باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد - 00:00:29ضَ

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:58ضَ

فلا زلنا مع حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل - 00:01:18ضَ

ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت ماله فهو بنيته فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله. لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه. ولا يرعى لله فيه حقه - 00:01:45ضَ

فهذا باخبث المنازل. ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء. ونحن مع الرجل الاول المزكى الذي - 00:02:15ضَ

وصل الى قبة هذا الامر والفضل والى ذروة سنامه. الا وهو العالم الغني فذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يتقي فيه ربه. اي يتقي ربه وفي العلم ويتقي ربه في المال. فكنا افتتحنا الكلام قبل ذلك - 00:02:43ضَ

تقوى الله في العلم. ونحن لا زلنا نسلط الاضواء على هذا المعنى لان ان الدنيا لا تستقيم الا بتقوى الله في العلم والعلماء مثل الجهاز المناعي للامة. اذا اصيب الجهاز المناعي - 00:03:13ضَ

فقد المرء حياته. فصلاح العلماء هو صلاح الدنيا كلها. وفساد العلماء هو فساد الدنيا جميعا. والسبب في ذلك كما يقول اهل العلم ان العلماء هم الذين يوقعون عن الله في الارض. فاذا قال العالم - 00:03:36ضَ

هذا حلال او هذا حرام فانما ينسب هذا الى رب العالمين فلابد ان يتحقق العالم من فتواه او من كلامه قبل ان يقول هذا حلال وهذا حرام ذلك كان الائمة السابقون احيانا او كثيرا كثيرا ما يقول الواحد منهم يعجبني - 00:04:02ضَ

في ان ان تفعل كذا. ولا يعجبني ان تفعل كذا. فقيل للامام احمد رحمه الله تعالى الا تقول قلت هذا حلال وهذا حرام فتلا قول الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب - 00:04:29ضَ

هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ونحن اليوم سنعالج قضية في غاية الاهمية وهذه القضية كانت سببا في ضعف هذه الامة. وفي ضعف انتماء افرادها الى الدين انتماء حقيقيا. ومن ارتكب هذه المصيبة الفادحة. والداهية الداهية - 00:04:49ضَ

آآ لم يتق الله عز وجل في العلم. الا وهي مسألة التعصب المذهبي لقد خسرت الامة كثيرا بهذا التعصب. وقامت حروب بالاقلام. وفوق بعضهم الى بعض سهام المنام بسبب هذا - 00:05:23ضَ

لكن قبل ان ادخل في هذه القضية لابد ان ابدأ الشوط من اوله حتى ينكشف الامر ويظهر على حقيقته. نحن نعلم ان جزيرة العرب قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته اليهم كانوا جماعة من الهمج الهامج - 00:05:49ضَ

تأكل القوي منهم الضعيف. والعزيز يدوس على الذليل. بحيث انه لم يكن هناك صولة ولا جولة الا لاهل السيادة. فبعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه واله وسلم فسابت القلوب اليه. كما قال جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه في - 00:06:18ضَ

رواه الامام احمد في مسنده بسند قوي وصححه ابن حبان في صحيحه قال ظل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عشر سنين. يتبع الحاج حج في مجنة وعكاظ. وفي المواسم بمنى - 00:06:48ضَ

يدعوهم الى الله عز وجل. ويقول من يؤويني ومن ينصرني حتى ابلغ رسالاتي ربي وله الجنة ويمشي بينهم وفي رحالهم يدعوهم الى الله عز وجل وهم يشيرون اليه بالاصابع. حتى ان الرجل ليأتي ذوي رحمه من مدراء او من اليمن - 00:07:13ضَ

الاتي فيقول له احذر غلام قريش لا يفتنك. حتى بعثنا الله عز وجل له من يثرب فآمنا به واويناه وصدقناه فكان يجيئه الرجل بعد الرجل. حتى لم يبقى دار من دور الانصار - 00:07:43ضَ

الا وفيهم واحد او اثنان اسلم ويقرؤهم ويقرؤهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القرآن فاجتمعنا سبعون رجلا فقلنا الى متى يظل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطرد في جبال مكة ويخاف - 00:08:08ضَ

فتواعدنا معه في شعب العقبة في موسم الحج. فجئناه الرجل بعد الرجل وكان معه العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال العباس للنبي - 00:08:39ضَ

صلى الله عليه وسلم يا ابن اخي هؤلاء قوم احداث انا لا اعرفهم انا ذو معرفة برجال قال فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله على ما نبايعك - 00:09:02ضَ

قال عليه الصلاة والسلام تبايعونني على النشاط على السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة في العسر واليسر. وان تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر. لا تخافوا في الله لومة لائم. وعلى ان تنصروني وتؤوني وتمنعونني مما تمنعون منه نسائكم - 00:09:22ضَ

ورجاء واه اطفالكم او ابناءكم ولكم الجنة. قال فقمنا اليه نبايعه فقال اسعد بن زرارة وكان اصغر هؤلاء السبعين. قال رويدكم يا قوم فوالله اننا لم نضرب اليه اكباد اذا المطي الا ونحن نعلم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:53ضَ

وان مبايعتكم اياه يعني مفارقة العرب جميعا وان تعضكم السيوف ان يقتل خياركم فاما انكم قوم تصبرون على مفارقة العرب وعلى قتل سيوفكم على قتل خياركم وانت مسكم او انت عضكم السيوف - 00:10:20ضَ

والا فبينوا فانه اعذر لكم عند الله تبارك وتعالى. فقال السبعون امط عنا يدك يا اسعد بن زرارة فوالله لا نقيل هذه البيعة ولا نستقيلها. فقمنا اليه صلى الله عليه واله وسلم - 00:10:47ضَ

تبايعه بشرطة العباس يبايع احدنا ويعطينا على ذلك الجنة هذا كان هو بدء الدعوة مجموعة من الشباب الاحداث كما يقول العباس ابن عبدالمطلب اتوا وتواعدوا على ان ينصروا النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:11:08ضَ

وعلى ان يمنعوه من اي اذى كما يمنعون الاذى والاعتداء على ابنائهم او على نسائهم ولا زال الامر كذلك ويعظم النبي صلى الله عليه واله وسلم في صدورهم حتى كان الواحد منهم - 00:11:39ضَ

لا يقبل مطلقا ان يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول ولا فعل وكانوا يجعلون هذا حدا فاصلا في الموالاة والمعاداة ولهم في ذلك وقائع مشهورة كثيرة نذكر بعضها - 00:12:02ضَ

فمن ذلك مثلا ما اخرجه الشيخاني من حديث عبدالله بن المغفل رضي الله عنه. وكان له ابن اخ يحذف او يخزف يقذف اللي هو بيضرب ايه؟ يعني الحصاة آآ بالنبل كان كان يلعب بالنبل - 00:12:22ضَ

