باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم - 00:00:00ضَ

للعلم النافع والعمل الصالح. وان يشرح صدورنا بالعلم وان يوفقنا للتقى ان يحملنا على البر والهدى. كنا في الدرس الماضي قد ابتدأ قد شرعنا فيما يتعلق بالكلام على دخول مكة وما يلزم المتنسك او الحاج والمعتمر من احكام وما يشرع له عند اتيان - 00:00:30ضَ

عن البيت ورؤيته والطواف به والمسائل المتعلقة بذلك. ولم يزل الحديث عند اخر او اه بعض هذه المسائل مما يتعلق بالطواف. واظن اننا وصلنا الى قول المؤلفين رحمه الله تعالى ومن ترك شيئا من الطواف. وصلنا الى هذا نعم. قبل ان نأتي على ما - 00:01:00ضَ

وقفنا عنده من المسائل اه كنا ذكرنا انه عند ابتداء الطواف فانه يشرع للطائف ان يقول بسم الله والله اكبر وقلنا ان اصل التسمية هي ما جاء عن ابن عمر. والتكبير جاء بذلك الحديث. لكن ربما فات علينا ان محل - 00:01:30ضَ

هي في اول في اول الشوط. واما عند تكرار الطواف فانه اذا حاذ البيت فانه يكبر لان محل التسمية عند الابتداء قد حصل ذلك في اوله فلا يحتاج الى تكرارها فلا يحتاج الى تكرار - 00:01:50ضَ

عليها نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله او نعم لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المسائل المتعلقة بما يشرع للطائف في طوافه حتى يؤدي - 00:02:10ضَ

ما عليه سواء كان ذلك مما يجب او كان ذلك مما يشرع ويستحب من الاشياء التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم يستحب للطائف فعلها. بعد ذلك اراد المؤلف ان يبين بعض المسائل التي يمكن ان - 00:02:50ضَ

تفوت على الطائف في حال طوافه وما يتعلق بها من حكم او ما يلزم من فاته شيء من ذلك من وجوب اعادة الطواف او سواه. ولذا قال ومن ترك شيئا من الطواف - 00:03:10ضَ

وقوله ومن ترك شيئا من الطواف يشمل هنا ترك شوط من الاشواط او ترك بعض شوط وترك بعض الشوط يدخل فيه ترك اكثره او اقله. اليس كذلك؟ ويدخل في بالقليل ترك خطوة فما زاد. ترك خطوة فما زاد. فبناء على ذلك - 00:03:30ضَ

لو ان شخصا طاف لكنه في الشوط الاخير ترك قدر خطوة او ذراع او قدم مثل ذلك او قل او اكثر فان طوافه ليس بصحيح لانه لا يحصل الطواف الا بسبعة اشواط. والاشواط السبعة - 00:04:00ضَ

لا تكون الا باتمامها وكمالها. فبناء على ذلك من ترك شيئا من ذلك فان طوافه ليس بصحيح ثم قال او لم ينوه هذا راجع الطواف فمن ابتدأ في الطواف غير نو له فانه لا يصح طوافه - 00:04:30ضَ

ويتعلق بذلك ما اذا كان قد ابتدأ الطواف ولم ينوي اصله يعني كما لو كان يمشي مع صاحب له ثم شرع صاحبه في الطواف وهو لم ينوي الابتداع. لا زال - 00:05:00ضَ

مديم مقارنته في ومصاحبته في المشي. لكنه لم ينوي فانه نقول بان هذا لم ينوي الطواف فلم يصح طوافه والحال هذه. ويدخل في ذلك ايضا فيما اذا لم ينوي عين الطواف - 00:05:20ضَ

فانه لو شرع في طواف لكنه انقصد مطلق الطواف ولم يقصد طواف الحج او طواف العمرة فانه لا يصح في هذه المسألة طوافه. لان هذه هي النية عند الفقهاء كما مر بمعنا التنبيه على ذلك فيما مضى فان حقيقة النية لها - 00:05:40ضَ

اتعلق بالاخلاص والاعتقاد ولها تعلق اه ما يتعلق بمسائل في الفروع عند الفقهاء. فالفقهاء يقصدون بالنية هو الفرق بين العادة والعبادة فلا فرق بين ان يغسل الانسان اعضاءه الاربعة. تنظفا او توضأ الا - 00:06:10ضَ

بالنية وايضا النية عند الفقهاء هي الفارق بين بين من العبادات. فلا يفرق ان يصلي الانسان هنا ركعتين يقصد بهما ركعتين سنة المغرب او قضاء سنة الظهر او صلاة الفجر التي كانت عليه الا بالنية. اليس كذلك - 00:06:40ضَ

فاذا هي فارق بين العادة والعبادة وبين العبادات بعضها عن بعض. يصلي المصلي الظهر ويصلي المصلي العصر فرق بينهما الا الا بالنيات. يصوم قضاء او يصوم نفلا لا فرق بينهما الا بالنية وهكذا - 00:07:10ضَ

فاذا عندهم لا بد ان يكون قد نوى. وهذه النية بان يكون قد نوى حقيقة الطوافين وان يكون نوى نوى نوع الطواف. وان يكون نوى نوع الطواف. وهذا هو مشهور المذهب عند الحنابل - 00:07:30ضَ

سهل. وان كان بعض الفقهاء كالشافعية وغيرهم آآ يقولون بان لا يشترط ما دام قاف وهو وقت طواف فانه يصح عن طواف الافاضة. لماذا؟ يقولون بان اصل الحج هو دخله بنية. وهذه عبادات داخل اصل هذه - 00:07:50ضَ

هي العبادة. كما ان المصلي اذا صلى فانما يحتاج الى النية في اول الصلاة ولا يحتاج اليها اذا سجد واذا قرأ التحيات واذا كذا وكذا وكذا وانما يلزمه استصحاب حكمها. فيقولون استصحاب الحكم ما دام انه ما - 00:08:10ضَ

