باحث

ازا بدك نحط هاي هيك تطلع طب يا رب. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا رب حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات الذين يتابعون عبر البث المباشر سواء عبر اليوتيوب او التليجرام - 00:00:00ضَ

نبتدي ان شاء الله مجلس اليوم نتأكد من صوت صوت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى - 00:00:25ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا. يا ارحم الراحمين حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في برنامج تراث. للتعليق على الائمة المحققين وما زلنا نعيش في افياء تراثي - 00:00:46ضَ

ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله تعالى عليه وهو من مفاخر التراث الاسلامي وعقلية شيخ الاسلام ابن تيمية من العقليات الكبيرة الموفقا نحسبه ولا حسيبه ولا نزكى والله احد نادى رجل - 00:01:00ضَ

اعطاه الله سبحانه وتعالى بسطة في القول وفي الفهم وعودة الى منهج السلف مع فهم اشكالات العصر والزمان الذي هو فيه فالنظر في سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية هو نظر مهم جدا - 00:01:14ضَ

خاصة في ازمنة الفترات التي تندرس فيها كثير من معاني منهج السلف كيف يستطيع الانسان ان يسقط منهج السلف الصالح على واقعه المعاصر المليء بالاشكالات هذا من اعظم ما تستفيد منه ابن تيمية. يعني بالتأكيد زمن السلف الصالح هو بما فيه من الائمة الكبار - 00:01:29ضَ

بالجملة هم اعلى من ابن تيمية اليس كذلك كان في زمن التابعين وتابع التابعين. طب لماذا نحن نحب ان نقرأ تراث ابن تيمية؟ لانه ابن تيمية جاء بعد عقود من الزمان وقرون من الزمان - 00:01:49ضَ

اندرس فيها كثير من معالم السلف واصبح يعيش في واقع مليء بالاشكالات الفكرية والحياتية وتسلط الكفار على بلاد المسلمين مع نشوء البدع. فانت تشعر ان زمن شيخ الاسلام ابن تيمية مشابه - 00:02:02ضَ

كبيرة للزمالك في كثير من النقاط يعلمك ابن تيمية كيف تستطيع اعادة اسقاط السلف وافكار السلف على واقع مليء بالاشكالات هذا الشيء الذي انت تحتاجه في شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. مع الفوائد العامة والتقديرات العامة والشرح العام لمنهج السلف الصالح عموما - 00:02:15ضَ

الذي يعني ابدع فيه وصلنا اظن نحن في الان في الرسالة الثامنة وهي رسالة الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهي رسالة متعلقة بمفهوم الولاية يعني باختصار مفهوم الولاية هذا المفهوم من المفاهيم الذي تشوه على يد الغولات الصوفية - 00:02:37ضَ

واصبح كثير منهم يدعي الولاية لله مع انه ليس متبعا للكتاب ولا للسنة. وبالكثير منهم وصل اصلا الى طريقة الالحاد الفلسفي. وهو يظن نفسه من اكبر الاولياء حيث ظن ان الاولياء يمكن ان يكونوا افضل من الانبياء وان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء - 00:02:53ضَ

كثير من التشوهات تعرض لها مفهوم الولاية. فاتى شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه الرسالة ليعيد توجيه البوصلة. ما هي الولاية الحقيقية بمفهوم والسنة واسس كتابه على الاية القرآنية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:03:10ضَ

هذه هي الولاية ايمان وتقوى. واما ما يتعلق بقضية الكرامات وخوارق العادات وما شابه ذلك. فهذه كلها تبع ليست مقصودة في الولاية. بل قد يكون الانسان من اكبر الاولياء لله. ومات ولم تفعل له كرامة. عادي جدا - 00:03:30ضَ

وعاش بدون اي خوارق للعادات ان اعظم الكرامة كما يرددها شيخ الاسلام ابن تيمية ما هي شيخ اسامة لزوم الاستيقاظ. هاي اعظم كرامة. يمكن ان يكرمك الله سبحانه وتعالى بها. ان ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. اذا عشت - 00:03:46ضَ

على الاستقامة وتوفاك الله عز وجل ثابتا على دينك. هذه اعظم الكرامات التي يبحث عنها الانسان. اما خوارق العادات وما شابه ذلك بالعكس الانسان الذي ايمانه مأخوذ من الكتاب والسنة - 00:04:02ضَ

قد قد يكون اعلى من ذاك الشخص الذي تفعل له الكرامات تكشف له العادات وما شابه ذلك هذا ليس شيئا مطلوبا. الى غير ذلك من النقاط اللي ناقشناها ايضا المجلس السابق واظن اننا وصلنا الى قوله بصفحة مية واثنين وسبعين - 00:04:17ضَ

وكثير من الناس تشتبه عليهم الحقائق الامرية الدينية الايمانية بالحقائق القدرية الكونية. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وكثير من - 00:04:32ضَ

الناس تشتبه عليهم الحقائق الامرية الدينية الايمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكونية. ان الله عز سبحانه وتعالى له الخلق والامر. كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وفي ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يقلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره. الا له - 00:04:49ضَ

الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. طبعا هذه الاية تجمع بين القدر والشرع الخلق قدر والامر شرع. نعم قال سبحانه وخالق كل شيء وربه ومليكه لا خالق غيره ولا رب سواه. ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فكل ما في الوجود من حركة وسكون فبقضائه وقدره ومشيئته وخلقه. هو سبحانه - 00:05:09ضَ

انه امر بطاعته وطاعة رسله ونهى عن معصيته ومعصية رسله. وامر بالتوحيد والاخلاص ونهى عن الشرك بالله. فاعظم الحسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا - 00:05:30ضَ

يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله في صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اذا باعظم؟ قال تجعل الله الند وهو خلقك. قل ثم ايقن ان تقتل ولدك مخافا ان يطعم معك. قلت ثم ايه؟ قال ان تزني بحليلة جارك. فانزل الله تصديق ذلك - 00:05:50ضَ

والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي امر سبحانه بالعدل والاحسان وكانوا يقولون ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. واخبر انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقتصدين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بلال منصوص ويكرهوا ما نهى عنه كما قال تعالى في سورة الاسراء فما يحبه الله - 00:06:04ضَ

وما يبغضه الله هذه تعتبر الارادة الايه الشرعية تمام ينوي ماذا يقول ان الله يحب المتقين وو لان هو يريد ان يخبرك ان كثيرا من الصوفية من مشاكلهم الكبرى في الفكر - 00:06:24ضَ

انهم يقفون عند مشهد الارادة الكونية. وتغيب عنهم الارادة الشرعية مع ان الله سبحانه وتعالى نبه كثيرا في نصوص الكتاب والسنة على الارادة الشرعية. وانه يحب كذا وكذا وكذا ويبغض كذا وكذا وكذا. بغض النظر ماذا يحصل في القدر - 00:06:38ضَ

يحصل ما لا ما يبغضه ولا يحصل ما يحبه هذا قدره. لكن عليك ان تفهم ان هناك ارادة شرعية فما يحبه وما يبغضه ومتعلق الارادة الشرعية. طيب. قالوا يكره ما نهى عنه كما قال تعالى في سورة الاسراء. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين وامر بايتاء الحقوق - 00:06:53ضَ

عن التبذير وعن التقدير وان يجعل يده مغلولة الى عنقه وان يبسطها كل البسط. ونهى عن قتل النفس بغير حق وعن الزنا وعقبال ما اليتيم الا بالتي هي احسن الى ان قال كل ذلك كان سيئه - 00:07:14ضَ

ربك مكروها. فكل هذه مكروهات شرعا وان كانت تقع قدرا وان كانت تقع قدرت. نعم قاله سبحانه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر. والعبد مأمور ان يتوب الى الله تعالى دائما. قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون - 00:07:24ضَ

في صحيح البخاري عن ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال توبوا الى ربكم فالذي نفسي بيده اني استغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليغان على قلبي واني - 00:07:41ضَ

استغفر الله في اليوم مئة مرة. في السنن عن ابن عمر يغان على قلبه ما وقع خلاف كثير شراح الحديث في فهمها والبعض توقف حتى في بسطها فقال هذا قد يكون من خصائصه - 00:07:51ضَ

والبعض قال هو نوع من اه من الغفلة التي في مقام الانبياء وليست في مقام عامة الناس الى غير ذلك. نعم قال وفي السنن عن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مائة مرة او قال اكثر من مائة مرة. وقد امر الله تعالى عباده ان - 00:08:03ضَ

يخدم الاعمال الصالحات بالاستغفار. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم ان الصلاة يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام منك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما ثبت ذلك في الصحيحين. في الحديث الصحيح عنه. وقد قال تعالى - 00:08:22ضَ

مستغفرين بالاسحار. فامرهم ان يقوموا بالليل ويستغفروا بالاسحار. وكذلك ختم سورة المزمل وهي سورة قيام الليل بقوله تعالى واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. وكذلك في الحج ليس عليكم جناح الان من عرفات وفاض الناس واستغفروا الله امر بالاستغفار - 00:08:32ضَ

ايضا في غزوة تبوك لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار تمام امرهم بماذا؟ بالتوبة. طيب. ومن اخر ما نزل من القرآن فسبح بحمد ربك واستغفر وامر الله سبحانه وتعالى ان يختم دائما الانسان عمله بماذا؟ بالتسبيح والاستغفار. وهذا كله في مقام - 00:08:52ضَ

الارادة الشرعية. هذه كلها مقامات الارادة الشرعية. نعم. قال في الصحيحين عن عشت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ربوع السجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي الايات الحديث اللهم اغفر - 00:09:09ضَ

بخطيئتي واسرافي في امري. ايضا لما قال لابي بكر الصديق ادعو اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي ايضا حديث اللهم فاطر السماوات والارض عالم - 00:09:19ضَ

والشهادة رب كل شئ ومليكه تمام اه اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وليس لاحد ان يظن اذا. نعم. قال فليس لاحد ان يظن استغناه عن التوبة الى الله واستغفارا من الذنوب بل كل احد محتاج الى ذلك دائما. قال الله تعالى وحملها الانسان انه كان - 00:09:29ضَ

ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات ويتوب الله ويتوب الله على المؤمنين فكلنا الى ان يتوب الله علينا مع ايماننا يعني لا يوجد مؤمن لا يحتاج الى ان يتوب الله عليه. واصل الى مرحلة هو غير مسلم. قال ويتوب الله على المؤمنين - 00:09:47ضَ

والمؤمنات لانه جعلها مقابلة لما قال يعذب الله المنافقين والمنافقات ما قال ويثيب المؤمنين والمؤمنات. قال ايش ويتوب يعني هذا مقابل العقاب مما يدل على ماذا؟ على ان كل مؤمن مهما بلغ في الايمان - 00:10:07ضَ

فلن يدخل الجنة الا بتوبة الله عليه ورحمته وتجاوزه عن تقصيره. نعم نفس الاشي لقد اه نعم لقد تاب الله على النبي. نعم. قال فالانسان ظالم جاهل وغاية المؤمنين والمؤمنات التوبة. وقد اخبر الله تعالى في كتابه بتوبة الظلم والجهل من طبعنا كبشر - 00:10:22ضَ

يقع منا الظلم لانفسنا ولمن حولنا حتى من كان منا في افضل درجات ايمانه يقع منا شيء من الظلم ويقع منا شيء من الجهل يجعلنا نقصر في مقامات الاله. فنحتاج دوما الى التوبة والاستغفار. نعم - 00:10:41ضَ

قال وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن يدخل الجنة احد بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. وهذا لا ينافي قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا - 00:10:55ضَ

هل الباء هنا للمعارضة عند المعتزلة للمعاوضة يقول نحن ندخل الجنة عوضا عن اعمالنا. نقول لشيخ الاسلام يقول لك لا بما هذه الباء سببية لكن هي سبب لنيل الرحمة بما اسلفته ما اسلفته هو سبب لرحمة الله ولتوبة الله عليك والتوبة هي - 00:11:05ضَ

هي التي ستدخلك الجنة. طيب. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفى باب المقابلة والمعادل للعوض مقال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يعني مش عوض الجنة مش عوض. انت مش عم داخل بيع وشراء - 00:11:24ضَ

انت كل عملك هي ماذا؟ عملك سبب سبب سبب لين الرحمة والرحمة بها تدخل الجنة. طيب وقول من قال وقول من قال اذا احب الله عبدا لم تضره الذنوب معناه انه اذا احب عبدا الهمه التوبة والاستغفار فلم يصر على ذنوبه - 00:11:39ضَ

اظن ان الذنوب لا تضر من اصر عليها فهو ضال. مخالف للكتاب والسنة وجماعة السلف والائمة. بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يراه. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. الله يرضى عليه. وانما عباده الممدوحون - 00:11:52ضَ

في قوله وسارعوا الى مغفرة هؤلاء هم الممدوحون هم الذين سارعوا الى طلب المغفرة وكلنا يحتاج الى المغفرة. ومن ظن الان هذا كله رد على من قالوا من ظن ان القدر - 00:12:02ضَ

حج اكمل. قال من ظن ان قدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالى عنهم. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 00:12:20ضَ

انه قد الصوفية في المرتبة الثانية عندهم يقولون لا تشاهد الا الطاعة. لا تشاهد معصية. مش هيك مرة معنا. انه في المرتبة الاولى تشاهد طاعة ومعصية. اذا صرت من الطبقة الثانية من الصوفية تشاهد كل طاعة. باعتبار - 00:12:30ضَ

ان كل شيء بالقدر يقول لهم لا المشهد الاول هو المشهد الذي ينبغي ان يقف عنده الانسان حتى يموت. لابد ان تشاهد طاعة ومعصية. اما تأتي تحتج بالقدر على معاصي وتعتبر نفسك خلاص ما دمت شاهدت فيها مشهد القدر - 00:12:43ضَ

انت من الاولياء الصالحين. هذي مشكلة. نعم. قال قال الله تعالى ردا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه انا ايمان تتبعون الا الظن وان الا تخلصون. نعم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ يعني انتم لما قررتم اقتراف - 00:13:00ضَ

عاصي هل هذا كان بناء على علم بما في صندوق القدر في اللحظة التي قررتم فيها المعاصي. هل هذا كان بناء على علم انت رجعت الى القدر؟ اه ربنا بده انا نعصي فرحكم. عملت بناء على ام هو قرار انت اتخذته وانت لا تعرف - 00:13:20ضَ

ماذا في صندوق القضاء؟ هذا هو الواقع. نعم. قال ولو كان القدر حجة لاحد ان يعذب الله المكذبين لم يعذب الله المكذبين الرسل كقوم نوح يعادوا والموتفكات وقوم فرعون ولم يأمر بقوم - 00:13:35ضَ

عن المعتدين ولا يحتج احد بالقدر الا اذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله. سبحانه. من رأى القدر حجة لاهل الذنوب يرفع عنهم الذنب والعقاب. فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه - 00:13:45ضَ

هل يستوي عندهم ان يوجب اللذة؟ لهذا اكبر تناقض يرى شيخ الاسلام. انه انت كنت ترى ان القدر حجة لاهل الذنوب اذا جاء شخص اعتضى على عرضك لا تلومه اذا سرق شخص مالك - 00:13:55ضَ

حتى تكون انت مضطرد ما تكون متناقض. نعم قال فلا يفرق فلا يفرق بين من يعمل خيرا من يعمل معه خيرا ومن يعمل معه شرا. وهذا ممتنع طبعا وعقلا وشرعا. ما حدا يقبل هذا يعني. لا عقل ولا شرعا يعني. نعم. قال وقد قال الله تعالى - 00:14:08ضَ

ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين كالفجار. لا من ايات القرآن فرقت بين المعصاة والمؤمنين بين الطائعين والمذنبين. فكيف انت تسوي بينهم في الدرجة الثانية وتقول لا اشاهد الا طاعة - 00:14:21ضَ

اذا كان الله فرق بين الابرار والفجار واهل الطاعة واهل المعصية هيدي مشكلة الطبقة الثانية عند الصوفية الذين يقولون لا نجاهد الا طاعة هذي مشكلة انك عملت مشهد جمع والله في القرآن اعمل مشهد فرق - 00:14:37ضَ

الله في القرآن اعمل فرق. انت بتحاول تحوله كله لجمع الايات الكثيرة التي مرت معنا. طيب وقد تثبت في الصحيح وقال وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى قال موسى يا ادم وانت بالبشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه - 00:14:53ضَ

ملائكته اخرجتنا ونفسك من الجنة. فقال له ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التراث بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق؟ قبل ان اخلق وعصى ادم ربه فغوى - 00:15:06ضَ

طالب اربعين سنة قال فلما تلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة؟ قال فحج ادم موسى. لاحظ ان هذا الحديث يتكرر كثيرا في تراث ابن تيمية - 00:15:16ضَ

في مناقشته مع الصوفي. هذا الحديث حديث في حج ادم موسى من الاحاديث الذي يتكرر كثيرا في مناقشات ابن تيمية مع الصوفية. لماذا هذا الحديث بالتحديد انه هذا الحديث يعتمد عليه الصوفية كمركزية في الاحتجاج بالقدر على المعاصي - 00:15:26ضَ

بسبب فهمه الخاطئ له. هذا الحديث من اكثر الشبهات دايما دايما نصوص محكمات وفي نصوص مشتبهات هم الذين في قلوبهم الزيغ يتبعون المتشابه من النصوص ولا يردون الى المحكم ليفهموا معناه - 00:15:44ضَ

الصوفية وقفوا مع هذا النص وقالوا ادم احتج على معصيته بالقدر وربنا النبي صلى الله عليه وسلم ختم الحديث فقال فحج ادم موسى اذا اللي عمله ادم صح لازم او يصح ان نحتج على معاصينا التي نفعلها خلص بانها قدر. فيقول شيخ الاسلام معلقا عليه قالوا هذا الحديث ضلت فيه طائفتان طائفة كذا - 00:15:58ضَ

طائفة كذبت. طائفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي الى رفع الذنب والعقاب عن من عصى الله لاجل قدره. طبعا هذا ضلال انه واحد يحكي لها هذا الحديث بدنا نلغيه - 00:16:23ضَ

طائفة كذبت بالحديث كله انه حديث متفق على صحته نلغي هذا الحديث لانه والله يتنافى مع ما هو صحيح ما بصير انسان يحتج القدر على ذنوبه. شو الحل؟ نلغي الحديث. لأ يا عموتة مش كده الحل يعني في في حدود اخرى ان تعيد قراءة الحديث وافهمه بطريقة اخرى. طيب. قال لطيف انشروه من هؤلاء جعلوه حجة - 00:16:33ضَ

وقد يقولون القدر حجة لاهل حقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان ان لهم فعلا. الطائفة الاخرى ماذا فعلت بهذا الحديث النص في تمسكوا به واحتجوا به فقالوا القدر اذا حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه يعني شهدوا القدر. من وصل الى مشاهدة القدر يستطيع - 00:16:55ضَ

وان يحتج بالقدر على كل ما يفعله من الذنوب والمعاصي. وهذا ضلال ايضا. واسوأ لسة من ضلال الطائفة الاولى نعم. قال ومن الناس من قال انما حج ادم موسى لانه ابوه. او لانه قد تاب او لان الذنب كان في الشريعة ولو في اخرى. او لان هذا يكون في الدنيا وادنى الاخرة وكل هذا باطل. كل هذه التفسيرات لا قيمة - 00:17:14ضَ

ولكن ما معنى الحديث الصحيح؟ قال ولكن وجه الحديث ان موسى عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل حتى اكون انا يعني دقيق ومن الناس من يقول انه حج ادم موسى لانه ابوه - 00:17:32ضَ

او لانه قد تاب هذه لانه قد تاب شيخ الاسلام ابن تيمية هنا يقول هذا باطل بس تلميذ ابن القيم في الداء والدواء لأ خرج لها وجها تمام يعني هو شيخ الاسلام يقول يعني تبرير انه حج ادم موسى لان ادم احتج بالقدر على المعصية بعد ان تاب منها - 00:17:45ضَ

ادم احتج بالقدر على المعصية بعد ايش؟ ان تاب منها. هسه هل هذا ممنوع تماما؟ اظن انني نبهت اكثر من مرة على ان الاحتجاج بالقدر على بعد التوبة منها قد يقبل في سياق معين - 00:18:09ضَ

في سياق بعض الاشخاص اللي بيجينا عنده جلد زائد للذات ما يقع في معصية ومن مخادعات الشيطان انه بخليك انت كطالب علم او انسان فاضل تقع في معصية بعدين بخليك تكره حالك - 00:18:23ضَ

عامل حالك طالب علم. اطلع اتذكر شو عملت. كل شوي بذكرك بالمعصية. بذكرك بالمعصية لدرجة انك بتكره حالك. بتقول خلص بدي اترك طلب العلم نساء مش نافع انا فعلت تلك المعصية. فهمت؟ - 00:18:39ضَ

هنا اذا انت فعلت هذه المعصية يا طالب العلم تبت وانبت الى الله وكل شيء يأتيك الشيطان بده يجلدك. يجلدك يجلدك حتى يكرهك بنفسك لتترك طلب العلم نعم يمكن ان تحتج بي يقول ابن القيم يمكن ان تحتج بالقدر على تلك المعصية من باب دفع - 00:18:50ضَ

الشيطان صدمتها بعد التوبة النصوح وهذا ما فعله كعب بن مالك. كما مر معنا في درس السيرة ما وقع في معصية التخلف عن النبي عليه الصلاة والسلام. وتاب الله عليه. قال خلاص قضى لما هو يسند القصة. قال يا ليتني فعلت. لكن خلاص قدر الله وما شاء فعل - 00:19:11ضَ

وقول ابن تيمية آآ او لانه من الناس من يقول ان ادم احتج بالقدر على المعصية بعد ان تاب هو يقول هذا كله باطل خطأ خلينا نقول بعض معنا خطأ - 00:19:29ضَ

لكن عن ابن القيم لا في هاي بالتحديد قال لها وجه يمكن ان نعتبر لها وجه وهذا يدل على انه حتى الشيخ والتلميذ قد يختلفان في التحرير ابن تيمية يقول لك هذا باطل. ابن القيم لأ يرى انه الها وجه. هذا الكلام - 00:19:42ضَ

لكن ممكن نقول مثلا الان لها وجه من حيث التحلية من حيث التحليل صحيح. لكن قد يكون ابن تيمية هو لا يرفض لا يرفض كلام ابن القيم لكن يرفض اسقاطه على الحديث - 00:19:58ضَ

يعني هو قد لا يرفض فكرة ابن القيم انه ماشي انسان وقع في معصية وتاب منها ولو احتج بالقدر من باب انه ما يصير عنده وسواس ممكن اقبلها بس الحديد مش هيك معنا - 00:20:11ضَ

فهمت علي؟ يعني هذي برضه من النقاط التي تناقش. انه هو قد لا يرفض ابن تيمية اصل الفكرة اللي طرحها ابن القيم. لكن يرفض اسقاط عالحديث ويعتبر ان هذا. ابن القيم يرى انها - 00:20:22ضَ

محتملة ممكن تكون احدى المعاني الواردة في الحديث. طيب البرزخية. طيب. اه هذا التخريج لعله لا ينفع في تلك الحالة يعني ممكن ممكن تقول ان هذه من مرجحات ما كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وان كان بدي هيكا اصبح فيها اكثر حتى انظر فعلا هل لا ينفع بشكل من الاشكال - 00:20:34ضَ

قال اولئك من اجل الحديث ان موسى عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقته من اجل اكله من الشجرة. فقال له لماذا اخرجت انا ونفسك من الجنة؟ لم يله لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه - 00:21:10ضَ

ان موسى يعمل تعبا وجمبي لا ينام. وهو قد تاب ايضا. بس يعني اشوف شيخ محمد. يعني اقول يعني لا مانع برضه ان يبقى حياة برزخية لكن لبعد اخر يعني بالعكس انه في الحياة البرزخية - 00:21:20ضَ

لا يخشى يعني من فكرة استمراء المعصية ولذلك يشبه الاحتجاج بالقدر فيها على المعصية اكثر منطقية فهمت يعني ده في الدنيا انت ليش بتخاف من قضية الاستدلاء بالقدر على المعصية انه يصير الواحد يتماشى مع المعصية - 00:21:30ضَ

لكن اصلا هناك ملف انتهى ويصبح الاستدلال بالقدر على المعصية يعني اصلا هو المنطق الاكثر انه خلص يا زلمة صرنا في الحياة برزخية لا قدر الله وما شاء فعل وانتهت - 00:21:46ضَ

تمام يعني ممكن يكون له منطقية اخرى من جهة المخلص انتهى اصلا باب العمل يصبح القدر فعلا هو القدر النافذ الذي انتهى. وانتهت الملفات كلها. بعد موت ادم وموسى عليهما السلام. طيب - 00:21:58ضَ

لكن وجه الحديث على الاقل عند ابن تيمية ما هو؟ قال ان موسى عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكلهم لشجر نعم ان موسى - 00:22:11ضَ

ولم يلم اباه على المعصية يعني اصلا كل نقاش ادم وموسى كل نقاش ادم وموسى لم يكن على معصية ادم وانما كان نقاشهم على الاثر الذي ترتب على المعصية وهو النزول الى الارض - 00:22:21ضَ

هذا كان النقاش. انتم يا صوفية اخذتم النقاش انه نقاش في المعصية الصحيح ان النقاش بين ادم وموسى كان في ماذا الاثر الذي ترتب على المعصية وهو النزول على الارض. موسى يريد ان يلوم ادم - 00:22:38ضَ

لماذا نزلنا على الارض تمام يعني لماذا تسببت يعني بنزولنا على الارض وهو يلوم على الاثر الذي نتج فادم يريد ان يقول هنا هذا الاثر هذا قدر الله ولا تلومني على النتائج - 00:22:54ضَ

لا تلمني على النتائج واثار المعاصي لان هذا قدر الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ولو كان ادم يعتقد رفع المنام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين - 00:23:10ضَ

والمؤمن معمور عند مصائبه ان يصبر ويسلم وعند عند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله تعالى فاصبري ان وعد الله حق عامة عند الامور الخارجية التي ليست منك مقامك مقام استحضار القدر - 00:23:23ضَ

لكن عند الذنوب التي تصدر منك نقاء مكونة ليس استحضار القدر الاستغفار والتوبة. هذي بيسمى ان يستحضر الانسان المشهد الصحيح عند المصائب التي هي خارجة مفروضة عليك ما المشهد الصحيح؟ استحضار باب القضاء والقدر - 00:23:38ضَ

عند الذنوب والمعاصي التي تصدر منك ما هو المشهد الصحيح؟ استحضار الامر الالهي. التوبة والاستغفار الصوفية في كلا المقامين استحضروا القدر وهذا خطأ كلا المقامين استحضروا القدر وهذا خطأ نعم. قال فامره بصبع المصائب والاستغفار من المعايب. وقد قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. فهذا في مقام - 00:23:55ضَ

المصائب الخارجية. نعم قال قرض مسعود هو رجل تصيب مصيبته في علم انه من عند الله فيرضى ويسلم. فالمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل المرض والفقر والذل صبروا لحكم الله. واذا كان ذلك بسبب ذنب غيرهم - 00:24:20ضَ

انفق ابوه ما له في معاصي افتقر اولاده لذلك فعلم ان يصبروا لما اصابهم واذا لاموا الاب لحظوظهم ذكر لهم قدر الصبر واجب اتفاق العلماء واعلى من ذلك الرضا بحكم الله. والرضا قد قيل انه واجب وقيل انه مستحب واعلم ذلك ان يشكر الله على المصيبة. لما يرى من انعام الله عليه بها بحيث يجعلها سببا لتكفير - 00:24:32ضَ

ورفع درجاته وانابته الى الله وتبرعه وتضرعه اليه. واخلاصه له في التوكل عليه ورجائه دون المخلوقين وما اهل الغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا اهواءهم. ويضيفون الحسنات الى انفسهم اذا انعم الله عليهم بها. ثم قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدرية وعندما اخذت جبريل - 00:24:49ضَ

فكرة كمن انفق ابوه ماله في المعاصي. فافتقر اولاده لذلك يعني هذي نفسي اريد ان اشبهها بقصة ادم. يعني اب عمل الصرف ماله في المعاصي عاقبه الله بماذا؟ بالافتقار طبعا مثلا يدخل فيه الربا مثلا - 00:25:05ضَ

صبحك الله ما له. فاصبح فقيرا اولاده افتخروا بسببه اولاده افتقروا بسببه الان اذا ابوكم تاب من الربا لكن خلص الفقر ضرب عليكم هنا سكرة ادم وموسى لو انهم اه عاتبوا والدهم على الفقر - 00:25:26ضَ

الذي طبعا تسبب به بسبب معصيته له ان يحتج بالقدر على ماذا؟ على الفقر. انه خلص هذا الفقر اشرب ما كتبه علينا. بس ما يحتج بالقدر على ماذا؟ على اقترافه الربا ابتداء. طيب - 00:25:46ضَ

قال واهل الهدى والرشاد اذا فعلوا حسنة واجتهدوا انعام الله عليهم بها. وانه هو الذي جعلهم مسلمين وجعلهم يقيمون الصلاة والمهم التقوى. وانه لا حول ولا قوة الا به فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن - 00:26:01ضَ

واذا فعلوا سيئة استغفروا الله وتابوا اليه منها. وفي صحيح البخاري عن شداد موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار نقول العبد اللهم انت ربي لا الا انت خلقتني وانا عبدك. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت واعوذ بك من شر ما صنعت - 00:26:11ضَ

هذا مقام الاستغفار نعم قال وفي الحديث ابو ذر الطويل يا عبادي اني حظرت الظلم على نفسي ثم قال يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني - 00:26:21ضَ

اغفر لكم. هذا موطن الشاهد من الحديث يعني بطولي حتى انا. طيب. قال فامر سبحانه وبحمده على ما يجده العبد من خير وانه اذا وجد الشرف لا يلوم الا نفسه. وكثير من الناس يتكلم باللسان الحقيقة ولا يفرق بين هذا - 00:26:33ضَ

الشاهد اذا فمن وجد اخيرا فيحمد الله ومن وجد غير ذلك فليؤمن سبحانه بالحمد على ما يجده العبد من الخير وانه اذا وجد الشر فلا يلومن الا نفسه. طيب قالوا كثير من الناس يتكلم بلسان الحقيقة ولا يفرق بين حقيقة قدرية متعلقة بخلق الله ومشيئته وبين حقيقة دينية امرية ان العلاقة برضاه ومحبته. يعني كثير من الناس الصوفية - 00:26:46ضَ

الناس الصوفية. الذي يبقى يتكلم نريد ان نشاهد الحقيقة الحقيقة. وضله يتكلم بلسان الحقيقة. وشو الحقيقة التي تقصدها سيدي الشيخ موافقة يقصد الحقيقة الكونية. طب وين الحقيقة الشرعية؟ وهذي ايضا جزء من الحقيقة. فلما تتكلم بلسان الحقيقة عليك ان تتكلم بكلا الحقيقة ولا تقتصر على احداهما - 00:27:06ضَ

ولا يفرق بين من يقوم بالحقيقة الدينية موافق لما امر الله به على السن ورسله وبين من يقوم بوجده وذوقه غير غير معتبر ذلك بالكتاب والسنة. كما نرضى الشريعة يتكلم به - 00:27:25ضَ

الناس لا يفرق بين الشرع والناس من عند الله تعالى هو الكبر والسنة الذي بعث الله به رسوله. ان هذا شرع ليس لاحد من خلق الخروج عنه ولا يخرج عنه الا كافر وبين الشرع الذي هو حكم الحاكم فالحاكم يخطئ - 00:27:35ضَ

اذا كان عالما عادلا والا في السنة انه قال قضاة ثلاثة. نعم يعني الان ويخبرك ان كما ان هناك خطأ في لفظ الحقيقة وعدم تحرير له. ساقوا الكلام انه بعض الناس ايضا يخطئ في تحليل لفظ الشريعة - 00:27:45ضَ

الان الوحي الالهي هو شريعة ولا يمكن عليه الخطأ اجتهادات اصحاب المذاهب الفقهية والعلماء وان كان قد يسمى شريعة ما عنا مشكلة لكنه ليس شرع لا يقبل الخطأ كحال الوحي الالهي - 00:27:58ضَ

الوحي الالهي الشريعة لكنها لا تقبض الخطأ حكم الحكام والمجتهدين والقضاة والفقهاء. وان سمي شريعة لكنها الخطأ لانه في النهاية اجتهاد بشري قالوا الا في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث القضاة ثلاثة اثنان في النار واحد في الجنة دلالة ان القضاة يمكن ان يصدر منهم خطأ وانكم تختصمون اليه وافضل القضاة العالمين العادلين نعم - 00:28:16ضَ

قال فالحاكم وتارة عالما عادي نعم هو يريد ان يخبر عن العالم العادل. صحيح. ايضا هنا وافضل القضاة العالمين العادلين سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم وقد ثبت انه قال انكم تخسون اليه ولعل بعضكم يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم في مقام القضاء وليس في مقام التشريع في مقامه قاضيا - 00:28:40ضَ

ليس مجرعا قد يصدر قد يحكم باصابة فله اجران. قد يحكم بغير الاصابة بسبب ان ذاك كان الحن بحجته من اخيه. نعم. قال فقد اخبر سيد خلقه اذا قضت بهم - 00:29:00ضَ

سمعوه وكانت في الباطن بخلاف ذلك لم يجز للمقضي له ان يأخذ ما قضي به له وانما وانه انما يقطع له قطعة من النار هذا متفق عليه بين العلماء في الاملاك المطلقة اذا حكم الحاكم بما ظنه حجة التلبية والاقلاط وكان في الباطن بخلاف الظاهر لم يجز المقضي له ان يأخذ ما قضى به له باتفاق العلماء - 00:29:11ضَ

ان الحاكم انما قضى بناء على الظاهر وانت ظالم لاخيك فلا يجوز لك ان تأخذ حتى ولو حكم لك الحاكم يعني حتى لو كان الحكم لمصلحتك انت ظالم وعارف انه الحاكم حكم لك بس لانه هو هذا الذي ظهر له - 00:29:28ضَ

بالبينات فلا يجوز لك. فحكم الحاكم باختصار لا يغير الواقع لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا وانما الحاكم مأمور بان يتبع اجراءات معينة بين اقرار شهود وكذا وبناء على ذلك لكن في الواقع اذا انت عارف - 00:29:43ضَ

يا من قضي لك انك ظالم حكم الحاكم لا يشرع لك ان تأخذ. نعم. قال وان وان حكم في العقود والفسوخ بمثل ذلك فقصر العلماء يقولون ان ان الامر كذلك ومثل مالك الشافعي واحمد بن حنبل وفرق ابو حنيفة بين النوعين - 00:29:59ضَ

وكذلك في العقود. يعني لو حكم الحاكم اه خلص انه الان في قضية الاملاك هذا واضح. متفق عليه بين المذاهب الفقهية الاربعة. لكن في قضية العقود اذا حكم الحاكم والله هذا العقد لا اه كذا سمعت منك اسمع منه خلص العقد باطل افسخوه - 00:30:12ضَ

