باحث

اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام الاحكام الفقهية مع صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن منصور الغفيلي استاذ الفقه بالمعهد العالي للقضاء. استاذ فضيل اهلا وسهلا بك. الله يحييكم جميعا يا شيخنا. الله يبارك فيك. شيخنا في - 00:00:00ضَ

ما يخص الزكاة يأتي ما يسمى بزكاة الديون يعني لا يخلو المرأة بين ان تكون له اموال عند غيره او هو يطالب غيره بها المعاملة الشرعية في ذلك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الحقيقة مسألة مهمة - 00:00:20ضَ

لا سيما ان تتعلق ببراءة الذمة. نعم. فالانسان آآ من خلال تعاملاته اما ان يكون له عند الناس دين او عليه دين وهنا الحقيقة اوصي اخواني واخواتي اه عدم السهام. نعم بتعظيم قدري واجري واثري هذا الدين حتى لا اه - 00:00:40ضَ

تنشغل ذمته فتفوت عليه احيانا الازمان ولربما صحيح. توفي وهو مدين وانت تعلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على من كان عليه دين حتى قظى عنه بعظ الصحابة رظي الله عنهم دينه ولذلك - 00:00:59ضَ

يقال بانه يرتبط بهذه المسألة ايضا من حيث العظم زكاتها. فكما ان هذه فيها ما يتوجب على المرء معه ابراء ذمته بسداد الدين هذه فيها ايضا ما يتوجب على المرء معه ابراء ذمته امام ربه سبحانه وتعالى فاجتمع في زكاة الدين حقان حق - 00:01:17ضَ

الخالق سبحانه وتعالى فيما يتصل بزكاته لهذا الدين وحق المخلوق ايضا فيما يتصل باداء هذا الدين من هو له فنقول ان زكاة الدين يا شيخ ناصر هي على قسمين. نعم. اما زكاة الديون التي لك عند الناس - 00:01:37ضَ

او زكاة الديون التي عليك. عليك. فنبدأ بقسم الاولي زكاة الديون التي لك عند الناس سواء كانت هذه الديون ناشئة عن بيوع بيوع مؤجلة يعني بعت عليهم شيئا احسنت تقبض الثمن فهذا الثمن في حقيقة الامر دين لك النوع الثاني ما يكون ناشئا عن قروظ. فالقرظ تعرف انه عقد تبرع واحسان - 00:01:57ضَ

فاذا احتاج احد منك شيئا ثم اعطيته مبلغا من المال الفا او الفين او عشرة او عشرين فعلام تكون الزكاة في هذا وذاك تفصيلا فاما اه اذا كان الدين لك عند الاخرين فانه لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون هذا الدين اه - 00:02:23ضَ

لينا مؤجلا يعني لم يحن اجله بعد. فمثلا اشتريت او بعت شيئا بالتقسيط. فالمشتري لا يجب عليه ان يدفع الثمن من الا بعد مدة من الزمن حسب الوقت المتكرر حسب الوقت المتفق عليه احسنت - 00:02:43ضَ

اه فهذا اختلف الفقهاء في اه زكاته ومن اه امثل الاقوال في ذلك انه يجب على الدائن يجب على اخراج اخراج زكاته كل سنة من نظر الى رأس مال هذا الدين. فمثلا لو كانت آآ على سبيل المثال يعني بيوعه - 00:02:58ضَ

بسيط كما يسأل عنها كثيرا فان الدائن والمالك لمثل هذا اه هذه السلع سيارات كانت او غيرها يزكي كل سنة ما هو في حقيقة الامر يمثل رأس ما لي الدين. ويراد برأس المال اه الثمن الذي لا - 00:03:18ضَ

تعلقوا بالاجل لان كل بضاعة لها في الامر ثمنان. ثمن حال وثمن مؤجل. الثمن المؤجل عادة ازيد وهو يرتبط بالزمن. فبعد مضي السنة اذا افترضنا ان الشخص سيأخذ مثلا ارباح عشرين بالمئة على سنتين السنة الاولى عشرة بالمئة في السنة الثانية عشرين عشرين فسيزكي هذا - 00:03:38ضَ

الدائن في السنة الاولى رأس المال ولنفترض ان رأس المال هذا مثلا مئة الف زائدا العشرة بالمئة التي حلت من السنة الاولى. لكن لا يزكي العشرة بالمئة التي حلت من السنة الثانية. هذا هو - 00:04:01ضَ

الاول فيما اذا كان الدين مؤجلا فان زكاته تكون بالنظر الى رأس ماله يعني قيمته لو كان حالا مع ما حل من طبعا هو يخصم ما سبق سداده مما دخل في امواله وتم صرفه. آآ اما اذا كان الدين آآ حالا - 00:04:19ضَ

