كلما تعب كان يضرب قدميه بالعصا ويقول لانتما احق بالضرب من دابتي او يظن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم لم يخلفوا بعدهم رجالا ويهود. يقوم يصلي - 00:52:12ضَ

لما تقرأ في سير العلماء تأخذ علما تأخذ ادبا. اي مصيبة تعتريه اذا قيست بمصيبة العالم. الامام البخاري لم يخرج من مصيبة اعترته وبسببها لن يستقر في بلد كل ما يروح بلد تطارده هذه المهنة - 00:52:51ضَ

فيخرج منها الى بلد اخر. حتى انه دعا على نفسه بالموت. فلم شهرا واحدا ومن؟ رحمة الله عليه. سمعه بعض تلاميذه في الليل وهو يقول اللهم انه ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك - 00:53:22ضَ

فما مر شهر حتى بعض الناس قد يتصور ان هو معارض والحديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا الموت. ولا سيأتي على الاجابة عن هذا بعد قليل محنة الامام البخاري تتلخص فيما يلي كان - 00:53:52ضَ

هناك رحلة في اخر عصر المأمون واستمرت في عصر المعتصم والوادي حتى جاء المتوكل ورفع هذه المحنة. محنة اطلق عليها الكتب محنة خلق القرآن. اي ان القرآن محدث وطبعا انا يعني لا اريد ان ادخل في شرحها لهذا طويلا. لكن - 00:54:22ضَ

افتى كل علماء المسلمين بان من اعتقد ان القرآن مخلوق لان كلمة مخلوق يعني ايه؟ يعني لا واي مخلوق كان عددا ثم كان. وكلام الله عز وجل صفة لا ازمة لهم فعندما تقول القرآن مخلوق يعني كأنك تقول ان الله لم يكن متكلما ثم تكلم - 00:55:02ضَ

باختصار يعني وصفات الله عز وجل كلها ازرية ما فيش حاجة اسمها صفة الحادثة. لم يستفد اسم الخالق من الخلق. بل كان خالقا قبل ان سيخلق وكان متكلما قبل ان يتكلم - 00:55:32ضَ

هذه المسألة الذين يقولون القرآن مشهور يريدون ان يقولوا ان الله عز وجل بياخد متكلما ثم تكلم. فهذا كفر بصفة الكلام. والكفر بصفة واحدة من صفات الله عز وجل حتى لو اقر بكل ما انزل الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر - 00:56:00ضَ

زي الرسل لو امن بكل الرسل وكفر بنبي من هؤلاء الانبياء لكانت كفر ولم ينفعه ما عنده من الايمان والعلم. ده اختصار فتنة فتنة خلق الايه؟ القرآن فرقة اسمها جاهلية هي اللي تبنت القول بخلق القرآن. فلما وجدوا - 00:56:30ضَ

وان العلماء جميعا يكفرون قائل هذه المقالات. عملوا الى اسلوب اخر عن المبتدع. عايز يحصل نفس الفكرة بس بالخليط الاخر. فابتدعوا شيئا يسمى اللفظ. طيب القرآن مخلوق بيبقى كام الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق. يبقى ايه؟ هو انت عندما - 00:57:00ضَ

نقرأ القرآن مش انت بتتلفى به ولا لا عندما تقول لفظي بالقرآن مخلوق. صح ولا غلط اللفظي تحتل حاجتين. تحتمل وهو حركة اللسان وتحتمل الموثوق وهو القرآن لما كانوا بيقولوا القرآن مخلوق كان عظيم. مخلوق هيضطر يستفصل منه. بتقصد - 00:57:38ضَ

تقصد توافقي اللي هو حركة اللسان ولا تقصد الكلام الموثوق يبقى ايه؟ طولوها شوية. فالعلماء عشان يسدوا البلد. قال لك من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدأ - 00:58:27ضَ

ما كفهوش ليه؟ احتمال ان يقصد حركة النساء. وحركة انسان مخلوقة بلا شك. ولا حد يشك في ايه يعني انت كنت ساكت حركة حادثة اهي حركة حديثة انما مرفوض القرآن كلام الله عز وجل - 00:58:58ضَ