فرآه يخذف من الخذف او الحذف اللي هو القذف يعني. فنهاه عن ذلك وقال له ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الحذف او الخذف كلاهما صحيح - 00:12:45ضَ

وقال انها لا تنكأ عدوا ولا تصيد صيدا ولكنها تفقأ العين وتكسر ثم رجع عبدالله بن المغفل رضي الله عنه فوجده يخذف مرة اخرى. فقال له احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:06ضَ

انه نهى عن الخذف وتخذف والله لا كلمتك ابدا. وجعل هذا حدا فاصلا بينه وبينه وقاطعه على ومن ذلك ايضا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي قتادة العدوي قال كنا عند عمران بن حصين - 00:13:32ضَ

رضي الله عنه فحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا قال الحياء خير كله او قال الحياء كله خير فقال بشير بن كعب وكان يجلس معنا في حلقة عمران - 00:13:53ضَ

قال انا لنجد في الكتب ان منه سكينة ووقارا لله وان منه ضعفا فغضب عمران حتى احمرتا عيناه. وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتحدثنا عن الكتب - 00:14:16ضَ

قال فاجعلنا نطيب خاطر عمران فاعاد عمران الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الحياء خير كله. فاعاد بشير بن كعب مقالته الاولى فغضب عمران جدا حتى يعني هد - 00:14:40ضَ

وقالوا له يا ابا نجيد انه منا انه لا بأس به انه طيب الهوى وفي صحيح مسلم من حديث بلال بن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال كنت عند عبد الله يعني اباه - 00:15:00ضَ

فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد فقال بلال لنمنعهن وفي حديث عبدالله بن هبيرة عند الطبراني في الاوسط والكبير بسند مقارب عن بلال - 00:15:23ضَ

ابن عبدالله ابن عمر ان بلالا لما قال هذا الكلام لعنه عبدالله ابن عمر وبكى وقام مغضبا وقال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد وتقول - 00:15:50ضَ

معهن وقام باكيا مغضبا. وفي رواية انه ما سمح له ان يدخل عليه حتى مات ليه؟ لانه خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بالقول وفي مسند الامام احمد بسند صحيح على شرط مسلم - 00:16:10ضَ

والحديث في صحيح مسلم ببعضه وليس اه بجميعه آآ قال ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه آآ كان الصحابة اذا اراد احدهم ان يزوج ابنته لا يزوجها حتى يعرضها على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:16:30ضَ

فان كان له حاجة فعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل زوجني ابنتك فقال الرجل نعم يا رسول الله كرامة ونعم عين فقال عليه الصلاة والسلام اني لا اريدها لنفسي - 00:17:01ضَ

انما اريدها لجليبيب فقال الرجل حينئذ حتى اشاور امها يا رسول الله. فذهب الرجل الى امرأته وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتك فقالت نعم وكرامة ونعم عين - 00:17:26ضَ

قال انه لا يريدها لنفسه انما يريدها لجليبيب فقالت المرأة جليبيب اني يعني اخيه يعني لا والله لا ازوجه. قد اتاها فلان وفلان فهم الرجل ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:51ضَ

ليخبره ان امها لم توافق. فسمعت البنت فقالت اتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره سلموني اليه فانه لن يضيعني فذهب الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره وتزوجها جليبيب - 00:18:12ضَ

ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى غزوة وبعد انتهاء الغزوة قال هل تفقدون احدا؟ قال قالوا نعم يا رسول الله نفقد فلانا وفلانا. فقال هل تفقدون احدا؟ قالوا لا. قال ولكني افقد - 00:18:37ضَ

جليبيبا فبحثوا عنه فوجدوه في القتلى الى جنب سبعة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عليه فقال قتل سبعة وقتلوه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه. وحمله النبي صلى الله عليه وسلم على ساعديه ليس له سرير غير - 00:18:57ضَ

قاعدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابو برزة فلم يكن هناك ايم انفق منها في المدينة وفي الصحيحين من حديث سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:27ضَ

آآ ان الرجل ليعتق الرجل فيعتق الرجل بالرجل واليد باليد حتى ذكر الفرج بالفرج من اعتق نسمة مسلمة اعتق الله عز وجل عنه بكل عضو عضوا حتى انه ليعتق بالرجل الرجل وباليد اليد حتى ذكر الفرج - 00:19:55ضَ

بالفرج في مسند الامام احمد في هذا الحديث حديث سعيد ابن مرجانة قال علي ابن الحسين يا سعيد اانت سمعت هذا من ابي هريرة قال نعم فدعا فقال علي بن الحسين ادعوا لي مطرفا - 00:20:31ضَ

ومطرف هذا كان عبدا يعني آآ ضخما يعني زي طول وعرض عند علي ابن الحسين فجاء مطرف فقال له علي انت حر لوجه الله لمجرد انه سمع هذا الوعد في هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:53ضَ

فكانوا يجلونه وكان عندهم اغلى من سواد العين فما كانوا كما قلت يسمحون لاحد قط ان يقول قولا يعارضه في حتى لو لم يقصد بل ان مجرد رفع الصوت في مسجده صلى الله عليه وسلم - 00:21:16ضَ

بعد ان يموت كانوا يعاقبون عليه كما رواه البخاري في صحيحه من حديث السائب بن يزيد قال كنت مضطجعا. رواية البخاري كنت قائما وفي بعض الروايات الاخرى للبخاري كنت نائما او مضطجعا - 00:21:40ضَ

في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فحصدني رجل اي رماني بحصاة فنظرت فاذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجئته فقال ائتني بهذين فذهبت الى رجلين كان في المسجد - 00:22:03ضَ

يتكلمان بصوت عال فقال لهما عمر من اين انتما؟ فقال نحن من الطائف قال لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما اترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:26ضَ

وصل الامر الى هذا الحد انه لا يجوز ان ترفع الصوت عليه لان حرمته حيا كحرمته ميتا وكان الامام مالك رحمه الله يزجر ويزبر من يرفع الصوت في مسجده صلى الله عليه وسلم - 00:22:51ضَ

فاذا كان الامر كذلك فهل يجوز ان نترك سنته الى قول غيره كائنا من كان هذا اعظم من مجرد رفع الصوت على الصوت في مسجده صلى الله عليه وسلم. فالذي يقدم كلام اي احد - 00:23:15ضَ

كائنا من كان على كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اعظم من مجرد رفع الصوت ولما قال ولما ناظر ابن عباس رضي الله عنهما ناظر على وجوب المتعة في الحج - 00:23:34ضَ