لا هو العقد صحيح السادات صور لك اياه انه باطل حتى تفسخه انت لكن في الواقع هو صحيح. فلو حكم الحاكم بفسخ عقد والله الاختلال شيء فيه مع انه في الواقع لأ مش مختل شي فيه. هل حكم الحاكم يؤدي الى فسخه فعلا من حيث الحقيقة؟ لا - 00:30:31ضَ

فاذا كنت انت عارف انك ظالم لاخيك. وانه العقد ما ينبغي ان يفسخ. ترى ما بصير تفسخه حتى لو حكم الحاكم بفسخه لانك كنت الحن بحجتك من اخيك مقال خلص افسخوه - 00:30:51ضَ

بدك بينك وبين الله بدك تتقي الله. اذا انت عارف انه العقد صار صحيح لازم ترجع لاخوك وتقول له ترى انا عارف انه الحاكم حكم كذا بفسخ العقد. لانه هو مشى على الظاهر. لكن بيني وبينك انا عارف انه العقد صحيح. فحكمه الحاكم كما لا - 00:31:06ضَ

لا يؤثر على الاملاك من حيث الواقع. لا يؤثر على العقود من حيث الواقع. فاذا كان المقضي له بفسخ العقد او امتلاك الشيء اعلم انه ظالم عليه ان يتقي الله في اخيه - 00:31:21ضَ

ولا يعتبر ان حكم الحاكم يشرعن الامور. بخلاف الحنفية الحنفية يرون ان حكم الحاكم لا يؤثر في الاملاك لكنه يؤثر في العقود حتى لو اه كان العقد غير منفسخ من حيث الواقع - 00:31:34ضَ

والحاكم قرر باجتهاد انه مفسوخ يتبع امر الحاكم يعني قاعدة مسألة فقهية. كمل. قال في لفظ الشرع وشريعته اذا اريد بالكتاب والسنة لم يكن لاحد من اولياء الله ولا لغيرهم ان يخرج عنه ومن ظن ان لاحد من اولياء الله طريقا الى غير الله. الى الله غير متابعة - 00:31:47ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وهو كافر. نحتج في ذلك في قصة موسى مع الخضري كان غارضا لوجهين. احدهما ان موسى لم يكن مبعوثا الى الخضر ولا كان يجب عليه ولا كان يجب على الخضر اتباعه. فان موسى لم فان - 00:32:01ضَ

موسى كان مبعوثا الى بني اسرائيل. واما محمد صلى الله عليه وسلم فرسالته عامة لجميع الجن والانس. الان كما قلنا من اكبر شفاة الصوفية ايضا التي يحتجون بها على في مسألة اخرى وهي مسألة - 00:32:11ضَ

ان هناك طريق الى الله من غير طريق الانبياء مسألة الخضر وموسى ان الخضر كان وليا وموسى كان نبيا. والخضر لم يكن مطالبا بان يتبع موسى بل بالعكس موسى الذي - 00:32:21ضَ

يعني كان مطالبا في هذه الوقائع ان يمشي مع الخطأ فكيف نجيب عن هذه الشبهة؟ شبهة اه ان هل هناك طريق الى الله من غير طريق الانبياء؟ وهل يصح ان يقول شخص ان الولي قد يصل الى الله من غير طريق النبوة؟ ويحتج بقضية - 00:32:33ضَ

لانه هذه تسمعها في الاوساط العامة حتى اليوم. يحتجون بان الخضر كان وليا لم يتبع موسى هناك طريق الى الله من غير طريق الانبياء. فهنا شيخ الاسلام يجيب بجوابيه كان غارقا احدهما ان موسى اصلا - 00:32:48ضَ

وليس مرسلا الى الخضر. موسى مرسل لبني اسرائيل والخضر نحن لا نعرف هل هو الظاهر انه ليس من بني اسرائيل اصلا ليست رسالته عامة كرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. بالتالي لا يحتج - 00:33:04ضَ

لان محمد صلى الله عليه وسلم رسالته عامة للجن والانس فليس لاحد ان يخرج عن شريعته بخلاف موسى فان رسالته لم تكن عامة وانما لبني اسرائيل فقط. نعم قال ولو ادرك من هو افضل من خضرك ابراهيم موسى وعيسى وجب عليهم اتباعه فكيف بالخضر سواء كان من بين اوليا. ولهذا يقول هذا قال خضر موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه. وانت على علم من علم الله - 00:33:18ضَ

وليس لاحد من الفقرين الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول له مثل هذا اذا كان عيسى عليه السلام في اخر الزمان يأخذ بشريعة محمد لو كان ابراهيم عليه السلام كلهم في زماننا - 00:33:41ضَ

هؤلاء الانبياء العظام لم يسعهم الا ان يتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم فما بالك بالخضر وغير الخضر في هذا الزمان؟ نعم. الاجابة الثانية عن هذه الشبهة. قال انا ما فعل الخضر ولم يكن مخالفا للشريعة بل كان موافقا لها ولكن موسى عليه السلام لم يكن على - 00:33:56ضَ

يكن عالم الاسباب التي تبيح ذلك؟ نعم ان اصلا الخضر لم يكن اصلا من حيث الواقع مخالف لشريعة موسى ما فعله الخضر اصالة وليس مخالفة لشريعة موسى اذا بدك تيجي تحتكم من المنطق - 00:34:10ضَ

كل ما فعله هو الصواب من حيث انه فعل خير الخيرين ودفع شر الشرين ولكن موسى انما انكر عليه من جهة ان موسى لم يكن عالما لتلك الاسباب على حقيقتها. فلما علم بها على حقيقتها وجد ان ما فعله الخضر متفق اصلا مع شريعة مسلم - 00:34:25ضَ

وهو قضية خير الخيرين وشر الشرين. نعم. قال فلما بينها له وافقه على ذلك. فان خرق السفينة التي تم ترقيعها لمصلحة اهلها خوفا من الظنين ان يأخذها احسن اليهم. وذلك جائز وقتل - 00:34:43ضَ

جائزهم ان كان صغيرا الصائل يجوز ولو كان هذا الصائل يعني المحارب الذي يقاتلك يجوز ولو كان صغيرا لو واحد صغير عمره عشر سنين ماسك سكينة وجاي يضربك فيها زي بعضك - 00:34:54ضَ

طريقة انك تدافع عن نفسك الا تقتله. طب ما هو يجوز تمام؟ لكن هنا ما الفرق ان الخضر عنده علم لدوني من الله ان هذا الطفل سيقتل وسيكون صائلا على ابويه - 00:35:10ضَ

هذا العلم كشفه الله للخضر بالتحديد حتى ينهي هذا الصغير قبل ان يصوم الفرق بين الخضر وبين موسى ان موسى لم يكن لديه علم بان هذا الصبي سيصول على ابويه - 00:35:25ضَ

ويكون مؤذيا الخضر كان عنده هاي المعلومة بعلم من الله تفاعل ما يوجبها وهو دفعه عن هذا القتل من البداية. قبل ان يفعله. نعم. قال من كان تكفير لابويه لا يندفع الا بقتله جاز قتله. لهذا قال ابن عباس رضي الله عنه لنجدة الحرور - 00:35:40ضَ

لما سألوا عن قتل غلمان ان كنت علمت منهم ما علموا خضروا من ذلك الغلام فاقتلهم والا فيقتلهم. مسجد الحروري هذا احد رؤوس الخوارج بعض اسئلة لابن عباس من الاسئلة التي بعثها لابن عباس عن قتل الغلمان الصغار - 00:35:56ضَ

قبل ان يكبروا لانهم ممكن يصيروا كفار وابائهم. ماذا قال ابن عباس؟ اذا انت بتعرف انهم راح يصيروا كفار مثل ابائهم لما يكبروا. كما علم من هذا الغلام لما يكبر اقتلهم - 00:36:08ضَ

الخاطر علمه لدني من الله. اه كانه يقول له انت شو اللي عرفك انه هذا الغلام راح يكون كافر مثل ابوه لما يكبر تمام طبعا هذا فضلا انه ابوهم يكونوا كفار سويك بيناقشوا بالمنطق. قال اذا علمت من هؤلاء الغلمان انهم سيكبرون فسيكونون كفارا كابائهم. خلص اقتلهم بس بشرط - 00:36:22ضَ

ان يكون علمك فيهم بدرجة علم الخضر بكفر الغلام وهذا لا يمكن ان يقوله نجد الحروري. نعم. قال اما الاحسان الى اليتيم بلا عوض والصبر على الجوع فلهذا من صالح الاعمال. قصة الجدار الذي يريد ان يقضف اقامه. نعم. قال فلم يكن بذلك شيء يخالف شرعا - 00:36:41ضَ

خلاص خلاصة انفعال الخضر هي ليست مخالفات اصل شريعة موسى. لكن من خضر كان لديه علم لدني شيء القاه الله في روعه في في الهام رؤيا الله اعلم عالم يعني لا ليس لك ان تخوض فيه اصلا ولا يهمك ذلك. نعم. قال اما اذا اريد بشراء الحكم الحاكم فقد يكون ظلما وقد يكون عدلا وقد يكون صابرا وقد يكون خطأ. وقد يراد بالشرع - 00:36:56ضَ

قول ائمة الفقه ابي حنيفة بن سعد والشافعي واحمد واسحاق. وداوود وغيرهم فهؤلاء اقوال يحتج يحتج لها بالكتاب والسنة. واذا قلد المقلد الاحد يحتج لها ولا يحتج واذا قلد المقلد لاحدهم حيث يصوغ ذلك كان جائزا وليس اتباع احدهم واجعل لامتك اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحرم تقليد احدهم كما يحرم اتباع من يتكلم - 00:37:17ضَ

واما ان اضاف احد ولا يحرم تقليد احدهم كما يحرم اتباع من يتكلم بلا علم. نعم. يعني هؤلاء آآ صحيح انهم كلامهم يقبل الصواب والخطأ لكن لا يحرم تقليد احدهم - 00:37:37ضَ

بخلاف من يقول على الله بدون علم من الجهال هذا يحرم تقليدهم يعني واما قال واما اضاف احد الى الشريعة ما ليس فيها من احاديث من احاديث مفترات او تأول ينصوص بخلاف مراد الله ونحو ذلك فهذا من نوع التبديل. فيجب الفرق بين الشرع منزله والشرع المؤول والشرع المبدل - 00:37:55ضَ

اذا شيخ الاسلام ابن تيمية هنا هذي فائدة جميلة. نقول لك ان الشرع ثلاثة كلمة الشريعة هناك شرع منزل وهناك شرع مؤول وهناك شرع مبدل الشرع المنزل ما هو؟ الوحي الالهي. وهذا معصوم من الخطأ - 00:38:12ضَ

والكل منقاد له الشرع المؤول ما هو؟ وكلام الائمة المجتهدين من فقهاء الامة كلام لائمة المجتهدين من فقهاء الامة فهذا فيه ما هو صواب فيما هو خطأ انت تتبعه واذا تبين لك خطأ واحد تتركه - 00:38:29ضَ

هو شرع مأول يعني هو محاولة تفسير لمرادات الله. اجتهادية شرع مبدل وهو الشرع المكذوب وهو ما هو هو ما ينسب الى الدين مما ليس منه. كالقوانين الوضعية المعاصرة. هذا شرع مبدل. هذا هو الواقع. الذي طبعا الوضعية التي لا - 00:38:47ضَ

توافق شرع الله سبحانه وتعالى. وان اضيفت الى الشريعة وسميت انها هي شرع مبدل كل من شاء على شيئا من الدين وهو ليس منه. وكذلك البدع الظاهرة والافكار المسمومة التي تنسب الى الدين - 00:39:06ضَ

كل هذا من الشرع المبدل. طيب نعم الوحي الالهي ما هو حق فيه مما لا يختلف فيه من اهل الملة. نعم. قال كما يفرق بين حقيقة الكنيتي وحقيقة دينية امرية. بينما بينما يستدل عليها بالكتاب والسنة بينما يكتب فيها بذوق صاحبها ووجده - 00:39:20ضَ

قال فصل وقد بين الله كما ان الشريعة اقسام كذلك يعني كما يجب ان نفرق بين الشريعة المنزلة والشريعة المؤولة كذلك يجب ان نفصل بين الحقيقة الكونية والحقيقة لانه اصلا ذكر الشريعة واقسامها استطراد منها الواقعا - 00:39:38ضَ

اللي هو اصلا اتى به لما اراد ان يخبر ان الصوفية لا يفرقون بين الحقيقة الشرعية والحقيقة الكونية. استطرد فقال فكذلك البعض لا يفرق بين الشريعة المنزلة والشريعة المؤولة يعامل كلام الفقهاء كأنه وحي من الله وهذا ليس صحيحا - 00:39:55ضَ

تمام فذكره طبعا الشريعة بانواعها هذا استطراد وانما اصلا كلامنا كان في لفظ الحقيقة مش في لفظ الشريعة. وان الحقيقة كثير ما يلهج بها الصوفية ولا يحررون الفرق بين الحقيقة - 00:40:10ضَ

والحقيقة الشرعية التي تمثل الامر والنهي. وبينما يستدل عليها بالكتاب والسنة وبينما يكتفى فيها اه بانه الشريعة الامرية يقول كذلك لما يتكلم عن الحقيقة الدينية. هناك حقيقة دينية يستدل عليها بالكتاب والسنة. هناك شيء ينسب الى الدين ويكتفى فيها بماذا - 00:40:24ضَ

ذوق صاحبه ووجده وفرق بين هذا المقام وهذا المقام. هذه كلها امور ينبغي ان تحرر. قال الله في كتابه الفرق بين الارادة والامر والقضاء والاثم والتحريم والجعل. والجعل والجعل. وبين كونية الذي خلقه وقدره وقضاه وان كان لم يأمر به ولا يحبه ولا يرضاه ولا يثيب صاحبه ولا يجعله من اولياء المتقين. بين الدينين - 00:40:47ضَ

امر به وشرعه واحبه ورضيه واحب فاعليه واثمه واكرمه وجعله من انبيائه المتقين وحزب المفلحين وهذا من اعظم الفروق التي يفرق بها بين اولياء الله واعدائه فمن استعمله الرب ما يحب ويرضاه ومات على ذلك كان من اوليائه ومن كان عمله فيما يبغضه الرب يكرهه ومات على ذلك كان من ادائه - 00:41:07ضَ

هي مشيئته لما خلقه وجميع المخلوقات داخلة في مشيئته هي المتضمنة لمحبته ورضاه المتناولة لما امر به وجعله شرعا ومدينة. هذه مختصة بالايمان والعمل الصالح. قال الله تعالى في الاولى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح - 00:41:24ضَ

صدره للاسلام ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. ولا ينفعكم نصحه ان اردت ان انصح لكم كان الله يريد ان يغويكم. قال تعالى واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من موال. وقال تعالى في الثانية ومن كان مريضا او على سفره فعدة من - 00:41:39ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد يعني الارادة الدينية. طيب. قال وقال في هذه الطهارة ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتمم نعمته عليكم تشكرون. ولما ذكر ما احله ما احرمه من النكاح قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم الله عليم الحكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون شهواته - 00:41:59ضَ

العظيمة يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان هذا مثل ما مر معنا في اي كتاب انه هاي المصطلحات العراقية انه هاي من المصطلحات اللي بدأ بها الفصل الارادة والامر والقضاء والاذن والتحريم والبعث والارسال والكلام والجعل - 00:42:19ضَ

منه ما يكون دينيا ومنه ما يعني استعماله في القرآن على نوعين. قد تستعمل بمعنى الارادة الكونية. وقد تستعمل بمعنى الارادة الشرعية. مر معنا هذا في كتاب التحفة العراقية لما - 00:42:33ضَ

الاذن والكلمات وما شابه ذلك. احيانا في سياقات قرآنية تستعمل كذا واحيانا تستعمل كذا. وهذا جيد من تحليلات ابن تيمية ان كثير من الصوفية وغيرهم الكلام لا يحررون معاني كلمات القرآن - 00:42:45ضَ

ويجعلون كل كلمة الارادة في القرآن بمعنى الارادة الكونية. وكل كلمة الكلمات ومعنى الكلمات الكونية. ويقول انه انتم لا تفهمون مصطلح الفاظ القرآن احيانا يراد بها الكوني واحيانا يراد بها الشرعي. فلا يريد التسوية بينهما. فمثلا مثلا هنا يعني حتى ما يستهلك الواقع. الامر في هناك امر كوني - 00:42:59ضَ

تمام؟ انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. هنا الامر الكوني تمام اما الامر الديني ان الله يأمر بالعدل والاحسان يعني شو الفرق بين وما امرنا الا واحدة في الامام حميد البصر؟ وبين ان الله يأمر بالعدل والاحسان - 00:43:19ضَ

ان الامر في تلك الاية وما امرنا الا واحدة قدري بينما ان الله يأمر هذا شرعي مثلا. الاذن نفس الشيء وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. الاذن هنا الاذن - 00:43:36ضَ

القدري. تمام؟ ما قطعتم منينة لو تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله الاذن. الشرع. الشرعي. نفس الشيء لفظة القضاء. وهذه مرت معنا مثلا نيجي على لفظة البعث آآ فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا. هنا البعث شيء قدري - 00:43:48ضَ

البعث الديني هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. تمام؟ يعني هو ده بعثهم المراد به انه ارسل رسولا ليدعوهم. قد يستجيبوا وقد لا يستجيبوا. بينما البعث الاول بعثنا عليكم عبادا لنا. هذا لا هذا المراد اننا سنقهركم - 00:44:10ضَ

بهم قطعا ما فش احتمالين يعني كذلك رفض الارسال. الارسال الكوني ارسلنا الشياطين على الكافرين. هذا قدر تعزهم عزة. الارسال الديني انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ثم هناك من سيؤمن وهناك من - 00:44:25ضَ

يكفر طبعا اقرأ ايش فيها بالله على مظلة من الملاحدة ان هذا رضا منه بدين الكفار فهو من اكذب الناس واكفرهم كما كمن ظن ان قوله وقضى ربك بمعنى قدر. وان الله ما قضى بشيء الا وقع. وجعل عباد - 00:44:41ضَ

ما اعبد الى الله فان هذا من اعظم الناس كفرا بالكتب والكتب كلها طيب ان هذا الكلام عن القضاء. اقرأ القضاء الديني وقضى ربك الا تعبدوا. ارجع صفحة. يعني حتى ما تروح الفائدة. وقال في الدين في القضاء. نرجع لنفتة القضاء. قال وقال في الدين؟ القضاء الكوني - 00:45:01ضَ

قضاهن سبع سماوات قضاهن هذا قدرا واما القضاء الديني وقضى ربك بمعنى امره وليس المراد به قدر ذلك. فانه قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. طب هل كل الناس ما عبدوا الا اياه؟ لا في ناس اشركت. مما يدل على ان قضى هنا قضاء - 00:45:25ضَ

قضى بمعنى امر وليس بمعنى قدر. فانه قد عبد غيره سبحانه وتعالى كما اخبر في غير موضع ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم قال وقول الخليفة رأيتم ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمون. وقوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم. لما قالوا لقوم انا ابراء منكم. وقوله صلى الله عليه - 00:45:45ضَ

اني اعبد ما تعبدون. فقولنا وقضى ربك الا تعبدوا لا يمكن ان يكون قضى ولا بمعنى القدر لابد ان يكون قضى بمعنى الامر لماذا لا يمكن ان تكون بمعنى القدر - 00:46:05ضَ

معنا قدر لوقوع الشركة في الارض. لوقوع الشرك في الارض وهذه وقول ثم يعني الان سيعلق على سورة الكافرون. لكم دينكم ولي دين قوله في سورة الكافرون لكم دينكم ولي دين. هذه كلمة تقتضي براءته من دينهم صلى الله عليه وسلم - 00:46:17ضَ

لا تقتضي رضاه بذلك يعني بعض الناس قد يفهم انه خلص انتم لكم دينكم واحنا النا دينا كل الطوائف جميعا التسامح الانساني يعني لا هذا لا يقتضي انه رضي بدينهم. لما قال لكم دينكم اي ليست رضا - 00:46:35ضَ

وانما ماذا؟ براءة هل لكم دينكم ولي دين هو تعايش انساني ولا المراد بها براءة منهم؟ المراد بها البراءة فهو يقول اه ما عدهاش يقول لكم دينكم ولي دين. هو تعايش مع الطوائف. لأ هو براءة من الشرك ومن اهله. فهي لا تقتضي رضاه بذلك. كما في - 00:46:51ضَ

قوله تعالى وان كذبوك فقل لعملي ولكم عملكم هذا تعايش خلصوا انتم عندكم اياه احنا نعمل اللي بدنا اياه. كل الناس خير وبركة. لأ هذه لفظة براءة ومن ظن من الملاحدة ان قوله لكم دينكم ولي دين او لعملي ولكم عملكم هذا رضا منه بدين الكفار فهو من اكذب الناس واكثرهم - 00:47:10ضَ

كفر اذا قلت ان هذا دلالة التعايش هذه فائدة جيدة نذكرها. ان البعض قد يستدل بها على صحة التعايش. وهذا من اتباع المتشابهات وترك المحكمات شف كما قال الشاطبي زي ما معنى في الاعتصام. لا يوجد صاحب هوى - 00:47:29ضَ

الا وسيجد اية يستدل بها على هواه. او حديث وهذا من محنة القرآن لهؤلاء انهم سيجدون ما ينكر ان يشبهوا به على اصحاب القلوب الضعيفة. هذا من محنة القرآن لاهل الاهواء - 00:47:47ضَ

اما الراسخون في العلم فيأخذون القرآن كتلة واحدة. يردون متشابهه الى محكمه فيفهمون سياقات الايات لاحكامهم المحكمات اذهب الى لرفض الجعل شوف مثلا شوفي الجعل الديني. فقال في الكونية ويجعلونهم ائمتي يدعون الى النار. ائمة. هذا جعل - 00:48:03ضَ

كونية يعني ارادة كونية. نعم. قال وقال في الدين لكل من جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ولماذا جعلنا هاي دينية بان هذه الشرع والمنهاج التي جعلها الله يعني شرعها الله بعض الناس يؤمن بي وبعض الناس يكفر بها. نعم. قال وقال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا بصيلة ولا واما لفظ التحريم فقال في الكون - 00:48:23ضَ

عليه المراضع من قبل قال فانها محرمة وحرمنا عليه المراضع من قبل. هذا تحريم قدري يعني منعناه قدرا من ان يرضع من امرأة غير امه. نعم. قال وقال في الدين حرمت عليكم حرمت عليكم الميتة - 00:48:44ضَ

الخنزير الكلمات مثلا الكلمات الكونية. قال وامنوا بالكلمات فقال في الكلمات الكونية وصدقت بكلمات ربها وكتبه. ربها جعلها الكلمات الكونية يعني باقدار ربها وكتبه نعم وممكن ايضا يقع بمعنى الايمان والرضا - 00:49:00ضَ

واليقين بالامور القدرية ما في مشكلة. نعم. احنا ممكن نبعد قضية الشرع لانه هذا كان في سياق مدح انها صدقت بكلمات ربها. فاذا لم تصدق بالشرع كانت كافرة اصلا مش مدح. تقول من صدقت بكلمات ربنا - 00:49:23ضَ

ذكروا الكتب ما هي الشريعة الكتب؟ انا اعتقد انه اراد الامرين يعني صدقت بالشريعة وصدقت بالقدر وهذا هو المشهد الذي نحن نريده عن عموما يعني التصديق بالقدر والايمان به والتصديق بالشريعة. فامنت بالحقيقة القدرية كلمات ربه. والحقيقة الشرعية وكتبه. طيب - 00:49:36ضَ

قال وثبتت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامة من كل من شر ما خلق التامة اللي هي القدرية. نعم. قال من نزل من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله - 00:49:55ضَ

يطرق بخيل يا رحمن. فكلمات الله التي لا يجازهن البر ولا فجر هي التي كون بها الكائنات ولا يخرج برا ولا فجر عن تكوينه بالشتم. هذا معنى اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزن - 00:50:05ضَ

قال ما معناها يقول شيخ الاسلام؟ كلمات الله التامات هي الكلمات التي شكل بها او خلق بها الكائنات بل هي التي كون بها الكائنات وهذه لا يخرج عنها بر وانا فاجر - 00:50:25ضَ

تمام؟ فكل ما هو كائن فانما هو كائن بماذا بكلمة الله كن فيكون. نعم قال وما كائنات الدنيا هي كتب المنزلة وما فيها من امر ونهي فقاعة الدينية هذه كل هذا مثال كلمات كونية. اما الكلمات الدينية فهي كلام الله - 00:50:41ضَ

المنزل في القرآن وفي التوراة وفي الانجيل. طيب. قال اولياء واولياء الله المتقون هم هم المطيعون لكلماته الدينية وجاء عليه الديني. وانه الديني وانبه الديني وارادة الدينية اما الكلمات الكونية التي لا يوجد نبرون فجرا فانه يدخل يدخل تحتها جميع خلقه حتى يبلسه جنوده. وجميع الكفار وسائر من يدخل النار فالخلق وان اجتمعوا في شمول الخلق ومشيئة القدرة والقدر لهم - 00:50:59ضَ

قد افترقوا في الامر والنهي عن محبة الرضا والغضب. اولياء الله المتقون هم الذين فعلوا المأمور مأمور وتركوا المحظور. وصبروا على المقدور رد على الصوفية في وقوفهم مع الامور والغائهم الامور الشرعية - 00:51:19ضَ

في تعريف الوالي الوالي ليس هو الذي يقف عند جانب القدر فهذا شمل حتى ابليس واتباعه شمل حتى فرعون واتباعه وانما الولي هو الذي يزيد على القدر الكلمات القدر انه يذهب الى الكلمات الشرعية. فيقف عند محاب الله ومراضيه ويترك ما يبغضه وينهى عنه. نعم - 00:51:33ضَ

قال ويغضب عليهم ويلعنهم ويعاديهم بسط هذا وبسط هذه الجمل لها موضع اخر وان مكتبتها هنا تنبيها على مقام الفرق بين اولياء اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وهذا هو المقصود من هذا المقام. طيب. قال وجماعة الفرق بينهما اعتباره اعتبارهم بموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي يفرق - 00:51:55ضَ

واعدائه وبين اولياءه السعداء واولياء واعداء الاشقياء وبين اولياء اهل الجنة واعداء اهل النار. وبين اولياء اهل الهدى والرشاد واعداء اهل الغي والضلال والفساد. بين اولئك جند الرحمن واعدائه حزب الشيطان واوليائه - 00:52:15ضَ

اولياء الذين كتبوا في قلوبهم ايمان وانهم بروح منه قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حال الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم - 00:52:25ضَ

اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم برحمته. قال تعالى اذ يوحي ربك للملائكة اني معكم ثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا هناك ايات كثيرة ايضا فيها فرق فرق بين المؤمنين والعاصين بين اولياء الرحمن واولاء الشيطان بين المؤمن والكافر. فقال في اعداء ان الشياطين ريحون الى اوليائهم ليجددوكم. وكذلك - 00:52:35ضَ

جعلنا لكل نبي عدوا. وقال هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم. كذلك قول شاعر قليلا ما تؤمنون بقول كاهن ما تذكرون تنزيل من رب العالمين. تمام؟ اه هذه الايات كلها تدل على وجود اعداء لله فذكر ما انت بنعمة ربك بكاهن - 00:52:56ضَ

ولا مجنون الى قوله ان كانوا صادقين. فنزه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عمن تقترن به الشياطين من الكهان والشعراء والمجانين. وبين ان الذي جاءه في القرآن ملك كريم اصطفاه. قال الله تعالى الله يصطفيه منا الملائكة رسلا ومن الناس وقالوا انه لتزيد رب العالمين نزل به الروح الامين وهو جبريل. وقال قل من - 00:53:14ضَ

كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك وقال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الى قوله قل نزله روح القدس وفرق بين الشياطين الذين يأتون الكوخان والعفاريت وبين الملائكة الذين ينزلون. فكما هناك اعداء شياطين ملائكة كذلك في البشر هناك مؤمن وكافر - 00:53:34ضَ

في هاي المقابلات واعداء لله واولياء لله هذه المعادلات لازم تبقى تشاهدها. ولا يجوز ان تكون كالصوفية الذين يرون فقط انه كل هذا قدر. وبالتالي كل هذا طاعة طيب قال وقال تعالى فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس. يعني الكواكب التي تكون في السماء خنيسة اي مختفية قبل طلوعها فاذا ظهرت رآها الناس جارية في السماء فاذا غربت ذهبت الى كناسة الذي يحجبها - 00:53:54ضَ

والليل اذا هو مثل البيت الذي يكون في الشجرة. وتأوي اليه كانت البقر الوحشية الظباء في الغابات. تبرع معنا في المعلقات. طيب قال والليل اذا عسعس اي اذا ادبر واقبل صبح وصبحي اذا اتنا فسيقبل انه لقول رسول كريم هو جبريل عليه السلام لقوة عين ذا العرش مكين مطاع ثم امين اي مطاعم - 00:54:18ضَ

في السماء امين. ثم قال تعالى وما صاحبكم بمجنون اي صاحبكم الذي من الله عليكم به اذ بعثه اليكم رسولا من جنسكم اذ كنتم لا تطيقون ان تروا الملائكة كما قال تعالى - 00:54:41ضَ

وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزل ملكا لقضي امره ثم لا يناظرون. وقال تعالى ولقد ربوا الفوق المبين. اي رأى رأى جبريل عليه السلام. وما هو عن الغيب بظنين - 00:54:51ضَ

اي بالظاء وبرواية ببخيل. طيب. قال قال ببخيل يكتو العلم ولا يبذله الا بجعل كما يفعل من يكتم العلم الا بالعوض. وما هو بشيء وما هو في قول الشيطان الرجيم فنزه جبريل عليه السلام على ان يكون شيطانا كما نزل محمد وسلم ان يكون شعرا او كهناه اولياء الله المتقون هم هم المقتدون بمحمد وسلم ويفعلون ما امر وينتهون - 00:55:01ضَ

ما نهى عنه يقتدون به فيما بين لهم ان يتبعوه فيه. فيؤيدهم الله بملائكة روح منه ويقذف الله في في قلوبهم من انواره. ولهم من الكرمات التي يكرم الله بها - 00:55:21ضَ

المتقين وخيار اولياء الله وخيار اولياء الله كرامتهم كرامتهم لحجة في الدين او لحاجة بالمسلمين كما كانت كما كانت معجزة نبيهم نعم هذي جميلة هذي قاعدة خيار اولياء الله اذا اجرى الله كرامة على ايديهم - 00:55:31ضَ

خيار الاولياء اذا اجرى الله كرامة على ايديهم وخرق العادة فهذا اما لحجة في الدين او لحاجة بالمسلمين. ايش يعني لحجة في الدين؟ نعم واحنا قلنا الان اولياء الله هم من؟ هم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم - 00:55:49ضَ

يعني الذين هم في قمة الاتباع لمحمد صلى الله عليه وسلم كما يجري على ايديهم من الكرامات قد يكون فيه اثبات لصدق محمد صلى الله عليه وسلم. لانه انما حصلوا هذه الكرامة - 00:56:13ضَ

ببركة اتباعهم واقتدائهم. صحيح؟ سيكون في هذه الكرامة لذلك اظنها اظن الشيخ عصام قالها في النبوات ان كل كرامة لولي هي جزء من معجزات الانبياء ان كل كرامات الاولياء هي جزء من معجزات الانبياء من جهة ماذا؟ ان الاولياء الحقيقيون ليسوا المدلسين - 00:56:27ضَ

انما حصلوا هذه الكشوفات وخرق العادات ببركة اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اجرى الله على ايديهم كرامة فهذا يكون حجة على صحة تدينهم وحجة على العقيدة التي يدعون الناس اليها. لذلك كثير من الناس اليوم يعني حتى هم في زمن ابن تيمية كانوا يرون بعض الكرامات التي يكرم الله بها ابن تيمية - 00:56:48ضَ

سيكون في هذا ماذا؟ دعوة لهم الى الدين. وحجة لهم على صدق عقيدة هذا الرجل. هذا الرجل متبع لمحمد صلى الله عليه وسلم ويجري الله على ايديه من الامور العظيمة ما يدل على صحة دينه. ففعليا نعم تكون الكرامة اذا صدرت من الولي الصادق - 00:57:10ضَ

حجة على صحة الدين الذي يدعو اليه في حالة اخرى قد تكون الكرامة التي للولي الصالح حادث المسلمين كما صار مع العلاء ابن الحضرمي. لما كانوا في الغزوة واضطروا ان يدخلوا البحر - 00:57:26ضَ

جعل الله عز وجل لهم البحر يعني تستطيع الخيل ان تمشي فيه بدون ان يبتل الا قوائمها كان المسلمون في حاجة الى ذلك حتى ينتصروا في المعركة فالكرامة التي يجريها الله لاولياءه الاولياء الصالحين اما هي تثبيت او حجة على صحة تدينهم وما يدعون الناس - 00:57:39ضَ

اليه او حاجة للمسلمين فتح الله عز وجل بها كرامة على هؤلاء. طيب. قال وكرامة اولياء الله انما حصلت بركة اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فهي في الحقيقة تدخل في معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذه العبارة. فهي في الحقيقة كرامة - 00:57:58ضَ

الاولياء هي تابعة لمعجزات الانبياء كرامات الاولياء تابعة لمعجزات الانبياء، لان ما حصلت الكرامة ببركة الاتباع. مثل قال مثل انشقاق القمر وتسبيح الحصى في كفه واتيان الشجر اليه وحنين الجذع اليه واخباره ليلة المعراج بصفة بيت المقدس واخبارهم ما ما كانوا ما يكون. فتاني بكتاب العزيز هو تكثير تكثير الطعام والشراب مرات كثيرة كما - 00:58:11ضَ

كما اشبع في في الخندق العسكر من قدر طعام. هو لم ينقص في حديث ام سليم المشهور. وروى وروى المعسكر في غزوة وروى المعسكر بالماء يعني رواه كوب الماء في غزوة خيبر من مزادة ماء ولم تنقص. المزاد هذه كلها معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وما لو اعيدت الاسئلة عامة تبوك من اطعام قليل ولم ينقص وهم ثلاثين - 00:58:34ضَ

ونبع ونبع الماء من بين اصابعه مرات متعددة حتى كفن الناس الذين كانوا معه كما كانوا في بيته نحو الف واربعمائة وخمسمائة ورده ورده لعين قتادة حين سالت ولما ارسل محمد فوقع وانكسرت رجله فمسحها بتكرمته برأت واطعم من سواد بطن شاة مئة وثلاثين رجلا كل منهم حز له - 00:58:54ضَ

وجعل منها قصعتين فاكلوا جميعهم. ثم فاكلوا جميعهم ثم فضل فضلة وقضى دين عبد الله الذي لليهودي وهو ثلاثون رزقا. فسأل جابر صاحب الدين ان يأخذ التمر جميعه بالذي بالذي له فلم يقبل فمشى فيها الذي انكسرت قدمه - 00:59:14ضَ