قطع الحج وما نوى قطع الصلاة فانك تصح بالنية الاولى فقالوا فكذلك هنا. لكن يعني لعل مأخذ الحمد قنابلتي هنا ان تلك العبادة وهي الصلاة وما شابهها ايش؟ عبادة واحدة ايش - 00:08:30ضَ

لا فارق فيها ولا ولا فاصل بينها. فلاجل ذلك لم تحتاج الى تجديد النية اما الحاج فلانه وان كانت اصل وان كان اصل الحج عبادة واحدة الا انه لا يأتي مرتبا او اه دون فاصل لربما كان بعض اه بين بعض الاعمال وبعضها فاصل - 00:08:50ضَ

الى فلذلك احتيج الى النية او لعل فقهاء الحنابلة اه هو الذي جعلهم ان يعني ينص وعلى ذلك ولانه الصلاة لا يتصور ان احدا في داخل الصلاة يحدث شيئا خارجا عنها - 00:09:20ضَ

اليس كذلك؟ هل يتصور ان الانسان وهو ساجد مثلا ان يسجد ينوي بسجود هذا السجود شكر؟ لا بينما في الحج يتصور ويصح عند الجميع ان لو نوى بطوافه طواف استحباب اليس - 00:09:40ضَ

فلما كان الامر محتملا من هذه الجهة قيل باعتبار النية كما هو مشهور المذهب عند الحنابلة رحمه الله تعالى واضح يا مشايخ؟ هذه مسألة يعني دقيقة والا اصل استدلال الشافعية صحيح - 00:10:00ضَ

لولا ما يأتي عليك من هذا من هذا الاعتراض. لولا ما يأتي عليه من هذا الاشكال والاعتراض. نعم. قال او نكسه ما معنى التنكيس هنا؟ نعم كيف؟ بان يطوف بالعكس. بان يطوف بالعكس. فهنا هذا التنكيس. كما ان تنكيس الوضوء - 00:10:20ضَ

هذا مر بكم تنكيس الوضوء بان يبدأ بغسل الارجل ثم مسح الراس ثم كذا ولذلك يقول فقال لو نكسه هو اربع مرات لصحاه لصح له وضوء لانه يصدق عليه بعد ذلك انه رتب مرة واحدة آآ لكن ذكرنا ان هذه من جهة الاصل - 00:10:50ضَ

يتعلق بها ايضا معنى اخر خارج عن اصل هذا وهو آآ يعني ارادة المخالفة للعبادة او الاستهانة بها وعدم تعظيمها والله جل وعلا يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فانه من تقوى القلوب. فاذا اه اه هذا - 00:11:10ضَ

يعني في في الاصل لكنه لو حصل له تنكيس سواء كان ذلك بعذر او بغيره فهل يصح طوافه او لا؟ اه الحنابلة يقولون بان الطواف ليس بصحيح هنا. ويلزمه اعادته. لماذا؟ قالوا لان الطواف عبادة - 00:11:30ضَ

وهذه العبادة شرعت على هيئة محددة. شرعت على هيئة محددة قد دل الدليل على هيئة وذلك بان يجعل البيت عن يساره فاذا طاف على هذه على هذا النحو صح والا فلا - 00:11:50ضَ

والا فلا. يقولون وهذا الذي نكس طوافه فانه لم لم يطف على الهيئة التي شرعت فان قال قائل بان الله جل وعلا قال وليطوفوا بالبيت العتيق وهذا طائف بالبيت العتيق. فنقول بان هذا - 00:12:10ضَ

لفظ عام جرى الدجاء الدليل ببيان صفته. كما ان الله جل وعلا قال اقيموا الصلاة ولا تحصلوا اقامة الصلاة بان يصلي الانسان ركعة او يصلي صلاة واحدة. اليس كذلك؟ وانما لابد ان يصلي - 00:12:30ضَ

هي الصلوات الخمس وان يصلي كل صلاة على هيئتها. فكذلك لابد ان يطوف على هيئته. فاذا طاف على غير هيئته يقول والحال هذه بان طوافه غير صحيح. كما نص على ذلك الحنابلة رحمهم الله تعالى. آآ - 00:12:50ضَ

فاما اذا كان التنكيس قصدا فهذا اعظم كما ذكرنا قبل قليل. لانه كما انه مخالف لهيئة العلم عبادة فانه فيه قصد للمخالفة وهذا لا شك انه يدخل في اه قلب العبادات وتغيير هيئتها - 00:13:10ضَ

ونحو ذلك وهذا لا شك انه يلحق بالانسان تبعة وربما يكون احداثا ويلحق به اكثر فمن ذلك او يلحق به ما هو اعظم من هذا آآ بحسب ما يستقر في نفسه - 00:13:30ضَ

او آآ ينعقد عليه قلبه. قال او طاف على الشاذ الران. الشاذ الران هو ايش البناء آآ المزلق الذي بازاء بناء الكعبة. تعرفونه الذي يكون على هذا النحو الصغير هذا هذا يسمى الشذروان - 00:13:50ضَ

هل يعتبر من الكعبة؟ او يعتبر بناء يسند الكعبة؟ فعند الحنابلة رحمه الله تعالى كما هو قول جمع من اهل العلم انه من من الكعبة. فاذا كان من الكعبة فانه لا يصح الطواف عليه. لان اصل الطواف - 00:14:20ضَ

في ان يطاف بالبيت. وهذا طائف عليه. طائف على البيت. اليس كذلك؟ فان الله جل وعلا لما قال وليطوفوا وبالبيت العتيق للارصاق. يعني ملتصقا بالبيت. نعم. لكن هذا الذي اذا قلنا الشادر - 00:14:40ضَ

هو من الكعبة الذي مشى عليه. نعم هل يمشي يطوف بالبيت او على البيت يطوف على البيت لو اه الان اه رقى على سور المسجد هذا ثم مشى نقول هذا طاف بالمسجد او على - 00:15:00ضَ