فقال له بعض اصحابه ان ابا بكر وعمر لم يكون ممن يريان المتعة في الحج التمتع في الحج هو ان تفعل العمرة في اشهر الحج يكون هناك عمرة مستقلة وحج مستقل - 00:23:56ضَ

هو ده معنى التمتع وهذا افضل الانساك كلها وهو النسك الذي تمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة - 00:24:23ضَ

لكنه صلى الله عليه وسلم ساق الهدي كان قارنا فساق الهدي وامر من لم يسق الهدي ان يتمتع كما هو مشهور ومعروف فكان ابن عباس يرى وجوب المتعة وجوب ان يتمتع المرء - 00:24:42ضَ

فقال له بعض اصحابه ان ابا بكر وعمر لم يكون يريان ذلك فقال ابن عباس توشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولان ابو بكر وعمر وهل لاحد قول مع قول رسول - 00:25:01ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم هذا النفس الزكي وهو الا يقدم على كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام اي احد كائنا من كان هذا النفس الزكي ورثه الصحابة الى التابعين - 00:25:24ضَ

وورثه التابعون الى تابعيهم حتى وصل الى الائمة المتبوعين الذين هم اصحاب المذاهب الفقهية المعروفة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان والاوزاعي وداوود ابن علي وغيرهم من اهل العلم وليست المذاهب محصورة في اربعة. انما المذاهب كثيرة. لكن عاشت المذاهب الاربعة لان اصحاب هؤلاء الائمة اعتنوا - 00:25:47ضَ

بكلامهم واعتنوا بجمع اصولهم وشرحها وترتيبها وتلخيصها. فلذلك عاشت هذه المذاهب. ف هذا النفس الزكي استمر مع آآ استمر يسري في اوصال هذه الامة وفي كتاب التاريخ الكبير للامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله - 00:26:18ضَ

روى حكاية في ترجمة سعد بن ابراهيم عن الهيثم ابن محمد قال كان سعد عند ابن هشام المخزومي امير المدينة اذ اختصم رجلان رجل من ذريتي محمد ابن مسلمة الصحابي - 00:26:47ضَ

ورجل اخر من بني حارثة فقال الذي من ذرية محمد بن مسلمة انا ابن قاتل كعب بن الاشرف فقال الرجل من بني حارثة والله ما قتل الا غدرا فانتظر سعد ان يغيرها ابن هشام - 00:27:14ضَ

او ان يعاقب هذا الحارثي فلم يفعل فلما استقضي سعد اي صار قاضيا في المدينة قال لشعبة مولاه وشعبة هذا ليس هو شعبة ابن الحجاج لكن مولاه الذي كان يحرس سعد بن ابراهيم - 00:27:37ضَ

كان اسمه شعبة قال له ائتني بهذا الرجل والله لان افلتك لاوجعنك فذهب شعبة في صلاة الصبح فوجد الرجل في المسجد فبعدما صلى اخذه وذهب به الى سعد ابن ابراهيم - 00:27:56ضَ

اول ما رآه سعد شق قميصه وقال انت الذي تقول ما قتل كعب بن الاشرف الا غدرا ثم جلده مائة وخمسين جلدة وحلق رأسه ولحيته وقال والله لاقومنك بالضرب ما كان لي عليك سلطان - 00:28:16ضَ

ما هي جريمة هذا الحارثي الرجل الذي هو من ذرية محمد بن مسلمة قال يعرف نفسه لابن هشام المخزومي والي المدينة يقول انا ابن محمد ابن مسلمة قاتل كعب بن الاشرف - 00:28:40ضَ

فالحارثي خصمه قال والله ما قتل كعب الا غدرا فانت لازم برضو اعرفك قصة مقتل كعب ابن الاشرف لتعلم الجريمة التي ارتكبها الحارثي وجلد بسببها مائة وخمسين جلدة وحلق رأسه ولحيته - 00:29:02ضَ

خبر مقتل كعب ابن الاشرف رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مال كعب بن الاشرف؟ فانه اذى الله ورسوله - 00:29:26ضَ

فقام محمد بن مسلمة وقال انا له يا رسول الله اتأذن لي ان اقول له قولا يعني اجاريه في الكلام قال نعم وفي رواية ابن سعد وفي رواية عروة ابن الزبير - 00:29:47ضَ

ان محمد بن مسلمة ذهب الى سعد بن معاذ ليعلمه ليستشيره ماذا يقول آآ بهذا القول اذن النبي صلى الله عليه وسلم لمحمد ما سمع ان يقول قولا يستدرج به كعب ابن الاشرف - 00:30:09ضَ

جريمة كعب كعب كان رجلا يهوديا وكان شاعرا وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويشبب بنساء المسلمين هذا هو الايذاء كعب بن الاشرف فانه اذى الله ورسوله الذي انتدب اليه هو محمد بن مسلمة - 00:30:31ضَ

وفي مرسل عكرمة قال محمد ان كعبا خالي يعني محمد ابن سامع ابن اخت كعب ابن الاشرف ذهب محمد بن اسلامة يشتكي النبي صلى الله عليه وسلم الى كعب فقال له ان هذا الرجل قد عنانا - 00:31:01ضَ

كل يوم يطلب صدقة صدقة عنانة ومنذ جاءنا ونحن في بلاء منه فقال كعب وايضا والله لتملن لسه هتملوا منه فقال محمد بن مسلمة لكننا لا نريد ان نفارقه حتى نعلم عاقبة امره - 00:31:33ضَ

وقد جئت استلف منك وسقا او وسقين وثق شعير وثق آآ قمح فقال له كعب ارهنوني ارهنوني شيئا فقال محمد بن اسلمة بم نرهنك؟ قال ارهنوني نسائكم وقال محمد ابن مسلمة - 00:32:02ضَ

كيف نرهنك نسائنا وانت اجمل العرب يعني المرأة اذا رهناك المرأة ستقع في حبك ولن تنظر الينا بعد ذلك وهذا فتنة لنا قال ارهنوني ابناءكم قال هذا عار علينا يسب احدهم يوما فيقال رهن بوسق او وسقين ولكن - 00:32:35ضَ

نرهنك اللأمة اللأمة هي السلاح اللقمة دي اللي هو الدرع الحديد اللي كان بيلبسه المقاتل او الخوزة الحديد التي يضعها المقاتل على رأسه. عدة الحرب اسمها اللأمة فتواعدا على موعد ان هو يأتي باللائمة كرهن - 00:33:04ضَ

في مقابل وصف او وسقين من شعير او من قمح فذهب محمد بن مسلمة وابو نائلة ابو نائلة ده اخو كعب بن الاشرف من الرضاعة وابو عبس بن جبر وعباد بن بشر - 00:33:29ضَ