ان كانت هي السرية لمحمد بن مسلمة من باب الفائدة اه مرة معنا في عيون الاثر ان الذي انكسرت قدمه في مقتل كعب ابن الاشرف صاحبه. طيب ابن عتيق طيب. قال فمشى فيه رسول الله ثم قال جبل جد له فوفاه ثلاثين رزقا وفضل سبعة عشر رزقا ومثل هذا الكثير وقد جمعت نحو الف معجزة. وقد جمعت نحو الف - 00:59:30ضَ

معجزة وكرامات الصحابة التابعين بعدهم سائر الصالحين كثيرة جدا. مثل ما كان اسيد ابن حضيري نقرأ سورة الكهف نزل من السماء مثل الظلة فيها امثال سرد. وهي ملائكة نزلت لتستمع بقراءته وكانت الملائكة تسلم على عمران ابن حصين. وكان سليمان وابو درداء يقولون في صحوة فسبحت الصحفة وسبح ما فيها وعباد بشرا - 00:59:53ضَ

يعني اللي هو السدر يعني قال عباد محضرين خرج من عند الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة منظيمة فضاء لهما طرف الصوت فلما افرقا فافترقا الضوء معهما رواه البخاري وغيره. وقصة الصديق في الصحيحين لما ذهب بثلاث اضياف معه الى بيته وجعل يأكل - 01:00:10ضَ

الا ربع من اسفلها اكثر منها فشبع وصارت اكثر مما هي قبل ذلك فنظر اليه السدر زاد يعني هم بوكلوا السدر بدال ما ينقص السدر عم بزيد الطعام فيه. نعم - 01:00:22ضَ

اكثر مما كانت عليه فرفعها الى الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرون فاكلوا منها. وخبيب بعدين كان اسيرا عند المشركين بمكة وكانوا يؤتى بالعلم ان يأكلوه وليس بالعنب في فصل ليس فيه عنب مرت معه - 01:00:32ضَ

القصة هاي. قال عمر ابن فريدة قتل قتل شهيدا فالتمسوا فالتمسوا جسده فلم يقدر عليه وكان لما قتل رفع فرآه عامر ابن الطفيل وقد رفع وقال عرة فيرون الملائكة دفنته وخرجت امه ايمن - 01:00:42ضَ

مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء فكادت تموت من العطش فلما كان وقت الفطر وكانت صائمة سمعت حصنا على الاصية فرفعته بلشاء ابيض ومعلق هربت منه حتى روية قال سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر الاسد بانه مولى رسول الله اخبر الاسد بانه مولى الرسول فمشى معه الاسد حتى وصله الى مقصده. ولم يأكله يعني الاسد لم يأكل سفينة. مولى النبي عليه الصلاة - 01:00:52ضَ

والسلام بل مشى معه نعم. قال البراء المالكي كان اذا اقنع الله ابر قسمه كان الحربه اذا اشتدت على على المسلمين في الجهاد يقولون يا براء واقسم على ربك فقل يا رب اقسمت عليك لم لما منحتنا اكتافهم فيهزم العدو - 01:01:13ضَ

مكان يوم قال اقسمت عليك يا رب لما مثل اكتافهم وجعلتني اول شهيد فمنح اكتافهم وقتل البراء شهيدهم حاصر حصنا فقالوا لا لا نسلم حتى تشرب السم فشيبه ولم يضره - 01:01:25ضَ

البعض قال كرامة والبعض قال هي مش كرامة اكثر من كونه وان خالد بن الوليد كان والده يدربه في الجاهلية على شرب السم وسأل هذا الرجل ايش طبيعة هذا السم؟ - 01:01:35ضَ

عرفه خالد انه لانه كان يشربه في الجاهلية فشربه هل هذي كرامة ولا هو تدريب؟ يمكن تناقش هاي القضية. المهم وسعد بن ابي وقاص كان مستجاب الدعوة ماذا عقدت هزم جند كسرى وفتح العراق. وعمر بن الخطاب لما ارسل الجيش امر عليهم رجلا يسمى سارية فبينما عمر يخطب فجعل يصيح - 01:01:49ضَ

المنبر الجبل وهذا كان كشف لعمر وهو على المنبر في المدينة ورأى سارية وهو في مناطق ربيجان ولا ما شابهها. طيب قال فقدم رسول الجيش فسأله فقال يا امير المؤمنين القنا عدونا فهزمونا فاذا بصاح يا سارية يا سارية الجبل يا سارية الجبل فاستند ظهرنا بالجبل فاسم الله لما عذبت الزنيرة عن الاسلام في الله - 01:02:09ضَ

ذهبت الى الاسلام وذهب بصرها وقال بصرها الا اللات والعزى قالت كلا والله فرد الله عليها بصرها. وهذه امرأة كانت يعني من الموالد ضعفاء في مكة واعتقها ابو بكر الصديق. طيب. قال ودعا سعيد بن زيد على اروى لما كذبت عليه فقال اللهم ان كان كذبة فاعم البصر واقتلها في ارضها فعميت ووقعت في حفرة من ارضها فماتت. قال يا ابن الحضرمي قال كان عاملا - 01:02:29ضَ

على البحرين وكان يقول دعائي يا عليم يا حليم يا علي يا عظيم. يستجاب له ودعا الله بان بان يسقوا ويتوضأوا لما لما علموا الماء. ويبقى الماء بعدهم فاجيبه. دعا الله لما اعترضوا - 01:02:48ضَ

والمقدر على المرور بخيوله فمروا كلهم على الماء كلهم على الماء ما ابتلت سروج خيولهم. دلالة ان الماء كان فقط للقوائم. نعم. قال ودعا الله ان يرى جسده اذا مات فلم يجدوه الا ولم يجدوه في اللحد. وجرى مثل ذلك في الذي - 01:02:58ضَ

الاسود العنسي القى ابا مسلم الخولاني في النار انقلبت النار بردا وسلاما. والان عم بيسرد مسيرة لكرامات اولياء الله الصالحين. كل هذه كرامات سواء للصحابة او للتابعين او لتابعيهم. نعم. قال في انه مشى هو من معه من العسكر اداء على دجلة وهي ترمي بالخشب من مداها ثم التفت الى اصحابه قال هل تفقدون متاعكم شيئا حتى ادعو الله فيه؟ فقال بعضهم - 01:03:14ضَ

مخلاة فقال اتبعني فاتبعه فوجدها قد تعلق بشيء فاخذها. وطلبه الاسود العسير لما دعى الموت فقال له اتشهد اني رسول الله؟ قال ما اسمع. قال تشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. فمن رب النار فمن بالنار فالقي - 01:03:35ضَ

وجدوه قائما يصلي فيها وقد صارت عليه بردان وقد ودنت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فجلس عمر بينه وبين ابي بكر فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى ارى من امة محمد من فعل به كما فعل به ابراهيم خليل خليل الله - 01:03:45ضَ

وضعته جاريته السم في طعامه واكله فلم يضره وخمبت امرأة عين خببت امرأة عليه زوجته فدعا عليها فعميت فجاءت وثابت فدعا الله فدعا لها فرد الله عليها بصره. هذا كله من بركات ابي مسلم الخولاني. طيب. قال وكان عامر بن عبد القيس يأخذ يأخذ عطاءه الف اي درهم في كمه ما يلقاه بمثال في طريق اعطاه بغير عدد ثم يجي بيته - 01:03:55ضَ

تبقى الدراهم كما هي مع انه تصدق منها في الطريق هذا عامر بن عبد القيس احد الافاضل الصالحين. نعم. قال الاسد ثم وضع رجله على عنقه وقال انما انت كلب كلاب الرحمن واني استحي من الله ان اخاف شيئا غيره - 01:04:15ضَ

ومرت القافلة ودعا الله تعالى ان يجلوا على عنق الاسد قال ودعا الله ان يهون عليه الطهور في الشتاء فكان يؤتى بالماء له بخار. ودعا ربه ان يمنع قلبه من الشيطان وهو في صلاته فلم يقدر عليه. وتغير الحسن البصري عن يقدر عليه يعني الشيطان لم يقدر - 01:04:29ضَ

واصبح يخشع في الصلاة. نعم. قال وتغيب الحسن البصري عن الحجاج فدخل عليه ست مرات فدعا الله فلم يروه ودعا على بعض الخوارج كان يؤذيهم فخر ميته وصلة ابن اشيم ابن اشيم مات على فرسه وهو في الغزو فقال اللهم لا تجعل مخلوق عليه منا وادع الله عز وجل فاحياه له فلم - 01:04:44ضَ

قال يا بني يا بني مات فرسه مات فرسه الله اعلم هذه فقيل انه قال اللهم لا تجعل لاحدا علي منا انه ما حداش يحملني معه بكرة بحملني جميلة بس يوصل للمرض - 01:05:01ضَ

فدعا الله ان يحيي له الفرس واحياناه الفرس وركب فرسه قال يا بني خذ خذ الفرس فانه عارية. فاخذ سرجه فمات فلما وصل الى بيته شال السرج فمات الفرس. بس حتى يوصل لبنان - 01:05:14ضَ

قال لو جاء مرة من الاهواز فدعا الله عز وجل وشرعمه فوقعت خلفه دوخلة رطب في ثوب حرير. فاكل التمر وبقي الثوب عند زوجته زمان وجاء الاسد وهو يصلي في في غيضة - 01:05:30ضَ

بيضة بالليل ثم سلم قال له اطلب يعني زي حديقة. نعم. او غابة هيك صغيرة غابة صغيرة قال فلما سلم قال له اطلب الرزق في من غير هذا الموضع فولى الاسد وله زئير. يعني حكم على الاسد يعني انه الله يسهل عليك شف لك رزق عند واحد ثاني - 01:05:40ضَ

قال وكان سعيد ابن المسيب في ايام الحضرة يسمع الاذان من قول النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات صلاته كالمسجد قد خلا فلم يبق ايام الحر لما غزيت المدينة - 01:05:55ضَ

لما غزيت المدينة في عهد يزيد ابن معاوية بن ابي سفيان رفضوا البيع له بعث لهم عمر بن زايد كانت تلك الايام لا يصلى في المسجد النبوي. وكان سعيد ابن المسيب في هذه الايام يسمع الاذان من قبر النبي عليه الصلاة والسلام - 01:06:03ضَ

في اوقات الصلاة وكان المسجد النبوي قد خلا. ما حدا بصلي فيه. قتل في المدينة. قتل احمر يعني. نعم قال رجل من نخل كان الرحمن فمات في الطريق فقال اصحابه هلم نتوزع متاعك فقال لهم امنوني هني هاتان ثم توضأ فاحسن وضوءه وصلى ركعتين. وضع الله تعالى فاحيا له حماره فحمل عليه متاعه. ولما مات - 01:06:18ضَ

القرني وجدوا في كتابه نتوزع متاعك ايش يعني؟ خلينا نحمل اغراضك لانه انت مات حمارك هلأ انا بدعوا الله عز وجل بحيي حماري قصة صلة قبل شوي المرة الثانية. نعم - 01:06:35ضَ

قالوا لما ماتوا اسنا قليلا وجدوا كتابك فعلا لم تكن معه قبل. وجدوا له قبر محفورا فيه لحد في صخرة فدفنوه فيه وكفنوه في تلك الاثواب. وكان عمر بن عبدة بن فرقة يصلي يوما في شدة الحر فظلت غمامة وكان سبع - 01:06:47ضَ

يحميه وهو يرعى ركاب اصحابه لانه كان يشيط على اصحابه في غزوة ان يخدمهم. وكان معترف عبدالله ابن شخير اذا دخل بيته سبحت معه انيته وكان هو صاحب له يسيران في ظلمة فضاء لهما صوت - 01:06:57ضَ

نحن عموما اهل السنة والجماعة نحن نؤمن اخواننا بالكرامات. يعني حتى لا يظن ان كل هذا الكلام المراد منه دفع الكرامة. نحن نؤمن هي شيخ الاسلام يسرد عشرات بالمئات الكرامات. لكن كل هؤلاء الذين نتكلم عنهم - 01:07:07ضَ

كانوا متبعين للكتاب والسنة وكانوا من ائمة السلف وما كانوا يبتدعون ويخترعون يطلبون كشوفات على غير وجه الاتباع. نعم قالوا لما احدث ابن قيس وقعت صورة رجل في قبره فهو ليأخذها فوجد القبر فقد فسح فيه مد مد مد البصر. سبحان الله. قال وكان ابراهيم ابن تيمية يقيم الشر والشرين الى كل شيء وخرجوا امتار لاهله - 01:07:23ضَ

عام الفين وثمانين فمرة بسهلة حمراء فاخذ منها ثم رجع الاهلي ففتحوها لي فيها الحنطة الحمراء فإذا زرع منها تخرج السنبلة من اصلها الى فروعها حبة متراكمة وكان عتبة الغلام الغلام - 01:07:43ضَ

سأل ربه ثلاث خصال فقال الحسن دمعا غزيرا وطعاما من غير تكلف. فكان اذا قرأ اذا قرأ بكى وابكى ودموعه جارية جارية دهره. وكان يأوي الى منزله فيغسله فيه هو لا يدري من اين من اين يأتيه - 01:07:53ضَ

كان عبدالواحد فسأل ربه ان يطلق له اعضاءه وقت الوضوء فكانت وقت الوضوء تطلق له مرض بيعمل زي شلل يعني تمام وقد بسط الكلام على كرامته في غاية الموضع. نعرفه في هذا الزمان في كثير - 01:08:05ضَ

انا لسه بقول لك ابن تيمية الذي شاهدته انا في هذا الزمان كثير موجود في كل زمان ومكان بس بشرط الاتباع. نعم ينبغي ان يعرف ان كرامتي قد تكون بحسب حاجة الرجل يحتاج اليه الضعيف والايمان او المحتاج اتاه منها ما يقوي منه ويسد حاجته ويكون بدأ يتكلم ببرد الكلام - 01:08:22ضَ

للجميع انه احيانا الكرامة قد تكون للمؤمن المطيع بس هي اصلا مساعدة له لضعف ايمانه. مش لانه من كبار المؤمنين يعني ليس دائما حصول الكرامة. دلالة على انه هذا الشخص اللي حصلت له الكرامة ايمانه اعلى من ايمان غيره. كلا بل بالعكس - 01:08:40ضَ

احيانا يكون الشخص ايمانه اقوى فلا يعطى كرامة يكله الله الى ايمانه بينما شخص لانه ايمانه ضعيف ربنا بعطيه كرامة لحتى ايش يساعدوا في معالجة موقف معين طيب اذا وما ينبغي ان يعرف ان الكرامات قد تكون - 01:09:01ضَ

بحسب حاجة الرجل فاذا احتاج اليها الضعيف الايمان او المحتاج لها اتاه منها ما يقوي ايمانه ويسد حاجته. ويقول من هو اكمل ولاية لله منه مستغنيا عن كرامة مش محتاج الها اصلا. فلا يأتيه مثل ذلك لعلو درجته في الايمان. ولغناه عن الكرامة لا لنقص ولايته. ولهذا كانت هذه - 01:09:18ضَ

الأمور في التابعين يعني الكرامات في التابعين كانت اكثر منها في الصحابة مع ان ايمان الصحابة في الجملة اعلى من ايمان التابعين لان الحاجة لها كلما ابتعد الزمن اكثر واكثر - 01:09:40ضَ

قال بخلاف يجري عليه على يديه الخوارق لهدي الخلق. اه يعني فرق بين من يجري الله له لسد حاجته وبين من يجري الله له كرامة في حاجة الناس هذا التطبيق دقيق اخواني - 01:09:52ضَ

فرق بين من يجري الله على يده كرامة لسد حاجته وبين من يجري الله له كرامة ليدعوا الناس فيقول من اعطاه الله كرامة لحاجة له هذا قد يكون اصلا بسبب ضعف ايمانه - 01:10:11ضَ

الكرامة له لا تعني انه افضل من غيره في الايمان. بخلاف من يعطيه الله كرامة من اجل ان يدعو بها الناس فهذا دلالة على تقدمه لذلك قال بخلاف من يجري على يديه الخوارق - 01:10:28ضَ

لهدي الخلق ولحاجة الخلق وليس لحاجة فهؤلاء كراماتهم دلالة على انهم اعظم درجة من غيرهم تفصيل مهم. نعم قالوا هذا بخلاف الاحوال الشيطانية مثل حال عبدالله المصياد الذي ظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ظن بعض الصحابة انه الدجال. نعم. الصياد الذي ظن بعض الصحابة انه المسيح الدجال - 01:10:42ضَ

كانت تجري له خوارق للعادات من احواله الشيطانية وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في امره حتما له فيما بعد انه ليس هو بالدجال. ولكنه كان من جنس الكهان قال له قد خبأت لك خبأ. قال الدخ الدخ وقد كان خبأ له الدخان - 01:11:03ضَ

اخسأ فلن تعدوا قدرك سر احزر ما هو السر الكاهن لم يستطع ان يخبره بكامل الاسم كان السر هو سورة الدخان. نعم. قال اخساء فلن تعدوا قدرك يعني ما قدرش يكمل لك دخان - 01:11:17ضَ

انه حاول شيطانه ان يسترق السمع فجاب له نص الكلمة. نعم. قال يعني لما انت من اخوان الكهان والكهان وكان يكون لاحدهم قرين وشياطين يخبره بكثير من المغيبات مما يسترق - 01:11:34ضَ

كما في حديث صحيح اذ رواه البخاري وغيره ان قال ان ان الملائكة تنزل في العنان هم السحاب فتذكر الامر اقضي في السماء فتسترق الشيطان السمع فتوجه الى الكوهاني فيكتبون معها مائة كذبة من عند انفسهم - 01:11:44ضَ

تحديث الجرام اسمه عن ابن عباس قال بنجم في ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية اذا رأيتموه؟ قالوا كنا نقول يموت عظيما او يولد عظيما فقال الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:11:59ضَ

بها الموت احد ولا يحج ولكن ربنا تبارك وتعالى اذا قضى سبح له حملة عرشه في مصباح السماء حتى يبلغ التسبيح واهل هذه السماء ثم ثم يسأل اهل السماء سابعة - 01:12:09ضَ

حملة العرش ماذا قال ربنا فيخبرونهم؟ ثم يستخبر اهلك اهل المقاضيت كيف ينزل الامر من السماء وفي رواية قالت قال مع عمر؟ قال وما قلت ذليل كان يرمى بها في الجاهلية قال نعم ولكنها غلوت حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم بلغت - 01:12:19ضَ

حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم هو الاسود العنسير الذي دعا الموت كان من الشياطين من يخبره بعض الامور المغيبة فلما قاتل المسلمون كانوا يخافون من الشياطين ان ازداد رميها بعد بعثة النبي عليه الصلاة - 01:12:34ضَ

قال حتى اعلنت عنه امرأته لما تبين لها كفره فقتلوه. وكذلك ام سلمية الكذاب كان معه من الشياطين من من يخبره المغيبات ويعينه على بعض الامور. وهؤلاء كثيرون مثل هذه - 01:12:44ضَ

خرج نبوته وكانت الشياطين اليوم ايضا في من يتعامل مع الجن كثير من اليوم يجب ان ننتبه لهم يعني بقول لك والله هذا قارئ للقرآن. تعامل مع الجن او كذا وبعرف حالك وبتيجي انت بتقيمني. بقول لك اه انت صار معك كذا - 01:12:55ضَ

تابعنا هؤلاء اخواني عندهم احوال شيطانية قضية انه يأتيه جن مؤمن ويقول لك لا انه يتعامل مع جن مؤمن هذه قضية لا يركن اليها ان الجن قد يكذب وقد يوهمك ان مؤمن وهو كافر. وقد يكون من خطوات الشيطان. فينتبه اليوم من بعض الرقاة الذين يزعمون انهم يعرفون المغيبات ويعطيك شو بصير معك - 01:13:09ضَ

بقول لك انا في الي بس خوي يعني غريا بخبرني بس هو مؤمن كلها من الاحوال الشيطانية ينتبه لها. نعم. قال وكانت الشياطين تخرج رجليها من القيد وتمنع سلاحها ان ينفذ فيها وتسبح الرخامة اذا نقرها بيده وكان - 01:13:28ضَ

الناس بجبل قاسي يندرج وكان يرى الناس يوسف الشام تصوروا عليه اليوم من الصياح صار شوفوا منه دمشق تحتها. قالوا رجال ركبان على خير في الهواء ويقولوا هي الملائكة وانما كانوا الجنا. ولما امسكوا المسلمون ليقتلوه طعنه الطعن بالرمح فلم ينفث فيه - 01:13:42ضَ

قال عبد الملك انك لم تسمي الله فثم الله وطعنه فقتله. هكذا اهل الاحوال شيطانية تنصرف عن الشياطين. يدعي انه نعم. ما المهم؟ قال تنصرف عنه الشياطين اذا ذكر عندهم ما يطردها من فئة كل - 01:14:00ضَ

بحفظ زكاة الفطر فسرق منه الشيطان ليلة بعد ليلة ويمسكه فيتوب ويطلقه يقول ما فعل اثيرك البارحة؟ يقول دع من لا يؤنه ولا يعود فيقول كذا وكنيس يعود قال دعني حتى اعلمك ما ينفعك. اذا اويت في فراش قراءة الكثير الله لا اله الا الحي القيوم. الى اخرها فانه لم يزل فانه لن يزال عليك من الله حافظ. ولا يقربك شيطان حتى تصبح فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك - 01:14:10ضَ

فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال صدقت صدقك وهو كذوب اخبره انه الشيطان. ولهذا اذا قرأها الانسان عند احوال شيطان بصدق بصدق ابطلتها مثل من يدخل في اية الكرسي - 01:14:30ضَ

اذا قرأها الانسان عند الاحوال الشيطانية بصدق وعقيدة ابطلت اية الكرسي لاحوال الشيطانية. نعم. قال مثل من يدخل النار بحيث شيطانية ويحضر السماء على البكاء والتظيئة فتنزل عليه الشياطين وتتكلم على لسانه كلاما لا يعلم. لا - 01:14:42ضَ

لا يعلم. وربما لا ربما لا يفقه وربما كاشف بعض الحاضرين بما في قلبه ربما تكلم وبعض المحاضرين يقول له والله انت في قلبك هيك بتفكر فجأة والله يا شيخ انت بتفكر قاعد في المحل - 01:14:56ضَ

تمام نكشفها من بعض ما في قلبه هذي كلها من الاحوال الشيطانية يعني وليست بس اقرأ اية الكرسي بصدق وعقيدة تذهب كل تلك الاحوال لربما يتكلم عن انسان مختلف كما تكلم الجن على لسان مصروع والانسان الذي حصل والحالة مختلفة يعني - 01:15:09ضَ

بلغات مختلفة واصوات مختلفة. طيب. قال والانسان الذي حصل والحال لا يدري بذلك بمنزلة المشروع الذي تخبطه الشيطان من المس ويلبسها ويتكلم عن عن لسانه مما قالوا لهذا قد يضرب المشروع عبابا كثيرا حتى يقتل مثله الانس او يمرضه لو كان هو مضروب وذلك الضرب لا يؤثر في الانسين يخبره اذا افاق ان لم يشعر بشيء لان ضربك نعل الجني - 01:15:26ضَ

الذي لبسه من هؤلاء من يأتيه الشيطان باطعمة قد يضرب المصروع ضربا كثيرا حتى قد يقتل مثل هذا الضرب الانسي او يمرضه لو كان هو المضروب وذلك الضرب لا يؤثر في الانسي. يعني بتمسك واحد مصروع بتضلك تخبط فيه تخبط فيه. بعد ما يصحى ولا كانه اكل قتل - 01:15:46ضَ

ان الضرب لم يقع عليه بل وقع على جنه فعليا. نعم قال من هؤلاء من ياتيه الشياطين الشيطان باطعمة وفواكه وحلوى غير ذلك مما لا يكون في ذلك الموضع. ممن يطير به الجني في مكة او بيت المقدس او غيرهما. منهم من تحمله عشية عرفة ثم تعيدهم - 01:16:07ضَ

فلا يحج حد شرعيا بل يذهب بثيابه ولا يحرم اذا حادا يقاتل على ابيه ولا يقف من الاردن مثلا لمكة لعرفة بحج وبرجع بقول لك هذا حجمي الشرعي لا غير اواعيه لا ميقات. الجن بس شالت بعض الناس قد يستهوي الكلام ابن تيمية هنا - 01:16:21ضَ

لكن الذي يدخل في هذه العوالم يسموها على وانم الروحانيات يأتيني بعض الناس يكلمني كلام يقول والله كيف عايشين انا معقول عايشين معنا ناس كذا في عندهم عوالم غريبة جدا لو تدخل في هذه العوالم تعرف صدق ما يقوله ابن تيمية - 01:16:38ضَ

كيف تعين الجن هؤلاء على باطلهم؟ نعم بين الصفا والمروة ولا يرمي ولا يرمي الجمارة بل يقف بعرفة بثيابه ثم يرجع من ليلته وهذا ليس بحجم مشروع باتفاق المسلمين بل هو كمن يأتي الجمعة ويصلي بغير وضوء - 01:16:53ضَ

القبلة. من هؤلاء المحورين من حمل مرة الى افات ورجع فرأى في النوم ملائكة يركبون الحجاج. فقال الا تكتبوني؟ فقالوا لست حجاجي يعني لم تحج على حاجة شرعية. وبين كرامة الله - 01:17:06ضَ

ما يشبهها من احوال فروق متعددة. ان هذه قاعدة عامة. ما الفرق بين كرامات الاولياء واحوال الاحوال الشيطانية التي تأتي مشايخة كثير من المتصوف الغلى وما شابه ذلك. ما الفرق بين كرامات الاولياء والاحوال الشيطانية؟ اولا نعم. قال ان كرامة هؤلاء سببها الايمان والتقوى نحوال شيطانية يكون سببها ما نهى الله عنهم - 01:17:16ضَ

يستعان بها على ما نهى الله عنه رسوله. نعم لان الاحوال الشيطانية انما تأتي في العادة اذا تكلم بما يغضب الله سبحانه وتعالى بل قد يحتاج ان يكفر حتى تعينه الجن على احواله الشيطانية - 01:17:37ضَ

فهي عكس كرامات الاولياء التي هي نتيجة الاحوال الايمانية. طيب. قال وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن اثم والبغي بغير الحق وامن تشركوا بالله ما لم ينزل به شيطان وتقول الله - 01:17:50ضَ

كما لا تعلمون. فالقول على الله بغير علم والشرك والظلم والفواحش. الله تعالى ورسوله فلا تكونوا سببا لكرامة الاهوت. تعالى ولا يستعان بالكرامات عليها. اذا كانت لا تحصل بالصلاة والذكر وقراءة القرآن بل تحصل مما يحبه - 01:18:00ضَ

والامور التي فيها شركة الاستعانة في المخلوقات واو كانت مما يستعان بها على ظلم الخلق وفعل الفواحش. هي من الاحوال الشيطانية لا من كرامة الرحمنية. من هؤلاء من اذا حضر سماع البكاء والتزيط ينزل عليه الشيطان حتى - 01:18:10ضَ

ويخرجه من تلك الدار فاذا حضر رجل من اولياء الله تعالى طرد الشيطان فيسقط. كما جرى هذا لغير واحد والامور التي فيها شرك. قد استعانت بالمخلوقات عندك كريستغاثة بالمخلوقات يعني هذه قد تكون يعني اوضح - 01:18:20ضَ

قد تكون اوضح الاستغاثة بالمخلوقات. طيب هؤلاء من يستغيث بمخلوق اما حي او ميت سواء كان ذلك المخلوق مسلما مسلما او مشركا فيتصور الشيطان بصورة ذلك المستغاث به ويقضي بعض بعض حاجة ذلك المستغيث يظن ان - 01:18:41ضَ

انه ذلك الشخص هو ملك يتصور على صورته وانما هو شيطان اضله لما اشركه لما اشرك بالله كما كانت الشياطين تدخل في الاصنام وتكين المشركين هؤلاء من سوريا الشيطان ويقول له ان الخضر ربما - 01:18:55ضَ

لما يقول لك واحد من الاولياء ترى انا جايني الخضر الليلة الشيطان قد يأتي على صورة الخضر من هؤلاء من يتصور له الشيطان ويقول له انا الخضر. نعم. قال وكثير من الكفالة بارض المشرق والمغرب يموت لهم ميت فيأتي الشيطان بعد موته على صوتهم ينتقدون لانه ذلك ميت. يقضي ديوانه ويرد الودائع - 01:19:05ضَ

والاشياء تتعلق بميتها وادخلوا الى زوجته ويذهب وربما يكونون قد احرقوا بيتهم باللايك ويصنعوا كفار الهندي فيظن انه عاش بعد موته. من هؤلاء الشيخ كان شيخ كان بمصر واوصى خديما فقال اذا انا - 01:19:23ضَ

فلا تدع احدا يغسلني. فانا اجيء واغسل نفسي فلما مات رأى خادمه شخصا في صورته فاعتقد ان هو دخل وغسل نفسه. فلما قضى ذلك الداخل وغسله اي غسل ميت غابة. وكان ذلك الشيطان - 01:19:33ضَ

وكان قد اضل الميت وقال انك بعد موت التجهيز تغسل نفسك فتغسل نفسك. نعم. تغسل نفسك فلما متى جاء ايضا في صورته ليغوي الاحياء كما اغوى الميت قبل ذلك. سبحان الله - 01:19:43ضَ

هو فساد للميت قبل ان يموت وفساد للاحياء الذين شاهدوه نعم. قال منهم من يرى عرش في الهواء فوقه نورا ويسمع من من خاطب من يخاطبه ويقول انا ربك فان كان من اهل المعرفة وعلم انه شيطان فزجره فاستعذ بالله منه فيزول ذلك. من ومنهم من يرى اشخاصا في اليقظة فيدعي - 01:19:55ضَ

وقد جرى هذا غير واحد منهم من يرى ذلك عند قبر الذي يزوره فيرى القبر قد انشق وخرج اليه صورة فيعتقده الميت انهم جنين تصور بتلك الصورة منهم يرى فرسا قد خرج من قبله او دخل بقبره ويكون ذلك الشيطان وكل من قال انه رأي نبي مع عين رأسه فما رأى الا خياله. ومنهم من يرى بمنامه ان بعض الاكابر ينام صديقا من غيره قد خص شعره او حلقه - 01:20:09ضَ

البسه طاغيته وثوبه يصبح وعلى رأسه طاقية وشعره محلوق او مقصوص وانما الجن قد حلق شعره وقصه. وهذه الاحوال الشيطانية تضيع صور من خرج عن الكتاب والسنة. هم والجن والذين يقتلون به من جنسهم والجن فيهم الكافر والفسق المخطئ فان كان الانس كافرون او فسقا وجها دخلوا معه في الكفر فسوق الضلال قد يعنونها اذا وافقهم على ما يقتلون وهم من كفر مثل الاقسام عليهم باسماء - 01:20:29ضَ

يعظمون من الجن وغيرهم ومثل ان يكتب اسماء الله وبعض كلامه للدرس ويقلبها فاتاحة الكتاب او سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما ويكتبونهم من الاجازة. فيغورون له الماء فيغورون الماء او ينقلونه بسبب ما يرضون به كفر - 01:20:49ضَ

هذا كفر انك تكتب اية الكرسي بنجاسة ولا بدم ولا شيء من اجل طرد الجن. وهذا كثير ما يفعله السحرة اليوم. نعم. قال وقد يأتون بما يهواه من امرأة منصبين اما في الهواء. قد يأتونه بما يهواه - 01:20:59ضَ

احكي لهم جيبوا لي فلانة الفلانية يريد يفعل بها الفاحش والعياذ بالله وذاك الصبي الامر الذي يفعل به الفاحشة. نعم. قال الى امثال هذه الامور التي يطول وصفها والايمان بها ايمان بالجلد والطاغوت. وجدت سحر الطاغوت شاغنه الاصنام وان كان الرجل مطيعا لا يرسل باطلا وظلما - 01:21:11ضَ

يمكنهم الا دخول معهم ذلك ومسالمته. ولهذا لما يمكنهم الدخول معه في ذلك لم يمكنهم مش فش الا صح؟ قال واذا كان الرجل مطيعا لله ورسوله باطن وظاهرا لم يمكنهم الدخول معه في ذلك - 01:21:26ضَ

في هذه التصرفات الذي يظهر لي لم يمكنهم ان يتعاملوا معه هذه التعاملات اذا كان الانسان فاسق او كافر او عاصي كانت مثل ذلك ثم قال انه اذا كان هو مسلما لم يمكنه من الدخول الا معه في الاسلام. فقال بعدها لم يمكنه الدخول معه في ذلك - 01:21:43ضَ

الا ان يسالموا او مسالمته يعني الا ولهذا لما كانت عبادة المسلمين المشروعة في المساجد التي هي بيوت الله كان عمار المساجد لابعد الاحوال الشيطانية. طيب هذا لما كانت عبادة المسلمين المشروعة في المساجد - 01:22:05ضَ

التي هي بيوت الله كان عمار المساجد ابعدنا الاحوال الشيطانية. اذا واذا كان الرجل مطيعا لله ورسوله باتوا ضيفا لم يمكنهم الدخول معه في ذلك مم يعني لم يمكن للجن ان ان يدخلوا معه في ذلك - 01:22:20ضَ

هي كنت او مسالمة وهي عاملة شوية دربكة يعني الا ان نقول او مسالمته يعني الا ان يسالموه يعني الا ان يكون في هناك نوع من المسالمة له ينظر فيها - 01:22:38ضَ

قال وكان اهل الشرك والبدع الذين يعظمون القبور ومشاهد الموتى فيدعون الميت او يدعون به ويعتقدون ان الدعاء عندهم استجاب اقرب الى حوش النجف اذا ثبت في الصحيحين من قال لعن اليهود والنصارى اتخذوا قربا قبورا بهم مساجد - 01:22:49ضَ

الموسم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ليال ان ان امن الناس عليه في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخا خليلا ان يرد اتخذت ابي بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل بس خليني ارجع - 01:22:59ضَ

والجن فيهم الكافر والفاسق والمخطئ اذا كان الانسي كافرا او فاسقا او جاهلا دخلوا معه في الكفر والفسوق والضلال اما اذا كان الرجل مطيعا لله ورسوله باطلا وظاهرا لم يمكنهم الا ترى العبارة اللي هو ما حطها في الحاشية - 01:23:09ضَ

اظنها اوفق لم يمكنهم الا الدخول معه في ذلك. يعني في الايمان او مسالمته انه خلص يعني ما بدخلش معك في الايمان. بس انت في حالك واحنا في حالنا. هو قال في باء لم يمكنهم الا الدخول - 01:23:30ضَ

والمثبت موافق لما في مجموع الفتاوى لكن انا اعتقد انه ما في نسخة باء والمناسب للسياقة لا وانت تكتب ليها بناء على الكلام السابق. احنا عنا في مسختنا الا الدخان - 01:23:44ضَ

الا الدخول معلش احنا نشخط مين طبع مختلفة. شكله عدلها على شكل نسخة تكينة مطورة او انه رجع تراجع بعدينه. انا اعتقد انه هو هذا الصواب. لانه قال والجن فيهم الكافر والفاسق والمخطئ. فاذا - 01:23:57ضَ