المسجد طاف على المسجد اليس كذلك؟ فلا يصدق عليه النطافة فيقولون كذلك هنا بانه طاف آآ على آآ من فانه لم يصدق عليه انه طاف بالبيت فلم يصح طوافه والحال هذه والحال هذه. اه طبعا هذا هو قول - 00:15:20ضَ

عن ابي له قول جمهور الفقهاء خلافا لابن تيمية فان ابن تيمية يقول بان الطائفة على الشهادة هو ان طائف بالبيت لا لانها يعني للمخالفة لهذا المعنى الذي ذكرناه لكن يقول لان الشاذ روان ليس من البيت اصلا. وانما هو جعل ليسند البيت - 00:15:40ضَ

لان استاذ روان ليس ليس من البيت وانما هو جعل آآ استنادة وآآ ليقوى به في اه البيت حتى يكون اثبت له نعم. فعلى كل حال لا شك الان انه يتعذر اه المشي - 00:16:00ضَ

يعني باعتبار انه آآ جعل كهيئة المزلقان فلا يمكن آآ يعني ان يثبت عليه الانسان لا يمكن ان يثبت عليه الانسان لكن آآ هل تتصور هذه المسألة؟ كيف ثم يعني على كل حال هو يتصور يعني لو ان اضطر - 00:16:20ضَ

فاذا كان البيت مزدحما وهو رفع قدميه على هذا الشابروان فان مع شدة الزحام يسندونه فينكره المشي عليه ولو قليلا. فهذا الذي مشى ولو خطوة او خطوتين. اذا قلنا بانه ليس من البيت فانه لا يصدق عليه انه طاف شوطا كاملا - 00:17:00ضَ

بالبيت فلا يعني لا يأتي في بالك انها لابد حتى يقال بانها طاف عليها رضوان ان يطوف السبعة اشواط على الشاذروان لكن لا لا لا يتصور الا يعني اذا كان فاضي البيت وهو اراد ان يفعل هذا. لكن في بعض الاحوال قد مع شدة الزحام اه يدفع - 00:17:20ضَ

وحتى يرتقي قليلا فيمشي خطوة او خطوتين ثم ينزل. ففي هذه الحالة نقول بانه في هذا طاف على الشاذروان ففسد بعض في شوطه فاذا فسد بعض الشوط فسد الطواف كله لانه لا يصدق على الانسان الا ان يطوف سبعة اشواط. فنأمره في هذه الحال ان كان ذلك - 00:17:40ضَ

الشوط في اثناء الطواف فنقول يتم زائدا يزيد واحد لان هذا فسد والا فانه يعيد الطواف كاملا والا فانه يعيد الطواف كاملا. نعم. قال او جدار الحجر. الحجر الذي هو حجر اه اسماعيل - 00:18:00ضَ

فانه ايش؟ من البيت. فانه من البيت. وذلك كما جاء في الحديث لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان قومك حدثاء عهد بكفر وولولا آآ لولا ان قومك حدثاء عهدهم بكفر لبنيت البيت على قواعد - 00:18:20ضَ

وذلك انه لما قصرت بهم النفقة في الجاهلية ولم يريدوا ان يبنوا البيت الا من مال حلال فان هذا من الاشياء التي ارادها الله لهذا البيت ليبقى على اساس التقوى والطهارة بعيدا عن كل ما يكون ايش؟ سببا لحصول - 00:18:40ضَ

النقص في او فانه لا يليق ببيت الله ان يبنى الا على اه انقى مال واطهره اه فانهم بنوا جزءه وتركوا الجزء الاخر دون بناء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك حدثاء عدم كفر لبنيته على قواعد - 00:19:00ضَ

على قواعد ابراهيم. آآ واصل هذا الحديث لما ارادت ان تصلي في البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي في الحجر فانه من من البيت فانه من البيت. يعني من اراد ان يصلي في الكعبة فاذا صلى في الحجر فكأنما صلى صلى في الكعبة - 00:19:20ضَ

فانه يصلي في الكعبة. آآ لكن هل هو جميع الحجر؟ او لا يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم في الصحيح دخل الحجر وعد سبعة اذرع. هي داخلة فيه داخلة فيه. لكن هنا - 00:19:40ضَ

يعني سواء مشى على جدار الحجر من جهة من من الجانبين او من جهة ما يقابل الركن من الجهة الاخرى وان كانت يعني قد تكون ازيد من من اصل البيت. لكنه ينبغي له الا يطوف على الجدار الحجر - 00:20:00ضَ

لئلا يفضي به في بعض الاحوال ان يكون طاف على البيت ولم يطف به ولم يطف به. قال او عريانا. وهذا ايضا مما لا يصح معه الطواف واصل ذلك ان الحنابلة رحمهم الله تعالى قالوا اه - 00:20:20ضَ

واصل ذلك او قال لما قال الحنابلة بانه لا يصح طواف العريان اه اصل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعد اتى اه ابا بكر للحج قال ناد في الناس الا يحج بعد هذا العام المشرك والا يطوف بالبيت - 00:20:50ضَ

عريان وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يطوفون عراة اليس كذلك وكانوا يقولون يعني لا نطوف بثياب نعصي الله فيها. ولذلك اما ان يجد ثيابا نظيفة واما جديدة واما ما ان يطوف عريانا حتى تقول المرأة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فاني لا احله. حتى اهل - 00:21:10ضَ

اذا كان فيهم حياء واستحياء وحشمة لم توجد عند في هذه الاوقات في الازمان المتأخرة. نعم. فلما كان حالها لاهلها الجاهلية على هذا النحو امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الا يطوف بالبيت عريا - 00:21:40ضَ

انا الا يطوف بالبيت عريانا. آآ ايضا قالوا ما جاء بالاستدلال بما جاء في حديث او في اثر ابن عباس وهم يروونه مرفوعا وموقوفا. الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه - 00:22:00ضَ

واضح؟ فقالوا بان الصلاة تشرع لها اه السترة والعوراء فكذلك الطواف. فكذلك الطواف سواء بسواء واستدلوا ايضا القياس قالوا بان كلما وجبت له الطهارة وجب له او وجب فيه الستر. فلما قلنا بان طهارة واجبة في الطواف - 00:22:20ضَ