واتفقوا على ان هم يذهبوا الى كعب ابن اشرف في نص الليل وينادونه فاذا نزل محمد بن سلمة عمل الخطة قال ان انا هشم راسه وبعدين امسكه من راسه وانتم تضربوه - 00:33:51ضَ

وفعلا ذهب هؤلاء الاربعة وعلى رأسهم محمد بن مسلمة وابو نائلة رضيع كعب اخوه من الرضاعة فنادى ابو نائلة وكان كعب بن الاشرف حديث عهد بعرس لسة متجوز بقى له يوم يومين تلاتة اربعة - 00:34:10ضَ

فقال ابو نائلة يا كعب انزل فقالت امرأة كعب كيف تنزل في هذه الساعة وانت رجل محارب اني اسمع صوتا يقطر منه الدم فقال لها كعب هذا رضيعي هذا اخي ابو نائلة - 00:34:36ضَ

وان الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب فنزل كعب ينفح منه ريح الطيب يعني عطر الجو كله بهذا الطيب الذي وضعه فلما نزل قال محمد بن اسلمة ما شممتك اليوم ريحا - 00:35:03ضَ

فقال له كعب عندي اعطر العرب اي المرأة التي تزوجها هي اعطر العرب فقال محمد بن مسلمة اتأذن لي ان اشم رأسك قال نعم فشم رأسه ثم تركه وبدأ كل واحد من الاربعة يشم راسه - 00:35:29ضَ

فقال محمد ابن سما اتأذن لي مرة اخرى ان اشم رأسك قال نعم فلما امكنه من رأسه امسك محمد ابن مسلمة برأسه وقال دونكم عدو الله فاقتلوه فقتلوه ورجعوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فبشروه بقتل هذا الصنديد - 00:35:52ضَ

فلما يقول الحارثي لابن محمد بن مسلمة والله ما قتل كعب الا غدرا بهذا اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم انه يغدر ولم يكن الغدر من شيمته لكن هذا سلوك الحرب - 00:36:21ضَ

ولذلك الامام البخاري رحمه الله وضع هذا الحديث وقد رواه في عدة مواضع من صحيحه فوضعه في كتاب الجهاد وبوب عليه بقوله باب الكذب في الحرب اي انسان آآ في دولة تحارب اخرى - 00:36:44ضَ

وده مكلف كجاسوس او او عين او نحو ذلك فيجب عليه ان يكذب اسر في الحرب لا يجوز له ان ان ان ان يقول الصدق كان يقول عدد الجيش كذا او في مطاراتنا في المكان الفلاني او خطتنا الخطة الفلانية - 00:37:06ضَ

لا يحل له ان يقول ذلك بل يجب عليه ان يكذب فهذا في في ضرورة الحرب النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول من لكعب ابن اشرف فانه اذى الله ورسوله فلا يجوز لاحد ان يقول قتل غدرا. هي دي الجناية - 00:37:25ضَ

التي وقع فيها الحارثي لما قال ما قتل الا غدرا انتظر سعد بن ابراهيم ان يغيرها ابن هشام المخزومي وان يعاقب هذا الرجل وان يقول له كيف تقول هذا؟ انه ما قتل الا غدرا والذي امر بقتله هو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:46ضَ

حتى استقضي سعد حتى صار قاضيا. لم ينس القضية ولم تخرج من رأسه اول ما استقضي وصار له سلطان على هذا الرجل ارسل اليه واتى به وقال انت الذي تقول ما قتل كعب الا غدرا ثم - 00:38:06ضَ

كان لديه مائة وخمسين جلد وحلق رأسه ولحيته. وقال والله لاقومنك بالضرب ما كان لي عليك سلطان وكذلك ذكر محمد بن عبدالرحمن ابن ابي ذئب وهو احد ائمة المدينة من اقران ما لك - 00:38:26ضَ

قال قضى سعد بن ابراهيم في قضية وهو قاضي يعني برأي ربيعة ابن ابن ابي عبدالرحمن فقال له ابن ابي ذئب كيف تقضي بهذا وعندنا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم خلافه - 00:38:51ضَ

فقال له وما ذاك قال له كذا وكذا فقال لسعد لربيعة اللي هو ربيعة بن ابي عبدالرحمن شيخ ما لك فقال سعد لربيعة ان ابن ابي ذئب وهو عندي ثقة - 00:39:19ضَ

اخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وهذا بخلاف قولك الذي قضيت به فقال له ربيعة انك قد حكمت ومضى حكمك. خلاص فقال سعد اقبل او آآ او امضي او انفذ قضاء سعد ابن ام سعد - 00:39:41ضَ

وارد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا والله بل امضي قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا امضي قضاء سعد ابن ام سعد. يعني هو يعني بيحتقر نفسه او بيحط من نفسه اذ نسب نفسه لامه - 00:40:09ضَ

ويريد ان يحط من نفسه ودعا سعد الرجلين وحكم للمقضي عليه بكلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا النفس الزكي كان عافية الامة لما كانت الامة لا تخرج عن كلام ربها - 00:40:31ضَ

تبارك وتعالى وكلام نبيها صلى الله عليه واله وسلم كانت في عافية وصل هذا النفس الزكي الى الائمة المتبوعين وقالوا كلاما واضحا في المسألة. لا لبس فيه ولا غموض وتبرأوا احياء وامواتا من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في دقيق ولا جليل - 00:40:59ضَ

فقال ابو حنيفة رحمه الله ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين وما جاءنا عن الصحابة تخيرنا منه ولم نخرج عنه وما كان عن غيرهم فنحن رجال وهم رجال - 00:41:26ضَ

فقسم التلاتة كلام النبي عليه الصلاة والسلام على الرأس والعين ما فيش فيه نقاش لان الله عز وجل اوجب طاعته في اكثر من سبعين موضعا في كتاب الله تبارك وتعالى - 00:41:50ضَ

وجعل الحجة قائمة بكلامه. صلى الله عليه وسلم ابو حنيفة يقول على الرأس والعين والصحابة نتخير ولا نخرج عنهم لان الحق في مجموعهم فيمكن اذا جاءني قول عن الصحابي وجاءني قول معارض - 00:42:09ضَ

عن صحابي اخر نظرنا الدليل مع من فاذا كان الدليل مع قول صحابي منهما رجحنا قوله او لو كان اكثر الصحابة يقولون بهذا يمكن ان تكون علامة ترجيح اما اذا كان الامر في التابعين - 00:42:34ضَ

فابو حنيفة يقول فنحن رجال وهم رجال اي لا يلزمنا قولهم والحجة بقولهم يعني ليست بلازمة بل نحن كهم هم يجتهدون ونحن نجتهد ايضا وقال مالك رحمه الله انما انا بشر - 00:42:57ضَ