فانه لا يخلو. اما ان يكون حالا على مليء يعني قادر باذل يعني غير مماطل. فان وعندئذ تجب زكاته كل سنة كامل كما لو كان في يده. اه. ومن اوضح الامثلة على ذلك مثل الحسابات الجارية في البنوك. لان العملاء - 00:04:39ضَ

في حقيقة الامر هم دائنون لهذه البنوك والبنوك من املى واقدر ما يكون وابذل ايضا لانك في اي وقت تسحب ما تشاء سواء بالبطاقة او بغير ذلك فعندئذ يجب عليك ان تزكي كل سنة - 00:04:59ضَ

هذه الديون الحالة سواء كانت حسابات جارية او كانت عند الصديق لك لكن انت لا تريد ان تطالبه بها. وهو مليء متى طالبته؟ وغير ميؤوس منه. وغير ميؤوس منه. والفرق - 00:05:14ضَ

وبين الحال والمؤجل ان الحال هو ما يمكنك المطالبة بدينك فيه. بينما المؤجل لا يمكنك لان الاجل لم يحن آآ وبالتالي نقول انه الدين اذا كان مؤجلا فهذه زكاته واذا كان حالا فهذه زكاته وفي كلا الامرين الحال والمؤجل الحقيقة لابد - 00:05:24ضَ

الاشارة انه اذا كان الدين على معسر او مماطل لا تجب زكاته لانه في حكم المال الظمار وانما تكون زكاته آآ عند بعض الفقهاء عند قبظه سنة واحدة والاقرب والله اعلم انه لا يزكى الا بعد حولان الحول من قبضه لانه قد لا يقبض. فالملك - 00:05:44ضَ

غير متحقق في مثل هذه الاحوال. وهذا يا شيخ ناصر ينسحب ايضا على احيانا بعض المساهمات المتعثرة التي يكاد ييأس اصحابها من تحصيل اموال فيسألون يقولون هل نزكي ام لا نقول هذا الحقيقة في حكم المال الظمار فلا تزكون في مثل تلك الحال. النوع الثاني يتسع الوقت له - 00:06:09ضَ

هو المال الذي عليك. اه. المال الذي عليك ايظا اذا اتيت الى وعاء الزكاة فانظر ان كان حالا ان كان حالا يعني انت مطالب بادائه الان سواء اديته او لم او لم تؤده فانك تخصمه من الوعاء الزكوي. فلو كان يا شيخ ناصر عندك عشرة او عشرين الف ريال آآ من - 00:06:29ضَ

الاموال الزكوية لكن عليك دين عشرة الاف ريال فانه والحالة هذه اذا حال الحول وهذا الدين حالا وهذا الدين حال فانك العشرة الاف وتزكي عشرة. عشرة لانها هذه بين حال مطالب انت بها. فملكك عليها غير تام تخصم من الوعاء الزكوي فتزكي ما باقي - 00:06:49ضَ

من المال راح تؤدي الاخرى. اذا كنت راح تؤدي هذا من باب اولى لانه اصلا لن تكون موجودة. نحن نتحدث عن ما اذا تأخرت في ادائه انك عزمت عليه ليس تأخرا ايضا من باب المطال. لان ان كان من باب الميطال. ان كان من باب المطال فالقول بتزكية هذا المماطل ولو كان مدينا - 00:07:09ضَ

انها قوية الحقيقة. نعم. لانه منع الزكاة فيها من قبل الدائن لان الدائن كما لا يزكي عن دين لمماطل. اه. عن دين على مماطل. الامر كذلك له. فكذلك بما انه منعه فانه يتجه في حقه ان يزكيه اذا كان المنع على سبيل المطال. هذا اذا كان الدين الذي عليك - 00:07:29ضَ

حالا اما اذا كان مؤجلا فاختلفوا فيه فقيل يخصم من وعائك الزكوي وقيل اه لا يخصم وقيل يخصم بقدر اه اه رأس المال والربح الحالي كما تقدم فيما آآ سبق والقول بانه لا يخصم في مثل هذه الحالة اللي هو الدين المؤجل في الديون التي الصندوق العقاري مثلا عندنا او آآ - 00:07:49ضَ

اه يعني ديون التمويل المؤجلة قل بانه لا يخصم قوي واه وجيه تميلون اليه نعم والمسألة تحتاج الى تفصيل نوع وبسط اشكرك شكرا جزيلا دكتور عبدالله في ختام هذا اللقاء. الله يحييك - 00:08:09ضَ