فان الستر يجب لها. فان الستر يجب لها. ولذا قال او نجس على كل حال هي اه قوله او نجسا لعله اراد بذلك النجاسة فالحسية المعنوية. وكونه لا يصح الطواف لمتنجس - 00:23:00ضَ

سواء كان ذلك في بدنه او في ثيابه. لعله يستدل بقول الله جل وعلا وطهر بيتي للطائفين فلما اشترطت طهارة المكان الذي يطاف به فمن باب اولى ان تشترط طهارة الطائف الذي - 00:23:30ضَ

بهذا البيت اليس كذلك؟ فبناء على هذا قالوا بانه يشترط له الطاعات من النجس يمكن ان يستدل ايضا باثر ابن عباس لان الصلاة يشترط لها الطهارة من النجس فكذلك فكذلك - 00:23:50ضَ

ايش؟ فكذلك الطواف واذا قيل هنا بان تعلق الحكم هنا طهارة اه النجس. فهل يدخل في ذلك الطهارة ايضا من الحدث في ما ذكره المؤلف لم يعرض لها صريحة. فهل قصد دخولها في هذه - 00:24:10ضَ

الكلمة او لا؟ مع ان ما يتعلق بالطهارة من الحدث من اهم المسائل التي يحتاج الى الكلام عليها انا الان يعني ما راجعتها حقيقة لكن تحتاج الى آآ الطهارة من الحدث ايضا شرط معتبر - 00:24:40ضَ

للطائف. فمن طاف غير متطهر في مشهور المذهبي وقول جمهور العلماء فانه لا يصح وطوافه فانه لا يصح طوافه. والدليل على ذلك الحنابلة وجمع من الفقهاء يستدلون ابن عباس الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه. لكن على كل حال هذا الدليل - 00:25:10ضَ

آآ ابتعد عليه اشكالات كثيرة اول شيء من جهة آآ غفعة او وقفة من جهة اسناده وثبوته ثم ايضا ايش ما اه يتعلق بذلك من المسائل الاخرى. ووجه المشابهة في الصلاة هل هي من كل وجه او من بعض الاوجه؟ وما الذي يدخل في ذلك؟ ومن لا وما - 00:25:40ضَ

الذي لا يدخل وما يتعلق بذلك من ترتبات تدخل اشكالات كثيرة على هذا الاستدلال. لكن هذا الاستدلال ليس هو الدليل الذي استدل به الفقهاء على اشتراط الطهارة للطواف فحسب عفوا على اعتبار الطهارة للطوع - 00:26:00ضَ

وانما استدلوا ايضا بقول الله جل وعلا وطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. فهذا الحديث لما اعتبرت فيه الطهارة للطواف ما في من جهة المكان فلا شك انه ايش؟ يعتبر فيها الطهارة - 00:26:20ضَ

للطائف او يؤخذ منها اعتبار الطهارة للطائف. وايضا ما جاء في حديث عائشة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين حاضت قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فلم يمنعها النبي صلى الله عليه وسلم من الطواف بالبيت - 00:26:50ضَ

الا لانه لا لا ينكر طوافها الا بطهارة وطهارتها متعدرة فبناء على ذلك اخذ من هذا او يمكن استنباط الدليل من هذا بان بان معتبرة ولانه ليس محل الحكم في دخول الحائض الى البيت. لانها - 00:27:20ضَ

ليش؟ وان كانت ممنوعة من دخول المسجد الا انها قد يباح لها ذلك لحاجة. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لما حاضت سفية احابست تناهي؟ احابس تناهيه؟ قالوا لا انها قد طافت - 00:27:50ضَ

قال فلتنفر اذا. ومن المعلوم انه الدخول لحاجة كعدم حبس الناس من المسير والسفر من اعظم الحاجات التي لاجلها يجوز الدخول البيت. فدل ذلك اذا على انه ليس السبب او ليست علة المنع من - 00:28:10ضَ

فهل منع الحائض من الطواف؟ هو دخول البيت ولكن هو لان الطواف لا يصح الا بطهارة واضح؟ واضح يا اخوان؟ واضح شيخ؟ اه عمر؟ نعم. فبناء على ذلك يقيل بانه الطهارة معتبرة. هل - 00:28:30ضَ

اه اذا قيل باعتبار الطهارة للطواف فهل هي شرط؟ او هي واجب؟ وما الفرق بين ذلك؟ طبعا مشهور المذهب عند الحنابلة لو قول جمع من اهل العلم انها شرط فبناء على ذلك اذا لم توجد لم يصح الطواف - 00:28:50ضَ

واخذوا من هذا الحديث لكن فهم بعض اهل العلم قالوا بانها واجب. فاذا تخلفت للطائف فان امكنه اعادتها فحسن. وان لم تمكنه اعادة لكون السافر الى بلده او نحو ذلك - 00:29:10ضَ

فالواجب الذي قد فات من الحاج يجبر بدم. وهذا قول الحنفية. واضح؟ وشيخ الاسلام او اوسع الناس في هذه المسألة وبعض الفقهاء الذين قالوا لا يعتبر للطواف طهارة او لا يشترط يقولون لا - 00:29:30ضَ

وايضا لا يجعلون ذلك واجبا. آآ يقولون بانها تطوف خاصة اذا كانت معذورة ولا يكون عليها في ذلك شيء. نعم. قال رحمه الله ثم يصلي ركعتين خلف الاقامة. اه هنا اذا - 00:29:50ضَ

اذا قلنا طبعا ان الطواف يحبس او يمنع منه غير الطاهر فما تفعل مثل الحائض وغيرها؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احابستنا هي قال اهل العلم وفي هذا دليل على انه يجب على الحاج اذا حاضت فيه - 00:30:10ضَ