اخطئ واصيب فاذا قلت قولا او قضيت قضاء على خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فدعوا قولي وخذوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام وقال قولته المشهورة كل احد يؤخذ من قوله - 00:43:21ضَ

ويرد عليه الا صاحب هذه الحجرة واشار الى النبي صلى الله عليه واله وسلم والشافعي فكلامه كثير عاطر في هذا كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال له رجل مرة - 00:43:43ضَ

يا ابا عبدالله اذا عرض عليك حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتقبله غضب الشافعي وقال تراني كاهنا تراني في كنيسة تراني البس زنارا متى قضيت متى قلت قولا يخالف قول النبي - 00:44:05ضَ

الله عليه وسلم فاعلموا انه قد ذهب عقلي وكان يقول كل من استبانت له حجة في قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لاحد قط ان يقول خلافها والامام احمد رحمه الله - 00:44:31ضَ

قال لصاحبه ابي داود صاحب السنن المشهورة قال له لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا تقلد الاوزاعي وخذ من حيث اخذوا فتبرأوا احياء وامواتا من هذا ولله در القائل والشيخ محمد ابن سعيد المدني - 00:44:55ضَ

وكان حنفي المذهب لخص هذا الكلام الجميل في كلام له في ارجوزة لطيفة ظفرت بمخطوطتها مؤخرا وارجو انه ان سنحت يعني فرصة لي ان اقرأ بعضها وان اشرحها في هذا البرنامج لانه سبحان الله كان الكلام اولين له - 00:45:24ضَ

ولينا له في اعذب لفظ وفي سهولة ويسر. يقول فيها رحمه الله وقول اعلى من الهدى لا يعمل بقول نابدون نص يقبلوا فيه دليل الاخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث - 00:45:50ضَ

قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذ بي اقوالية حتى تعرضا على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة قالا وقد اشار نحو الحجرة كله كلام منه ذو قبول - 00:46:12ضَ

ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالفا لما رويتموه من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار واحماد قالا لهم لا تكتبوا ما قلته هو بل اصل ذاك فاطلبوه - 00:46:37ضَ

فانزر ما قال تله دات الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصوا بي والمنصفون يكتافون بالنابي صلى الله عليه واله وسلم وهكذا الائمة المتبوعون كما قلت تبرؤوا احياء وامواتا من مخالفة النبي صلى الله عليه واله - 00:47:02ضَ

سلم ثم خبى هذا الضوء قليلا. قليلا ولم يعظم وان كان قد خبى قليلا ولكن كان المرجع والمفزع الى كلام الله ورسوله ابو مزاحم الخاقاني له قصيدة جميلة في هذا الاتباع - 00:47:29ضَ

يقول نعم نتبع الائمة ما اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ثبت لنا ان اماما قال قولا على خلاف الحديث فهو معذور عندنا لان هؤلاء الائمة اشتهرت عدالتهم - 00:47:59ضَ

ونحن نعلم بيقين ان الواحد منهم لا يرد كلام النبي صلى الله عليه وسلم في موضع الا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كأن يكون الحديث مثلا منسوخا بان يكون الحديث منسوخا - 00:48:21ضَ

كان القضية الشهيرة في مس الذكر هل ينقض الوضوء ام لا؟ اذا مس المرء فرجه هل ينتقض وضوءه ام لا ابو حنيفة رحمه الله يرى انه لا ينتقض والائمة الثلاثة يرون انه ينتقض الوضوء بمس الفرج - 00:48:43ضَ

لماذا اختلفوا ما اختلفوا تشهيا انما كان لابي حنيفة دليل وللائمة الاخرين دليل اخر اما دليل ابي حنيفة فهو حديس طلق بن علي رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:08ضَ

عن مس الفرج اينقض الوضوء ام لا وقال عليه الصلاة والسلام ما هو الا بضعة منك يعني اذا مسست فرجك كأنما مسست انفك او كأنما مسست خدك او رأسك او رجلك او يدك ما هو الا بضعة منك - 00:49:33ضَ

فاعتمد ابو حنيفة على هذا الحديث قال الائمة الاخرون بل ينتقد لان بشرة بنت صفوان رضي الله عنها روت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من مس ذكره فليتوضأ - 00:49:58ضَ

فقالوا هذا الحديث ناسخ لحديث طلق بن علي في بعض الناس قال لك ناسخ ليه؟ ما هو دليل النسخ ما هو اصل النسخ هو الرفع يقال هذا الحكم منسوخ اي مرفوع ومعزول عن العمل به - 00:50:25ضَ

ادي معنى كلمة ايه؟ منسوخ والناسخ هو الذي يعمل به طيب علشان اثبت النسخ لابد من تاريخ التاريخ ده يقول لي ان حديث صدق ابن علي كان اولا وحديث بشرى بنت صفوان كان اخرا - 00:50:44ضَ

ما هو الاخير هو اللي بينسخ المتقدم مش العكس يعني انا الان قلت قولا قلت يا بني اذهب وائتني بكذا وبعدين قلت له بعد كده لا لا لا قف لا تذهب - 00:51:06ضَ

لا تذهب دي جت بعد يا بني ائتني بكذا فدايما الناسخ متأخر دايما يقول لك النسخ متراخي. متراخي يعني ايه؟ يعني متأخر عن المنسوخ طيب هل عندنا تاريخ بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية مثلا - 00:51:22ضَ

قال لا احنا نعمل بالحديثين معا طب نعمل بهم ازاي قال لك من مس ذكره فليتوضأ فليتوضأ هذا فعل امر وفعل الامر المجرد يفيد الوجوب قال لك لأ هو مش مجرد دلوقتي - 00:51:47ضَ

هندخل عليه حديس طلق ابن علي ما هو الا بضعة منك. يبقى فليتوضأ هنا نزل الدرجة. بدل ما كانت الوجوب بقت الاستحباب يبقى ازا انا ساعمل بالحديثين معا واقول من مس ذكره فليتوضأ استحبابا - 00:52:06ضَ

طب كلمة استحباب ان دي جبناها منين ؟ قال لك من حديس توقيب ابن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم سوى ما بين فرج المرء وما بين اي بضع اي عضو من اعضاء الانسان - 00:52:27ضَ

لكن كلام الائمة الثلاثة اصوب طب طالما انك انت قلت اصوب لازم تجيب تاريخ ولو كان فيه تاريخ كنا استرحنا فانت قلت اصوب ليه اقول لك لان ابن حبان رحمه الله تعالى - 00:52:40ضَ

ذكر انطلق ابن علي الذي روى الحديث الاول الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مس الفرج فقال ما هو الا بضعة منك انما التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يبني المسجد في المدينة - 00:53:06ضَ