اذا كان الانس كافرا او فاسقا او جاهلا دخلوا معه في الكفر والفسوق والضلال واذا كان الرجل مطيعا لله ورسوله باطن وظاهرا لم يمكنهم الا الدخول معه في ذلك. يعني ان يصبحوا مؤمنين مطيعين لله ورسوله. او - 01:24:12ضَ

وعلى الأقل ايش مسالمته انه انت في طريق واحنا هذا الذي هو اوفق للصيام. والله اعلم. نعم قال وثبت في صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ليان ان من انا امن الناس عليه في صفحته وذات يده ابو بكر ولو كنتم تخدمتم بطلة خليلا ولكن صاحبك خير والله ليبقين في مسجدي خوخة - 01:24:29ضَ

الشاهد الا فلا تتخذوا القبور مساجد. نعم. انه ذكر له في مرضه كنيسة بارض الحبشة وذكر ان ذكر من حسنها وتصورها فيها. قال اولئك اذا مات الرجل في اولئك يوم القيامة رجل متعلق بالقبور اكثر - 01:24:47ضَ

الاحوال الشيطانية اكثر بخلاف اهل المساجد ابعد عن الاحوال الشيطانية. فانه المساجد هي مكان عبادة الله. بخلاف القبور هي ليست اماكن عبادة الله فمن كان متعلق بالقبور دايما استغاثة بالقبور توسل بالقبور ذهاب للقبور تمسح بالقبور طواف بالقبور اللي عادة هذي ملفاته - 01:25:05ضَ

تكثر احوالهم الشيطانية. نعم. قال في المسند الصحيح عن ابي حاتم انه قال ان بشراء الناس تدركهم ساعة احياء والذين اتخذوا قبورا والقبور مساجد في صحيح انه قال اتجلس القبور يصل اليها. في الموطع عن انه قال اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد. شد غضب الله على هذه الاستقراءات اللي بعملها ابن تيمية بتعطيك تصور عام عن الشريعة - 01:25:24ضَ

جميل استقراءاته انه هي بتعطيك انه الشريعة شو نظرتها لموضوع القبور يعني؟ ما مساحة القبور في الاسلام؟ قبول مكان ترفيهي المسلم يدعى له في نقطة ولذلك عشرات ومئات الاحاديث تحذر المؤمن - 01:25:43ضَ

ان يصبح تعلقه بالقبور باشكال متعددة جاءت هذه الاحاديث. وتأمره ان يكون علاقته بالمساجد. لان المساجد هي بيوت التعبد الذي يخرج ويهجر المساجد ويشتغل بالقبور استغاثة وتوسنا وطوافا وتمسحا وذبحا ونذرا لها هذا خالف مقصود الشريعة - 01:25:58ضَ

ابن تيمية يكتب لك عشرين نص في التعامل مع القبور. حتى يقول لك انه هاي هي نظرة الاسلام للقبور التي لا ينبغي انه تتعدى. نعم قال لما كان يصف قبره صلى الله عليه وسلم. طب امشي للاية الحديث بعدها - 01:26:16ضَ

وقال تعالى في كتابه احد المشركين من قوم نوح نعم. قال وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقها نصرا. وقال ابن عباس غير مسالفها وهؤلاء قوم كانوا - 01:26:32ضَ

الصالحين من قوم نوح فما ماتوا عفوا ثم ثوروا تماثيلهم على قبورهم برضه قضية القبور. نعم. قال فكان هذا مبدأ اتخاذ قبول المساجد ليست باب الشرك كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وقت - 01:26:44ضَ

ان المشركين يسجدون الشمس حينئذ من الشيطان يقالونها وقت طلوع وقت الغروب فيكون في ذلك الصلاة فيكون في الصلاة حينئذ من شفاة المشركين فسد هذا الباب والشيطان يظل بني ادم بحقدته ثم يشفى من عبد الشمس - 01:26:54ضَ

ودعاها كما يفعل اهل الكواكب لينزل عليه الشيطان يخاطبه ويحدث بعض الامور يسمون ذلك روحانيتك ويكبه الشيطان. فانه يضر هو اضعاف ما ضعف ما ينفعه. وعلى قيمة من اطاعهم الى - 01:27:04ضَ

الا ان يتوب الله عليه. وكذلك عباد الاصنام قد تخاطبهم الشياطين وكذلك من استغاث في بيتا وغائبا. وكذلك من دعا ميتا او دعا به او ظن ان دعائك عند قبره افضل من في البيوت. ويرون حديثا هو كلمة - 01:27:14ضَ

فعليكم اصحاب القبور انما هذا وضع مني فان بعضهم يعني اعلم ان بعضهم يتعامل مع الجن وكذا في قضايا تتعلق باكتشاف معادن او شيء من ذلك وهو معتر في الحياة بشكل فظيع - 01:27:24ضَ

يعني انا عارف انه بيتعامل بهذه القضايا اقول له يعني لماذا انت هيك طب ما دمت تتعامل مع الجن في هذه القضايا اللي كان زمانك صرت مليونير يعني ما دام الجن يكشفون لك المعادن وما شابه ذلك - 01:27:40ضَ

سبحان الله كلام شيخ الاسلام صحيح هنا يعني الذين يتعاملون مع الجن ترى ما يحصل لهم من الضرر اكثر مما يحصل من المنفعة التجد وهو يتعامل حتى هو حياته مرهقة - 01:27:54ضَ

واموره منافعه في الدنيا غير مقضية. طب انت ايش اللي حشرك اذا تتعامل مع الجن وهذه القضايا وترسل نفسك فيه نعم سبحانه زادوهم رهقا يوجد اهل شركة من اهل وهل البدع واهل البدع منشوبين بهم من عباد الاصنام والنصارى والضلال المسلمين احوال عند المشاهد ضمنها كرامات. فما الشياطين مثلا يضعوا سراويل عند القبر فيجدون انه قد انعقد او يضع عندهم - 01:28:05ضَ

مشروعا فيرون الشيطان قد فارقه يفعل الشيطان وهذا يضلهم. واذا قرأت اية الكرسي هناك بصدق بطل هذا. فان التوحيد يطرد الشيطان وهذا حمل بعضهم في بعضهم حمل بعضهم في فقال لا اله الا الله فسقط. اذا يرى احد من القبر قد انشق وخرج من انسان فيظله ميت وهو الشيطان فهذا باب هذا باب واسع لا يتسع له هذا هذا الموضع - 01:28:24ضَ

كان قطاع الى مغارات البوادي من بدعة التي شرحها الله ورسوله صارت الشيطان كثيرا ما تأوي المغارات والجبال من ثمرات الدم التي بجبل قاسمون وجبر لبنان الذي بساحل الشام وجبل يعني بعض الناس - 01:28:43ضَ

لما يخلوا بمغارات او صحاري وقضية انه يسمع الجن وكذا هذا واقع انه تلك الاماكن الخلوق فيها للعبادات وما شابه ذلك. هذه اصلا من البدع وهي الرهبانية التي ابتدعوها ما كتبناها عليهم. فتكثر الشياطين والجن في تلك المناطق. نعم. قال وجبال الرومي وخلصان وجبال الجزيرة وجبل اللكم وجبل الاحيش وجبل سبلان. وقرب - 01:28:53ضَ

وجبل سهل عن التبريزي نفسه اربيل. اه قال واجبني ماشكو عند عند اتشوان وجبل نهاوند وغير ذلك من الجبال التي يظن بعض بعض الناس ان بها رجال من انس الصالحين يسمونهم رجال الغيب وانما هناك رجالا من الجن. والجن فالجن رجال كما ان النساء رجال قال - 01:29:14ضَ

وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فيهم ذكور واناث كما في الانس نعم. قالوا ان هؤلاء من يضرب بصوت رجل شعراني جلده يشبه جلدا ويعز في ظلما يعرفه انه ينسيه وانما هو جن - 01:29:28ضَ

يقال بكل جبل منها اربعون ابدال. وهؤلاء الذين يظنوا انهم ابدالهم الجن بهذه الجبال كما يعرف ذلك لا ابدان ولا شيء يعني. طيب. قالوا هذا باب لا يتسوى لهذا هذا موضع البسطي وذكر ما نعرفه من ذلك انا قد رأيناه وسمعنا من ذلك من قول الوصف في هذا المختصر لكتبه لكتب لمن سأل عن ان نذكر الله من الكلام على اولياءه تعالى ما يعرف به جملة ذلك - 01:29:38ضَ

اناس خلق في خوارق عادة ثلاثة اقسام. قسم يكذب يكذب ضد ذلك بغير الانبياء. ربما صدق به مجملا وكذب بما يذكر الله عن كثير من الناس لكونه عندهم الاثنين هنا من يظن ان كل من كان نوع من خلق عادتك ناويين الله وكلا الامرين خطأ موقف اهل السنة والجماعة هذا جيد - 01:29:58ضَ

لمن يريد ان يكتب في العقيدة ما هو هنا يلخص ابن تيمية؟ هو موقف اهل السنة والجماعة من خوارق العادات والبعض الناس يكذب بها يقول لك هذا كله لقبيط حتى الذي يحصل للصحابة والتابعين. هذا كله لم يحصل. وادي امور يتوهمونها. هذولا الجماعة الماديين المعاصرين اللي كل ما جبته قضية كرامة - 01:30:16ضَ

هذي احوال معينة نفسية مش اكثر من كدا وانتم بتسموها كرامة وخرق للعادة. فالجماعة الماديين المعتزلة كثر فيهم ذلك آآ ينكرونها ولا يؤمنون الا بمعجزات الانبياء. وربما يعني احسن واحد فيهم يصدق بها التصديقا مجملا. يعني ماشي عموما ماشي افهم كرامتي - 01:30:34ضَ

الاولياء لكن لما تأتي تقول له ان ابو مسلم الخرساني اصبحت النار له برد. او العلاء الحضرمي الخيل استطاعت تقطع البحر يرفضها فهو مؤمن بها جمليا لكن تفصيليا لما تأتي له بامثلة صحيحة منها - 01:30:55ضَ

لا يقبلها. القسم الثاني من يرى ان كل خوارق العادات دلالة على ولاية الله وهذا برضو خطأ. فان كثير من هذه الخوارق قد تكون على يد الجن والعفاريت يجرونها لاوليائهم. نعم - 01:31:10ضَ

قال وكلا الامرين خطأ لهذا نجد وهؤلاء يذكرون انهم انني مشركا واهل كتابه نصراء يعينهم على قتال المسلمين وانهم من اولياء الله اولئك يكذبون يكذبون ان يكون معهم يعني بالتالي والعياذ بالله بعضهم يصبح يعتقد ان المشركين - 01:31:23ضَ

بقول لك اليهود شكلوا معهم اه اولياء ينصرونهم على المؤمنين ولهذا نجد هؤلاء يذكرون انه للمشركين ولاهل الكتاب نصراء من الاولياء وما شابه ذلك الجن. يعينونهم على قتال المسلمين وانهم من اولياء الله. بالتالي الزين يعتقد ان اليهود هم اولياء الله - 01:31:37ضَ

او ان الصليبيين هم اولياء الله. وهذا من قمة الجهل قال والسابق للثالث وان مع من ينصره من جنهم لم لا اولياء الله عز وجل ممكن اليهود والنصارى الصليبيون معهم من ينصرهم. لكن من - 01:31:55ضَ

من جنهم مش ابليس خرج مع المشركين في غزوة بدر فلما تراءى الجمعان نقص على عقبه وقال اني بريء منكم. فالجن نعم قد يشارك اليهود والنصارى في قتال المسلمين. لكن انت كمسلم - 01:32:08ضَ

انت معك توحيدك ودينك وعقيدتك ومعك ملائكة الله وجنود الله. الذين الجن لا يسهون شيء امامهم. نعم. قال كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء وبعضهم اولياء بعض. فالجن الكفار قد يتولون ايضا - 01:32:22ضَ

النصارى الكفار يعني هذا من مفهوم الولاية العامة. نعم قال هؤلاء العباد والزهاد الذين ليسوا انبياء المتقين متبعين كتابا للكتاب وسنة يقترن به الشياطين. ويكون لاحد من اخوان الخوارق ما يناسب حاله. ولكن الخوارق وهؤلاء يعارض بعضها بعضا. واذا حصل من له تمكن من اولياء - 01:32:39ضَ

على ابطالها عليهم ولابد ان يكون في احد من كذب وجهل او عمدا من اثمه ان يصبح حاجتين مقتنعة به ليفرق الله بذلك من اولياء المتقين. وبين المتشبهين بين هؤلاء الشياطين. وقال تعالى هل انبئكم على من تنزل - 01:32:53ضَ

تنزل على كل افاك لذلك قراءة مثل هذه الكتب على العامة مهمة اخواني خاصة في المناطق التي ينتشر فيها الصوفية في الشام ولا في غيرها قرأت مثل هذه الكتب زي الفرقان. حتى يفهم الناس مثل هذه الالاعيب - 01:33:03ضَ

ويتبصر الناس انه لا تغتر بفكرة خوارق العادات انه العامي خاصة النساء منهم يغترون بفكرة خوارق العادات لذلك ابن تيمية اكثر التنبيه عليها ومنتبه من سكان الشام يعني لكثرة الصوف هناك - 01:33:17ضَ

ينبه عليها لكثرة ما يعني يتم التلبيس على عوامل المسلمين بها. فلابد للعوام ان يسمعوا هذا الكلام ويفهموا وان لا يغتروا بانسان خلق له العادة حتى يعرضوه على الكتاب والسنة. نعم. قالوا الافاه الكذاب واليتيم الفاجر. ومن اعظم ما يقوي احوال شيطانية سماع الغناء والملاهي وسماع المشركين. قال الله تعالى وما كانت صلاته - 01:33:32ضَ

عند البيت الا بكاء وتصدية. قال ابن عباس ابن عمر رضي الله عنه وغيرهما من السلفي التصديق والتسويق مثل التصوير. فكان المشركون يتخذون هذا عبادة. واما النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 01:33:52ضَ

عبادتهم ما امر الله به من الصلاة وذكر الدعاء ونحو ذلك والاجتماعات رأيته لم يجد ان يسلم اصحابه على سماع الغناء قط لا بكفن ولا بدف ولا ولا تواجد ولا سقط ولا تواجد ولا - 01:34:02ضَ

بكفي بكفي اللي هو التصفيح كانه طيب وكان اصحاب اذا اجتمعوا امروا امروا واحدا منهم اني امر واحد منهم يقرأ والباقون يسمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول مسلم الشهيد يذكرني بربنا - 01:34:12ضَ

اقرأ ابو موسى الاشعري ويستمع الصحابة. نعم قالوا ان هذه ارواح شيطانية الروح الذي يزعم صاحب فتوحاته انه القى اليه ذلك ولهذا يذكر انواع شوي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن - 01:34:25ضَ

اه اه خلا لأ انت في عندك الصفحة ميتين واحد وخمسين. اقرأ من هون الاحاديث اللي هنا. قال ومر النبي موسى الاشعري وهو يقرأ فقال له في اربع صفحات سقطت. مش مشكلة. انا مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءتك. فقال لو علمت انك - 01:34:41ضَ

لحضرت لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم وقال صلى الله عليه وسلم لله اشد اذانا اي استماعا الى الرجل الحسن - 01:34:57ضَ

القرآني من صاحب القينة الى قينته. وقال ابن مسعود اقرأ لي القرآن فقال اقرأ عليك وعليك وانزل فقال اني احب ان اسمعه من غيره. قال من خرج لي سورة النساء حتى انتهيت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا - 01:35:07ضَ

كل امة بشهيد وجنابك على هؤلاء شهيدا. قال حسبك. بالتالي لا يمكن ان يكون الانسان من اولياء الله وسماحه الغناء والمعازف والموسيقى والجلسات المختلطة انما اولياء الله سماعهم للكتاب والسنة والعلم النافع يعني - 01:35:17ضَ

هذه ايضا من الامور التي يجب ان تكون واضحة للعوام. نعم. قال مثل هذا السماع هو سماع النبيين واتباعهم كما ذكر الله ذلك في القرآن فقال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من الذرية ادم - 01:35:31ضَ

من حملنا مع نوح ومين؟ اسرائيل ومما هدينا وجت بين اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خبر سجدا وبكيا. وقال في اهل معرفته واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم - 01:35:41ضَ

من الدمع مما عرفوا من الحق. سبحانه اهل هذا السماع بما يحصل له من زيادة الايمان واقشعر الجلد ودمع العين. فقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها من مثاني - 01:35:51ضَ

ثم تلين جلودهم قلوبهم الى ذكر الله. قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكروا الله وجلت قلوبهم هذا حال اهل الايمان بالتقوى والاستغفار والذكر. نعم. قال واما السماء المحدث سماع الكف والدف والقضيب فلم يكن الصحابة يتبعون بهم باحسان. وسائر الاكابر من ائمة الدين يجعلون هذا طريقا الى الله تبارك وتعالى - 01:36:01ضَ

يعدونه من القرب والطاعات بل يعدونهم ببدع مظلومة حتى قال الشافعية خلفت بغداد شيئا احدثه الزنادقة يسمونه التغيير يصدون به الناس عن القرآن. لانه نوع من الغناء وفي نوع من الضرب الميلان بالجسد - 01:36:21ضَ

قال واولياء الله تعرفون يعلمون ان شيئا لان للشياطين فيه نصيب وافرة. هذا تاب منه خيار من حضره منهم. من كان ابعد عن المعرفة وعن كمال ولاية الله كان الرسول شيطانا فيه اكثر. ومنزلة - 01:36:35ضَ

الخمري بل هو يؤثر في النفوس اعظم من تأثير الخمر. نعم. لهذا انه بيعمل السكر سكر للعقول والارواح تمام بخلاف الخمر. الخمر سكر للعقل فقط اما هذي بتعمل سكر للعقل ولا ارواح. نعم. قالوا ان هذي اذا قبت سكرت واهلها نزلت عليهم الشياطين وتكلمت عن سنة بعضها وحملت بعضهم في في الهواء وقد تحصل بينهم عداوة كما تنزل من شراب الخمر. فتكون - 01:36:45ضَ

شياطين احدهم اقوى من الشياطين الاخر فيقتلونه. ويظن الجهال ان هذا من كرمات ولاية الله المتقين. وانما هذا مبعد للصحيح عن الله وهو من احوال الشياطين. فان فان قتل المسلم لا يحل الا بما احب - 01:37:06ضَ

الله فكيف يكون قتل معصوم الدم مما يكرم الله به اولياءه؟ وانما غاية الكرامة لزوم الاستقامة فلم يكرم الله عبدا بمثل ان يعينه على ما يحبه ويرضاه ويزيده مما يقربه - 01:37:16ضَ

ويرفع به درجته. وذلك ان الخوارق منها ما هو من جنس العلم كالمكاشفات منها ومن جنس القدرة والملك. كالتصرفات الخارقة العادات. الخوارق طبيعتها الامور الخارقة للعادات منها من جنس العلم - 01:37:26ضَ

ان يكشفك الله اكشاك شيء. ان يكشف الله لك شيء غائب عنك وبعض الخوارق لأ هي قدرة وتأثير يعني انك تستطيع تفعل شيء ويكون على خلاف ما يعتاده الناس. يعني هاي طبيعة الخوارق. اما امور علمية يكشف لك شيء ليس مكشوفا لغيرك - 01:37:41ضَ

او قدرة انك تستطيع تفعل شيء لا يقدر على غيرك ان يفعله. طيب. قال منها ما هو من جنس الغنى من جنس ما يعطاه الناس في الظاهر من العلم والسلطان والمال والغنى. وجميع ما يؤتيه - 01:37:57ضَ

لعبده من هذه الامور وغيرها ان استعان به على ما يحب الله ويرضاه ويقربه اليه من جنس الغنى. يعني ان يحصل لك شيء غير حاصل لغيرك هذه الحالة الثالثة من جنس العلم انه ما هو من جنس القدرة - 01:38:08ضَ

ما هو من جينز الغنى ان يعطيك الله شيئا طعاما او شرابا او ملكا او مالا بطريقة غير معتادة هذا نوع ثالث هذه الامور سواء كالخوارق العلمية او الخوارق المتعلقة بالقدرة او بالغنى. اذا وظفتها بما يرضي الله ورسوله - 01:38:21ضَ

هذه نعمة ربنا فتحه علي اما لحاجة لك او لحاجة المسلمين او لشيء من ذلك اما اذا استعملتها بطريقة لا ترضي الله فاعلم انها ليست كرامة بل هي وبال وبلاء لك. نعم. قال وجميع ما يؤتيه الله لعبده من هذه الامور وغيرها ان - 01:38:38ضَ

به على ما يحبه الله ويرضاه ويقربه اليه ويرفع درجته ويأمره الله به ورسله. ازداد بذلك رفعة وقرب من الله ورسوله وعانت درجته. وان استعان به على ما نهى الله عنه ورسوله كشرك والظلم والفواحش استحق بذلك - 01:38:55ضَ

فعلا يتداركه الله تعالى بتوبة وحسنات من ناحية والا كان كامثالهم المذنبين. نعم. قالوا ان هذا كثيرا ما يعاقب اصحاب الخوارق كما كما يعزل الملك عن انه اعطي الاسم الاعظم - 01:39:05ضَ

لما دعا على موسى سلب معرفة الله. اتلوا عليه نبأ الذي اتيناه اياتنا انسلخ من باعورة كان عنده كرامات ويعرف اسم الله الاعظم وكشف الله له اشياء ثم سلبت منه. فالخوار قد لا تدوب لك حتى ولو كنت صالحا. اذا لم تستعملها بما يرضي الله. نعم. قال وتارة من سبع الطوعات فان فينقل من من الولاية الخاصة الى العام - 01:39:22ضَ

ينزل الى درجة البساق وتارة يثبت عن الاسلام وهذا يكثر فيه من له خوارق وشيطانية. ان كثير من هؤلاء يصدوا عن الاسلام. وكثير منا لا يعرفوا ان هذه من الشياطين - 01:39:45ضَ

بل يظنها من كرامات الرياء ويظن من يظن منهم ان الله عز وجل اذا اعطى عبدا خرق عادة لم يحاسبه على ذلك. عادة على ذلك. كمن ظن ان الله اذا اعطى عبدا عبدا - 01:39:54ضَ

ملكا ومالا وتصرف لم يحاسبه عليه. يعني بعضهم يظن ان الله اذا اعطى عبد خارقة من خوارق العادات لن يحاسبه ماذا سيفعل فيها كما يعني كمن ظن ان الله اذا اعطى عبده ملكا ومالا لن يحاسبه. لا - 01:40:04ضَ

حتى لو كنت انت رجل صالح وخرق الله لك عادة ينظر كيف ستتصرف بهذه العادة ولا تظن خلص عطيتك عادي يلا خلص روحي ما بدك اياه فيها. لا لا. ولك حتى لو اعطيت خرق عادة انت ستكون مبتلى فيها. كيف تتصرف بها. نعم - 01:40:19ضَ

قال ومنهم من يستعين بالخوارق عن امور عن امور مباحة لا مغرية ولا من هنا ولا منهيا عنها. فهذا يكون نوع من هؤلاء وهم الابرار المقتصدون عما سبقونا المقربون فاعلم هؤلاء. كما ان العبد الرسول اعلم - 01:40:36ضَ

النبي الملكي يعني من يستعين بالخوارق على فعل مرضات الله هذا من الاولياء السابقين ومن يستعين بالخوارق على فعل امور مباحة ليست معينة على طاعة الله. فهذا من الاولياء العوام. نعم - 01:40:46ضَ

قالوا لما كانت الخوارق كثيرا ما ينقص بها درجة الرجل كان كثير من الصالحين يتوب بمثل ذلك ويستغفر الله تعالى كما يتوب من الذنوب كالزنى والسرقة وتعرض على بعضهم فيسأل - 01:41:03ضَ

فيسأل الله زوالها وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالا يعني الصالحون كانوا يسألون الله زوال بعض الكرامات عنهم يرى انها قد تنقص ايمانه قد تشغله عن مرضات ربه. نعم. قال وكل يأمر المريد سالكا لا يقف عندها ولا يجعلها همته ولا يتبجح بها مع ظنهم انها كرامات. فكيف - 01:41:13ضَ

اذا كانت في الحقيقة من الشتاء التيه بها. يعني علماء السلوك يقولون للسالك الى الله اياك ان تقف مع الكرامة. وتشغلك عن سيرك الى الله هذي اذا كانت كرامة كرامة. فما بالك اذا كانت اصلا ليست كرامة وانما احوال شيطانية. طيب. قال فاني اعرف ان تخاطبه النبأ تأتي بما فيها من منافع وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها - 01:41:33ضَ

بعضهم تخاطبه النباتات. الميرمية والنعنع بتخاطبه ولك ان النبي يخاطبه الشيطان مش النعنع هذا. طيب. قال منهم من يخاطب الحجر وتقول هنيئا لك يا ولي الله فيقرأ اية الكرسي فيذهب ذلك منهم من يقصد صيد الطيور فتخاطبه يعصفه غيرها - 01:41:51ضَ

يقول خذني حتى يكون الفقراء. ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل الانس كما يدخل في الانس. يخاطبه بمثل ذلك. منهم من يكون في البيت وهو مغلق فيرى نفسه خارجه وهو لم يفتح - 01:42:06ضَ

عكس فهو لم يفتح الباب يعني انا وكذلك في باب المدينة تكون الجن قد ادخلته اخرجته بسرعة وتريها انمارا وتحضر عنده من يطلبه ويكون ذلك من الشياطين يصورون بالطلب بصورة صاحبه اذا قرأ اية الكرسي مرة بعد مرة ذهب ذلك كله - 01:42:16ضَ

واعرف من يخاطبه مخاطبا ويقول انا من امر الله ويعيده بينه المهدي الذي مشى الله الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر له الخوارج. نعم وهذا كثير وقع في واقعنا المعاصر - 01:42:28ضَ

كثير من الناس حتى ممن كان الاصل انه من اهل الخير والصلاة ظن انه المهدي الوضع يدعو الى نفسه وهذا من مخاطبة الشياطين له يعني او يلبس عليه الشيطان في منامه - 01:42:38ضَ

تمام كثير ما يدعي اناس انه المهدي وانه كذا. ووجدت ويدعى له وقع هذا في كثير من الناس. فيقول شيخ الاسلام واعرف من يخاطبهم مخاطب ويقول له انا من امر الله - 01:42:51ضَ

ويعدوا بانه المهدي المنتظر لهذه الامة الذي بشر له النبي صلى الله عليه وسلم يصبح يرى خوارق هذا كله من تلبيس الشيطان عليه. طيب قال مثل ان يخطر ان يخطر بقلبه تصرف في الطير والجراد في الهواء وفي المواشي فاذا خطر بقلبه ذهاب الطير او الجراد يمينا وشمالا ذهب حيث اراد واذا خطر بقلبه انه يا ريت - 01:43:02ضَ

هاي الطير تروح عاليمين. اه. واللي هي رايحة عاليمين يخطر بقلبه يا اخي هاد الطير يا ريت يروح على الشمال. اي والله يروح عالشمال. بمجرد ما يخطر في قلبه. فيكون الشيطان - 01:43:22ضَ

اذا انه قريب من وساوسك يعني عرف انك تتمنى ذلك يجعل هذا الطير يمشي وفق خواطرك بدك اياها تروح عاليمين خلص روح عاليمين وهذا كله من تلبيس الشيطان عليه. نعم - 01:43:32ضَ

قالوا هذا خطر بقلبه قيام بعض المواشي او نومه او ذهابه حصل ما اراد يعني يخطر في قلبه انه يا ريت هذا الشاة تكون من مكانها. بتقوم هو خلاص معناته انا رجل من اهل الكرامة. اذا خطر في قلبه شيء مباشرة يحدث امامي. نعم - 01:43:45ضَ

قال ويحمل الى مكة ويأتي به ويأتيه من اشخاص بسورة النماذج ويقول له وهذه ملائكته اذكروا ان الملائكة الكروبيون هذا مصطلح يطلق على الملائكة المقربين من الله. نعم. قال زيارتك فيقول في نفسه كيف تصور بصورة المردان؟ فيرفع رأسه فيجدهم بلحى ويقول له علامة انك مليء ان ان تنبذ في جسدك شامة فتنبت ويراها وغير ذلك وكل - 01:44:00ضَ

وتنبت شامة فيراها وخلص بقول لك كل هذا من تلاعب الشيطان بهذا الرجل المسكين. نعم. قالوا هذا بابا لو لو ذكرت ما اعرف منه لاحتاج الى مجلد كبير. واضح ان ابن تيمية كان يعاني في زمنه - 01:44:20ضَ

يقول هذا الباب والقصص اللي سمعتها وشفتها في حياتي لو كتبت لكم ما فيه من الخرافات لكتبت لكم مجلدا كاملا في طبقات الشعراني ولا غيرها بتشوفوا كثير من هذه الامور للاسف - 01:44:33ضَ

نعم الله المستعان يا شيخ طيب. قال وقد قال تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم فيقول ربي اكرمه. واما اذا ما بتلاه فقدر عليه رزقه فيقول رب - 01:44:46ضَ

الله تبارك وتعالى كلا واللفظ كلا فيها زجر وتنبيه عن مثل هذا القول وتنبيه على ما يخبر على ما يخبر به ويأمر به بعده. بعد هذه الايات نعم. قال وذلك ان ليس كل من حصل له نعم دنيوية تعد تعد كرامة ليكون الله عز وجل مكرما له بها. ولا كل من قدر عليه ذلك اعلى ما قدر عليه ذلك - 01:44:58ضَ

مهينة له بذلك. هؤلاء كل من قدر عليه. قدر عليه ان يضيق عليه. نعم سبحانه يبتلي عبده بالسراء والضراء فقد يعطي النعم الدنيوية لمن لا يحبه وله كريم عنده. ليستدرجه بذلك وقد يحمي منها من يحبه ويوليه. نعم الله قد يعطي النعم الدنيوية لمن لا يحب - 01:45:18ضَ

ويمنع النعم الدنيوية لمن يحبه يحميه بذلك. نعم. قال الا ينقص بذلك الا تنقص بذلك مرتبته عنده. او يقع بسببها فيما يكرهه منه. وايضا فكرامة اولياء الله لابد ان يكون سببها الايمان والتقوى. فما كانت - 01:45:34ضَ

ومن خوارق اعداء الله لا من كرامة يبي الله من كانت خوارقه لا تحصل للصلاة والصلاة وذكر قيام الليل. ولذلك يعني الان هنا لما قرأنا هذا الكلام تصبح تفهم. لماذا - 01:45:48ضَ

المسيح الدجال سيطيع كثير من الناس ان المسيح الدجال لما سيخرق كثير من العادات وبالتالي عوام المسلمين ممن يزعمون انهم مسلمون وهم غير مشتغلين بما ينفعهم. ولا يعرفون هذه القواعد - 01:45:58ضَ

فعلا ممكن يعني ينساقوا وراءه وشمسوا معه ويظنوا انه اله كما يزعم يعني لا تستغرب اذا كان هذا في زمن ابن تيمية ويصف حال كثير من المسلمين في زمنه انهم يصدقون بمثل هذه الخرافات. اذا لا تستبعد - 01:46:13ضَ

من يصدق الناس المسيح الدجال خاصة ان خروقاته ستكون مرعبة. نعم قال كانت خوارقه لا تحصل بالصلاة ولا بالقراءة والذكر وقيام الليل والدعاء وانما تحصل عند الشرك مثل دعاء الميت او الغاب او الفسق او العصيان. اكل محرماتك الخبائث من الحيات والزنابيل والخنادس والدم وغيرهم من الجسد ومثل الغناء - 01:46:28ضَ

مع النسوة الاجانب المدنية وحالهم خوارقه تنقص عن اسماء القرآن. تقوى عند اسماع مزامير فيرق واذا جاءت صلاته طلق عددا او ينقر نقر الديك سماع القرآن وينفر عنه ويتكلمه ليس له في محبة ولا ذقن ولا لذة عنده وجد ولا لذة عنده - 01:46:45ضَ

عند وجده ويحب سماع المكيف وتزيته ويجد عند مواجيد فهذه احوال شيطانية يعني يصل به الحال الى هذه. اذا جاءت الصلاة نقر نقر الديك وصلنا صلاة سريعة ثم بعد ذلك تلاقيه جالس في مجلس العلماء والدعاة - 01:47:00ضَ

ويسر عند سماح الغناء والمعازف وله احوال لابس لباس معين ومبهدل حاله وعامل قصة اذا نظرت الى صلاته الى سمته الى قيامه الى حاله حتى الى حفظه للقرآن الى انشغاله به - 01:47:19ضَ

اذا هو بضاعة مزجاة في ذلك انت عارف مباشرة مثل هذا لا يمكن ان يكون من اهل الخير والاولياء الا الصالحين نعم. قال هو ممن يتناوله قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. فالقرآن هو ذكر الرحمن قال تعالى - 01:47:33ضَ

من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كننت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم يعني تركت العمل بها. قال ابن عباس تكفل الله لمن قرأ كتابه وعمل بما فيه الا يضل الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. ثم قرأ هذه الايات. جميل هذا المعنى - 01:47:49ضَ

تكفل الله من قرأ كتابه القرآن وعمل به ان لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. هذه اية جامعة. تمام. قال فصلا مما يجب ان مما يجب ان يعلم ان الله بعث محمدا رسولا الى جميع الانس والجن - 01:48:10ضَ

الا ويجب عليه الامام محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه. فعليه ان يصدقه بما اخبر ويطيعه فيما امر. ومن قامت عليه الحجة برثته فلم يؤمن بها وهو كافر سواء كان نسيا او جنيا فمحمد صلى الله عليه وسلم - 01:48:25ضَ

باتفاق المسلمين. وقد استمعت دين القرآن والاول لو لقوم الى قوم منذرين. لما كان يصلي يصلي باصحابه بطن نخلته لما رجع من الطائف يقول الله بذلك القرآن بقوله. واذ صرفنا اليك نفرا - 01:48:35ضَ

انزل الله بعد ذلك. طيب واحد من السلف من السلف كان رجل من الانس اذا نزل بالوادي قال اعوذ بعظ الوادي من شر السفهاء قومه فلما سعدت الجن بالانس فلما استعدت الانس بالجن ازدادت الجن لان الجن - 01:48:45ضَ

شعرت بان الانس يخافون منه يحتاجونهم. فاستغل الجن ذلك. وهذا حتى في عالم البشر اذا انت استعنت بدولة ظالمة الدولة الظالمة انك انت محتاج الها ومفتخر لها شو بتصير تفرض بفوتها عليك؟ - 01:49:01ضَ

فزادوهم رهقا. نعم قال كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قبل ان ينزل القرآن ولكن لكن كانوا احيانا يسترقون السمع قبل نزول الشهاب الى احدهم في من بعث محمد صلى الله عليه وسلم والاكثار من حرصا شديدا وشوبة وصارت الشهوب مرصدة لهم قبل ان يسمعوا كما قالوا وانكن - 01:49:17ضَ