امرأة ان ينتظروها. اذا حاضت فيهم امرأة ان ينتظروها اذا قمنا باعتبار الطهارة للطواف كما هو قول الجمهور ولا ينبغي التوسع في القول الاخر او المصير اليه بدون حاجة لقائلا يقول بانها في هذا الاوقات اذا يعني نزلت عادة المرأة فانه من - 00:30:30ضَ

من الصعب ان تتخلف او ان يتخلف تتخلف القافلة لما يترتب على ذلك من اشكالات سواء كان ذلك في اه اه حجوزات الطائرات او الاعمال او نظام السفر والترحيل ونحو ذلك او ما يتعلق بهذا من المسائل - 00:31:00ضَ

ان يعني لا لا شك ان هذا من الاشكالات لكنه ليس باشد من اشكال حبس الناس عن المسيح وان كان تأجيل السفر او تغييره امر يسير. ولذلك فان الناس اذا عرظت لهم حاجة او نزل بهم مرض - 00:31:20ضَ

لم يجدوا بدا ولم يجدوا حرجا في ان يؤخروا مسيرهم. اليس كذلك؟ فليفعلوا في مثل هذا فان انغلقت الامور من كل هذه الاوجه حتى لم يستطع ان يفعل شيئا من ذلك فقد - 00:31:40ضَ

يعني في بعض هذه الاحوال نعم ان آآ وللمفتي في تلك الحال آآ يعني ساق آآ ان يذهب او ان يصير الى قول من يرى الوجوب فيجعل ذلك مجبوها بدم وقول - 00:32:00ضَ

ايضا ابن تيمية له دليل واعتبار فيصان اليه لكن لا ينبغي حقيقة ان نقول بان الحائض اذا حاضت وصار فيه مشكلة عليهم بمعنى انه يعني اه يحتاجون الى زيادة ترتيب او تتعلق بهم بعظ الاشكالات ان نقول بمجرد ذلك ان لها ان اه تطوف - 00:32:20ضَ

وهي حائض لا شك ان هذا فيه اه يعني اه اشكال على هذا القول. خاصة وانه يعني هذا في وقت يسير ممكن بتعاطي بعض العقاقير التي ترفع عنها عادتها وتعيدها الى طهارتها او نحو - 00:32:40ضَ

وذلك واه ايضا اعادة ترتيب بعض الحجوزات ونحوه فان هذا لا شك انه يعني ممكن فلاجل ذلك لا ينبغي التوسع في القول بصحة ذلك او المصير الى قول آآ الحنفية او ابن تيمية رحمه الله تعالى. وان كان يعني قول الحنفية هذا هو قول عند - 00:33:00ضَ

حنابلة وآآ يعني ابن تيمية صاغ آآ اليه لكن خالف في هل يجب الدم او لا؟ يجب الدم؟ نعم قال ثم يصلي ركعتين خلف المقام. اذا انتهى من الطواف فان المشروع له ان يصلي خلف الركعتين. ان - 00:33:20ضَ

صلي ركعتين. ولذلك جاء في حديث جبير لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت اي ساعة من ليل ونهار ايش ان يصلي ركعتين. والله جل وعلا قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فانه اذا يصلي - 00:33:40ضَ

ركعتين وهنا اه صلاة ركعتين مستحبة في اشهر قوليه اهل العلم وهذا هو مشهور المذهب عند الحنابلة. بمعنى انها لا تجب فلو انه تركها او نحو ذلك لم يلحق به حكم - 00:34:10ضَ

واستدلوا بحديث ظمام هل علي غيرها؟ قالوا لا. قال لا الا ان تطوع. هذا استدلال يعني يرد عليه بعض الاشكالات وقد تقدم ما يتعلق به من الكلام نعم الثاني انه لا يلزم ان تكون خلف المقام فسواء صلى خلف المقام - 00:34:30ضَ

قام او صلى في مكان اخر فان ذلك صحيح ويدل لذلك ان عمر اخر صلاة صلاة صلاة الركعتين حتى صلاهما يعني خارج المسجد. فدل على ان صلاة الركعتين لا تتعلق بمقام على سبيل التعين - 00:34:50ضَ

ولا ايضا بالبيت على سبيل اللزوم المكان المخصص لا يصح آآ لا تصح بغيره بل حينما صلى فان ذلك صحيح فان ذلك صحيح. نعم. فبناء على ذلك نقول بانه يصلي في - 00:35:10ضَ

في اين آآ اين ما تيسرت اذا تعسر عليه الصلاة خلف المقام. نعم. قال رحمه الله خاصة ثم قال ثم يستلم الحجر. طبعا اذا ذهب يصلي ركعتين فانه يقرأ كما - 00:35:30ضَ

قال الله جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ويقول الفقهاء ايضا فانه يعيد رداه كما كان لانه حال الاضطباع حالة لا ستناسب حال المصلي. اليس كذلك؟ لانه جاء في الحديث لا يصلي الرجل ليس على عاتقه - 00:35:50ضَ

منه شيء في بعض الالفاظ ليس على عاتقيه منه شيء. والحنابلة اه يعني لهم اه تشديد في ذلك فيجعلون هذا على سبيل والجمهور على انه على سبيل الاستحباب وتقدم ما يتعلق بهذه المسألة فيما مضى تذكرونه ولا ما تذكرونها؟ وقلنا - 00:36:10ضَ

بان هذا على سبيل الاستحباب وان طلبة ان يكون طرف الرداء على العاتق انما هو ليمسك الا ان لا تنكشف عورته او ان آآ يسقط رداؤه وازاره فيحصل لذلك انكشاف عورته لذلك - 00:36:30ضَ

امر به نعم. وآآ تقدم ما يتعلق بذلك فيما مضى. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل آآ هذا الفصل جعله لما يشرع بعد انتهاء آآ الطواف ما آآ او كيفية - 00:36:50ضَ

او مسائل آآ ما ما يتعلق بمسائل السعي وما شابهها. قال ثم يستلم الحجر يعني قبل ان يخرج الى الصفا فانه يستحب له وان يعود الى الحجر فيستنمه. وهذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لما صلى ركعتين خلف المقام ذهب الى الحجر فالسلمة - 00:37:10ضَ