يعني اول مقدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة كانطلق بن علي موجودا مع الذين يبنون الايه المسجد قال ثم لا نعلم في خبر من الاخبار ان طلقة بن علي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك - 00:53:28ضَ

لا في لا ورد اسمه في غزوة من الغزوات ولا في خبر من الاخبار يبقى كأن طلق بن علي سمع هذا الكلام في مقدم اه اه النبي عليه الصلاة والسلام المدينة اما بشرى بنت صفوان فاسلامها متأخر. يبقى كده احنا عرفنا التاريخ - 00:53:51ضَ

وعرفنا ان قوله صلى الله عليه وسلم ما هو الا بضعة منك هذا متقدم وان قولهم لمسة ذكرهم فلا يضاد هذا متأخر فاي امام من الائمة خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:13ضَ

فهو محزور اما لم يبلغه الخبر واما ظن انه منسوخ او لاي معارض من المعارضات القائمة مبسوسة ومعروفة في كتاب اصول الفقه يبقى اي امام خالف نقدره ولا نقول انه خالف - 00:54:29ضَ

تشهير حاشا لله ان يفعلوا زلك ولكن نترك قوله ونتبع قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ابو مزاحم الخاقاني الحقيقة له قصيدة جميلة في هذا اه نتبع الائمة نعم ولكن اذا ظهر خلاف الحديث فنحن نتبع الحديث. يقول ابو - 00:54:51ضَ

زاحم رحمه الله تعالى اقول الان في الفقهاء قولا على الانصاف جد به اهتمامي. انا باحاول اقرأ الشعر على الوزن برضه علشان يعني المستمع يتذوق بحر الشعر الذي نظم به الكلام - 00:55:16ضَ

يقول اقول الان في الفقهاء قولا على الانصاف جد به اهتمامي ارى بعد الصحابة تابعيهم لذي فتيا همومه علمت اذا عزمت على اقتدائي بهم بهم اني مصيب في وبعد التابعين ائمة لي - 00:55:41ضَ

ساذكر بعضهم عند انتظامي فسفيان العراق ومالك فيه حجازهم واوزاعي شامي الا وابن المبارك قدوة لي نعم والشافعي اخو الكرامي وممن ارتضي فابوه عبيد وارضى بابن حنبل الامام فاخذ من مقالهم اختياري - 00:56:15ضَ

وما انا بالمباهي والمسامي واخذي باختلافهم مباح لتوسيع الاله على الانام ولست مخالفا ان صح لي عن رسول الله قول بالكلام اذا خالفت قول رسول ربي خشيت عقاب رب ذي انتقامي - 00:56:51ضَ

وما قال الرسول فلا خلاف له يا رب ابلغه سلامي عليه الصلاة والسلام جميل كلام جميل ده ده كان يعني كلام الائمة السابقين. قلت خبا هذا الضوء ضوء الاتباع تقديم الحديث - 00:57:24ضَ

عدم نصب معارض للنبي صلى الله عليه وسلم باي تحت اي عذر تحت اي عذر يكون خبا هذا الضوء قليل. بدأ يحصل بقى مسألة التعصب للائمة وكل رجل يفضل امامه بل احيانا بعضهم - 00:57:51ضَ

كان يقول لو قال الامام قولا وجاءني الحديث يخالف ذلك اخذت بقول الامام ليه تاخد بقول الامام ليه؟ قال لك لان الامام قبل ان يفتي بالفتوى بيجمع الادلة ويعرف النسخ من المنسوخ - 00:58:14ضَ

والمطلق من القيد والخاص من العام. والمجمل من المبين يسلط الادلة بعضها على بعض يطلع في الاخر بالحكم فاذا جاء رجل بحديث في مقابل قول الامام قد يكون هذا الحديث منسوخا - 00:58:44ضَ

ليس عليه العمل قد يكون هذا الحديث مخصصا او مقيدا مسلا او لفظ مشترك يحتمل عدة معان فانا لا امن ان الحديس ده ورد عليه الاعتراضات دي لكن قول الامام - 00:59:03ضَ

عادة يكون صوابا ليه؟ لانه اعمل الادلة كلها في واحد قال هذا الكلام رد عليه الامام محمد بن سعيد صاحب المنظومة الشهيرة يقول وقال بعض لو اتتني مائة من الاحاديث رواها الثقة - 00:59:23ضَ

وجاءني قول عن الايمان قدمته يا قبح ذا الكلام. من استخف عامدا بنص ما عن النبيجة كفارته العلماء وليحذر المغرور بالتعصب من فتنة برده قول النبي واعجب لي ما قالوا من التعصب - 00:59:50ضَ

ان المسيح حنفي المذهبي. اه. في بعض الحنفية ذكروا اقصوصة خرافية في بعض كتبهم ان عيسى عليه السلام في اخر الزمان لا يجد شيئا يحكم به لانه سيحكم بالاسلام سيكون عيسى عليه السلام احد افراد امة النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:00:14ضَ

تقول الخرافة انه لا يجد شيئا يحكم به. فيمشي حائرا على ضفة نهر من الانهار. واذا بيد تخرج من النهر يحمل صندوقا فيأخذ عيسى هذا الصندوق فيفتحه فاذا هو مذهب ابي حنيفة فيحكم عيسى ابن مريم في هذه الامة - 01:00:39ضَ

مذهب ابي حنيفة هو هذه اللوسة كيف جاءت؟ جاءت بسبب التعصب واعجب لما قالوا من التعصب ان المسيح حنفي المذهبي فينعي على هؤلاء وقال بعض لو اتتني مائة من الاحاديث رواها الثقة - 01:00:59ضَ

وجاءني قول عن الامام قدمته يا قبح ذا الكلام كلام قبيح ليه لانه افرض الان الحديث صح عن النبي عليه الصلاة والسلام اهو وقول الامام يخالف الحديث هو الامام ده معصوم - 01:01:22ضَ

اليس من الجائز ان يكون هذا الامام اخطأ في هذا التفريع اليس من الجائز ان يكون اخطأ في هذا القول اليس من الجائز ان ان يخطأ في حمل المطلق على المقيد او الحمل الخاص على العام - 01:01:44ضَ

او قد يظن ان هذا منسوخ وليس بمنسوخ ولا الائمة معصومون لا ليسوا معصومين فاذا ورد مثل هذا على قول الامام فقول النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالاتباع ليه؟ لان الامام ليس بمعصوم. انت عمال تقول لي الحديث قد يكون منسوخا. قد يكون مخصصا قد يكون مقيدا. وانا بقول لك على الطرف الاخر - 01:02:00ضَ

الامام قد يكون مخطئا في هذا الكلام فاذا ورد هذا على كلام الامام فاتباع الحديث اولى وهذا باتفاق كل العلماء ان انه اذا تعارض حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:25ضَ