كان قعود منها مقاعد يسمع ومن يستمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وقد على فئة اخرى وما تنزلت به الشياطين وما وما ينبغي له ما يستطيعون. انهم عن السميع المعذورون. قالوا - 01:49:35ضَ

وان وانا لا ندري اشهر اريد بمن فقد مرضهم ربهم رشدا. وان منا الصالحون منا دون ذلك هن طرائق. اعلم ان يعلم مذاهب شتى. كما قال علماء منهم مسلم ومشيوا اليهودي - 01:49:45ضَ

هذا الفصل اراد ان يقبل في عبس يعني اراد ابن تيمية ان يعلق على عالم الجن انه عليك انت فمنه عالم الجن ايضا كعالمنا فيهم المسلم فيهم الكافر فيهم الولي وفيهم الطالح. تمام؟ هذا الذي اراد ان يبينه في هذا الفصل - 01:49:55ضَ

الجن هم الذين يأتون بالاحوال الشيطانية. فاراد ان يخبرك ان عالم الجن هو عالم متنوع الاحوال كعالم الانس ونظرا لنا ان لن نعجز الله في الارض اخبروا انهم لن لا يعجزونه - 01:50:09ضَ

ان اقاموا في الارض ولا ان هربوا منه. طيب وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا ره قوما وان منا اي الظالمون اي يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جر - 01:50:21ضَ

من اسلم فاولئك تحررا رشدا واما القاسطون الهمزة عكست المعنى تماما. قصد اذا جار اطبس الهمزة اقسط اذا عدل لانه الهمزة عملت ازالة يعني اقصى يعني اذا ازال الجوف اصبح العدل. نعم - 01:50:34ضَ

قال ثم اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم عاونوا به وهم جن. نصيبين في تركيا. طيب. وروي انه قرأ عليهم سورة الرحمن وكان اذا قاف باي اهل ربكم قالت الجن كما تقول الانس ولا بشيء من اعلائك يا ربنا نكذب - 01:50:53ضَ

ايضا انه لما اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وسأل الجن النبي عليه الصلاة والسلام ازداد لهم يعني الطعام لهم ولدوابهم لكم كل بعض من ذكر اسم الله عليه ولكم كل بعرة علف لدوابكم. وهذا نيو طيب طيب. ولذلك نهينا عن الاستنجاء بماذا؟ بالعظام الطاهرة بعلف الحيوانات. لانها - 01:51:09ضَ

هذا ايضا من طعام اخواننا من الجن حتى لو كان العرب طاهرا وهذا نهي ثابت من نجوم متعدل ذلك احتج العلماء على النهي ايوة العلماء على النهي عن الاستنجاء بذلك وقالوا فاذا منع الاستنجاء بما اعد للجن جوابهم فما اعد للانس دواب ولدوابهم الطعام والعلف في اولى واحرص. تمام ولذلك لماذا - 01:51:29ضَ

يقول الفحنابلة وغيرهم لا يجوز انك تستنجب بالبرتقال والتفاح وما شابه ذلك قالوا اذا نهي عن الاستنجاء بطعام الجن فمن باب اولى او باب مساوية على الاقل انه لا يجوز الاستنجاء بطعام الايدز. شف كيف يوسع دائرة النص. بعملية الاستدلال. طيب. قال هو محمد صلى الله عليه وسلم ارسل الى جميع الانس والجن. وهذا اعظم قدرا عند الله من - 01:51:46ضَ

الدنيا سخن لسيمان عليه السلام فانه مسخر له بحكم بحكم ملك ومحمد ارسل اليهم يأمرهم بما امر الله بهما اعظم كرامة في العلاقة مع الجن محمد صلى الله عليه وسلم ابو سليمان - 01:52:12ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم في علاقته مع الجن اعظم من علاقة سليمان مع الجن سليمان سخر له الجن لكن سخروا له انطلاقة ملك بمملوك لكن محمد صلى الله عليه وسلم - 01:52:25ضَ

بعث الى الجن رسولا ومبشرا لهم ومنذرا لمن لم يطع الله ورسوله. فعلاقة محمد صلى الله عليه وسلم بالجن اعلى من علاقة سليمان عليه السلام بالجن. نعم. قال انه عبد الله ورسوله منزلة العبد والرسول فوق منزلة النبي الملك. وكفار الجنة يدخلون النار بالنص والاجماع واما المؤمنون فيكفوا الجمهور العلماء على - 01:52:37ضَ

الجنة وجمهور العلماء على ان الرسل من الانس ولم يبعث من الجن رسولا. نعم. الجن لا يوجد فيهم رسل وانما الرسل من الانس ينصرون للانس وللجن. نعم. قال لك منهم النذر وهذه المسائل منهم النذر - 01:52:55ضَ

وكأن النذر زي العلماء يعني كيف العلماء في امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ من الانس ممكن يكون في الجن علماء لكن كرسول وانبياء لا يكون منهم. نعم والمقصود هنا ان الجن مع الانس على الاحوال فمن كان من الانس فمن كان من الانس يأمر الجن به ورسوله - 01:53:11ضَ

الله وحده وطاعة نبيه امرؤ في ذلك فهذا من افضل اولياء الله تعالى وفي ذلك من خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونوابه من كان يستعمل الجن في امور مباحة له فهو كمن استعمل الانس في امور مباحة. وهذا في امور مباحة له وهذا اذا كان يأمرهم بما يجب عليهم. وينهاهم عما عما حرم عليهم ويستعملهم - 01:53:29ضَ

في مباحات له فيكون منزلة ملوك الذين يفعلون مثل ذلك هذا اذا قدر عنه من اولياء الله تعالى فغايته ان يكون في في عموم اولياء الله تعالى. هذا النص استدل به بعض المشايخ او المعاصرين - 01:53:46ضَ

على جواز الاستعانة بالجن يقول ان ابن تيمية يجوز الاستعانة بالجن. المؤمن تمام؟ لانه ماذا قال هنا يقول ومن كان يستعمل الجن يعني اذا الانس الانسية استعمل الجن. في الامور المباحة بده يدور على هالذهب في هالارض. بده يروح اه يجي له طعام من مطعم. بده كذا - 01:53:57ضَ

بتقول يا اخي انت كيف تتعامل مع الجن يقول لك شيخ الاسلام ابن تيمية اخبر انه يباح التعامل مع الجن المؤمن يعني هو لا يأمرني بمعصية الله. بل بالعكس يا شيخ انا نصحته صار يصلي - 01:54:21ضَ

صار يعمل الطاعات هاي مساحة متوفرة ويستدلوا بكرامة ابن تيمية. ايش قال؟ ومن كان يستعمل الجن في امور مباحة له. فهو كمن استعمل الانس في مباحة له. زي كأنك تحكي لاصابعك روح جيب لي من المطعم. قلت له احكي من الجيم روح جيب من المطعم - 01:54:34ضَ

وهذا اذا كان يعني هذا الشخص الذي يتعامل مع الجن اذا كان يأمر الجن بما يجب عليهم يعني بنصحهم بالصلاة والزكاة وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم فقط في مباحات له - 01:54:53ضَ

سيكون بمنزلة كيف سليمان استعمل الجن اللي عنده. قال فيكون منزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك برعاياهم وهذا اذا قدر واذا كان هذا الشخص الرجل الانسي الذي يستعمل الجن في المباحات. اذا قدر انه من اولياء الله فغايته ان يكون من عموم اولياء الله لا من - 01:55:08ضَ

دار اولياء الله خيار اولياء الله اذا استطاع ان يستعمل الجن فانما يرشدهم يستعملهم في الجهاد وانه روح جاهد عنصر العلم مش يستعمله من اجل امور مباحة طعام وشراب فهذا يعني فهذا هو الفرق - 01:55:26ضَ

بين النبي الملك مع العبد الرسول. تمام يعني كيف مقام سليمان محمد صلى الله عليه وسلم سليمان؟ نبي الملك ومحمد صلى الله عليه وسلم عبد الرسول. فكذلك خيار اولياء الله وعموم اولياء الله. خيار اولياء الله يستعملون الجنة في طاعة الله. وعموم اولياء الله يستعملونهم في ماذا؟ في المباحات. لكن - 01:55:43ضَ

عموما هذا كلام عام شيخ الاسلام ابن تيمية لكن هو لا يحث الناس على هذا التصرف وخاصة اخواني ان الجن قد يكذب يعني انتوا الجن فبفكر حالك انه انت اللي عم تستعمله وهو اللي عم بستعملك - 01:56:03ضَ

ابن تيمية من حيث الاصل الكرام صحيح بس مش اي شخص يستطيع الدخول في هذا المربع اللي بحكي فيه ابن تيمية وليس من هدي السلف ولا من هدي الصحابة ولا التابعين - 01:56:18ضَ

انهم كانوا يستعملون الجن في الامور المباحة لا تأتي تأخذ هذا الكلام لابن تيمية وتقول انا بدي اروح اشوف لي جني. واتفاهم معه وامر بالطاعات وكذا. وبخليه يصير يجيب لي يوصلني عالشغل يعني - 01:56:31ضَ

وكل دعك من هذا فانك على خطر وشيخ الاسلام عم بخوفك ترى. في جميع من الاحوال الشيطانية في اغلب هذا الكتاب عم بخوفك من الاحوال الشيطانية. فمثل هذه الامور لا يدخل فيها الا انسان عالم - 01:56:44ضَ

كما يذكر ان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه كان يعرف انه بعض الجن يحضره بعض مجالسه عرفت وانه يعني صورة رجل طبعا وانه نعم قالوا له فلان ترى يحضر قال هذا رجل اعرفه من الجن - 01:56:59ضَ

انه يحضر وذهب. وهذه ذكرها الشيخ يعني ابداع في كتاب مترددون بالعلم وكذا اشارة الشيخ ابن باز وابن عثيمين وحتى في الجامعة الاسلامية في المدينة ذكر لنا بعض المشايخ كان يحضر وكان يعرفه - 01:57:13ضَ

انه بعض الشباب من الجن كانوا يحضروا مجالس العلم يخبر الشيخ ترى ان انا من الجن ويخبره طبعا قد تستهوي بس انا يعني مش ناقصني لكن المهم كان يعني هذا معروف - 01:57:25ضَ

ما بتستهبل هذا لانه ما حصل معك وتستبعده لكن وقع يعني لمشايخ افاضل انه قال وانه كذا وننتبه لكن كما قلت لكن المشايخ الافاضل تعاملهم معهم ايش؟ منضبط مش الشيخ قال له ها - 01:57:42ضَ

طيب خلينا نستفيد من وجودك هون. روح طلع ونزل وجيب ووصل لأ خلص يعني تعامل منضبط عام انه استفد والله يسهل عليك تعودوا الى قومك تمام فهذا هكذا حال المؤمن وطالب العلم - 01:57:57ضَ

والشيخ يعرف يتعامل مع هذا العالم لكن ما سوى ذلك من عوام الناس ابدا لا يدخل في هذا الباب لانه المفاسد فيه مهولة. والجن يعرف كيف يضحك عليك ويبدأ معك انه انا منيح وجيد. ولمعرفة باخ كان له علاقة بالجن - 01:58:11ضَ

المريض بالسرطان والجن. كان يقول لنا انه الجن دخلوا علي في ليلة عملية حاسمة وقالوا له انه امورك طيبة واحنا معك وكذا طلعت العملية ومشت امورها بعد سنة سنتين دب السرطان مرة واحد ومات - 01:58:29ضَ

عهد السرطان بقوة يعني ما كانش في انتاج حقيقي لتعامله. كنا نرى انه يعني كان اخ من طلاب العلم لكن بدأ شوية صرنا نشعر بلخبطة صار يحكي بلغة الارقام ولغة الجمع والطرح - 01:58:44ضَ

كان من طلاب العلم الافاضل بس صار يتكلم بلغة اخرى غريبة عن لغة الكتاب والسنة وعرفت انا ان الجن يتلاعب به يعني هو يظن انه ما تعامل مع جن مؤمن - 01:58:57ضَ

لكن واضح لي ان الجن كان يتلاعب به وهو يظن ان هو يعني مسيطر على الموضوع باختصار هذا العالم مخيف الدخول فيه لا تعرف عواقب ممكن يوصلوك للكفر لا تدخل لا تقتحم وابن تيمية هنا يتكلم كتأصيل عام. ولا يتكلم كحث. تفضل - 01:59:07ضَ

قال ومن كان يستعمل الجن فيما نهى الله عنه رسوله اما في شرك منفقات معصوم الدم او في العدوان عليه بغير قتله كمريض من نسائه وانسائه العلم وذكر الله وغير ذلك من ظلمهم - 01:59:27ضَ

فيه فاحشة. امرأة او مرجان او يطلب منه معاصي فهذا قد استعان بالجن على الاثم والعدوان. نعم. قال ثماني استعان بهم على الكفر وهو كافر نستعان بهم على المعاصي اما فاسق من مذنب غير فاسق. وان لم يكن تاما بشيء فاستعن بهم فيما يظن انهم - 01:59:37ضَ

مثال يسعني بهم على ان الا يطير به عند سماع البدعي او يحمله الى عرفات ولا يحج الحج الشرعي الذي يأمر به رسوله ويحمله عن مدينة المدينة ونحو ذلك كان مغرور قد مكروا به. وكثير من هؤلاء لقد لا يعرف ان ذلك من الجن بل قد بل قد بل قد سمع انه لا اله الا الله - 01:59:55ضَ

لهم كرامات خوارق العادات وليس عندهم الحقائق الايمان ومعرفة القرآن ما يفرق به بين كرمات وطنية بين التلبيسات الشيطانية. فيمكرون بهما بحسب اعتقاده. فان كان مشركا يعبد الكواكب والاوثان اوهموه وانه يمتنع بذلك تلك العبادة - 02:00:10ضَ

يكون قصده الاستشفاء والتوسل لمن صور ذلك الصنم على صورته من ملك من ملك او نبي او شيخ صالح فيظن انه يعمل ذلك النبي الصالح النبي او الصالح وتكون عبادته في حقيقة قال الله تعالى ومما يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل - 02:00:22ضَ

اكثرهم بهم مؤمنون. من هذا المكان الذين يسجدون الشمس والقمر يقصدون السجود لها. فيقارنها الشيطان عند سجودهم ليكون سجودهم له. ولهذا يتمثل الشيطان من يستغيث بهم كنا في اي مكان مصريين وقد استغاث بجرجسة او غيره جاء الشيطان في سورة جرجس او من امر يستغيث به وان كان - 02:00:40ضَ

فان كان نصرانيا وقد استغاث بجرجس طيب قال جاء الشيطان في سورة جرجس او من استغيث به وان كان منتسبا وان كان منتسبا للاسلام وقد استغاث بشيخ يحسن الظن بهم شيوخ المسلمين جاء بصورة ذلك الشيخ وان كان مشرك الهندي جاء في سورة يعظمه ذلك - 02:00:56ضَ

يعني الشيطان بتشكل بحسب من تستغيث به قادر ان يتشكل بصورة الشيخ او الصنم او او حتى يأتي مع الكواكب والنجوم التي تعبده قال ثم ثم قال ثم ان الشيخا مستغاث به ان كان لما له خيركم شيعة لمن في الشيطان الا انه تمثل لاصحابه مستغيثين به وان كان شيخه. لم يعرفه الشيطان - 02:01:10ضَ

يعني اذا كان الناس يستغيثون بشيخ صالح عبد القادر الجيلاني وما شابه ذلك الشيطان قد يأتي على صورة عبدالقادر الجيلاني وغيرهم. لكن ما كان يقول لعبد القادر انه جاء على صورته. ليه؟ لانه عبدالقادر رجل من علماء السنة. فكان - 02:01:29ضَ

الشيطان يخاف ان يخبره انني اتيت على صورتك. اما اذا كان الشيخ اصلا ليس من علماء السنة في كثير من ملاحدة الصوفية. فالجني يخبر الشيخ انني ترى اجيت للجماعة على صورتك - 02:01:46ضَ

وبالتالي نفعتهم. فالشيخ يفتخر بذلك يصر انه الناس الان ستعتقد فيه. نعم قال وان كان شيخ من لا خبرة له فاخبره بقولهم وانقل اقوالهم له. فيظن اولئك ان الشيخ سمع افرادهم من البعد واجابهم وانما هم بتوسط الشيطان. ولقد اخبر بعض الشيوخ الذين كان قد - 02:01:58ضَ

جرى لهم مثل هذا بصورة مكاشفة المخاطئة. فقال يريني الجن شيئا براقا مثل الماء والزجاج. ويمثلون له فيما يطلب له فيما يطلب منهم الاخبار به قال فاخبر الناس به فاخبر الناس به. فيخبر الناس به. ويوصلون الي كلام من استغاث بي - 02:02:15ضَ

من اصحابي يعني الجن عاملين حالهم وسطاء بين هذا الشيخ وبين اتباعه وهو يقول لي ابن تيمية انا اخبر الناس بما يظهر لي ويوصلون الي كلام من استغاث بي من اصحاب فاجيبه. فيوصلون جوابي اليه - 02:02:31ضَ

وهذه فتنة للشيخ وفتنة للمتبوعة. عفوا للتابع التنين المدبوع وفيتنا نتابع من الجن عم بوصلوا الكلام بينهم وبين بعض كل واحد عم بيسمع الكلام دون ان يرى الطرف الاخر ويظن ان هذه كلها من الكشوفات. طيب. قال وكان كثير من الشيوخ الذين حصل لهم كثيرا من هذه الخوارق اذا كذب بها من لم يعرفها. وقال انكم تفعلون هذا بطريقة الحيلة كما يدخل النار بحجة - 02:02:46ضَ

بحجر الطلق في قصور النارنج ودهن الضفادع وغير ذلك من الحيل الطبيعية يتعجها هؤلاء المشايخ ويقولون نحن والله لا نعرف شيء لا نعرف شيء من هذه الحيل. هؤلاء الشيوخ المساكين المغفلين - 02:03:08ضَ

اللي الجن بستعملوهم. اذا حكوا قصصهم هادي وما يحصل لهم من امور امام اه علماء الطبيعة. علماء الطبيعة شو بقولوا لهم؟ انتم والله مشايخ تشذابين انتم غير صادقين كيف هذا؟ وانتم بتعملوا حيل خفية - 02:03:18ضَ

انه في علوم الطبيعة بقول لك اذا في بعض الاحجار اذا انت وضعتها ودان فيها جسمك بعض القيم تستطيع من خلالها تدخل النار فكان علماء الطبيعة يقولون لهؤلاء المشايخ المغفلين - 02:03:32ضَ

انه انتم واضحكم جماعة وانكم مخادعون كاذبون. تدهنون جلدكم باشياء وبالتالي تستطيعون تدخلوا النار ولا تضركم النار. يعني تستعملون اختصار حيل ولستم صادقين. فالشيخ المغفل بقول لعالم الطبيعة لا والله انا ما استعملتش حيلة يعني - 02:03:44ضَ

انا فعلا لم استعمل اي شيء ورفعت في الهواء او حصل لي وفعلا هو كلامه صحيح ولم يستعمل حيلة لكن الواقع انه ايضا ما حصل له ليس كرامة. وانما من عبث الجن به - 02:04:02ضَ

وفعلا الشيخ المغفل صادق انه ما استعمل حيلة. لكنه لا يعرف ان ما يحصل له من احوال الشيطان وتلاعب الجن به. فلذلك قال فيتعجب هؤلاء المشايخ المغفلون بين قوسين. ويقولون نحن والله لا نعرف شيئا من - 02:04:16ضَ

يعني لو وضعنا طين ولا شيء على جسدنا فلما ذكر لهم الخبير انكم صادقون في الخبير يقصد هو يعني ابن تيمية نفسه ومن هو على شاكلته. من العلماء الراسخين. فلما ذكر لهم الخبير انكم صادقون ترى فعلا - 02:04:31ضَ

الذي يحصل معكم حالة غريبة. حالة غير اعتيادية. ولكنها حال شيطانية. وليست حال الرحمانية. اقرأ. قال اقر بذلك من تاب الله عليه لما تبين لهم الحق وتبين لهم من وجوه كثيرة انها من الشيطان ورأوا انها استطاع ان يجعل كثير من - 02:04:47ضَ

الصوفية في زمنه يتوبون من هذه الامور لما عرفهم كيف تحصل معهم هذه الامور. انه الانسان الخبير يجعل للانسان الذي عنده معصية او فكرة الحادية او شبهة يتوب. بخلاف لما يأتي يناظر او يجادل ايضا انسان مش خبير. بخلي ذاك - 02:05:05ضَ

على موقفه صحيح لان علماء الطبيعة ما خلوا علماء الصوفية يتوبوا. ليه ان هم كانوا يناقشون ببعد انه انتم بتعملوا حيل الشيخ الصوفي لانه يعرف انه لا يستعمل حيلة يزداد ثباتا على موقفه. بقول لك لا انا ما استعملتش حيلة - 02:05:24ضَ

ولما انت تناظر شخص وانت مش خبير ترى انت بتخليه يثبت على موقفه اكثر واكثر. لكن ابن تيمية لأ كان فاهم هذا يحصل بالدقة. فكان يقول لهم ترى يا مشايخ تصادقون - 02:05:39ضَ

لكن انا بدي اقول لكم ما يحصل معكم واحد اتنين ثلاث اقرأوا اية الكرسي وكذا راح تشوفوا نتيجة ما اقول فلما يفعلوا ما يقوله ابن تيمية والله يجد صدق مقعد - 02:05:49ضَ

فيقول والله هذا رجل فاهم بالتالي يتوبون على يديه. فالعالم الراسخ هو الذي يكون سببا حقيقة في توبة الناس. اما يعني المتسلق على العلم هذا للاسف اغلب احواله ما ينتفع به الناس. قال وروا انها من الشياطين لما رأوا انها تحصل مثل بدع من الموت الشرعي وعند معاصي الله ورسوله ولا تحصل عند من يحب الله ورسوله. من من العبادات الشرعية فعالم - 02:06:02ضَ

من مخارق الشيطان لاوليائه لا من كرامات الرحمن لاولياءه. الله سبحانه تعليقنا على كتاب اولياء الرحمن اولياء الشيطان اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نبدأ برسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حي عبد الرحمن في الكتب - 02:06:24ضَ

هذي افضل راح تتعبك نسخة شوف اقرأ منها اظن راح تتابعه بشوي. تعال شوف نعم يا رب لا يا اخواني سنقرأ رسالة الامر بالمعروف والنهي المنكر بعتوها عالمجموعة يا رب - 02:06:41ضَ

دقيقة واحدة ان شاء الله طبعا الرسالة الاكملية سأل احد الاخوة والاخوات رسالة اكملية موجودة في المجموع السابق لكن نحن سنؤجل قراءة الى حين شروعنا في رسائل العقيدة لابن تيمية - 02:07:03ضَ

نحن هدفنا الان ابتداء ان نقرأ الرسائل المتعلقة بالتزكية ورد ابن تيمية على الصوفية والافكار المتعلقة بهذه الجوانب اليوم ان شاء الله سنشرع في ايضا بعض المسائل المتعلقة فكر ابن تيمية - 02:07:22ضَ

في السياسة الشرعية هو في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحسبة تمام في كتب السياسة الشرعية يعني سنقرأ يعني ما يسر الله عز وجل لنا ان نقرأ من كتبه ايضا الاستقامة الرد على السبكي في مساء تعليق الطلاق - 02:07:38ضَ

مسألة اه من طلاق التحليل ايضا المحلل يعني ما يتعلق بفكر ابن تيمية العام في الفكر المسائل الفكرية لابن تيمية واجلنا موضوع المسائل العقدية لابن تيمية الى اخر ما يقرأ في تراثه - 02:07:56ضَ

لكثرة ما قرأت اصلا يعني عموما يعني اظن ما نحن فيه اهم الان ان يقرأ لقلة من يقرأه من تراثي تركنا المسائل المتعلقة بالعقيدة الى مرحلة اخيرة ان شاء الله - 02:08:10ضَ

يا رباه في هناك العاب خفة وفي هناك حيل وفي اشياء مثل كذا والله هو اقول لك يعني اغلبها اغلبها من هذا المكر. لكن برضه ما بدك يعني تهمش دور الجن واثره. في التلاعب يعني له دور عالي جدا الجن - 02:08:24ضَ

يعني اذا اولا ينظر هل هو الرجل يستعمل خصائص المواد للتلاعب بالعقول اذا كانت هذا مهم لانه الرجل اصلا لا يتعامل مع الجن ولا شيء وانما هو خداع بصري وا ماشيخ كثير يعني هو انت عندك هذا الجانب كبير وكثير يعني - 02:09:16ضَ

بالتأكيد لكن اه يعني مهم جدا ان ايضا نقر ان الجن له قدرة على التلاعب. ومساعدة هؤلاء الفساق والكفار على فعل ما يفعلون. حتى نفهم تفسير بعض الظواهر اللي لا هي ما لهاش علاقة - 02:09:39ضَ

اه بقضايا زي ما حكيت فيزيائية او كيميائية من مواد وانما هي من اعانة الجن لهؤلاء والله حتى اخي انا لا ارى انه انك تطلب منهم ان يعينوك حتى على امرك. انما تطلب منهم ان يعينوا المسلمين - 02:09:54ضَ

يعني اطلب منهم ان يعينوا المسلمين تمام بايصال شيء لهم بنفعهم بالجهاد معهم اطلب منهم ذلك لكن قضية انه يجي يقول لك انا بدي اقدم خدماتي الك تقول له طيب - 02:10:32ضَ

ما بتضمن ما فش اشي مضمون يعني هو في النهاية قد يكذب حتى هذا الجانب مخوف. فلذلك الاصل قد تماما هذه الابواب التعامل مع الجن تعامل مع عالم خطر انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم - 02:10:45ضَ

الاصل اغلاق هذا الباب خاصة على العامة وطلاب العلم المبتدئين وهو هذا عالم لا يتعامل به الا خبير زي ابن تيمية يعني رجل راسخ في العلم عارف الكرامة الحقيقي يفهم العقيدة متمسك بالسنة. اما انسان قد يضيع ويأتي لا يفتح هذا الباب على العامة. انه فساد لهم. نعم - 02:11:01ضَ

صرصور غالبا كثير من القصص بيجي بيعرض عليك صحيح؟ يعني هو ممكن تعمل تصرفات غير شرعية بصراحة الكل يعني الكل بيتحجج فيها ما بعرف هل ممكن اغلاق هذا الباب اصلا - 02:11:20ضَ

هذا الباب يغلق تماما تمام انا مع اغلاقه تماما. انا واعرف بعض طلاب العلم شيخ ذهب بضاعة انا كنت اعرف احد طلاب العلم ايضا له تحقيقات وكتب في السوق وكذا. ضاع مع هذا العالم وكان يحاول اقناع بهاي القضية ابن الحلال تحكي من هذا العالم - 02:11:53ضَ

مسكين عليه خمسة مليون دين يعني يعني هو متصور كان بكل ثقة انه يتعامل بشكل صحيح. لكنه كان من طلاب العلم وتحقيق كتب وما شابه ذلك. يعني ما بتكلم عفوا عن انسان ساذج الاصل او طالب علم يعني بسيط - 02:12:08ضَ

انا بتكلم مسلا انا عارف انه مطلع على شيء جيد وله تحقيقات وكذا. لكن هذا العالم ضيعه تماما هذا العالم مخوف. الاصل اغلاقه ولا ينظر فيه حتى لذلك حتى المشايخ الكبار اللي نقل عنهم - 02:12:27ضَ

انهم كان يأتيهم شيء خلص بس يأمره انه التزم طلب العلم الله يسهل عليه. خلص ما يطلب منه تحقيق حوائج عرفت والله بدك تروح تقاتل مع المسلمين والله انصر اخوانا في اراضي يعني لا اطلب منك قضاء حوائجي - 02:12:43ضَ

وهذي فتحة ذباب انت لا تعرف ماذا يكون وراءها مشكلة الجن اذا تسلط على الانسان يسبب له احوال حتى من التعب الصحي والبدني احوال وارهاقات لا يعلم بها الا الله - 02:12:57ضَ

يلا خلصانين عرضوا عليه. اه. حتى كان يعني باختصار في بعض التصرفات مثلا انهم يجي يأذن نفسه الجني. اه. يقول عاساس يثبت له انه هو مؤمن يعني ويقول له احنا نسمع قرآن ونشغل قرآن واموره تمام - 02:13:10ضَ

الزلمة صار له شلل. شلل كامل. سبحان الله وممكن يخضعو حتى ظلال كذب الكذب فعلا عامل حالو مسلم وتسمع قرآن وما شاء الله عن طريق اه لذلك هو الجن يكذب - 02:13:32ضَ

نفس الشيء ممكن نكذب ايضا فيها ليفسد بينك وبين زوجك واقاربك وارحامك ويسبب قطع ارحام يعني هي عالم باختصار عالم مخيف عدم الدخول فيه واجتنابه اسلم للانسان يعني. والله اعلم - 02:14:10ضَ

طب نشرح ان شاء الله الان في رسالة جديدة وهي رسالة يعني في باب اخر الان في باب السياسة الشرعية واقامة الدول واقامة شرع الله عز وجل في الارض وهي رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وانا اعتقد ان هذه الرسالة - 02:14:31ضَ

من اهم رسائل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه انها جاءت لتعالج هذه القضية عند من يصاب الممارسة الخاطئة نعم يعني ابن تيمية صنف هذه الرسالة ليس ليؤصل لهذا الاصل - 02:14:47ضَ

وان كان ذكر ذلك تبعا وضرورة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مقصود هذه الرسالة معالجة الممارسات الخاطئة التي تمارس باسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان الممارسة غير الشرعية للامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 02:15:03ضَ

تؤدي الى نتائج وخيمة في المجتمعات المسلمة هذه مقصد الرسالة اخواني فهمتم اذا هو في هذه الرسالة لم ياتي ليقرر هذا الاصل هو يخاطب من يمارس هذا الاصل بممارسة غير شرعية - 02:15:23ضَ

سيؤدي الى مفاسد اكثر من المصالح المرجوة ونعتقد ان هذه الرسالة من التراث الذي ينبغي التركيز عليه لكثرة الجماعات الاسلامية اليوم التي تدعي انها تمارس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 02:15:40ضَ

بمختلف جوانبه نعيد الدعوة للتوحيد واقامة شرع الله في الارض الى من دونهم وهم يقعون في غلو في ممارسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجعل امرهم بالمعروف منكر يصبح امرهم بالمعروف - 02:15:55ضَ

امر غير شرعي ابن تميم سيصرح يصبح ما يفعلونه حراما والمشكلة انه سيمارس باسم الدين اسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد يكون صاحب صادق من الداخل لكنه في النهاية ما يفعله - 02:16:15ضَ

في ممارسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرام وبدعة وليس من شرع الله في شيء ممارسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بهذه الطريقة وبهذه الالية انت وصلت الى درجات من الغلو والممارسات غير الشرعية في هذا الميدان - 02:16:32ضَ

وحقيقة كلام ابن تيمية مهم حتى في تقييم الاشخاص والتعامل مع الطوائف التي عندها حقها خطأ الطوائف التي عندها جانب من الصواب والحق وجانب من المنكرات. كيف يكون التوازن في التعامل معها؟ الاشخاص الذين فيهم - 02:16:51ضَ

جانب من الحق وجانب من الخطأ. كيف يتعامل معهم؟ كيف تقيم التصرفات؟ وسيعطيك ملاحظات حقيقة جميلة وابداعية في فهم ان بعض ناس كيف قد يمارس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 02:17:08ضَ

وليس فقط الدافع هو دافع ديني قد يكون دافع في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حظ من حظوظ الدنيا اختلطت عليه البوصلة لان هو صحيح في جانب ديني وشايف انه في منكر لكن هو ينكر من جانب ماذا - 02:17:22ضَ

انه ليش هو مش انا؟ يعني ينكر لانه مثلا لم يصل الى درجة الحيازة التي حازها ذاك الشخص لواقع في المنكرات. كحال كثير من الناس الذي على الظالمين والفاسدين تمام - 02:17:40ضَ

هو صحفي جانب ديني عنده تمام؟ شو شيخ اسامة؟ راح بروحك شيخ تمام؟ اه فيه جانب ماشي انه يلقي بسبب ظلمه ومعاصيهم لكن في جانب اخر من انكاره للمنكر ايش هو - 02:17:55ضَ

انه مش شاعر انه مليء ماليا كما ذلك الظالم مليء ماليا هو برضو في جانب من حظ النفس والهوى عنده في هذا الامر بالمعروف وهذا النهي عن المنكر. مما يجعل الامر بالمعروف او نهي عن المنكر يتطور بطرق غير شرعية - 02:18:11ضَ

مثلا بسبب فقره بقل لك بدي اروح احقق التوحيد في الارض تمام؟ فهو لانه هو ماشي لكن حقيقة التوحيد في الارض فهمنا. بس انت مش ملاحظ انه في جانب من الهوا انه انت ايضا مقهور من الاستبداد والظلم. ليس - 02:18:28ضَ

لانه لا يطبق شرع الله. برضه مقهور لانه فش مصاري وان هذاك عم بلعب مصاري بالتالي يعني في جانب انتقام للنفس في جانب حضن النفس. مما يجعل طريقة امره بالموروث النهي عن المنكر فوضوية غير منتجة. ولا يوجد فيها صبر ولا احتساب وما شابه ذلك. فتؤدي الى نتائج وخيمة. المهم ان ابن تيمية - 02:18:43ضَ

رصد حالة في المجتمعات المسلمة ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. حالة من توظيف هذا المفهوم الشرعي العظيم. واستغلاله واستعماله بطرق غير غير شرعية وانا اكون صريح معكم اخواني. نحن يعني في زمن كثر فيه كثرت فيه الاهواء - 02:19:06ضَ

وكثرت فيه الاقوال. وهذه رسالة الله اعلم هل تقرأ مرة اخرى في حياتكم او لا؟ لكن اسمعوا ما سيقوله ابن تيمية جيدا وحاولوا انتم ان شاء الله في المستقبل ونحن جميعا ان نطبق ما يقوله لانه من سيطبق ما يقوله ابن تيمية هم خاصة الخاصة فقط - 02:19:24ضَ

انا اعرف انه ما يطرحه ابن تيمية من الاعتدال والهدوء والاتزان في الامر بالمعروف انا بمراقبتي لحال الجماعات الاسلامية اليوم وحالة السوشيال ميديا ودعاة السوشيال ميديا ويوتيوبر زي السوشيال ميديا - 02:19:42ضَ

ما يقول ابن تيمية حالة عالية من تقوى الله والاتزان والرسوخ والمعرفة هي اليوم قلة القلة من القلة. تمام من طلاب العلم والدعاة من يستطيع الوقوف عندها لكن هي الدين - 02:19:58ضَ

واظن ان من اسباب زيادة الخلاف بين الاسلاميين والمشايخ والدعاة والحالات الاسلامية اليوم هو ما سيقوله ابن تيمية وسينص ابن تيمية ان اكبر اسباب الفتن سيكون اكبر اسباب الفتن بين المسلمين - 02:20:15ضَ