ثم خرج الى الصفا وقد ذكرنا فيما في الدرس الماضي مسألة وهي هل صلاة هل استلام الحجر سنة مستقلة او هي سنة تابعة للطواف. اليس كذلك؟ هذي اللي وقفنا عندها اظن - 00:37:30ضَ

في نهاية الدرس ظاهر السنة الفعلية انها متعلقة بالبيت لولا انها ايش؟ لولا هذا الذي جاء. يعني لما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى من ركعتي الطواف ثم ذهب يستلم الحجر - 00:37:50ضَ

هذا الاستلام هو هو آآ لا زال في حكم الطواف او انتهى من الطواف انتهى من الطواف. اذا استلامه للحجر استلام مستقل اليس كذلك؟ فاذا هل معنى ذلك ان استلام الحجر سنة مستقلة؟ مشروعة يعني بان يخرج الانسان يذهب - 00:38:10ضَ

الحجر يمسيء ويخرج او انه ما يستلمها الا في طواف او اذا خرج الى الصفاء يعني ليس فيه شيء واضح وكلام الفقهاء انما هو في هذين الموضعين يعني ولم يزيدوا على ذلك لكن - 00:38:30ضَ

ظاهر هذا يعني استلامه بعد صلاة الركعتين يدل على انها سنة مستقلة وايضا ما جاء في بعض الاحاديث آآ يمين الله في الارض الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه فكأنما صافح الله - 00:38:50ضَ

اليس كذلك؟ واشد بياضا من نزل آآ من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن. وسودته خطايا بني ادم وجاء في انه يعني سبب لمغفرة الذنوب وانه من السلامة تحط ذنوبه كما يتحت وغط الشجرة او كما - 00:39:10ضَ

جاء في الحديث فهذه الاحاديث تدل على مطلق الترغيب في استلام الحجر. قال الى الصفا من بابه. ذلك ان البيت فيما مضى ايش؟ كان صبيغا. والصفا والسعي في هو مكان خارج عن البيت خارج عن البيت فبين البيت والمسجد - 00:39:30ضَ

الحرام وبين الصفا كانت فيه بعض بيوتات اهل مكة. كانت فيه بيوتات من بيوتات اهل مكة. نعم. فكان يخرجون اليه. فلاجل ذلك قال يخرج الى الصفا من بابه. فيرقاه. واذا اقبل على الصفا - 00:40:00ضَ

فان السنة المستحبة له ان يقرأ قول الله جل وعلا ان الصفاء والمروة من شعائر الله واستحباب قراءة هذه الاية نعم وثابت في حديث جابر عند مسلم في صحيحه لكن محل - 00:40:20ضَ

احبابي انما هو لهذا الجزء من الاية. ان الصفا والمروة من شعائر الله. ولا يشرع تكميلهما تكميلها. فمن حج البيت او اعتمر لا بل يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به. ثم يبقى على الصفاء. هذا واحد. الثاني - 00:40:40ضَ

ان استحباب قراءة هذه الاية او جزء هذه الاية انما هو عند البداية او بين يدي البداية في السعي. ولا تقال عند اذا وصل الى المروة ثم اذا رجع الى الصفا فانما تقال عند ارادة الابتداء. فحسب - 00:41:00ضَ

نعم ثم يقول نبدأ بما بدأ الله به قال فيلقاه حتى يرى البيت كما قلنا كان من اول في بيوتات اه لا يرى حتى يبرز قليلا يرتفع. نعم. فاذا رقى على البيت يكبر ثلاثا ويقول - 00:41:20ضَ

وما وعدت هنا يقول بانه يكبر ثلاثا والذي جاء في حديث جابر انه قال كبر الله او وحد الله وكبره فاذا غطى وقال لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله والله اكبر. واعادها - 00:41:40ضَ

ثم يقول ما ورد والذي ورد وهو مستقبل البيت ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصغ عبده وهزم الاحزاب وحده. يقول ذلك - 00:42:00ضَ

بات جاء في الحديث يدعو بين ذلك. او يدعو مثل ذلك فاذا قلنا بانه يدعو بين ذلك فيكون الدعاء ايش؟ يكون الدعاء مرتين اليس كذلك؟ لانه يدعو بين ثلاث فتكون مرتين. اليس كذلك؟ واما اذا قلنا يدعو مثل ذلك - 00:42:20ضَ

فانه يدعو ثلاث مرات. يدعو ثلاث مرات والامر في هذا واسع والامر في هذا واسع. فاذا يرقى على فيكبر الله هنا قال يكبر ثلاثا وهذا مشهور المذهب نعم آآ كما قلت لكم الذي جاء في الحديث - 00:42:50ضَ

ويكبره ويقول ما ورد وهو هذا الذكر العظيم الذي فيه توحيد الله جل وعلا واعزازه لجنده ونصره بنبيه هزيمة اهل الشرك والاوثان آآ يعني دعاء عظيم في موطن اعظم ما يكون من مناسبته له اه لانه في موقف التعبد وما وصل الناس الى هذا ولا لبوا ولا - 00:43:10ضَ

صلوا ولا طافوا الا لما حصل النصرة لنبيه وهزيمة اعداء رسله. قال ثم ينزل ما ماشيا الى العالم الاول. ثم يسعى سعيا شديدا. هذي قرأتها. نعم. قال رحمه الله ثم - 00:43:40ضَ

ثم يسعى شديدا الى الافاق. ثم يمشي ثم يمشي ولو ما قال نعم نعم هنا يقول رحمه الله ويخرج الى الصفا من بابه فذكرناه فيلقاه حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الى - 00:44:10ضَ

الاول كأنه اراد ان يبين بذلك اه النزول وهيئة هيئة النزول وهو انه مشي. من اين اخذ بان انه مشى؟ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مشى. ثم ايضا لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سعى لما هبط - 00:44:40ضَ