حركة اللفظية دي تسند الام. والجاهمية يلعبوا برضه نفس اللعبة العلماء واجهوها. فالبخاري في يوم من الايام وهو في المسجد بيلقي درس درسا على الناس. واحد امسل ان ابا عبدالله ما تقول؟ لفظي بالقرآن مخلوق - 00:59:28ضَ

ولا لا؟ ما تقول؟ لفظ بالقرآن مخلوق؟ ولا لا؟ سكن البخاري على السؤال لتالت مرة فقال له البخاري رحمه الله القرآن شف شف كلام البخاري القرآن كلام الله غير ومخلوق - 00:59:56ضَ

وافعالنا مخلوقة. افعالنا لايه؟ حركة النساء كلام واضح ولا مش واضح؟ كلام واضح جدا لا يلتبس ودل عليه علماء الامة كلهم. القرآن كلام الله وافعالنا مغلوب. ما نشأ صوتنا. ما اتكلمش في اللفظ خالص. كان اللي بيسأل - 01:00:28ضَ

طبعا البخاري كان بيحضر له ايه؟ ده بيحضره بتاع ميت الف والكلام ده فكان في لما كان يقول حدثنا كان بيبقى في واحد يقول حدثنا واحد كان يقول حدثنا والتاني بيقول حدثنا لحد ما الناس كلها تسمع - 01:00:58ضَ

ده كان بسبب المستنبي فلما البخاري يكون في مكان لها. واللي بيسأله هنا وربما حاجة من الناس اللي وراء شغل علي الرجل. وقال البخاري يقول لفظي للقرآن مخلوق الامام محمد يحيى الدهبي يبدع من يقول لفظ للقرآن كله - 01:01:18ضَ

لابد ان قال البخاري وذهب الى سبقنا له حشمة في نيسكون زي حشمة فكل ما محمد من اسماعيل البخاري يروح بلد يوصل كتاب من الدولة اخرجه هذا الرجل. فضل البخاري - 01:01:48ضَ

البلد الى بلد تفارقه هذه الفدية انه قال ولم يقلها الا بالقرآن لحد ما وصل اخيرا الى بخار المركز بتاعه زي المحافزة الكبيرة دي. فيا عبدالله ابن القاهر بعد قال له تعال الى قصري واقرأ كتاب الصحيح والكتب بتاعك على هؤلاء - 01:02:18ضَ

البخاري قال انا لا احمل العلم ولا اتي ابواب السلاطين فان كان لك حاجة فاتيه ان يقبلوا منه لا كان زمان يزكرها قدرك وعز العلم العالم ده من عز الدولة - 01:02:48ضَ

فخرج الى قريته. اللي هي اسمها خلطة. ذهب الى قريته والى مسقط رأسه. ودعا على بما سمعت طبعا هو لا تعاون بين اه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعاء على النفس بالقول وبين الخوف - 01:03:20ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام انما نهى ان يدعو المرء على نفسه بالموت اذا عرض اذا عرضت له مصيبة من مصائب الدنيا. اما اذا خاف المرء على دينه فيجوز ان يدعو على نفسه - 01:03:43ضَ

واستدل العلماء بذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يمر الحي على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك. بسبب كثرة الفتن تعتري الناس. واستدلوا ايضا باحاديث اثار عن بعض الصحابة كان ابي هريرة رضي الله عنه. عندما قال - 01:04:03ضَ

اللهم لا تدركني امام الصبيان وسنة ستين. سنة ستين هجرية. قال اللهم لا لا اعيش الى سنة ستين هجرية. فمات ابوه سنة ثمان وخمسين. سنة ستين دي كانت ادارة يزيد ابن معاوية رضي الله عن ابيه - 01:04:33ضَ

فليس هناك تعاون بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله على نفسه ووين لا نهى عن تبني الموت او لا انه انه من البخاري ليلة عيد الفطر من سنة ستة وخمسين ومئة - 01:04:58ضَ

عن اثنتين وستين عاما سنة الا ثلاثة عشر يوما. انا اختصرت ترجمة الامام البخاري ولن اقف عند كثير من عبرها لانني ترجمت له كثيرا قبل ذلك لكنها سنة جارية عند اهل العلم - 01:05:18ضَ

اذا شرعوا كتابا من الكتب فانهم يترجمون لصاحب هذا الكتاب. فموعدنا ان شاء الله تبارك الجمعة القادمة في اول كتاب العلمي من صحيح الامام ابي عبدالله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 01:05:38ضَ