والممارسات الخاطئة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكيف انها فيها حضوض نفس وتشوهات واخطاء تزيد الفرقة بين الاسلاميين. خلينا نقول وبين الفرق والطوائف. حتى في الطوائف البدعية واهل الاهواء يعني. علاقة اهل الحشد والاشاعرة علاقة اهل الحديث والمعتز - 02:20:30ضَ

مش فقط الجماعات الاسلام السياسي هلأ يعني هو يقول انه بشكل عام عدم التوازن الكبير في توظيف هذا الباب والتعامل معه وفق القواعد الشريعة هو اكبر ما يسبب خلافا داخل المجتمعات المسلمة - 02:20:49ضَ

وهذه رسالة نقرأها وان كنت اعلم قلة قليلة من يحاول فعلا الوصول الى ما يقوله ابن تيمية وتطبيق ما يعني الله اعلم السنوات القادمة ماذا تخبئ للساحة الدعوية والاسلامية لكن على الاقل معذرة - 02:21:06ضَ

الى ربكم ولعلهم يتقون. اكثر من كده نحن لا نملك الا النصح والارشاد لانفسنا ولاخواننا من طلاب العلم بقراءة مثل هذا التراث وسماع هذا الكلام. انه ترى البعض يقرأ هذه الرسائل - 02:21:24ضَ

لكن ما بده يطبقها انه يعرف ان تطبيقها فيه مخالفة لهوى نفسه وحظه ولجماعته وحزبه ولمن ينصرهم فاسأل كلام سهل باختصار لكن التطبيق بهذه الالية التي يقولها هي درجة عالية من الايمان - 02:21:37ضَ

دعونا نبدأ قراءة هذه الرسالة. التعليق على ما فيها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العمل العلم النافع. بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 02:21:54ضَ

للذي انزل الله به كتبه وارسل به هو الذي شيخ شو رأيك تقرأ من نفس رسالتنا؟ طيب بلاش نتغلب كثير مجموع الفتاوى بغلب شوي. طيب قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله. وهو من الدين فان رسالة الله اما اخبار واما انشاء. يعني اراد يعني كمدخل لهي الرسالة - 02:22:10ضَ

ان يقول ان الله اصلا ارسل الرسل وارسل الكتب من اجل ماذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني هي اصل اصل فكرة ارشاد الرسل للارض. ما هي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اصل كتب انزال الكتب السماوية الى الارض - 02:22:35ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم قال في الاخبار عن نفسه عز وجل وعن خلقه قال فان رسالة الله طبعا رسالة الله يعني القرآن ما هو اخبار اما انشاءات اوامر ونواهي - 02:22:50ضَ

القرآن اما خبر او انشاء والخبر اما خبر اخبار من الله عن ذاته المقدسة وعن خلقه الاخبار عن ذاته التوحيد الاخبار عن خلقه القصص قصة موسى وعيسى وابراهيم وعاد وثمود - 02:23:04ضَ

وكذلك من القصص يعني جعل ابن تيمية ان القصص ايضا يدخل فيها الحديث عن الجنة والنار اعتبروا هذا من قبيل القصص. لذلك قال والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد. فاعتبر الحديث عن الجنة وما فيها والنار وما فيها - 02:23:24ضَ

من اشكال القصص. نعم قال وهذا والانشاء الامر والنهي والاباحة. واما الانشاء فهو ماذا يمثل في القرآن اوامر الله ونواهيه واباحاته. اذا فرسالة الله اللي هي القرآن اساسا يا اما خبر واما انشاء. والاخبار في القرآن اما اخبار الله عن نفسه وهذا توحيد - 02:23:42ضَ

او اخبار عن خلقه وهذه القصص القسم الثاني الانشاء. الانشاء في القرآن ما هو؟ اوامر الله ونواهيه واباحاته. انتهينا وبالتالي كل ما في يتعلق بذلك هو امر بالمعروف ونهي عن المنكر. المهم. قال وهذا كما ذكر في الحديث انه ان قل هو الله احد سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن - 02:24:03ضَ

بتضمنها الثلث الذي هو التوحيد لان القرآن توحيد وامر وقصص. يعني طبعا هذه هي فائدة استطرادية. بقول لك ليش الاخلاص هي ثلث القرآن لماذا الاخلاص هي ثلث القرآن انه احنا مرمى عن الان فهمنا ان القرآن اما خبر - 02:24:22ضَ

او انشاء. والخبر ايش هو؟ توحيد او قصاص. فلو بدنا نيجي نقسم القرآن قسمة ثلاثية نقول هو توحيد وقصاص. هاي اللي هي الاخوة انشاءات وقل هو الله احد تتكلم عن ايش؟ عن التوحيد - 02:24:35ضَ

القرآن ثلاث اقسام توحيد قصص انشاءات لما نحكي قلوب الله واحد توحيد اذا هي تشكل ثلث القرآن انها واحد من ثلاثة. طيب قال وقوله سبحانه في صفة نبينا صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. نعم من اعظم صفات النبي عليه الصلاة - 02:24:50ضَ

والسلام التي وصفها الله بها انه اتى ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. نعم وهو اللي بيعاني كمال رسالته صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم هو الذي امر الله امر الله على لسانه بكل معروف ونهى عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل - 02:25:11ضَ

خبيث. ولهذا روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. نعم لانه امر بكل معروف صلى الله عليه وسلم يعني لماذا بعث ليتمم مكارم الاخلاق؟ لماذا سيفعل التمام؟ - 02:25:26ضَ

قضية انه يتمم لانه يأمر بكل كل معروف وينهى عن كل كل منكر بخلاف الانبياء السابقين كما سيأتي معنا الان. فان الانبياء السابقين احيانا كانوا يحرمون بعض الطيبات عقابا لقومهم - 02:25:40ضَ

ويحلون بعض الخبائث في بعض الامور. ابتلاء من الله. بخلاف رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكمالها امر بكل معروف ونهى عن كل وامر بكل طيب وانهى عن كل خبيث. فلذلك قال صلى الله عليه وسلم بعثت لاتمم فالتمام لمكارم الاخلاق في شرعته - 02:25:56ضَ

بخلاف شرعة من سبقه. نعم. قال وقال في الحديث المتفق عليه انما مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بنى دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة. فكان الناس يطوفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا بتلك فانا تلك اللبنة. فالانبياء قبله بنوا الجدار لكن ظل بنا - 02:26:16ضَ

من الذي اتمها؟ بعثته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فبه اكمل الله الدين المتضمن للامر بكل معروف والنهي والنهي عن كل منكر. واحلال كل طيب وتحريم كل خبير واما من كان قبله من الرسل فقد كان يحرم يحرم على اممهم بعض الطيبات. شايف الرسل السابقة - 02:26:34ضَ

بعضهم كان يحرم على امته طبعا بامر الله بعض الطيبات قال الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى في ظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات لاحلت لهم. الله عز وجل حرم على اليهود بعض الطيبات. مثل ايش - 02:26:52ضَ

حرمنا عليهم شحومهما وما حملت ظهورهما ابو الحوايا الا ما حمل الظهورما او الحوايا وما اختلط بعظ الشحوم الدهن اللي احنا ناكله الان في الخروف وكذا ونحبه. وهو من الطيبات وهو علميا مفيد - 02:27:09ضَ

علميا طبيا مفيد حرم على بني اسرائيل لماذا؟ بسبب ظلمهم. فمثلا هذا مثال تحريم بعض الطيبات. قالوا ربما لم يحرم عليهم جميع الخبائث كما قال الله تعالى كل الطاعم كان حلا لبني اسرائيل الا ما - 02:27:24ضَ

اسرائيل على نفسه شف شو عبارتنا قال وربما لم يحرم عليهم جميع الخبائث بس هنا قال وربما ما قال اكيد قال ايش ؟ ايش قال وربما ان هو قال عموم قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل - 02:27:38ضَ

هذا كل الطعام كان حلا ظاهره انه يشمل حتى ما قد يكون من الخبائث يعني هذا العموم قد يشمل ما كان من الطعام فيه شيء من الخبائث انه استثنى الا ما حرم اسرائيل على نفسه. وهي ابوال البان الابل ولحومها - 02:27:53ضَ

وما قبل ذلك كل الطعام هذا العموم قد يشمل الخبائث قد تكون ابيحت لهم كالفأر والقنفذ وما شابه ذلك قال تحريم الخبائث يندرج في معنى النهي عن المنكر. كما ان احلال الطيبات يندرج ثمان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما اقرب الله في عندك مجموعة من الفتاوى هذا النص بس هذه جملة بالتحديد - 02:28:12ضَ

وتحريم الخبائث وتحريم الخبائث يندرج في معنى النهي عن المنكر كما ان احلال الطيبات يندرج في الامر بالمعروف. لان تحريم الطيبات ما عندك؟ اذا هنا انا شعرت النص اهي شف هذه الرسالة انا اعتقد تحتاج تحقيق اعلى ونسخ خطية اذا صودفت - 02:28:32ضَ

انه فيها بعض العبارات القلقة. فمثلا هنا قال وتحريم الخبائث يندرج في معنى النهي عن المنكر. واضح. صح تحريم الخبائث ونهي عن منكر كما ان احلال الطيبات يندرج في معنى ايش - 02:28:50ضَ

بدون زيادة والنهي عن المنكر تمام؟ بس هون شو قال بعديهم؟ شو هالمشكلة لاحظوا هنا كما ان احلال الطيبات يندرج في معنى الامر بالمعروف وفي نسختنا والنهي عن المنكر طب ليش اضاف المحقق هاي الزيادة؟ قال لان تحريم الطيبات - 02:29:05ضَ

هو مما نهى الله عن انا اعتقد ان زيادة والنهي عن المنكر قلقة شوي هون. بدكم توافقوني ولا ما تخونيش ؟ وعد يا شيخ بستقيم المالي لان تحريم الطيبات مما نهى الله عنه. فاحلالها مما امر الله به - 02:29:25ضَ

يعني انا اعتقد انه ما فيش داعي لزيادة والنهي عن المنكر. ما فيش داعي انا تمام بس ليش ما ذكر ذلك في هاي انا عرفت بدي اقارن بينها وبين تحريم الخبائث. طب ما اه تحريم الخبائث - 02:29:39ضَ

يعتبر من النهي عن المنكر اذا الأمر بتركها ان الامر بالمعروف ما هو لازم تقابل بهاي الطريقة فهمت علي؟ يعني هو عمل مقابلتين الاصل يعني انا هكذا شعرت النص. وتحريم الخبائث يندرج في معنى النهي عن المنكر. كما ان احلال الطيبات يندرج في الامر بالمعروف - 02:29:55ضَ

بس يعني حتى يكون في توازن بين الاولى والثانية. ليه ؟ قال لان تحريم الطيبات ومما نهى الله عنه كما ان اه الامر بترك الخبائث مما امر الله به يعني اذا بدك تيجي توازن بين البابين - 02:30:18ضَ

وان كان في النهاية الكلام الخلاصة النهائية مفهومة يعني في نسخة ايش عندك في هاي مشروع الفتاوى هيك مجموع الفتاوى المهم كمل يعني مش راح تأثر عالمعنى. قال وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لا يتم الا للرسول الذي تمم الله به مكارم الاخلاق المندرجة في المعرفة - 02:30:36ضَ

هي الاصل المندرجة في المعروف يعني مش في المعرفة هذه هي الخلاصة يريد ان يقول ان كمال دين محمد صلى الله عليه وسلم اي خلاصة هاي الصفحة. كما دين محمد صلى الله عليه وسلم انه اتى ليأمر - 02:30:58ضَ

بكل معروف وينهى عن كل منكر لذلك قال وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم الا للرسول محمد صلى الله عليه وسلم. الذي تمم الله به مكارم الاخلاق - 02:31:13ضَ

مكارم الاخلاق طبعا هي مندرجة في تحدي ماذا؟ في باب المعروف. طيب قال وقد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقد اكمل الله لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا. فكذلك وصف الله - 02:31:34ضَ

الامة بما وصف به نبيها صلى الله عليه وسلم حيث قال خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وقال والمؤمنون بعضهم اولياء وبعضهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خيرا خير الناس للناس تأتون بهم في الاقياد والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة - 02:31:49ضَ

نعم. تبين الله سبحانه وتعالى. يعني بندخلهم الجنة غصبا عنهم. بالامر نعم. ولك بين الله سبحانه ان هذه الامة خير الامم للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم. لماذا الامة خير الامم للناس - 02:32:09ضَ

لانها انفع الناس للناس. نحن انفع الناس للناس لاننا نمارس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. قالوا لانهم كملوا امر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر. حيث امروا من حيث الصفة - 02:32:21ضَ

والقدر لانهم كملوا امر الناس بالمعروف والنهي عن المنكر من حيث الصفة يعني صفة طريقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وسيأتي معنا ان المواد الصفة هنا اننا وصلنا الى اعلى درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من خلال الجهاد في سبيل الله - 02:32:35ضَ

خلاف الامم قبلنا فانما كانوا يؤمرون بماذا بالنهي وبالمعروف والنهي عن المنكر باللسان فقط وليس بالجهاد الا في قوم موسى ربما قال من حيث الصفة نحن وصلنا الى اعلى درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اننا نجاهد في سبيلها - 02:32:54ضَ

ومن حيث القدر اننا نأمر بكل كل معروف وننهى عن كل كل منكر اذا من حيث القدر ما من معروف الا وامرنا عليه وما منكر الا ونهينا عنه. هاظاك كمية قدر - 02:33:12ضَ

ومن حيث الصفة طريقة امرنا بالمعروف والنهي عن المنكر هي اعلى صفة. لاننا لا نقتصر فقط على اللسان بل يدخل في ذلك اليد بالجهاد وما شابه ذلك فنحن لذلك انفع من غيرنا. الامم السابقة ما كان عندهم هذا الاكتمال في الصفة وهذا الاكتمال في القدر - 02:33:26ضَ

كان الانبياء يحرمون بعض الطيبات وقد يحلون بعض الخبائث ومن حيث الصفة كانوا يقتصرون على ماذا اللسان فابراهيم لم يقاتل ونوح لم يقاتل وعاد وصالح لم يقاتلوا. وانما كان طريقة دعوتهم ما هي - 02:33:46ضَ

الجدال والمناظرة اما امة محمد صلى الله عليه وسلم. فمن حيث الصفة نحن وصلنا الى القتال من اجل ذلك ومن حيث القدر فكل معروف وكل منكر ننهى عنه. نعم قال من جهة الصفة والقدر حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل احد واقاموا لذلك لكل احد. هذا من حيث القدر. طيب. قال واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله - 02:34:04ضَ

انفسهم واموالهم هذا كمال النفع للخلق. وهذا من حيث ايش؟ صفة. نعم قال سائر وسائر الامم لم لم يأمروا كل احد بكل معروف ولو نهناه كل احد عن كل منكر. نعم هذا من حيث الصفة - 02:34:27ضَ

ولا جاهدوا على ذلك وهذا عفوا هذا من حيث القدر الاول. والثاني من حيث الصفة. نعم. ولا جاهدوا على ذلك. بل منهم من لم يجاهدوا اصلا ولم يؤمروا به والذين جاهدوا كبني اسرائيل. نعم. قال فرأية جهادهم كان لدفع عدوهم من ارضهم كما يقاتل صائل دفع الصائل وليس لنشر الرسالة - 02:34:39ضَ

احنا عنا جهاد دفع وجهاد طلب اما بنو اسرائيل كان جهادهم يقولون في العموم جهاد ايش ؟ دفع. ما عندهم جهاد طلب نعم. قال لا لدعوة المجاهدين الى الهدى والخير ولا لامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. كما قال موسى لقومه يا قومي دخول الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترضوا - 02:34:59ضَ

على ادباركم فتنقلب خاسرين. قالوا يا موسى ان فيها قوم جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون. الى قوله فاذهب انت وربك فقال انا ها هنا قاعدون كما قال تعالى الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال هل عسيتم منكم - 02:35:17ضَ

القتال الا تقاتلوه. قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وقد ايش؟ اخرجنا اذا ما هو سبب القتال هنا انهم ظلموا اخذت ديارهم واولادهم واموالهم. فهو جهاد دفع فقط. نعم - 02:35:37ضَ

القتال بانه مخرج من ديارهم وابنائهم. ومع هذا كانوا ناكرين عما امروا به. وحتى لما امروا بالجهاد الدفع اسرائيل عالفاضي حتى لما امروا بجهاد الدفى لم يقوموا به حق قيامه - 02:35:54ضَ

ان القلة القليلة اللي قاتلت مع طالوت. مم. نعم. قالوا لهذا لم تحل الغنائم لهم ولم يكونوا يطأون بملك اليمين. اه فلذلك من شرائع الامم السابقة التي ليست من شريعتنا ان الغنيمة لا تحل للامم السابقة - 02:36:07ضَ

انهم لم يقوموا بالجهاد حق القيام. واذا كان هناك سبي ليس لهم الوطء بملك اليمين بخلاف امة محمد صلى الله عليه وسلم. طيب. قال ومعلوم ان اعظم الامم المؤمنين قبلنا هم بنو اسرائيل كما جاء في الحديث المتفق على صحته في الصحيحين عن ابن عباس - 02:36:20ضَ

رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عرضت علي البارحة ريحة الانبياء باممهم. فجعل يمر النبي معه رجل والنبي معه رجلان والنبي معه والنبي كثيرا سد الافق وفي رواية فاذا الطريق ممتلئة برجال. رجوت ان يكون امتي فقلت هذه امتي فقيل هذا موسى في بني اسرائيل. ولكن انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا قد سد الافق - 02:36:34ضَ

قيل هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب هذا يدل على ان بني اسرائيل كانوا امة عظيمة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا ابتداء امته. نعم - 02:36:54ضَ

ولم يتبين لهم في التذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكن امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء ولكن هؤلاء ابناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم - 02:37:06ضَ

الذين لا يكتبون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ فقال سبقك بها عكاشة. ولهذا - 02:37:16ضَ

كان اجماع هذه الامة حجة. ان الله قد اخبر انهم يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر. نعم. فلو اتفقوا على اباحة محرم او اسقاط واجب او تحريم حلال او اخبار - 02:37:26ضَ

الله او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر بالمؤمن وينهون عن المعروف. فبالتالي اصبح وصف الله لهم خطأ ما دام الله وصف ان الامة تأمر بالمعروف اذا اذا اجمعت الامة على شيء لا يمكن الا ان يكون معروفا - 02:37:36ضَ

بالتالي هذا يمكن ان يكون ايضا من الادلة على حجية الاجماع. غير الاية المتداولة ومن يشقق الرسول ايضا هذه يمكن يعتبر حجية الاجماع بها. نعم. قال والامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكريم الطيب والعمل الصالح. بل الاية تقتضي انما ما لم تأمر به الامة فليس من المعروف شيء - 02:37:52ضَ

اجمعت الامة لانه هذا النص فيه شوية دربكة شو يعني ان ما لم تأمر به الامة فليس من المعروف يعني شيء اجمعت الامة على عدم الامر به اذا لا يمكن ان يكون معروفا - 02:38:09ضَ

وشيء اجمعت الامة على عدم النهي عنه فليس من المنكر شيء اجمعت الامة على عدم النهي عنه وليس من المنكر لانهم اجمعوا على عدم النهي عنه. اذا هو ليس منكرا. نعم - 02:38:21ضَ

واذا كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تأمر كلها بمنكر او تنهى كلها عن معروف. لا يمكن هذا. نعم. والله سبحانه وتعالى كما اخبر بانها تأمر - 02:38:40ضَ

عن المنكر فقد اوجب ذلك للكفاية منها بقوله. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. طب اذا اذا اه هذه هذه القواعد في هذا الكتاب ان الله عز وجل جعل نبيه صلى الله عليه وسلم امرا بالمعروف نهيا عن المنكر - 02:38:50ضَ

بعد ذلك انتقل للقاعدة الثانية وامته كذلك وصفها الله باذنها اميرة بالمعروف ناهية عن المنكر. لكن هل هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن الامة؟ هل هو لكل عين من الاعيان؟ ام هو فرض كفاية؟ هو فرض عين ولا - 02:39:06ضَ

كفاية اوفر كفاية هذا حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا قام به من يكفي سقط الاثم فبالتالي ليس مطلوب ان يمارسوا كل كل احد وانما هو على فرض الكفاية - 02:39:19ضَ

تمام. والدليل على ذلك قوله ما الدليل على انه فرض كفاية؟ ولتكن منكم ما قال ولتكونوا كلكم. قال ولتكن منكم على من رأى ان من هنا للتبعيض. نعم طالما اذا اخبر بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر الامر ونهي الناهي منها الى كل مكلف في العالم. هذي القضية الرابعة - 02:39:32ضَ

القاعدة الرابع اذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو فرض كفاية وليس على كل عين عين بالتالي هل شرط الامر بالمعروف اذا امرت به ان يبلغ جميع الارض واذا نهيت عن المنكر هل لا بد - 02:39:54ضَ

اروح الان احمل حالي واوصل لموزمبيق واخر افريقيا وانزل على الهند ادخل هناك ولا على وفق استطاعتي العامة ويقول اقرأ النص مرة اخرى. قال واذا اخبر بوقوع امر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر الامر ونهي الناهي منها الى كل مكلف يعني - 02:40:09ضَ

لن يصل الى كل مكلف في العالم. نعم. قال اذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط فيما هو من توابعها؟ يعني اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤمر ان يسافر لاوروبا - 02:40:28ضَ

حتى يبلغهم في زمنهم ان كانت موجودة وكان فيها بشر ولم يؤمر ان يسافر الى اصقاع الارض وانما كان في مكة وحاول وفق المدة الزمنية التي اتيحت له صلى الله عليه وسلم ان يوسع نطاق دعوته. فوصل الى بدايات الشام - 02:40:38ضَ

هل نقول انه صلى الله عليه وسلم لم يقم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ حاشا وفعل سقف الممكن الموجود لديه نعم. قال بل الشرط ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم. ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في فانا كمبلغ انا افعل ما استطيع - 02:40:55ضَ

لكن الطرف الاخر اللي هم المكلفون الشرط انهم يمكنهم ان يصلوا ويسمعوا مني لذلك قال بل الشرط ان يتمكن المكلفون اللي هم الطرف المقابل من وصول ذلك اليهم فاذا تمكنوا من وصول ذلك اليهم - 02:41:14ضَ

ثم فرطوا في استماعه وتحصيله وانشغلوا بدنياهم فهم مسؤولون وهذا كفر يسمى كفر اعراض تمام انه انت بلغت وجود رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بلغك ان هناك من يدعو الى معاني التوحيد - 02:41:34ضَ

وانت حضرتك ما تكلفت انك تحاول تنظر وتبحث اظن انه لابد يجي يطرق على بابك الشيخ ويفتحه ويقعد معك. لأ هذا مش مطلوب منه ما دام قام وسمعت انت بوجوده وافكاره العامة انت مطلوب منك ان - 02:41:51ضَ

تبحث وتصل اليه. لذلك قال هل الشرطون ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم. ثم اذا فرطوا فلم يسعوا ايوا ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كانت تفريط منهم كان التفريط منهم لا منه - 02:42:07ضَ

تمام؟ يعني تخيل انك دخلت الى قرية فتحتها ومنعت السلطة الحاكمة منها وانت اصبحت موجودا وجلست في مسجد القرية تأمر او في مكان عام تحث الناس رجل في القرية سمع ان هناك انسان جالس في القرية يدعو ويأمر الناس بالتوحيد - 02:42:26ضَ

حضرت وما تكلف يجي يسمع. قال انا ما بهمنيش موضوعه تمام انا هيني شغال وماكل وشارب ونايم واموري طيبة هذا لو بقي على كفره هل هو معذور عند الله ليه؟ لانه هذا الشيخ - 02:42:45ضَ

مش ليس من الطبيعي انه بده يدق على كل باب ويدخل عليك ويسلم عليك ويقول لك يعني انا في النهاية ابدأ السقف الممكن انا فتحت البلد واقمت فيها مكان وبدأت ادعو وانت سمعت وجودي. فالاصل انه انت تسعى - 02:43:00ضَ

انت تسعى باتجاهي. اما ان يتصور ان الشيخ او الداعي سيطرق كل باب ويدخل لكل حجرة. هذا مما لا يتصور في الدعوات. طيب عندك شيء يا ابو حسن اذا بلغه اصل الدعوة - 02:43:18ضَ

انه يدعو الى اله وانه هناك دلائل على صدقه في دعوته تمام وانه يدعو الى نبذ الاصنام ويدعو الى تحقيق التوحيد. هذا القدر يعني اذا وصل له اصل الرسالة وطبيعتها هذا يدفعه الى ان يذهب - 02:43:44ضَ

بخلافي قال الغزالي في التفرقة بين الاسلام والزندقة. بخلاف ما لو وصلوا ان هناك قوم متوحشون يريدون ان يغزو بلادنا ليأخذوا خيراتنا. بس هذا اللي وصله هو مش فاهم شو هدولا يعني. اصلا مش عارف شو طبيعة دعوتهم - 02:44:00ضَ

وقال مثل هذا لا تقام عليه الحجة بعد هو اصلا ما وصلوش البعد اللي جايين فيه اما لو وصله ان هؤلاء قوم اتوا لدعوة الى توحيد الله ونبذ الشركيات ومعهم كتاب منزل من السماء - 02:44:15ضَ

هذا القدر اذا وصله يجب عليه ان يسعى وينظر ويبحث عنه. واذا بقي معرضا هو محاسب. انه انت لا يتصور انه الشخص يأتيك كل واحد على بابه داعية وشيخ يبدأ يتكلم معه هؤلاء ملايين البشر - 02:44:28ضَ

نعم يحتاج الى تحرير اكثر فيما قبل اخر. طيب. قال وكذلك وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب على كل احد بعينه بل هو على الكفاية كما دل عليه القرآن - 02:44:44ضَ

ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذلك. فاذا لم الجهاد من تمام ذلك يعني من تمام الامر بالمعروف كان الجهاد ايضا ما حكمه؟ لما كان الجهاد من تمام الامر بالمعروف والامر بالمعروف فرض كفاية. اذا جهاد - 02:44:55ضَ

طلب فرض كفاية في هذا الطلب فرض كفاية. نعم. قال فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه اثم كل قادر بحسب قدرته. اذ هو واجب على كل انسان بحسب قدرته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 02:45:10ضَ

منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. واذا كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه بالجهاد هو من اعظم المعروف الذي - 02:45:23ضَ

ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود على من خرج عن شريعة الله. ويجب على اولي الامر وهم علماء كل طائفة وامراؤها ومشايخها ان يقوموا على عامتهم يأمرهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر. نعم - 02:45:33ضَ

قال فيأمرونهم بما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم مثل شرائع الاسلام. وهي الصلوات الخمس في مواقيتها. وكذلك الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. ومثل ومثل الاحسان وهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانتبه مراتب الدين - 02:45:46ضَ

الاسلام والايمان والاحسان وظيفة العلماء والامراء ومشايخ العشائر وو ان يأمروا الناس بها. نعم. قال ومثل ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم من الامور الباطنة والظاهرة مثل الاخلاص الديني - 02:46:06ضَ

لله والتوكل على الله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه. والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله. ومثل صدق الحديث والوفاء بالعهود الى اهلها وبر الوالدين وصلة الارحام والتعاون على البر والتقوى والاحسان الى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك والعدل في في المقال والفعال ثم الندب الى مكارم الاخلاق مثل - 02:46:19ضَ

مثل ان تصل لمن قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. ومن الامر بالمعروف كذلك الامر بالائتلاف والاجتماع. والنهي عن الاختلاف والفرقة وغير ذلك واما المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم فيعظمه الشرك بالله هو ان يدعو مع الله وكل ما سبق هو المعروف. الذي يجب على العلماء والامراء ان يأمروا به - 02:46:39ضَ

وكذلك عليهم ان ينهوا عن المنكر. فمثل ماذا المنكر؟ قال فاعظمه الشرك بالله وهو ان يدعو مع الله الى ان اخر كالشمس والقمر والكواكب او كملك من الملائكة او نبي من الانبياء ورجل من الصالحين واحد من الجن - 02:46:59ضَ

وتماثيل هؤلاء وقبورهم او غير ذلك مما يدعى من دون الله او يستغاث به او يسجد له. فكل هذا واشباهه من الشرك الذي حرمه الله على لسان جميع ورسله. ومن المنكر كل ما حرمه الله كقتل النفس - 02:47:09ضَ

بغير حق واكل اموال الناس بالباطل بالعصب او بالربا او او البيوع والمعاملات التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين المثالي والميزان والاثم والبغي. وكذلك العبادات المبتدعة التي لم يرفعها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. والرفق سبيل للامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 02:47:19ضَ

بدأ يدخلوا شوي شوي بجوا الرسالة اول قاعدة قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما هي قاعدة الرفق هذه اول قاعدة. قالوا والرفق هو السبيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اساسه يقوم على - 02:47:39ضَ

الرفق واللين وليس ابتداء على المغالبة القهر والشدة اساس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الرفق قال قيل. ولهذا قيل ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر. شو معنى هذا الكلام؟ - 02:47:58ضَ

ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ما معنى ليكن امرك بالمعروف بالمعروف يعني بالحسنى اذا اذا امرت بالمعروف فليكن امرك بالمعروف بالمعروف يعني بالحسنى والكلام الحسن. واذا نهيت عن المنكر وليكن نهيك عن المنكر غير منكر - 02:48:17ضَ

مش تنهى عن المنكر بطريقة منكرة اذا نهيت عن المنكر بطريقة منكرة ما عاد اسمه نهي عن المنكر وليكن نهيك عن المنكر غير منكر يعني ليكن بطريقة صحيحة رفيقة لينة. هذا هو الاصل. نعم - 02:48:36ضَ

قال واذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم الواجبات او المستحبات والواجبات والمستحبات لابد ان تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة. قاعدة اثنين اذا كان الامر بالمعروف والنهي عن - 02:48:54ضَ

المنكر في باب الواجبات واجب. وفي باب المستحبات مستحب اذا اصبح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما واجب واما ايش على حسب طبيعة المسألة فاذا كان واجبا او مستحبا سيطبق عليه قواعد الواجبات والمستحبات في الشريعة وهي فالواجبات والمستحبات هذه قاعدة الواجبات - 02:49:04ضَ

مستحبات. لما تفعل لابد ان تكون المصلحة في فعلها ناجحة على المفسدة فاذا كان هناك واجب من الواجبات او مندوب من المندوبات عموما في وقت من الاوقات او في مكان من الامكنة - 02:49:28ضَ

المفسدة في فعله ستصبح اعلى من المصلحة في فعله يترك صحيح قاعدة الشريعة كثير من الناس هو يظن ان الشريعة لا تنظر الى المصالح والمفاسد وهذا من اكبر ما ادخل الفساد على الفتوى - 02:49:46ضَ

ويضم فقط ان الحكم الابتدائي هذا شيء واجب مستحب. لا يمكن لا يمكن ان يلغى او يوقف العامل به في فترة معينة وهذا ناتج عن عدم فهم عمق الشريعة الشريعة لما تضع واجبات او مستحبات - 02:50:06ضَ

تضعها مرتهنة بتحقيق مصالحها فاذا في ظرف معين او وقت معين او زمان معين بحسب الظروف الطارئة. اصبح هذا الواجب تنفيذه يؤدي الى مفسدة اعلى يوقف العمل به اذا كان المستحب - 02:50:22ضَ

تنفيذه يؤدي الى مفسدة اعلى يوقف العمل به لكننا نحن نعلم ان ان يصبح الواجب يؤدي الى مفسدة اعلى او المندوب يؤدي الى مفسدة اعلى هاي حالة طارئة والاصلية. طارئة. طارئة - 02:50:40ضَ

الحاجة الاصلية انه يؤدي الى مصلحة اعلى. ولذلك اصبح واجبا ومندوبا. لكن قد قد في بعض الظروف والاحوال الاستثنائية يؤدي الى مفسدة اعلى. ولذلك عمر ابن الخطاب لماذا اوقف حد السرقة - 02:50:52ضَ

انه قال ان حد السرقة وهو واجب اقامته. لكن الظرف لما سرق في زمن المجاعة قال الظرف الان لا يسمح باقامة حد السرقة كان اقامة حد السرقة واجبا شرعا من الواجبات. لكن تطبيقه في الظرف الذي وقع فيه اهل المدينة. وهي المجاعة الشديدة - 02:51:08ضَ

حيث يأكل بعضهم بعضا من شدة الجوع. جعله يرى ان من المفسدة اقامة الان لكن هاي حالة استثنائية ولا طارئة عالحكم طارئة الحاجة الاصلية ان لهذا الحد واجب ولابد ومن الدين. لكن في لحظة معينة اصبح تطبيقه مفسدة اوقفه. الى ان تعود الحالة الاصلية الى ما كان - 02:51:30ضَ

علي طيب قال وقد اثنى قال اذا فالواجبات لابد ان تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة. اذ بهذا بعثت الرسل وانزلت الكتب والله لا يحب بعثت الرسل لتحقيق المصالح دفع المفاسد - 02:51:49ضَ

بعثت بالمصالح الراجحة وليس بالمفاسد الراجحة. لان الله لا يحب الفساد. نعم. قال بل كل ما امر الله به فهو صلاح. وقد اثنى الله على الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم الفساد - 02:52:05ضَ

المفسدين في غير موضع. فحيث كانت مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم يكن مما امر الله به. فحيث كانت مفسدة الامر والنهي فحيث كانت مفسدة الان يعني وهو الان سيفرع - 02:52:18ضَ

اذا عرفنا ان الواجبات والمستحبات لابد ان تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة والا سيتوقف العمل بها؟ ماذا سينبني على هذا؟ ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والذي هو اما واجب او مستحب - 02:52:33ضَ

حيث كانت مفسدة الامن بالمعروف والنهي عن المنكر اعظم من مصلحته لم يكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما امر الله به شوف شوف هذي القاعدة هنا بدأ ابن تيمية يعمق الان - 02:52:49ضَ

حيث كانت هذه احفظوها يا مشايخ. حيث كانت متى كانت مفسدة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعلى من المصلحة المرجوة منه في ظرف معين او في زمان معين لم يكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا الظرف وفي هذه الحالة مما يريده الله - 02:53:06ضَ

ليس مما يريده الله. طبعا بس هذا سيأتي ابن تيمية يقول وهذا مضبوط طبعا بميزان الشريعة. يعني مين اللي بده يحدد انه مفسدة ولا مصلحة؟ مش والليبرالي والصحفي وبياع الخضار - 02:53:31ضَ

بعض علماء الشريعة الراسخين طالب العلم المتمكن او العالم الراسخ هو اللي بدو يحسبها الان ضمن الظرف الراهن. اذا هذي قاعدة عظيمة متفرعة على القاعدة السابقة حيث كان الامر اي بالمعروف. والنهي اي عن المنكر. مفسدته اعظم من مصلحته - 02:53:45ضَ

لم يكن مما امر الله بهذه قاعدة عظيمة وتحت الاف التطبيقات في واقعنا المعاصر الاف فعلا التطبيقات في واقعنا المعاصر في العلاقة مع الجماعات والانظمة والدول والفساد والعصاة وما شابه ذلك. المهم اقرأ - 02:54:03ضَ