دل على انه قبل ذلك وبعده كان يمشي. وجاءت ايضا الروايات بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا يمشي الى العلم الاول. وذلك انه هو محل الوادي لكن لما اه اصلح حسن - 00:45:00ضَ

لمحل تهيئة والتسهيل على الناس فانه اه لا يعرف محل الوادي. فاحتيج الى اه اه اعلي علامة عليه ولذلك هو الان يعرف بهذا العلم الاخضر الذي جعل عند ابتدائه وعند انتهائه حتى يعرف - 00:45:20ضَ

فالناس موطناه حتى يعرف الناس موطنه. ولذلك اه لو ترون ان تحديد هذه المشاعر اه لم يكن بامر يسير. واذا اردت ان تعرف ذلك فانظر مثلا الى ما جاء في كتاب او في فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم - 00:45:40ضَ

رحمه الله تعالى وتكليفه للجان والتدقيق في ذلك حتى انهم يستفرغوا جميع وسعهم في ضبط هذه الحدود وعدم تجاوزها والجمع بينما قال الفقهاء وبينما قال اهل التأريخ وعدم تجاوز ذلك او التوسع - 00:46:00ضَ

فيه ومن قرأ ذلك عرف اه ما اراد الله جل وعلا لبيته من الحفظ والرعاية ولهذه المناسك ايضا من الكمال والتمام حتى لا يكون سببا لنقصها او لنقص حصول النقص في عبادات في - 00:46:20ضَ

عبادات الناس وحتى لا يحصل النقص في عبادات الناس. فلاجل ذلك الرقي على الصفا هو سنة مستحبة ولذلك تجدون انه اول الصفا فيه ارتفاع يرفعونه وان كان بامكانهم ان قلت يسيرا على الناس لكن حتى تبقى معالم هذه المشاعر واضحة على هيئتها. ولاجل ذلك يكون - 00:46:40ضَ

يرون بان الرقي سنة فبناء على ذلك لو لم يرتصح لكن بشرط وهذا ينص عليه الفقهاء ان يلزق عقبه باصل الصفا. لانها اذا الصق مؤخرة قدمه باصل الصفاء صدق عليه انه استوعب ما بين الصفا - 00:47:10ضَ

والمرة انه استوعب ما بين الصفا والمروة. فاذا يمشي اه حتى يأتي كالعلمين فيسرع لان هذا هو محل الوادي والذي اسرع فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت ركبته نعم ثم يمشي ويرقى المروة - 00:47:30ضَ

ايضا المرأة اولها اه رقي فاذا وصل الى هذا ولم يرق يكون قد ادى ما عليه. لكن ليعلم هنا ان المروة فيها مكانين للرقي الاول منهما داخل في محل السعي. وهو - 00:47:50ضَ

وكان فيما مضى درج ما يقارب ثلاثا وثلاثين درجة. لكن لما كان سببا لحصول زحام الناس ايش؟ ازيل ذلك الدرج وجعل كهيئة المزلقان. فهذا الدرج داخل في السعي. ثم ثم يستوي قليلا ثم يبدأ في الصعود. البدء في الصعود هذا هو نهاية هو نهاية السعي. ما يكون من الرقي على - 00:48:10ضَ

وسنة مستحبة. واضح؟ ستجدون الان لو ذهبتم تمشي وهو على السعي على هيئة واحدة ثم يرقى رقيا وجعل حتى البلاط فيه مشققا حتى لا يكون سببا انزلاق الناس وسقوطهم نعم يعني شيئا طويلا يجاوز العشرة امتار او يقاربه لم احسبه نعم ثم يستوي - 00:48:40ضَ

قليلا ثم يبدأ في الصعود. فهذا المزلقان الاول هو داخل في السعي. فاذا استوى بعد ذلك ثم اردت الصعود فهذا نهاية نهاية السعي. الرقي على المرأة سنة فيستحب له ان يرقى. لكن لو وقف عند هذا - 00:49:10ضَ

ثم رجع فنقول لا بأس. فنقول لا بأس. لذلك ما يحصل من اهل العربيات عند المروة من عدم الصعود التفاف من عند العمود لا بأس اذا وصلوا الى اول اول الصعود اما من عند المروة لا يرجع من اول المزلقان لا لا - 00:49:30ضَ

لابد ان يرقى المزلقان الاول ثم اذا وصل الى الثاني له ان يرجع بعد ذلك. واضح يا اخوان؟ نعم فاذا ثم يرقى انا المروة الراقي على المروة انما هو سنة مستحبة. فلاجل ذلك اه انفع له فحسن والا فلا. ويقول ما قال - 00:49:50ضَ

على الصفا وهنا قال ما قاله على الصفا ولم يقل ما قاله اذا اراد ان يأتي الصفاء لارادة ان ما يقال عنه هل المروة هو فقط ان يوحد الله ويكبره. يقول لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله والله اكبر يعيدها. نعم - 00:50:10ضَ

ثم يستقبل البيت ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو يقول ذلك ثلاث مرات يقول ذلك ثلاث مرات - 00:50:30ضَ

هنا اذا قيل بان يرقى على المروة آآ فمحل كلام الفقهاء رحمه الله في الرقي على الصفا والمروة انما هو للرجل. قال واما المرأة فانه لا ينبغي لها ان تبرز. وآآ المستحب لها ان آآ ترجع من اوله. خاصة فيما مضى فان يعني - 00:50:50ضَ

فيه بروز وايضا فيه آآ فيه صعوبة فيلحق بالمرأة ربما تكشف وربما وربما بروز قد آآ تفظي الى حصول اه الفتنة بها. وهذا يعني يقال في مثل هذا يقال في مثل الرمل كما ذكرنا فانه لا رمل على النساء - 00:51:10ضَ

وكما نص على ذلك الفقهاء واجمع عليه اهل العلم آآ ايضا آآ مثل ايش؟ يعني هذي الاشياء اللي يمكن مر معنا مسألة مسألتين نسينا ما قال ثم ينزل فيمشي في موضع في موضع مشيه ويسعى في موضع - 00:51:30ضَ