وكلام لعالم ولم يجد الانسان مرجحا ما بين الحديث وما بين قول العالم يجب عليه ان يتبع قول النبي صلى الله عليه وسلم وليفرض ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي امره وهو واقف بين يديه ايسعه ان يقول لا؟ يقول تقييد دين السبكي رحمه الله في رسالته الماتة - 01:02:44ضَ

بيان قول الامام المطلبي اذا صح الحديث فهو مذهبي الامام المطلبي اللي هو الامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى لما يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي فقال هذا الكلام الجميل - 01:03:09ضَ

وليفرض المرء نفسه بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام اذا وصله الحديث ايسعوه ان يتخلف لا يسعه ان يتخلف وكان هذا تصوف الائمة يعني في مستدرك الحاكم ان جماعة من اشجع - 01:03:34ضَ

اتوا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فاخبروه ان امرأة عقد عليها ومات زوجها قبل ان يدخل بها ما الذي لها وما الذي عليها؟ فقال ابن مسعود ما عرضت علي مسألة - 01:03:56ضَ

منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد علي من هذه سلوا غيري فظلوا شهرا يراجعون حتى قالوا له من نسأل؟ انت اعلمنا وانت الذي صاحبت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:18ضَ

وصاحبت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فمن نسأل غيرك؟ فلا زالوا به حتى قال ساقول فيها قولا ان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ الله ورسوله بريئان منه - 01:04:41ضَ

لها لها صداق نسائها ولها الميراث وعليها العدة اربعة اشهر وعشرة فقام معقل ابن ابن يسار فشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في مثل هذه امرأة يقال لها بروع - 01:05:06ضَ

بنت واشق قضى بمثل هذا القضاء فما فرح عبد الله ابن مسعود بعد اسلامه كفرحه بانه اصاب في هذا الحديث يقول الحاكم سمعت ابا عبدالله محمد محمد ابن يعقوب ابن يعقوب الحافظ - 01:05:33ضَ

يقول يروي بسنده ان الشافعي قال لو صح حديث بروع بنت واشق قلت به يقول ابو عبدالله محمد بن يعقوب لو كنتم لو حضرتم الشافعية لقمت على رؤوس اصحابه وقلت له صح الحديث فقل به - 01:06:07ضَ

اه هو ده يصير حينئذ مذهب الشافعي ولا يقال ان الشافعية توقف في الحديث طالما انه صح نعم لم يعلم صحة الحديث الشافعي. لكنه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. يصير مذهبا له - 01:06:32ضَ

وقد فعل بعض الائمة المتأخرين من الشافعية الماوردي مسلا احد ائمة الشافعية نقل النووي كلامه فيما يتعلق بالصلاة الوسطى ما هي؟ ورجح النووي انها العصر لتواتر الاحاديث بذلك وقال ونص الشافعي على انها الصبح - 01:06:50ضَ

على انها الصبح ثم نقل قول الماوردي يقول صحت الاحاديث ان الصلاة الوسطى هي العصر ومنصوص الشافعي انها الصبح ومذهب الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي فيصير مذهب الشافعي ان الصلاة الوسطى هي العصر - 01:07:19ضَ

ولا يكون للاصحاب فيها قولان يعني ما نقولش فيه قولين في المذهب الشافعي. قول انها الصبح وقول انها العصر. بل هو قول واحد فقط وهو العصر. ليه؟ لصحة الاحاديث بذلك وقد سبق ان قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهب. اه - 01:07:44ضَ

يبقى اذا انا لو فرضنا انني تمذهبت بمذهب ما ثم تبين لي ان مذهبي خطأ وان الصواب في مذهب فلان فيجب علي وجوبا ان اتبع الحق حيث كان ولا يخرجني ذلك عن كوني شافعي المذهب. او حنفي المذهب او مالكي او حنبلي او اي مذهب اخر. ليه؟ لان الاصل ان - 01:08:04ضَ

لا تقوم الا بكلام النبي صلى الله عليه واله وسلم قلت ان هذا الضوء خفت خفت وحصل نوع من التعصب للائمة بصورة كما قلت اضعفت هذه الامة وقامت حروب لدرجة - 01:08:29ضَ

انه افتى في زمان من الازمنة افتى بعض الحنفية افتى بعض الحنفية انه لا يجوز لامرأة حنفية ان تتزوج من شافعي ليه؟ هو الشافعي ده بقى ملة تانية اه قال لانهم يستثنون في الايمان - 01:08:50ضَ

يعني الشافعي يقول يجوز ان يقول الرجل انا مؤمن ان شاء الله والاستثناء في الايمان عند الحنفية يقدح في الايمان بالكلية لان الايمان التصديق ولا يتصور ان يدخل على التصديق شك - 01:09:18ضَ

فقال طالما انها تشك في ايمانها فلا يحل لحنفي ان يتزوج شافعية ولا يحل لحنفية ان تتزوج من شافعي حتى جاء مفتي الثقلين من الحنفية وجوز ان يتزوج الحنفي الشافعي وقال ننزلها بمنزلة اهل الكتاب - 01:09:40ضَ

وصل الامر الى ذلك. اللي هو قال للمرأة التي تعتقد في كلام الشافعي نخليها نصرانية او يهودية. كما يجوز ان نزوج المرء نصراني او يعني تساهل الرجل الى درجة قال ننزلها منزلة ايه؟ اهل الكتاب. وصلت العصبية المذهبية الى هذا الحد - 01:10:04ضَ

يقول الحصفكي احد علماء الحنفية فلعنة ربنا اعداد رمل على من رد قول ابي حنيفة ويقول الكرخي وهو من متقدمي الحنفية كل اية او حديث على خلاف قول اصحابنا فانه مؤول او منسوخ - 01:10:25ضَ

فجعل قول الاصحاب هو الحجة وهو الاصل وقول الله عز وجل وقول النبي صلى الله عليه وسلم فرع فاذا تعارض قول الاصحاب مع قول الله ورسوله يقدم قول الاصحاب على قول الله ورسوله - 01:10:54ضَ

وقال منذر بن سعيد من المالكية قال متوجعا من فعل المالكية انذاك من متابعة الامام مالك على قوله دون دليل ودون مستند يقول عذيري من قوم يقولون كلما طلبت دليلا هكذا قال مالك - 01:11:11ضَ

فان عدت قالوا هكذا قال اشهب. وقد كان لا تخفى عليه المسالك. فان زدت قالوا قال سحنون مثله ومن لم يقل ما قاله فهو افق. وان قلت قال الله ضجوا - 01:11:42ضَ