قال وان كان قد ترك واجبا وفعلا محرما. اذ المؤمن عليه ان يتقي الله في عباد الله وليس عليه هداهم. وهذا من معنى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم - 02:54:22ضَ

عليكم انفسكم. وان كان يعني ايش يقول؟ ايشا وان كان قد ترك واجبا؟ يعني وان كان الشخص اللي امامك ترك واجب او عم بفعل محرم بس في الظرف اللي انا فيه - 02:54:32ضَ

امري بالمعروف له ونهي عن المنكر له؟ ليس بما امر الله به لماذا؟ يقول اذ المؤمن عليه ان يتقي الله في عباد الله انا وظيفتي ان اتقي الله في الناس - 02:54:44ضَ

وليس عليه هداهم. انا مش مسؤول عن هداهم. انك لا تهدي من احببت انا علي ان ان اؤدي مراد الله في الوقت المناسب والظرف المناسب واما قضية ان يهتدي الناس هذا بيد الله سبحانه وتعالى وليس بيده. طيب - 02:54:59ضَ

وهذا مما نقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ما ضل اذا اهتديتم والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما يجب عليه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 02:55:15ضَ

كما قام بغيره من الواجبات لم يضره ضلال الضالين وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد. نعم فامرك بالمعروف احيانا قد يكون فقط بالقلب قد يتطور للسان اذا سمح الظرف - 02:55:25ضَ

قد تستعمل اليد اذا سمح الظرف. تمام اما القلب فيجب بكل حال. الان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقلب. هذا واجب بكل حال لانه هذه مسألة داخلية لا تؤثر على احد وليس لها علاقة بالظروف - 02:55:38ضَ

المحيطة بك. هذه مسألة ايمانية قلبية. اذ لا ضرر في فعله. نعم. قال ومن لم يفعله فليس هو بمؤمن. ليس هو بمؤمن يعني انا اعتقد مع جمع كلام ابن تيمية في مكان اخر - 02:55:51ضَ

ليس هو بمؤمن اي لم يحقق مشهد الايمان هنا وان كان يحتمل الفهم الاخر ليس هو بمؤمن بمعنى انه بر دائرة الايمان لكن انا اعتقد لم يحقق مشهد الايمان. انه لاعب بماذا سيستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم قال وذلك - 02:56:01ضَ

اضعف الايمان. شو معنى ذلك؟ اضعف الايمان. من رأى منكم منكر فالغير بيده بلسانه فان لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان. شأنه ذلك اضعف الايمان يعني بعبارة اوضح انه اخر مشاهد الايمان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 02:56:20ضَ

والامكان القلبي اخر مشهد من مشاهد الايمان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو ايش؟ الانكار القلبي. فاذا لم تنكر بقلبك لم يبقى هناك مشهد من مشاهد الايمان في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 02:56:40ضَ

فهمتم؟ يعني كأن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له ثلاث مشاهد لا تنكر بيدك يا تنكر بلسانك يا تنكر قلبك اذا ما فعلتش ولا واحد منهم العبودية في باب الامر بالمعروف وانت لم تقم بها - 02:56:57ضَ

خرجت من مشاهد الايمان التي يمكن فعلها في هذا الباب خرجت من مشاهد الايمان التي يمكن فعلها في هذا الباب فانت في باب الامر بالمعروف عندك ثلاث مشاهد اليد اللسان القلب - 02:57:12ضَ

ما فعلتش ولا واحد منها العبودية في هذا الباب انت لم تفعلها ابدا. فلم تحقق الايمان في هذا الباب لم تحقق اي مقام من مقامات الايمان في هذا الباب مش معناه انت كافر - 02:57:28ضَ

انت مش مستحيلها بس في ضعف اكيد يعني خلينا نقول نزلت من مرتبة مؤمن لمرتبة مسلم مرتبة مؤمن لمرتبة مسلم هذا ممكن ان يحمل عليه كلام. تفضل سريعا ان يقوله - 02:57:45ضَ

يعني قد يكون انسان يعني هل هو لازم؟ يعني اذا ما انكرت في قلبي هل انا بدرجة اني يعني انتقد تجلس مع اناس امامك المعاصي بمجلس والدك او ناس من اقاربك - 02:58:13ضَ

اصل انت مش مهتم في الملف يعني انت ما انكرته انك مش مهتم فيه هو نوع من الضعف اكيد والقصور فهو يعني مئة بالمئة نزول عن مرتبة مؤمن لمسلم لكن هل هو يعني انني - 02:58:29ضَ

يستحله هل هو ملازم؟ انني اذا لم انكره بقلبي انني استحله بالتالي يكون كفر استحلال واكرامه انه معصية يعني اذا كنت تحمل على الاقرار بانه ذنب فاذا لم تنكر لم تقر انه معصية. ماشي سيصبح كفرا في بعض صوره. ما عندي مشكلة - 02:58:41ضَ

قد يحصل بس هل هو ملازم عن هاي الفكرة؟ يعني هل هناك تلازم تام؟ واللي قد يكون في بعض صوره كفرا لان فيه استحلال للمعصية وقد يكون في بعض صوره لا مبالاة - 02:59:18ضَ

سيكون نجوم مرتبة الايمان للاسلام يعني عموما الانكار في القلب نفسه بتفاوت ممكن يضعف ما يأثر عالجوار ما يظهر منه انكار مثلا بالوجه او باليد او باللسان بحسب بحسب المراتب وممكن يضعف لدرجة انه ما يوجد اي انكار في القلب فهذا ممكن توصل للكفر هنا اناقش انسى ان يفرج - 02:59:30ضَ

شخص لم ينكر بقلبه ابدا. يعني شاف ناس تعمل معاصي ولا فارق عنده ناس بيقول لك انا ما بعملهاش. تمام انا لا افعلها بس هو مش مهتم ابدا عرفت لكن لو سئل هل تراه منكرا؟ بقول لك اه منكر - 02:59:55ضَ

فانا اعتقد حتى الانكار بالقلب لو لم يتحصل منه ما يكون كفرا فعلا انه يدل على اقرارك بالمعصية وانك شايفها مباحة. ومنه نوع من القصور والظافر وانت مش مهتم اصلا. عادي عادي وهذا حال ترى اكثر الناس اليوم رجعنا انا حريص انه - 03:00:11ضَ

حدا يوسع الكلمة من اكثر الناس اليوم يجلسون مع اصحاب المعاصي والذنوب. وكأنه فش حاجة اصلا. بالعادة مضحك معه ببسط معه رجل امامك افعل المعاصي والفجور ذنبه يعني انا ما ما ليش علاقة في موضوعه. فقضية انه مجرد عدم انكار للمنكر - 03:00:27ضَ

في قلبه هل يعني انه كفر؟ انا لا اعتقد ان اقول ازمة تاما. والله اعلم. مم. قال وقيل لابن مسعود رضي الله عنه من ميت الاحياء فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا - 03:00:48ضَ

هذا ميت القلب. نعم. ميت الاحياء. انسان حي لكنه ميت من حيث المشاعر الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. غير مهتم. نعم. قالوا هذا هو المفتون الموصوف بان قلبه كلكوزي مجخيا في حديث مجخيا يعني كلكوز مقلوب على - 03:00:58ضَ

رأسه يفعل قالب ابريق انتاع راسه. قال رضي الله عنه في الصحيحين تعرض فتن على القلوب عرضا حسيرا. المهم. قال وهنا يغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب من الامر والنهي تأويلا لهذه الاية. كما قال ابو بكر. نعم. الان اية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم - 03:01:14ضَ

هناك فهمان خاطئان لها او يغلط فريقان من الناس فيها الفريق الاول من يفهم اية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم انه انه انا مش مسؤول عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كل واحد عليه بنفسه - 03:01:33ضَ

وهذا ابو بكر الصديق صار في زمنه. ولذلك انكر على الناس هذا الفهم. ماذا قال يا ايها الناس في خطبته قال اي ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانكم تضعونها في غير موضعها. واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 03:01:46ضَ

ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه الفريق الثاني قال والفريق الثاني من يريد ان يأمر وينهى اما بلسانه واما بيده مطلقا من غير فقه ولا ولا حكم ولا صبر ولا نظر هدولا الفريق الثاني - 03:02:02ضَ

هم موضوع ابن تيمية في هاي الرسالة ان ابن تيمية هو لا يعالج الفريق الاول الذي لا يريد ان يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر ويريد ان ينشغل بدنياه. هذول تكلم عنه ابن تيمية في كتب اخرى في رسائل اخرى - 03:02:17ضَ

لكن ابن تيمية مشكلته الفريق الثاني هو من يريد ان يأمر وينهى اما بلسانه واما بيده مطلقا دائما الاسلام يجي بهاي الطريقة اذا ما اجى بهاي الطريقة اه مش اسم فلان - 03:02:31ضَ

تمام من غير فقه ولا حكم يعني لا يحكم نفسه لا يضبطها ولا صبر ولا نظر وهلأ هالمناسبة الان امر بلساني مناسب امر بيدي. مناسب انهى بلساني. مناسب انهى بيدي؟ ام افضل الصمت في لحظات معينة - 03:02:45ضَ

بعض الناس يريد ان يأمر باليد واللسان مطلقا من دون ان يوظف قواعد الفقه والحكم والصبر والنظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر وما لا يقدر. نعم. قال كما في حديث ابي ثعلبة - 03:03:06ضَ

سألت عنها اي الاية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأوا. اي الاية الاية السابقة عليكم انفسكم. نعم قال صلى الله عليه وسلم حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهو متبع ودنيا مؤثرة. ويا جاب كل ذي رأي واعجاب كل ذي رأي من رأي. الله المستعان. قال ورأيت امرا لا يدان - 03:03:20ضَ

لا يدان لك به لو لا يدان لك به احد. يعني ما حدا بده يطيعك ولا يرد عليك وانت تعرف نفسك انك انسان عالم او شيء بس ما حدا بده يرد - 03:03:39ضَ

عليك بخاصة نفسك. نعم. قال فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من ورائك ايام الصبر الصبر فيهن مثل قبض على الجمر. الفاصل ما كان غلط ها؟ الصبر فيهن نعم؟ قال مثل قبض على على الجمر للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. العامل في ايام الصبر - 03:03:51ضَ

في اخر الزمان يأخذ اجر خمسين من الصحابة حتى تكبيرة الحديث في بعض الروايات خمسين منا منه او منا قال بل منكم. وورد في بعض الروايات يعني سألوه لماذا يا رسول الله؟ قال انهم لا يجدون - 03:04:09ضَ

اعوانا على الخير وانتم تجدون اعوانا. نعم. قال فيأتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهو معتد في حدوده. فهذا الفريق الثاني وهو موضوع كتابنا - 03:04:23ضَ

يأتي بالامر بالمعروف والنهي معتقد انه يحقق التوحيد للامة انه يعيد امجاد الخلافة الراشدة. انه يريد ان يعيد للامة ما سلب منها وهو معتد في حدوده ولا يأمر بالشكل الصحيح - 03:04:37ضَ

اعتدى حدود الله في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تمام كما نصب كثير من اهل البدع والاهواء نفسه للامر والنهي كالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتاه فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد وغير ذلك. فكان فساده - 03:04:52ضَ

عظم من صلاته. فان الخوارج والمعتزلة عندهم من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن ما هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الخوارج والمعتزلة وحتى الرافضة الخروج بالصيف دائما والقتل - 03:05:06ضَ

وما فيش حل تاني يعني هل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ يعني دائما الخروج بالسيف والقتل. ولذلك لماذا في كل كتب الاعتقاد عند السلف يعني ينكرون على الخوارج والمعتزلة اصلهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لان اصلهم في هذا الباب دائما الخروج بالسيف - 03:05:21ضَ

والقتل وسفك الدماء فضلا عن الجهل اصلا في تطبيق الاحكام وتنزيلها فهذا ليس امرا مشروعا ولا نهيا مشروعا. نعم قالوا لهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على جور الائمة ونهى عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لماذا عموم الاحاديث تأمر بالصبر على جور الائمة - 03:05:41ضَ

الائمة السلاطين وعدم الخروج عليهم انه يعلم صلى الله عليه وسلم ان اكثر من يريد ان يأمر هنا ويصلح يدخله الهواء مباشرة يستل السيف للقتال. فلذلك كثيرة هي الاحاديث التي تتكلم عن عدم الخروج - 03:05:59ضَ

وعدم رفع السيف وانك اصبر على كثير من الظلم الا طبعا ما دام يقيم شرع الله فيك ويقيم فيكم الصلاة. يعني معالم الاسلام ظاهر مع فجوره وظلمه. ما دامت مع عالم الاسلام ظاهرة لانك اذا مارست الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثير من الناس سيمارسه بطريقة خاطئة - 03:06:17ضَ

ولا تؤدي الى المؤدى الحقيقي او الى النتيجة المطلوبة فيكون فساد ما يريد اعلى من مصلحة ما يريد ويكون ما يدفع الناس اليه من المفاسد والاقتتال والدماء اعلى من المصلحة المرجوة. تمام. قال ادوا اليهم حقوقهم واسألوا الله - 03:06:38ضَ

فوقكم وقد بسطنا القول في ذلك في غير هذا الموضع. طبعا كثير من الناس اليوم لما يقرأ هذه النصوص بسبب حالة الفساد العام في واقعنا المعاصر عند المستبدين والظالمين يعني تصبح هاي النصوص عندها وخلص ملغية تماما من التفكير - 03:06:57ضَ

وحقيقة انا اقولها لكم. احنا مشكلتنا اليوم اعود فاقول كل ما قلت في درس في مكين بين امرين اما دعاة منبطحين ومشايخ البلاط الملكي. وهذولا انتم عارفين وضعهم الطبيعي وما بين غلاة ومندفعين غير منضبطين باحكام الشريعة في الفتوى - 03:07:11ضَ

يصبح صوت الحق الذي في المنتصف يعني اما ان تكون هنا وتكون بالتالي محسوب على الذين يريدون اعادة القرابة والمتحمسين والمندفعين. واما ان تكون مع علماء البلاط الملكي اللي بيمسحوا الجوخ واللي قاعدين يأكلون بدينهم الدنيا - 03:07:31ضَ

وتصبح انت ايه اذا وافقت هؤلاء في اهوائهم انت تعرف انك تجر الشباب لمقاتل ودماء وارواح تزهق. وهذا ما حصل خلال السنوات الماضية ان كثير من السجون والارواح والدماء اكثرها ما بدي اقول كلها كانت بسبب فتاوى مندفعة غير منضبطة - 03:07:53ضَ

انظروا للشوارع كذا كذا سلمية مش سلمية والكلام الفارغ هذا. ماذا ادى في النهاية زج بالشباب في السجون ازهقت مئات الاف الارواح. لكن طبعا البروباجاندا اللي بده يطلعها الفريق ذاك حتى يبرر عمله ايش هي؟ ضريبة الدعوى - 03:08:14ضَ

مش ضريبة الدعوة. هاي ضريبة فتواك الغير منضبطة هذه مش ضريبة الدعوى. هاي ضريبة فتواك غير المنضبطة بقواعد الكتاب والسنة. كثير منها زج كثير من الشباب في سجون عند المستبدين والظالمين - 03:08:29ضَ

فازهقت ارواح واسيلت دماء وانتهكت اعراض وقتل اطفال بفتاوى غير منضبطة بس انت حتى تبرر للناس شو بتقول ضريبة الدعوة يا مشايخنا. هيك هيك علمونا المشايخ. ما احنا فاهمين الضراوي لها ضريبة. وفيها ارواح ودماء. بس انت مش مطلوب منك ان تقدم هاي القرابين للظالمين. حتى - 03:08:42ضَ

حتى يفجروا بهم انت المطلوب انك تقلل الخسائر قدر المستطاع خاصة اني اعرف ان هذا مستبد. هذا ظالم. هذا مجرم. هذا سفاح تمام هذا سفاك للدماء هذا مش انسان طبيعي متوحش - 03:09:02ضَ

بالتالي انا ما بقرب قرابين له مجانية في المقابل يخرج لك الطرف الاخر وهاي هي المشكلة المعادلة الصعبة عند الشباب وطلاب العلم اليوم. انه جماعة البلاط الملكي اللي هو اصلا اربعة وعشرين ساعة يحمد ويمجد ويقدس ويسبح بحمدهم. وتمام ويرى الظلم يفعل والمعاصي تنتهى - 03:09:18ضَ

اطهر بقاع الارض ومع ذلك كله خير وبركة وما بصير والطرف الاخر انتم انت خوارج فبتصير اه هي المعادلة صعبة شوي انت انت شايف انه الفتوى هنا غلط واللي اعطى الاندفاع هذا لم يتكلم بعمق الشريعة وقواعدها - 03:09:41ضَ

في المقابل الطرف الاخر وواضح انه مبسوط على حالة الرخاء العام التي هو فيها لانه يأكل بدينه واضح انه ياكل بدينه مبسوط على هذه الحالة. ووضع له او يستغل لصالح جهات معينة - 03:09:59ضَ

وهنا انت كطالب علم انا اعرف الله يعينكم على ما هو قادم انه ستصبح الصوت الذي يأمر بالانضباط بقواعد الشريعة مع عدم التماهي مع الظالمين والوقوف في وجه الظالم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في وجهه - 03:10:15ضَ

هذا الصوت سيصبح خافت بل اخشى انه سيضيع في فترة من فترات الامة ما بين انسان ما عنده اي سماع بمواجهة مواجهة. او انسان مسلم تماما وراضي بالظلم والاستبداد. لانه مستريح وماكل وشارب وحياته طيبة - 03:10:29ضَ

هذا ما اريد ان انشره بينكم. لاني اعرف ان المسؤولية كبيرة في الايام القادمة في هدوء والقضية ليست واحد يعني يا كذا يا كذا. لأ في اشي في المنتصف هو حق وهو العدل وهو الانصاف الذي يجب ان يتعرفه طلاب العلم - 03:10:47ضَ

الناس باقل الخسائر الى صلاحهم باقل الخسائر. هذا هو المطلوب. لان تنقض الكعبة حجرا حجرا. اهون عند الله من ان يسفك دم امرء مسلم هذا اصل من اصول الشريعة حرمة الدماء - 03:11:03ضَ

والحرص على دماء المسلمين واطفال المسلمين واعراض المسلمين. بالتالي لا لا يلقى كلام جزاف في مجلس عام. ويسبب سفك لدماء الاف واعتقال الاف وتعذيب الاف في النهاية اللي القى هذا الكلام ممكن يكون قاعد في معمل. انت فاهم عن المشكلة احيانا؟ ان هو مش دافع الثمن - 03:11:19ضَ

الذي سيدفع الثمن غيره وهو يكون في اعلى درجات الامان واكله موجود وشربه موجودا. هل حسبت الكلمة التي خرجت من فمك هل حسبت ان هذه الفتوى ماذا ستكون اثار في الشباب والنساء عند خاصة انظمة الاستبداد والظلم والفجور العالم. يعني هل انت تفهم ماذا سيكون مآلها؟ اما العبرة فقط هو تلقي فتوى - 03:11:40ضَ

على عالم فتوى غير محسوبة غير مدفوعة غير منضبطة. وانت ما راح تدفع ايدهم اطفال ولا اغتصاب نساء لن تدفع الثمن هذه تقوى لله سبحانه ولو خالفت اهواء ولو خالفت اهواء هي تقوى لله يجب ان تكون عند من يتكلم باسم الشريعة. المهم امشي - 03:12:02ضَ

قالوا لهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال القتال قتال الائمة وترك القتال في الفتنة. واما اهل الاهواء كالمعجزة كالمعجزة التي فيرون القتال للائمة من اصول دينهم. نعم لان المعتزل - 03:12:22ضَ

خمس اصول احد اصولهم هو ما يسمى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني شف ما احلى اسمه احد اصول المعتزلة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن شو مضمونه؟ قتال ائمة الاسلام - 03:12:32ضَ

وتفريق الصف المسلم هذا حقيقته. نعم. ويجعل المعتزلة اصول دينهم خمسة. التوحيد الذي هو سلب الصفات والعدل الذي هو التكليم بالقدر. والمنزلة بين منزلتين وانفاذ وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف هاي الاصول الخمسة للمعتزلة. التوحيد العادل المنزلي بين منزلتين انفاذ الوعيد. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طبعا شو التوحيد عندهم - 03:12:46ضَ

نفي الصفات عن الله. شو العدل عندهم؟ ان العبد يخلق فعله بنفسه ما هو المنزل وين منزلتين؟ النفاعل الكبيرة فاسق في الدنيا ما منسميه كافر ولا بنسميه مؤمن. وانفاذ الوعيد - 03:13:05ضَ

الرابع انه مخلد في النار يوم القيامة. هذا اصلهم الرابع ان فاعلة كبيرة مخلد في النار. والاصل خامس عندهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وماذا يعنون به قتال ائمة الاسلام - 03:13:18ضَ

يعني شوف ما اجمل العناوين. وشف ما افسد المضمون وقد تكلمت على اقسام في غير هذا الموضع. وجمع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات او تزاحمت. فانه يجب ترجيح الراجح - 03:13:32ضَ

منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد. فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له. نعم اذا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثله مثل اي عبودية لله - 03:13:46ضَ

يجب ان ينظر في ميزان المصالح والمفاسد وندخله عالفرازة وينظر ما هو المصلحة وما يقابلها من المفسدة. لذلك قال فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان كان متضمنا لتحصيل مصلحته ودمع مفسدة فيجب ان ينظر في المعارض له - 03:14:00ضَ

يعني فيما سيحصل بسببه معارض له يعني ما سيحصل بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان كان اقرأ قال فان كان فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مأمورا به. بل يكون محرما بل يكون محرما. شف العبارة. مش انه بس - 03:14:18ضَ

انه الله يسامحك ليش عملت هيكا لا لا انت عملت حرام يعني احيانا احنا بنخاف نحكيها لبعض اخوانا بس هذا الواقع انه هو مش عم بيعمل اشي يعني الاصل والله ما عملت هيك هيك احنا بنحكي معه. لا هو مش الاصل ما عمل هيك - 03:14:37ضَ

انت عملت حرام؟ انت عملت بدعة انت عملت ضلالة في الدين انك امرت بالمعروف بطريقة غير شرعية دعونا الان نحلل هاي العبارة. هاي قواعد اخواني مهمة جدا يقول فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فيجب ان ينظر في المعارض له. يعني ماذا سيترتب عليه من الجهة الاخرى - 03:14:52ضَ

فان كان الذي يفوت من المصالح خليه ييجي عن هذا الجزء الاول. يعني اذا كان امري بالمعروف او نهي المنكر باللسان او باليد لطائفة معينة او لشخص معين سيؤدي الى فوات مصالح كبيرة - 03:15:14ضَ

عند هذه الطائفة او عند هذا الشخص لا تؤمروا بالمعروف ولا تنهى عن المنكر نعيد العبارة اذا كان امري بالمعروف او ناهي عن المنكر لطائفة او لشخص على حسب المقام - 03:15:33ضَ

سيؤدب انا بدي انكر عليه بيدي بدي امر بالمعروف بيدي او نهى عن المنكر بيدي سيؤدي الى ذهاب مصالح اكبر موجودة عند هذا الشخص وعند هذه الطائفة لا تأمر بالمعروف - 03:15:47ضَ

ليه ابقاء لهذه المصالح التي نرى ان وجودها اهم من مصلحة امري بالمعروف له او نهي عن المنكر له الحالة الاخرى ايش قالت الشق الثاني او قال قال او يحصل من المفاسد او يحصل من المفاسد اكثر - 03:16:03ضَ

يعني اذا كان امني بالمعروف لشخص او طائفة وناهي عن المنكر سيحصل مفاسد اكثر برضه ما حامض بالمعروف. وما راح انهى عن المنكر ليه؟ لانه امري له بالمعروف لهذا الطائف او الشخص. او نهي له عن المنكر - 03:16:26ضَ

سيؤدي الى مفاسد اعلى وسكوتي لن يؤدي الى هاي المفاسد الاعلى فبالتالي اخف الضررين اني ايش ؟ اسكت لا يا شيخ انا بدي امر بالمعروف وانهى عن المنكر. ولو تؤدي الى مفاسد اعلى - 03:16:45ضَ

شو بتقول له انت اذا امرك بالمعروف هنا شو حكمه؟ حرام. حرام فهمت علي؟ هذا مهم مصطلح حرام هون مش انه غلط استعلاء حرام وضلال وبدعة تمام؟ لانه احيانا ابرق مثلا امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر - 03:17:01ضَ

في منطقة معينة خاصة في ازمنة الاستضعاف قد يؤدي الى شرارة دماء قد يؤدي الى شرارة دماء يعني قد ارى طائفة معينة عندها بدعة من البدع الاعتقادية او البدع العملية حتى نأخذ تطبيق - 03:17:18ضَ

طائفة معينة قد ارى عندها بدعة بدعة اعتقادية او بدع ايش عملية وانا في زمن استضعاف واعرف اما امري بالمعروف والنهي عن المنكر لهم في هذا الظرف باليد او باللسان - 03:17:36ضَ

سيؤدي الى ماذا حصول مفاسد اكبر اه انت شايفها بدعة؟ ممكن يؤدي الى اقتتال بينهم وبين طائفتك او يؤدي الى سفك دماء او يؤدي الى منع كثير من الخير عند طائفتك - 03:17:51ضَ

ومنعهم من ان يكون لهم اي وجود او حضور داخل هذا البلد او هذه القرية. لانه انت حضرتك بدك ايش؟ تنكر على هؤلاء المبتدعة. ممتاز من طائفة او اشخاص وهم اصحاب النفوذ - 03:18:07ضَ

وهم اصحاب السطوة قدرا. الان ضمن هاي الظرف الراهن اشتغالك بانكاره انكار المنكر وتسفيههم او امرهم بالمعروف بما انت تؤمن به اذا كان واضح ان مفاسده اكبر بماذا بمنعك او منع طائفتك من التدريس او التعليم او الوجود او الحضور؟ يصبح اخي الكريم امرك لهم بالمعروف ونهيت لهم عن المنكر - 03:18:19ضَ

حرام وبدعة لانك جررت الى مفاسد اعلى من المصلحة المرجوة من امرك لهم. ما بدنا يا اخي لا تأمروا عن المنكر. خلي المصالح الموجودة قائمة خلي المفاسد اخف اما تأمرني بالمعروف وتنهاني عن المنكر بيؤدي في النهاية الى ايه ؟ - 03:18:44ضَ

الى اغلاق كل المراكز القرآنية في البلد الى الغاء كل البرامج العلمية في البلد. لا والله جزاك الله خير لا والله استفدنا منك يعني انت مشان تأمر بمعروف معين او تنهى عن منكر معين عند طائفة او شخص - 03:19:04ضَ

ادى هذا الى ماذا؟ طبعا باللسان او اليد لانه ممكن تكون باللسان باليد كمان وهادي اصعب واصعب ستؤدي الى مساحات كبيرة من المفاسد انت طبعا راح يجيك الشاب المندف شو يقول لك بس انا شيخ حققت التوحيد - 03:19:19ضَ

انا الحمد لله هيك دافعت عن التوحيد. وبينت لهذا الظالم. ماشي. يا اخي جزاك الله خير انت بينت التوحيد في جزئية لكنك في المقابل سكرت كل المراكز القرآنية اوقفت كل هذا. حبست كل المشايخ جزاك الله خير - 03:19:33ضَ

بارك الله فيك جزاك الله خير هذا اللي استفدناه منك فعليا يعني تمام. واحد الامر. جزاك الله خير يعني. لكن اللي فعلته حرام مش مش غلط حرام يعني انت لست اه مأجورا عند الله بهذا. بل انت ايش؟ اثم. يعني تخيل انه انت امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر. والنتيجة عند الله انك شو - 03:19:49ضَ

اثم يا فرحتك انت مفكر حالك اقمت الدين والتوحيد. وجاي مسرور. وتظن انك عند الله ستجد الحسنات العلى. تأتي يوم القيامة تجدها في صحيفتك معصية لانه اضر بالدعوة وبالمشايخ وباهل العلم وبالدين في مرحلة ما. طبعا الان اذا جاهل - 03:20:11ضَ

لحد معين قد يعذره الله مش موضوع مش عندي. لكن اذا هو بدوش يتعلم وجاء المشايخ والعلماء وعلموه. انه ما بتعملوا حرام اللي بتعمله بدعة. اللي بتعمله ضلالة. وهو اصر على طريقة الخوارج. انه الحكم الا لله. اجوا عليهم الصحابة نصحوهم انه يا عمي غلط. ما بنفعش. اصروا - 03:20:33ضَ

ساعتها لأ هو مش معذور عند الله. وسيجد في صحيفته اثم. تخيل انك انت راح تتعب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وربما حتى تتعرض لفتن وبلاءات وسجون وو وبعد كل هذا الله عز وجل مكتوب في صحيفتك شو - 03:20:54ضَ

ايه يا شيخ المنسجن سنتين ثلاث مشان اثم سيدي يعني مش انك مثاب او ماخذ طاعة. طب ليش اثم يا شيخ في صحيفتي؟ لانك نصحت وعلمت وارشدت لكنك صاحب هوى. في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 03:21:11ضَ

الخوارج هم ايش كانوا يفكروا حالهم في زمن الصحابة لما قاتلوا علي بن ابي طالب؟ شو فكروا حالن بعملوا في مو شرع الله في الارض الخوارج اللي قتلهم علي بن ابي طالب - 03:21:28ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم قتلاهم خير قتلى تحت اديم السماء هم كانوا يتصورون انهم يقيمون شرع الله في الارض ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم - 03:21:39ضَ

وقال قتلاهم شر قتلى تحت اديم السماء يعني من المؤمنين هؤلاء افضل ناس يقتل. ليه؟ لانه هذا مفسد. يفسد دين الناس وحياتهم ومعتقداتهم واستقامة امورهم مشكلة الرؤية عنده معكوسة. هو عم بفكر حاله في قمة اقامة التوحيد وقمة نصرة دين الله. بس حضرته شو مشكلته؟ ما بده يسمع للعلماء - 03:21:50ضَ

ما بده يسمع للمحققين لما نصحوه وجهوه وارشدوه مستعلي بنفسه وبفكره وبجماعته وبهواه فنتيجة انه كل سعيه الذين ليش كان علي ابن ابي طالب يفسر الذين ظل سعيهم؟ الحياة الدنيا هم يحسبون انهم يحسنون صنع علي قالوا هم الخوارج. طبعا وهذا مثال - 03:22:15ضَ

هو لانه هو اللي قاتلهم. قال هذول هم. هم فاكرين حالهم. عم يقيموا دين وتوحيد ظل سعيهم في الحياة الدنيا. ما يقول ابن تيمية يجب ان نتعلمه وتتعلمه الاجيال انت ليس على هواك بدك تؤمر بالمعروف وتنهى عن المنكر - 03:22:36ضَ

ليس على هواك ولا عكيفك بدك تنضبط بقواعد الشريعة اذا ما بدك تتعلم قواعد الشريعة وتنضبط لا حاجة لنا بك ولا حاجة للاسلام بك يأتي الله بغيرك يأتي الله بغيرك من المتزنين الهادئين الذين يعرفون مصلحة الامة في كل ظرف وفي كل حين. ما الذي ينبغي ان يتكلم به في هذا الموقف - 03:22:51ضَ

ده في مساحات اجتهادية يتصور الخطأ فيها بس بكون يعني محدود نتيجته اما اخطاء كارثية غير مسموحة ابدا. ممكن اه يعني يلحق بهذا من مرات اهل الباطل. ممكن يحاول يستغل اهل الحق يستفزهم. للرد على - 03:23:14ضَ

لكن بنفس الوقت تلك الجمال اللي عندها بدعة هي قائمة بتواجد منا واجبات المدافع للامة. احسنت قائمة بواجب عظيم فهم بحاولوا يستغلوها مشان المشايخ ببعض وبنفس الوقت يضعفوا هذه الجماعة من من جهتين - 03:23:32ضَ

شف عدونا يا شيخ اسامة والكلام للجميع اه نسيت. اه نعم. اه المؤسسات الغربية التي ترصد العالم الاسلامي اليوم هي درست فلسفة الامر المعروف والنهي عن المنكر عند الجماعات الاسلامية - 03:23:47ضَ

ويعرفون جدا طريقة هاي الاستفزاز اللي تفضلت فيه. يعني يعرفون انه هذه الجماعة اه عندها سقف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عالي جدا غير منضبط ممكن يفعلوا اي شيء من اجل امر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني ما عندهم قواعد علمية شرعية ماشيين عليها - 03:24:08ضَ

بالهوا يعني ماشيين باهوائهم فيستغلون هذه الطبقة ويستفزونها فعلا بطريقة معينة حتى يمارسوا ماذا؟ حتى يمارس هؤلاء التبديع والتفسيخ لاخوانهم. اللي هم مشتغلين فعلا برد العدو في مقامات معينة وان كان اخوك المشتغل بدفع العدو في مقام معين فين عنده بدع؟ يعني هسا في جماعة مبتدعة - 03:24:27ضَ

ممتاز او عندهم بعض الاخطاء تمام فتجد مثلا اه مثلا جماعة بتمسك بلد كامل كبير قد يكون عنده شيء من ما تريديه قد يكون عندهم شيء من الافكار الخاطئة بطلع لك واحد من هونا بطلع لك ان هؤلاء الماتوريدية الذين يمسكون تلك البقاع يعني اعوذ بالله منهم - 03:24:51ضَ

طب اخي طب هؤلاء اللي بتحكي عنهم ماهمش شاغلين في مدافعة العدو مشتغلين بامور انت ومشايخ مشايخك ما فعلتوهاش اشياء كثيرة فعلوها انت تركت كل شيء وبدأت تنكر على هؤلاء بدع عقدية - 03:25:17ضَ

تمام وتم استغلالك من قبل العدو ليسلطك على هؤلاء ويشغلك باخوانك انت بتعرف انه هذه البدع موجودة في الامة منذ القدم. رد عليها بشكل عام. ما في داعي لما تنكر المنكر او تأمر بالمعروف ضد تلك الطائفة الماتوريدية - 03:25:35ضَ

انك تأخذ مساحة اكبر من حجمها لتسقط اخوان لك مبتدعة لكنهم يقومون في جانب من الطاعات والامور التي ما لهاش علاقة بدعتهم مصالحها اعلى بكثير بكثير. من المفاسد الموجوة عندهم - 03:25:52ضَ

اليس كذلك وهنا العدو زي ما تفضلت هو يستغل هذا الحمق عند بعض من يظن انه يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر. فيقول لك اه اشتغل في ذاك. بلش تكلم عنه واسقط هيبته. وبين انه ما تريدي - 03:26:07ضَ

انه كذا وانه كذا. حتى ماذا؟ تسقط قيمته عند الناس مهو شغال على مدافعة جيدة. يعني وما حكى ممتازة في هذا الظرف من ظروف الامة فلماذا تنشغل به وتترك امور اخرى من الامر هي اولى - 03:26:22ضَ