بسعيه الى الصفاء. يعني اذا رجع من المرأة متجها الى الصفا فانه مشى فيه فانه يمشي. وما ساسرع فيه انه يسرع سواء بسواء. آآ وايضا آآ ينبغي للساعي ان يشتغل بذكر الله جل وعلا. انما الطواف بالبيت والسعي - 00:51:50ضَ

ورمي الجمار لاقامة ذكر الله جل وعلا في ذكر الله سبحانه وتعالى وله ان يدعو وله ان يسبح الله سبحانه وتعالى وله ان يقرأ القرآن في المشهور من المذهب وان كان جاء عن احمد اه يعني في الطواف وفي في الطواف والسعي يعني ما يقال - 00:52:10ضَ

في الطواف يقال في السعي باب السعي اوسع من الطواف. احمد قال قال يعني كأنه آآ يعني في احد في احدى الروايات كره القراءة لكن لما قالوا بانه جاءت السنة الصحيحة بانه آآ كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الركنين - 00:52:30ضَ

بني جمع والحجر الاسود اللي هو الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذه اية من كتاب الله دل على انه يشرع في ذلك الذكر ولانه داخل في عموم الذكر. ومما اه جاء في الصفا او في السعي على وجه الخصوص ان النبي - 00:52:50ضَ

صلى الله عليه وسلم كان الاوجاع عن ابن مسعود انه قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وهو دعاء آآ عظيم وجاء عن بعض السلف وعن بعض اهل الفضل ادعية عظيمة ذكروها في الطواف وفي السعي ذكرها بعض الفقهاء - 00:53:10ضَ

آآ آآ من ذلك دعاء بعض الاعراب لما قال الهي آآ لا تؤاخذني آآ بزلتي وقد خلقتني ضعيفة. ولا تمنعني عفوك وآآ انت العفو. وذكر دعاء عظيم ومنه قال اه اللهم اني تقربت اليك باحب الاشياء اليك وهو شهادة ان لا اله الا الله وانك وان محمد - 00:53:30ضَ

محمدا رسول الله تركت ابغض الاشياء اليك وهو الشرك بالله جل وعلا فاغفر لي ما بين ذلك وهو دعاء عظيم يدل على الفقه. ولا شك ان الدعاء من اعظم ما يعرف به فقه الداعي. وهو - 00:54:00ضَ

شيء يوفق له الانسان ولذلك تعرفون في الحديث لما قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة العظمى ثم اتي فيفتح الله علي بمحامد لا يفتحها علي قبل ذلك. فدل على ان هذه فتوحات يفتحها الله جل - 00:54:20ضَ

لو على على على عباده فيجتهد الانسان في تعظيم الله جل وعلا والثناء عليه وفي الابتهال بين يديه والانقطاع له واظهار الحاجة والفاقة وهذه مواطن من اعظم المواطن التي ينبغي للانسان ان يتجهز لها ويستعد. يعني حتى ولو احتاج الى ان - 00:54:40ضَ

ينظر فيما يدعو به قبل دعائه. فيجمع جوامع الادعية يجمع ما يحتاج اليه. يظهر فاقته بين يدي ربه. وكم من مريض قد سلم وكم من مبتلى قد آآ ذهب بلاؤه؟ وكم من مدين قد عنه؟ وكم وكم آآ من - 00:55:00ضَ

مذنب على نفسه قد محيت سيئاته ورفعت درجته وكم من شخص اعطاه الله سؤله وبلغه مناه من خيرات الدنيا والاخرة. نسأل الله جل وعلا الا يحرمنا فضله. وان لا يمنعنا - 00:55:20ضَ

نعم قال يفعل ذلك سبعة اه لا اشكال في ان السعي سبع لكن كيف اه هيئته؟ قال بان الذهاب سعية والرجوع سعيا يبدأ بالصفا وينتهي مرات وهذا قول عامة اهل العلم لم يخالف في ذلك الا ابن حزم رحمه الله وقال به بعض الشافعية - 00:55:40ضَ

ودعم بعض السلف لكن عامة اهل العلم على ان الذهاب سعية والرجوع اه سعية والرجوع سعية فبناء على ذلك يبدأ بالصفاء وينتهي بالمروة. نعم اه قال سقط يعني لو بدأ بالمرة فانه ابتداء قبل محله فبناء على ذلك يكون هذا - 00:56:10ضَ

الابتداء وجوده كعدمه. فاذا وصل الى الصفا فيكون هذا هو محل ابتدائي. فيحتسب من الصفاء فلو جاءك شخص وقال بدأت من المروة فنقول وانك لابد ان اه تزيد فتنتهي الى المروة لان الاول وجوده كعدمه. نعم - 00:56:40ضَ

قال وتسن فيه الطهارة والستارة والموالاة يعني انه لا تشترط فيه الطهارة. فلو طاف الانسان محدث غير متوضأ ولو طاف انسان جنب ولو طاف الانسان ايش؟ آآ ولو طاف المرأة - 00:57:00ضَ

حائض فان ذلك صحيح ويحصل به هذا النسك. وذاك لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت اليس كذلك ولانها قالوا يعني في تعليل الفقهاء الحنابلة يقول ولانها عبادة لا تتعلق بالبيت. فلم يشترط لها الطواف. لانها ليست - 00:57:30ضَ

من البيت ولذلك الناس الان يشكل عليهم هل السعي من البيت او ليس من البيت؟ نعم هل هو من البيت او ليس من البيت اذن الان وجب الاذان ابو بندة وجب الاذان؟ نعم جاء جاء اه على كل حال - 00:58:00ضَ

ما دام نقف عند هذه المسألة حتى يعني لا تذهب سريعا وهي مهمة اه وهي هل السعي المسعى من البيت او لا او نكمل بإذن الله جل وعلا في الدرس القادم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لطاعته وان يستعملنا في مرضاته. واخر دعوانا ان الحمد لله رب - 00:58:20ضَ

في العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد المصحفات - 00:58:40ضَ