باحث

قال صلى الله عليه واله وسلم رفقا بالقوارير هذا الحديث ايها السادة حديث من جوامع الكلم. وهو كما ترون آآ لا يعدو الكلمتين. رفقا بالقوارير وقد قاله رسولنا صلى الله عليه واله وسلم لانجش - 00:00:00ضَ

وانجش كان عبدا يحدو بالنساء وكان ذا صوت عذب. يسوق بهم الابل ينشد لهم الاشعار. طبعا ينشد للابل فالابل تعدو وتركضوا بانشاده يعني آآ سبحان الله الابل لها اهلها احساس عندها احساس تحس بهذا. يعني لذلك انا اعجب احيانا آآ اقول للناس او آآ - 00:00:46ضَ

للطلبة عليكم ان تشعروا بهذا الشعر اذا ما يعني انشد الشعر على المرء ان ان مشهورة بايقاعه بوزنه بتفعيلاته يعني اذا قال اه يا ناق سيري عنقا فسيحا الى سليمان فنستريحا مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل - 00:01:19ضَ

مستفعل هاي عبارة عن ايقاع الابل تسمعها على هذا النحو تسمع فتمضي في مشيها. اذا اسرع الحادي اسرع واذا ابطأ الحادي ابطأت هي تسير اذا وفق هذا الايقاع لذلك قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما اشتد بهم السير امهات المؤمنين على الابل - 00:01:50ضَ

انجش يحدو وقد اخذه الحال يبدو يعني هو انطرب في صوته واشتد آآ او اسرع في فاشتدت الابل الابل بالسير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انجشاه رفقا بالقوارير. وفي رواية ارفق يا انجش ويحك بالقوارير. لاحظوا هذه - 00:02:27ضَ

النبوية الجميلة الرائعة آآ اعني هنا تشبيه النساء بالقوارير. لما قال له رفقا بالقوارير ارفق بالقوارير. لم يذكر النساء هذه استعارة. دائما الاستعارة هي التي يحذف منها احد ركني التشبيه. لانه قالوا الاستعانة - 00:02:57ضَ

وهي تشبيه بليغ حذف آآ احد ركنيه. فعندما تقول آآ رفقا بالقوارير آآ اي رفقا النساء التي تشبه القوارير ما قال صلى الله عليه وسلم رفقا بالنساء لتشويه القوارير. انما مباشرة استعار القوارير للنساء - 00:03:23ضَ

عبر عن النساء بالقوارير على سبيل الاستعارة التصريحية. صرح بالمشبه به دون ان يذكر المشبه على حد قوله تعالى يخرج الناس من الظلمات الى النور الظلمات هنا ليست الظلمات الحقيقية ايها السادة. انما هي الكفر - 00:03:43ضَ

يخرج الناس من الكفر الى الايمان لم يقل جل وعلا من الكفر الى الايمان. وانما استعار لي الكفر الظلمات يعني الكفر يشبه الظلمات. والايمان يشبه النور صرح مباشرة بالمشبه به على سبيل كما قلت الاستعارة التصريحية وهذا ما وقع في الحديث هنا - 00:04:07ضَ

رفقا بالقوارير وانما الجامع بين او وجه الشبه الحقيقي بين النساء والقوارير هو سرعة الكسر والعطب. يعني القوارير ايضا الانسان دائما يداريها. لماذا؟ لانه يخشى ان تكسر اذا كانت يعني آآ تعرضت لهزة ولسرعة فيمكن ان آآ - 00:04:33ضَ

تقع فتكسر. لذلك من هنا كان هذا التشبيه وهذه الاستعارة الجميلة ومن بديع ما روي من جوامع الكلم عنه صلى الله عليه وسلم قوله مثل المؤمن كالنحلة لا تأكلوا الا طيبا - 00:05:02ضَ

ولا تضع الا طيبا لاحظوا كيف شبه رسولنا صلى الله عليه واله وسلم المؤمن بالنحلة لكن لم يشبهه بالنحلة في تشبيه بسيط فحسب بل هو تشبيه تمثيلي. يعني تشبيه مركب. هذا التشبيه منتزع من متعدد. لانه شبه المؤمن - 00:05:30ضَ

في حالي اخذه وعطائه تعلمه وتعليمه بيعه وشرائه بالنحلة ايضا النحلة في حالي رشفها لرحيق الازهار وهي اجمل ما فيه الطبيعة وازكى ما في الوجود اخراجها اطيب شراب للناس وهو العسل فيه شفاء للناس. اذا التشبيه - 00:06:01ضَ

تمسيلي. قال علماء البلاغة التشبيه التمثيلي هو الذي يكون منتزعا من متعدد يعني لا يكتفى فيه بتشبيه شيء بشيء. بل يكون فيه تشبيه اشياء باشياء. فهنا مثل المؤمن ليس آآ مثل مثل المؤمن بشكل عام انما كما آآ يوضح المشبه به - 00:06:35ضَ

مثل المؤمن كالنحلة لا تأكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا. اذا آآ في حالات الاخذ والعطاء يعني ليس في حالة فقط العطاء لا حتى في حالة الاخذ لا تأكل الا طيبا. فالمؤمن لا يأكل الا حلالا. ومن ثم لا ينفق - 00:07:05ضَ

الا من حلال. وهكذا يكون مثل هذا التشبيه الذي يعني آآ ينتزع من متعدد قال علماء وانا دائما علماء البلاغة يضربون مثالا عليه في قول بشار ابن برد آآ كأن مثارا - 00:07:34ضَ

فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه لاحظوا هذا التشبيه الذي جمعه من متعدد هو يشبه الغبار المتصاعد في ارض المعركة من جراء سنابك الخيول كان مثار النقع. الغبار فوق رؤوسنا لانه سيعلوا يعلو الرؤوس تمتنع - 00:07:54ضَ

رؤية ولا يظهر من خلال هذا الغبار الا سيوف تلتمع هذه السيوف التي تلتمع وهذا الغبار الكثيف الليل المدلهم المظلم الذي لا يرى فيه المرء شيئا سوى شهب متساقطة ان وصال النقي فوق رؤوسنا واسيافنا - 00:08:27ضَ

اذا شبه مثال النقع وهو فوق الرؤوس بحالة تقوله فوق الرؤوس مع الاسياف تلات اشياء بالليل المظلم تتساقط كواكبه لا يرى فيه الا لمعانوا او ضياء او بريق الكواكب المتساقطة - 00:08:57ضَ

- 00:09:22ضَ