هذي من المشاكل هذي من المشاكل الموجودة. انا كنت اقول شيء سبحان الله المهم يعني الامور كثيرة بتيجي معنا. فالفكرة ان ابن تيمية ماذا يقول هنا؟ فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فيجب ان ينظر في المعارض له شو النتيجة التي في الجهة المقابلة؟ فان كان الذي سيفوت من - 03:26:40ضَ

صالح او يحصل من المفاسد اكثر يا اخي لم يكن مأمور به بل كان محرما. يعني هذا الذي بده يرد على تلك الماتوريديين اللي بيعملوا حرام والمشكلة مشكلة الدخول على التركيبة الذهنية انا هذا اللي احيانا بألمني انه التركيبة الذهنية اله هاي الصعوبة فيه. انه هو يعتبر حاله من اكبر الموحدين في الارض - 03:27:04ضَ

تعرف شو المشكلة؟ ان هو يظن نفسه بهاي الممارسة من اكبر الموحدين في الارض ولا يعرف انه مبتدع. يعني هو ينكر على مبتدعة فوقع في بدعة في رده عليهم وهو يفعل في الحرام واثمه عند الله قد يكون اكبر من اثام هؤلاء. هؤلاء ممكن تكون في بدايتهم ربنا عذرهم سامحهم. جهلهم. وانت - 03:27:25ضَ

لانك لم تصر على قواعد الشريعة ولم تقبل كلام اهل العلم وبقيت مصر على موقفك في طريقة التعامل الخاطئ بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر نجد عند الله في صحيفتك انك ضال مبتدع اثم - 03:27:47ضَ

لماذا يا اخواني احب قراءة هذه الرسالة بعض طلاب العلم هو ما عندوش هذا البعد في رسالته. يعني هو يظن ان مجرد ان الخطأ في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو مجرد ايش - 03:28:02ضَ

خطأ يعني ممارسة خاطئة مش انه اثم وضلال ومعصية وقد يكون كبيرة من الكبائر تخيل وقد يكون كبيرة من الكبائر خاصة اذا جر الى مفاسد عظيمة جدا هذا الكلام يجب ان تفهموه وتعلموه لطلابكم وللناس من حولكم - 03:28:12ضَ

الامر بالمعروف مثله مثل اي حكم شرعي قد يكون حلال وقد يكون حرام في ظرف معين نعم لكن اعتبار مقادير مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. اه هاي برضه قاعدة مهمة - 03:28:31ضَ

حتى برضه ما يجي الطرف الاخر تقول طب شو المعيار يا شيخ؟ شو المعيار؟ انه امر بالمعروف الان مصلحة ولا مفسدة؟ بميزان الشريعة طب اه هاي هون هو المشكلة انه ميزان الشريعة بنظر مين ؟ - 03:28:44ضَ

نظر العلماء الراسخين. طب مين هم العلماء الراسخين؟ وضاعت الطاسعون خلص. ساعتها ما تحكوش معي. لانه هاي هي المشكلة اللي بتضيع قاعدة يعني في ميزان الشريعة طب من الذي سيضع ميزان الشريعة - 03:29:00ضَ

العالم الراسخ ليش فتنة الام اليوم عم تكبر اخواني؟ كل الامور بلشت تضيع. يعني في زمن الصحابي كان معروف من العلماء الراسخين تمام واضح القضية لكن اليوم كل واحد يرى ان جماعته هم العلماء الراسخون صحيح - 03:29:14ضَ

وبالتالي نعمل. لكن خلينا نقول هناك الاصل تكون ضوابط عامة. بدنا نتفق عليها جميعا بغض النظر اسقاطاتها تمام؟ انه في انسان معروف انه عالم راسخ وبالتالي اللي اتبعه خلص ان شاء الله انه معذور عند الله. اذا اخطأ في ممارسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 03:29:31ضَ

وفي جماعة لأ واضح انه هظول ليسوا من العلماء الراسخين في شيء بالتالي متابعتهم انت لست معذور فيها امام الله. يعني بدنا نحط الخطوط العريضة ما هي تصورنا من هو العالم الراسخ - 03:29:49ضَ

على الاقل اقول في تصور الاصوليين ان العالم الراسخ هو انسان متضلع من نصوص الكتاب والسنة عاش فترة طويلة جيدة او لا بأس بها يعني خلينا نقول لا بأس بها - 03:30:04ضَ

في فهمها والتنظير لها وتحقيقها وبرز ذلك في سيرة العلمية. برز ذلك في كتبه ومصنفاته. برز ذلك في دروسه وشروحاته. برز ذلك في اداءه العلمي. بحيث كل من ينظر في كلامه او كتبه - 03:30:19ضَ

عارف والله النهاردة رجل مش هين وقد يكون من طائفتي وقد يكون من طائفة غيري يعني قد يكون اشعري قد يكون ما تريدي قد يكون من طائب الان الكرام مش عن الطوائف. قد يكون من حركة معينة في الاسلام السياسي او من حركة اخرى - 03:30:36ضَ

لا اتكلم عن طائفة. اتكلم عما يتصور ان يكون عالما راسخا بالتالي بدنا نتفق انه جماعة اليوتيوبرز هذولا مش على المعاصي هاي حطوا لي اياها مرة دعاة اليوتيوبرز. واللي بطلع لك اليوم مقطع ومش مقطع وبجمع لي من هون وبحضر قبل المقطع. هذا اوعك تظن انك معذور امام الله باتباعه - 03:30:51ضَ

لانه هذا يوتيوبرز هاظا مش اسمه حتى داعية. اسمه يوتيوبرز هذا بالمعنى الحقيقي. وان تدثر باسم كذا واله لحية وبحكي باسم الدين وعقيدة وتوعيد. تمام هذا انت لست معذورا باتباعه لانه باتفاق العقلاء انه ليس عالما راسخا. يعني ليس اهلا لان يضع ميزان الشريعة - 03:31:12ضَ

تمام وانه الدكتور الجامعي اللي ما واضح في تاريخه العلمي ان هو لم يتضلع من نصوص الكتاب والسنة فقط شهادة بعد شهادة بعد شهادة. يعني واضح شو قراءته العلمية رديئة - 03:31:30ضَ

نصحى من هروسات الماجستير والدكتوراه وقاعد عكرسي هالجامعة وبدرس. ان هذا ايضا ليس من العلماء الراسخين الذي له الاحقية ان يتكلم بميزان الشريعة فانت في هناك حد ادنى يا ايها العامي او يا ايها المتحمس - 03:31:45ضَ

نقبل منك انك جايب لي عالم راسخ. يعني انسان عالاقل اشعر انه مليء بنصوص الكتاب والسنة. مليء والله مطلع اطلاع واسع على نصوص الفقه الاسلامي. مطلع في العقائد مطلع في التفسير مطلع في اصول الفقه. متمكن محكم. طب كيف بدي اعرف - 03:32:01ضَ

يا شيخ انت انا عارف يا عم انت بين معادلتين اما ان يكون الرجل صاحب تاريخ في المصنفات والكتب تشهد بانه يعني زكاها اهل زمانه. الواضح الرجل لم يفتح الكتاب يتكلم بالقواعد العالية والامور الراسخة مع استشهاد هنا وهنا. او من خلال دروس - 03:32:19ضَ

ومحاضراته مبثوثة اول مقروء او المحظورة انه رجل واضح انه مليء مليء من اللغة والتفسير والفقه وو من المشايخ الكبار. ويكون كذلك انا انصح ممن له كبر في السن. يعني - 03:32:37ضَ

يعني تقدم في هذا الباب مش من الشباب اللي لساتهم في اوائلهم. طب هي من شوي معادلة صعبة بس هاظا بحكيه من باب الاطمئنان اكثر. يعني مما يكون افنى عمره شوي. لانه الشباب العشرين او الثلاثين طبعا رح تكون في مجال في الزمن القادم اشي - 03:32:53ضَ

هو كان ايش اخواني؟ معادلات عم تختلف. انا اقول هذا فقط من باب الطمأنينة انه كثير من الشباب صدروا في حركات اسلامية من العشرين والثلاثين. وكانوا طلاب علم. لكن قراراتهم وفتواهم في السياسة الشرعية من اردأ الفتاوى - 03:33:12ضَ

من اردأ الفتاوى كما اقول لكم وليست مليئة وجروا شباب وكذا الى فتن وسجون ودماء لا يمتلك سامحني الخبرة حتى في الحياة. يعني هو السن شو بعطيك يعني تقدم السن وانك تكون عشت فترة وتجارب بعطيك خبرة يا اخي. شئنا وابينا بعضنا ايش - 03:33:26ضَ

خبرة بالتالي انت بدك خبرة الواقع مع طول السن في القراءة والتدريس واستمراريته في هذا لانه احيانا ممكن يكون منقطع مش هينفع انسان مشتبك مع الواقع. مشترك بشكل دوري مع المسائل الشرعية. يعني حتى الى الان انت بتشعر انه بطلب علم عم بمشي. عم بقدم عم تنضج افكاره. عم - 03:33:47ضَ

يحاول هذا الرجل ثقتي فيه مش راح تكون مطلقة. بس عالاقل يعني حجم الامان اكثر انك تروح لك على شباب انت اصلا يا يوتيوبرز انت اصلا مش عارف شو يعني من وين طلع المال او انسان اصلا بتعرفش اسمه ابو فلان الغزاوي - 03:34:09ضَ

ابو فلان يا رب من هو انت اصلا يعني اسم. على الشبكة العنكبوتية. وهذه انا احيانا بمثل اخواني لانه بدي اتكلم بالواقع. اتكلم يا ابن تيمية. انا بدي اقول لك عن واقعك - 03:34:25ضَ

اسم مجهول عشبكة اليوتيوب. او على المنصات. تمام؟ او على مواقع الكترونية. انت مش عارف مين هو ولا حدا عارف مين هو اش مكتوب طب انت عارف هو معنا مش معنا معهم مع مين طيب. طب هاض شو بسووا مين هم ومن يعني ما بتعرفوا - 03:34:36ضَ

شيخ بس والله هيه بكتب كذا ليس ابدا ليس معيارا ولو كان يكتب كلام نفيس بدي اعرف من هو خذها قاعدة مني اذا لم تعرف من هو ويعرفه الناس بعينه - 03:34:56ضَ

اياك تتبع امثال هؤلاء المجهولين لابو الجو يعرف من شخصه الكريم. شو حياته؟ شو تفاصيله؟ بعض الناس اخواني حتى بعض الشباب يسمعنا. بعضهم طلع في النهاية عميل للموساد بعض الناس طلع عامين للموسات واسمه من هالاسماء اللي بتجلجل - 03:35:11ضَ

تمام ابو القعقاع يعني بتسمع اسمه الدنيا كلها بتقعقع الى في النهاية عميل للموسات وبيعرفوه اهل الشام. كان سبب في مقتل الف شاب شامي. وتسليمهم لنظام حافظ الاسد وكان يرفع التوحيد والسبابة. وكذا - 03:35:28ضَ

السبب هو السذاجة السبب هو الاندفاع. السبب انك تنجر ورا اي احد وانت لا تعرف من هو تمام فلابد في النهاية ان نعيد ترتيب اوراقنا لانني حريص على الشباب وحياتهم وارواحهم. وان لا يزجوا في اتون امور ليست هي من الدين في شيء وليست هي التوحيد الذي يريده الله - 03:35:44ضَ

وليست هي العقيدة التي يريدها الله. وليست هي مصلحة الاسلام والمسلمين الذي يريده الله. لا بد وان تقاس الامور بميزان الشريعة. والا فالاهواء كبيرة حتى في من يزعم انه يريد الاسلام - 03:36:06ضَ

فهمت علي؟ المشكلة انك ترى الاهواء في علماء البلاط الملكي سهل يعني مكشوف يا زلمة قلنا مفضوحة يعني. لكنك ترى الاهواء في من يزعم انه ينصر الاسلام هاي الصعبة لانه انت شايفه غيور - 03:36:21ضَ

دفع الثمن بالسجون دفع الثمن باشياء كبيرة في حياته راح تيجي تقول معقول عنده هوا ؟ اي نعم معقول الخوارج دفعوا الثمن بقول لك وتم قتلهم وقاتلوا لاخر رمق فيهم - 03:36:34ضَ

هو معقول انه هذا الذي هو حامي على الدين ويظن انه يحسن صنعا وبرجع بقول في النهاية في النهاية صدقه فيما بينه وبين الله هذا اشي وتقييم عمله انه شرعي او غير شرعي اشي اخر. لانه احنا ما بندخل في النوايا صح ولا لأ ؟ انا ما الي علاقة بنيته. انا اقيم فعله - 03:36:47ضَ

فعلك هذا اخي الكريم منكر وحرام وبدعة. كونك صادق مش صادق هذا ملف اخر. انا لا ادخل في القلوب هذه المعادلة يجب ان يفهمها الشباب والا سيبقون حبيسين لشباب مستعجلين او يوتيوبرز يقودونهم الى مهالك او اسماء مجهولة تقودها الى ما - 03:37:08ضَ

ويبقى يدفع الثمن من دماء شبابنا من اعراض نسائنا المشكلة ما بتوقف الى اعراض النساء الى اطفال وما شابه ذلك. واما الالتزام بميزان الشريعة انا ما بقول انه ما راح يكون في ثمن للدعوة - 03:37:25ضَ

بس بكون ثمن صحيح في الوقت المناسب ثمن حقيقي مش ثمن مجاني انه في ثمن مجاني راح عالفاضي. اما في ثمن حقيقي زي الثمن اللي دفعه الصحابة في الغزوات الصحيحة المنطقية. صحيح ولا لا؟ غزوة منطقية حقيقية - 03:37:40ضَ

اه والله استشهد فيها صحابي. تمن حقيقي طبيعي مفهوم اه احيانا ممكن خلص اشي قدري يحصل ان العدو يهجم على بلاد المسلمين بدون سابقة انذار هذا ثمن خلص قدري ما حدا لحيروم - 03:37:58ضَ

احد عري اليس كذلك؟ هذا امر الله النافذ. كما كان الصليبيون يدخلون بيت المقدس وقتلوا سبعين الف كما يقال يعني هذا في النهاية امر عام وان كنت لا اعرف يعني طبيعة علاقة السلاطين ذاك الزمان ممكن تسببت في هذا فاثمهم عليهم. لكن بالنسبة للعوام مساكين هم لم يجروا انفسهم. الى ذلك - 03:38:12ضَ

وجدوا انفسهم ضحية للصليبين. يحصل هذا هذا امر الله النافذ كما غزو امريكا العراق ودمرت الشعب وقتلت فيه من قتل. مش راحت لهم لانه هي فرية ارادوا بها استغلال ثروات الشعوب - 03:38:30ضَ

الان هذه امور قدرية الانسان يقول قدر الله وما شاء فعلوا واسأل الله عز وجل ان يرحم الجميع. لكن انا مشكلتي لا في الاثمان التي يطالب الشباب بدفعها من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهي ليست من هذا الباب في شيء - 03:38:44ضَ

وانما تهور حماس. انسان مندفع بحب الدين بس انه شاف نفسه حواليه مجموعة من الجهال بده يعمل فيهم وداهم لمحارق والمشكلة انها باسم الدين في النهاية قال لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها. والا اجتهد رأيه لمعرفة الاشباه والنظائر. الان اذا - 03:38:59ضَ

كانت المسألة فيها نصوص هل يجوز الامر او لا يجوز تتبع النص؟ والله ما فيها نصوص بدك تصير ايش تعرف الاشباه والنظائر. طب مين بده يعرف الاشباه والنظائر؟ والله هل هاي الواقعة تشبه الواقعة اللي خارجة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ اني اخدم ولا لأ ؟ هل هاي تشبه ان محمدا لا يقتل اصحابه؟ - 03:39:25ضَ

كيف بدك تصير؟ بدك تصير تشوف الواقع. هل هاي تشبه ان محمد لا يقتل اصحابه؟ بالتالي الله هاي الواقعة تشبه صنع الحديبية. هل هاي الواقعة تشبه غزوة موت انا ننسحب - 03:39:43ضَ

مين بده يوازن؟ ما بدها عالم. بدها متمكن. حتى يعرف الاشباه والنظائر ويقيس على احوال النبي، صلى الله عليه وسلم، وايامه. مش انسان فوضوي او متحمس او انسان ثورجي بس هو لا يعرف - 03:39:53ضَ

احكام الدين الالهي. يعني هذه امور مش عاطفة. نعم. قال وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الاحكام. قال النصوص لا تعوز. يعني من الكتاب والسنة وتضلع - 03:40:08ضَ

لن يعوز نصه يعرف كل واقعة بس بشرط ان يكون ماذا خبيرة في هاي الخبرة. اللي هو الرسوخ العلمي من يكون خبيرا. اما المش خبير بنصوص الكتاب والسنة. واللي مش خبير بالتاريخ. واللي مش خبير بوقائع الاسلام والمسلمين - 03:40:21ضَ

ما يتكلمش. الله يكرمك ما تتكلم. نعم. قال وعلى هذا اذا كان الشخص او الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان جميعا او يتركوهما جميعا. لم يجز ان يؤمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر. بل ينظر. فان كان الان سيتكلم بعمق اكبر ابن تيمية. شكرا - 03:40:38ضَ

هذا الكلام الفخذ الان سيتكلم في موقفك من طوائف اسلامية شوفوا الان هاي حالة عندنا طائفة اسلامية هاي الطائفة تعمل معروف وبتعمل منكرات. يعني عندها اشياء منيحة ايجابية وعنده اخطاء - 03:40:58ضَ

بدع سلوكيات خاطئة تمام بس هاي الطائفة شو فكرتها؟ يا بتعمل الخير والشر معا او تترك الخير والشر معه ما في قدرة على ايش عن الانفكاك يعني يا راح يعملوا الخير والشر معا خلص هيك عقليتهم هذولا الجماعة. راح يعملوا الخير والشر معا - 03:41:15ضَ

يا اما ايش اذا قلت لهم اتركوا راح يتركوا شو ؟ الخير والشر. نعم مش قادرين يعني يأتوا بالخير وحده ويترك الشر وحده. هذا كلام دقيق اخواني وخاصة في تطبيقات المعاصرة - 03:41:41ضَ

طبعا شوي اعمم الكلام اكثر احنا كنا قد تكون الجماعة فيها ايش فيها خير وشر اذا هذا الشر قد يكون هو شر منهم فعلا هم عندهم بدع واخطاء وقد يكون هذا الشر - 03:41:57ضَ

مفروض عليهم سيقع سيقع تمام فهم اذا اتوا بالخير راح يجوا بالخير راح ييجي الشر واذا ما اتوا بالخير قلت لهم لا خلص تعملوش هذا الخير. لانه راح يصير شر - 03:42:12ضَ

تمام؟ فخلص لن يحصل الخير ولن يحشر الشر تمام يعني جماعة خليني اخذ مثال. بدهم يحرروا منطقة فيها سجناء وفيها ناس في السجون مزتتة صار لهم عشرات ومئات السنين الان هم راح يقوموا بهذا الخير. تحرير السجناء وازالة الظلم عنهم عن الاف المعتقلين - 03:42:27ضَ

لكن انا عارف انه هذا الخير الذي سيأتوا به راح يكون مع شر انه لن يستطيعوا ان يقيموا شيئا اسلاميا تمام راح يصير هذا الشر تمام؟ انه راح يكون مثلا في حالة من هيكا انه كل واحد يمشي بعدين على راحته - 03:42:49ضَ

كل واحد جا من اللي بده اياه في الحياة. احنا ما راح نستطيع نأتي بنظام اسلامي لكن انهى في خير راح اتي بشو هو ازالة مستبد ظالم عن اعناق واعراض واطفال ورجال صار لهم الاف السنين في السجون - 03:43:06ضَ

لكن هذا الخير الذي سيأتي سيكون مصحوبا بماذا يعني هيك طبيعته يعني بدك تتحملني رح يجي معه شر ستكون هناك حالة من الفلتان بمعنى يعني بعد ما يزول هذا الشر - 03:43:21ضَ

عفوا بعد ما يتحصل هذا الخير في زارة الظالم وتحرير السجناء مع سير فلت راح يكون في واحد نصراني بعمله بدي اياه ومسلم بدي اياه يعني ما راح استطيع انا بقول لك طاقتي وامكانياتي وظروفي انا عارف حجمي - 03:43:38ضَ

طبعا هو لماذا قد يكون اصلا المساحة اللي خلته يعمل هذا الخير يتضمنت انه يحصر الشر هذا بناء على اتفاقات مسبقة ممكن تكون انه انت بتوقف هون ونقطة وسطر جديد - 03:43:53ضَ

هو بقل لك احنا الان بين امرين نعمل خير وسيصاحب شر فانتم شو رح تقول له؟ قال في شر راح ييجي. لا تعملش هادا الخير خلص يعني هو انت لما تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر انت شفت بس ايش؟ الشر الرحيلي. فشو قلت له - 03:44:05ضَ

لأ خلص ما تعمل. انه في شر بقول لك ممتاز انا ما راح انت دفعت الشر. بس بنفس الوقت شو دفعت؟ الخير شفتوا اخواني المعابر قديش هي بالسنتي تحسبون. الاهلي بنتميه بالسنتي راح يحسبها - 03:44:23ضَ

اذا هناك جماعة او طائفة او فعل الان ربما هو يتكلم عن فعل. والان سيبدأ يتكلم عن فعل. هناك فعل الخير والشر فيه متلازمان لا يحصل بخير وشره لا يحصل لا بخيره ولا بشره - 03:44:37ضَ

انا الان كطالب علم شو رح يكون موقفي؟ اجوك هدول الجماعة بده يفعلوا هذا الفعل يفعلوا هذا الفعل. قال لك شوف احنا راح نعمل هذا الخير راح يكون مع شر - 03:44:57ضَ

نعمل ولا ما نعمله؟ شو راح تحكي لهم؟ حسب احسنت ما فيش اه او لأ هنا. الشريعة ميزان يقول ابن تيمية ينظر هنيك بدي اقيم اقرأ او بل ينظر فان كان المعروف اكثر امر به. وان استلزم ما هو دونه من المنكر. هاي - 03:45:07ضَ

الحالة الاولى اذا الان هدول الجماعة اذا كان الخير اللي راح يفعلوه اكثر من الشر اللي راح يحصل منهم الخير الذي سينتجوه اكثر من الشر الذي سينتجوه امرتهم ان يفعلوا - 03:45:34ضَ

شو بتعمل امرتهم ان يفعلوا ايش يقول ابن تيمية ولو استلزم ذلك حصول الشر. يعني انا عارف راح يحصل شر انا شايفه لكنني بالحزب الشرعية الخير الذي سينتج منهم اعلى في ميزان الشريعة من الشر الذي سيحصل - 03:45:51ضَ

وسامرهم بهذا الشيء وان استلزموا وقوع المنكر يجيك شب متحمس يا شيخ اتق الله يا شيخ شف شو رح يصير انت الان قلت لهم اعملوا اطلع شوف الشر اللي وقع - 03:46:12ضَ

في بعض الناس ولا تقع عينه الا على الشر ماشي انا عارف انه في انا من اول عارف انه في شر الشيخ انا شايف خير ثاني انت لانه عدستك زغيرة وبؤبؤك زغير - 03:46:24ضَ

مش قادر تشوف الا الشبر اللي امامك. لكن العالم الراسخ المتوسع نضاته واسعة يقول لك ماشي وهذي اصلا فكرة صلح الحديبية. صح ولا لا؟ سؤال صلح الحديبية هو قام على ايش - 03:46:35ضَ

هل رد ابو جندل وابو بصير ومانعهم من القدوم للمدينة. خير ولا شر؟ بالنسبة لابو جندل ولا ابو بصير عدم قدومه للمدينة هو شر الهم ردوا ابو جندل ابو جندل يا رسول الله تردني؟ اصبر يا ابو جندل - 03:46:50ضَ

هو الشر عليه لكن صلح الحديبية وان كان في بعض الامور شر على بعض الناس او في بعض الزوايا لكن من خير المرتقب منه اعظم ولذلك سماه الله ماذا اطحن - 03:47:09ضَ

توأمات هو فتح لان المصالح العظمى التي حصلت من اعلى من ماذا؟ من جزء من الشر وقع تمام؟ اعلى من جزء من الشر. وقع هاي قاعدة صلح الحديبية. تحمل الشر الخاص او الضرر الخاص - 03:47:24ضَ

مقابل حصول الخير العام. تمام؟ بالتالي اي معاهدة او مصالحة او مساومة بين طائفة وطائفة اليوم وفي اي زمان وفي اي مكان تتضمن للمسلمين خير وان كان فيها جزء من الشر - 03:47:42ضَ

اذا كان خيرها اكثر من شرها انا امر بها الشيخ مشاف فيها من الشرور يا اخي ما انا شايف الشرور اللي فيها. لكن فيها جوارب من الخير اعظم انت مش قادر تشوفها مشكلتك لانك انسان احيانا بعض الناس قد لا يكون ايضا مبتلى بشيء مما ابتلي به اهل تلك الديار. فبتكلم من - 03:47:58ضَ

فراغ. يعني بتكون اخته مش معتقلة. عند اناس مستبدين. وينتهك عرضها. يكون طفله مش معتقل. بيكون فبتكلم من فراغ ومن سعة لكن لو كانت اخته معتقلة ويعرف ما يحصل بها او لو كان له اهل واوى - 03:48:18ضَ

لكان اه تعال يا خير والشر اللي فيك بس خلص لنا الجماعة تبعونا كثير من الفتاوى تصدر من حالة فارغة من الشبعان مش من حالة انسان يشعر بالام اخوانه. واتعاب اخوانه. فبالتالي بتكلم بخطاب عالي - 03:48:34ضَ

بقول له لا يا اخي لا تحرر لانك انت منك علمانية ستنتج منك حالة فوضوية. قبل سجناء مش مشكلة ربنا بفرج عليهم. يعني هيك المعادلة بهاي البساطة وهاي السذاجة. بتاخذ هاي المعادلات - 03:48:51ضَ

هاي المعادلات اخواني دقيقة. لذلك ابن تيمية نفسه كان يمارس كثير من هاي الامور. لمن لا يقرأ التاريخ كانت الخمور تذهب الى التتار كان يقولون لشيخ الاسلام يا شيخ خلينا نمنع الخمور توصل للتتار. خمور يا شيخ الاسلام - 03:49:07ضَ

اوعى حدا يمسك الخمور خليها توصل للتتار. ولو صح لنا احنا نوديها راح نوديها للتتار. ليه لان هؤلاء ان يبقوا سكرانين ولا يعتدوا على اعراض المسلمات ونعم افضل من ان يستيقظوا لانه اذا استيقظ راح يشتغل فينا - 03:49:23ضَ

الان شرب الخمر حرام بس ما هو اعظم ضرر منه ما هو اعراض المسلمين ونساء المسلمات. فكانت فتوى شيخ الاسلام في تلك الفترة في غزة فترة التتار اعطوهم الخمور اشربوها - 03:49:41ضَ

انه هم في حالة الشكر كافيين شرهم عنا مش الان وقت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تقول يا ايها التفل لا تشرب الخمر. بقول لك ماشي بدك اشرب الخمر بلاش. شو اشرب الخمر؟ بصير اشرب دمك مهو - 03:49:56ضَ

هيك عقلية ابن تيمية في حساب الامور. عقلية ابن تيمية هون ترى مش مفهومة عند تركيا. انا اقول لك مش مفهومة حتى عند مشايخ ودعاة انهم لا يقرأون النوازل فلا يعرفون فلسفة الفتوى في وقت الاستضعاف. وفي وقت النازلة - 03:50:10ضَ

انه انا امر بالمعروف يؤدي الى مصيبة. شو استفد ولا بطل يشرب خمر؟ راح اعتدى على امرأة مسلمة واغتصبها. انت شو استفدت؟ يا اخي خليه يشرب خمر ضررها عليه بس انا على الاقل من جيت - 03:50:26ضَ

هذه الفكرة الاولى اذا قال فينظر قال قال بل ينظر فان كان بالمعروف واكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر. وان كان راح يحصل منكر. نعم. قال ولم ينه عن منكر - 03:50:37ضَ

يستلزم تفويت معروف اعظم منه. شف شف القاعدة الفخمة هاي ولا ينهى عن منكر في ها هي الحالة يستلزم النهي عن ماذا فوات معروفة اعظم منه. اقول له لا لا تتحركش لانه انت راح تجيب لي منكر - 03:50:47ضَ

بس انت تمام انت نهيت عن المنكر. ممتاز. لكن سيفوت معروف اعظم ومصلحة اعظم من الاسلام والمسلمين ليست هكذا الموازين الشرعية. كمل. قال بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وزواله - 03:51:04ضَ

الحسنات. شوف هذا الكلام بل نهيك عن المنكر هو صد عن سبيل الله ومنع للطاعات انت لما لما جاء وتم تحرير الاسرى والسجينات وحصلت حالة فيها كل واحد يمشي عراض. مش الحالة الاسلامية المرجوة - 03:51:21ضَ

طب مش هادئ بس هذا برضه في مصلحة وجود متنفس للمسلمين في المساجد يقيموا دورات ويعملوا خيرات ويكون فيها الخير وتقام الدروس وما شابه ذلك عارفين عارفين في نصارى وفي غيرهم وكل له مشربه. لكن انا عملت فسحة - 03:51:40ضَ

لاهل الخير والصلع يتكلموا ويدرسوا وتكون هناك صلوات في الجامعات وفي الاماكن العامة. بس يا شيخ ما هو الحجاب رح يضل مش مفروض والله عارف انه ومين قال لك انه انا سقفي اصلا واصل لهون ؟ انا سقفي واصل - 03:51:57ضَ

رفع الظلم عن المظلوم نفس للمسلمين هذا هو سقف ما يطلب تمام؟ فاذا انت هاي احيانا ترى احيانا بعض الفتاوى هي بتعمل ارباك بتخلي الانسان ما يفكرش يعمل خير انه اذا انت بقول لك اذا رح تعمل هذا الخير وما عملت اللي بدنا اياه - 03:52:15ضَ

لأ ما تعملوش من اصل شو حيصير ؟ رح يقول لك انا ما بقدر. انا ضمن المعادلات الواقعة ما بقدر انت شو راح تقول له؟ ما دام راح تيجي وتخلي الحجاب مش مفروض. اذا لا تيجي من اول. خليك في مكانك - 03:52:34ضَ

شو النتيجة النتيجة ضل مظلومين في السجون والنساء تغتصب واهل السنة مش قادرة حدا يتكلم في اي مسجد. واماكن المسلمين المساجد زربيات للروافض ليك انت هيك انت مشهور بهاي الحالة؟ - 03:52:49ضَ

فاهمين اخواني كيف احنا بنفكر مع هؤلاء ان هو مش قادر بس يوسع نظرته. بالتالي هو بس جالس في المنزل ها شوف الحجاب ما فرضوش الله اكبر. شوفوا النصارى كيف قاعدين. طب انت اللي ايده في النار والله نزل ايده في المي يا جماعة. واللي بحكي من حاله شبعانة مش زي اللي بحكي من رحم الواقع - 03:53:04ضَ

المؤلم ويعرف ان الامور مش زي ما انت بتتصور وان معادلات الواقع في زمن الاستضعاف مخيف ومرعبة مخيفة ومرعبة. لا انا رأيي بيجيك شخص ماشي انا رأيي لأ يحرر السجينات بس يجيب الشريعة كلها مرة وحدة. ممتاز. ساعات بتضلها تنضرب بالاف ستاعش والاف خمسطعش - 03:53:24ضَ

ستطعش حطت بايد المنطقة كلياتها. وساعيتها انت بتكون مسرور طبعا. انه هلك الناس جميعا بس اشي حققنا التوحيد انت فاهم ايش كان في المناقشة مع هؤلاء انه طب ماشي بس انت ابت اهل البلد. يعني انت في النهاية اصبح غضبان على فرضية انه كان رح يعني بس انت - 03:53:46ضَ

اهل البلد عادي جدا عندك هذا القرار؟ عادي يا شيخ ما اهم شي مش عقائم التوحيد؟ في ناس مش فاهمين يا اخوانا شوفوا التوحيد. انا الان انا بقول لك من النقاط. في ناس مش فاهمة التوحيد - 03:54:05ضَ

ولا تعرف ما معنى اقامة التوحيد. ولا تعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام طب اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ليش اخر الموضوع للمدينة؟ انا هيك بفكر اذا ما دام المطلوب اقامة التوحيد هالخمسين واحد اللي اسلموا بداية الهجرة يخش فيهم النبي عليه الصلاة والسلام على ابو جهل والجماعة - 03:54:15ضَ

خلص اقمنا التوحيد ومات الخمسين واحد وخلصنا وخلصنا هيا قبل التوحيد عادي يعني طب ليش النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي عمر وحمزة بن عبد المطلب يا رسول الله خلينا نقاتل لمؤمر بالقتال بعد يا رسول الله دعنا نقاتل لم اؤمر بالقتل - 03:54:32ضَ

بعد لا يا رسول الله. وين التوحيد واقامته في الارض؟ يا اخي انت بدك تفرض نظرية على النبي عليه الصلاة والسلام. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم لم يؤمر بالقتال. هذا ليس فقط شرع له عليه الصلاة والسلام. بل هو لامته - 03:54:49ضَ

لم تؤمر بالقتال في مناطق معينة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ليس المطلوب ان ازج شبابي ومن امنوا بي في اي معركة غير محسوبة بدي اقيم بشيء منطقي. هناك اسباب ارضية. بس شيخ احنا موحدين - 03:55:02ضَ

وانا بقول لك الموحد ينتصر عم بتيجي معين على هادا احنا والموحد ينتصر فهو بده يلغي كل الاسباب الارضية وكل القوانين اللي ربنا عز وجل اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بالاسباب - 03:55:18ضَ

يأخذ بالاسباب ولا يدخل في غزوة الا محسوبة. اذا كان خالد ينسحب من غزوة مؤتة. وخالد ليش انسحب من غزوة مؤتة؟ شو موحدين؟ مش الاصل انه بتنزل كرامات والملائكة تقاتل مع الصحابة في موتى. حتى ينهوا جيش الروم. ليش قرر الانسحاب والنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لخالد صح انسحابك - 03:55:32ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ويعلم الامة انكم مطالبون بالاخذ بالاسباب. احنا ما بننتصر بالكرامات فتحة من ربنا في مكان. حتى الملائكة الملائكة قاتلت في اي غزوة. بس في بدر بس - 03:55:51ضَ

الملائكة لم تقاتل في الغزوات الاخرى. قالوا كانت تحضر لكن لم تقاتل حتى في احد بالالام على الصحابة والقتل استحر نعم لم تقاتل الخندق لم تقاتل بس في لطائف وايمانيات بتنزل. هي من جند الله - 03:56:07ضَ

تثبيت لقلوبهم في غزوات قتال في اسباب وفي انتصارات وفي الام وفي جراع وفي كذا. اذا نحن ما ضلك تستدعي تستدعي مزاودة على اخوانك خطاب التوحيد وتحقيق التوحيد في الارض بل اعظم من يحقق التوحيد هو من يفهم ان من التوحيد الاخذ بالاسباب - 03:56:22ضَ