وان قال وان قلت قال الله ضجوا واكثروا وقالوا جميعا انت قرن مماحك. وان قلت قد قال الرسول فقولهم اتت مالكا بعد ذاك المسالك يعني اذا قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول مالك اعلم منك بالحديس - 01:12:00ضَ

واكيد عند مالك حديث مخصص لما تقول او حديث من ينسخ ما تقول. المهم انهم لا يسلمون بهذا وان قلت قد قال الرسول فقولهم اتت مالكا في ترك ذاك المسالك - 01:12:19ضَ

ويقول محمد ويقول محمد بن ابراهيم البوشنجي وهو احد آآ شيوخ الامام مالك رحمه الله يقول ومن شعب الايمان حب ابن شافع. ابن شافع اللي هو الشافعي يعني وفرض اكيد حبه لا تطوع - 01:12:36ضَ

واني شافعي ما حييت فان امت فتوصيتي بعدي فتوصيتي لمن بعدي بان يتشفعوا وقال الاخر انا حنبلي ما حييت فان امت. فوصيتي للناس ان يتحملوا. وقال اخر من الزيدية اذا جادلت بالقرآن خصمي - 01:12:56ضَ

اجاب مجادلا بكلام يحيى فقلت كلام ربك عنه وحي اتجعل قول يحيى عنه وحيا كل ما اتكلم يقول لي يحيى الامام يحيى ده امام من ائمة الزيدية فيقول كلام ربك عنه وحي يعني كلام الله عز وجل وحي من الله عز وجل. اتجعل قول يحيى عنه وحيا - 01:13:23ضَ

يعني اتجعل قول يحيى كانه وحي من الله تبارك وتعالى؟ لا يجوز خلافه استمرت بقى هذه المعارك المذهبية كما قلت التي اضعفت الامة ضعفا شديدا حتى قال القائل متوجعا ايضا - 01:13:50ضَ

اذا سألوني عن مذهبي لم ابح به واكتمه كتمانه لي اسلم فان حنفيا قلت قالوا بانني وبيحطلا وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم - 01:14:08ضَ

وان شافعيا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبليا قلت قالوا بانني ثقيل حلولي بغيض مجسم وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري ويفهم - 01:14:33ضَ

تعجبت من هذا الزمان واهله ومن ذا من السن الناس يسلم واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يعلمون واعلم. وصلت المسألة الى درجة ان الرجل كان اذا سئل عن مذهبه - 01:14:55ضَ

لا يقول به ليه لانه سيعيره. يقول له هو انت حنفي؟ اه مش انتم اللي بتقولوا كزا وكزا وكزا انت ماليك اه مش انتم اللي بتقولوا الكلاب تتاكل ومش عارف ايه - 01:15:15ضَ

وانت شافعي اه مش بتقول الشافعي يقول يجوز للرجل ان يتزوج ابنته من الزنا يكره للرجل ان يتزوج ابنته من الزنا والكراهة محل الجواز. الكراهة والجواز يعني ممكن جائز مع الكراهة. عشان كده نسبه للشافعين ان هو يجيز للرجل ان يتزوج ابنته من الزنا - 01:15:29ضَ

الشافعي لم يقل طبعا بهذا وحاشا مذهب الشافعي في العلم ان يقول مثل هذا والامام احمد بن حنبل في صفات الله عز وجل يقول نمرها. يقول لك لا ده مجسد - 01:15:48ضَ

وحلولي اذا اثبت لله عز وجل يدا او اسبت له عينا مثلا او اثبت له اصبعا او اثبت له قدما كما جاء في الاحاديث في الاحاديث الصحيحة بغير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف. يقول لك لا ده مجسم - 01:15:59ضَ

وان قال انه من اهل الحديث يقولوا ما بيفهمش. هم جماعة بتوع مرويات حمالة الحطب زي كالحمر شايلة الجواهر وما تعرفش ان شالة جوار يستوي عندها الجوهر مع التراب او حمل والسلام - 01:16:16ضَ

يقول لك اهل الحديس دول ما بيفهموش حاجة ما لهمش في القصة دي وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري ويفهمه فيبقى الواحد لما يكتم المذهب بتاعه يستريح - 01:16:36ضَ

وصلت الرسالة الى هذا الحد. لكن لم يخلو عصر من الاعصار من امام بل ائمة يدعون الى اتباع الكتاب والسنة وانه لا يجوز لاحد ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم في دقيق ولا جليل - 01:16:49ضَ

متى جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وعارضه قول الامام ولم نجد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم قولا يرد قوله ايضا عليه الصلاة والسلام فالحجة بكلامه صلى الله عليه - 01:17:09ضَ

اللازمة ولا يحل لاحد ان يخالفه كائنا من كان يبقى اي رجل يتعصب لامام من الائمة على حساب السنة يبقى ده لم يتق الله عز وجل في العلم بل تقوى الله في العلم - 01:17:25ضَ

ان تقف عند النص كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قد افلح من انتهى الى ما سمع واسأل الله عز وجل ان ينفع الامة بهذا الكلام ويعني بقي آآ شيء قليل من الوقت نتلقى فيه بعض الاتصالات. نعم. سلام عليكم. نعم. السلام عليكم - 01:17:45ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله. عم الشيخ ازيك يا عم الشيخ؟ الله يحفزك اتفضل. مع حضرتك مدحت لو سمحت ممكن اسأل على حاجة. نعم؟ كنت عايز اسأل على حاجة. اتفضل ارفع صوتك بس. آآ كنت - 01:18:15ضَ

عن القرب عن ايه؟ موضوع القرض البسها موضوع القرض. القرض؟ اه. ها؟ القرض لو مهما كانت الزروف يعني هو حرام ولا ممكن لو في زروف مسلا جامدة وممكن تسبب مسلا - 01:18:25ضَ

يبقى في الحالة دي زحلان نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نعم اتفضلي اه هل ممكن السؤال اه اه اه بالنسبة للسائل الذي يخرج من المرأة. اه. هل هو طاهر؟ او يعتبر السحابة - 01:18:37ضَ

طيب. السؤال الاول. السؤال الثاني السؤال الثاني. نعم. في حالة المصاحبة اذا اذا فسد وضوءها. لنفس الوقت مثلا لوقت الظهر اذا خسرته وضوءها هل عليها اعادة الاستنجاء؟ سؤالي السؤال اذا اذا انتقض وضوء المرأة - 01:19:17ضَ

انتقض وضوء المستحاضة المصطحبة في نفس الوقت في نفس الوقت المصاحبة اذا دخل مثلا المصاحبة اذا توضأت للظهر اذا دخل وقت العصر يفسد الوضوء عليها اعادة الوضوء ها في حالة ما اذا قصد او الوضوء لنفس الوقت في في وقت الضغط اذا - 01:19:41ضَ

اذا فسد الوضوء هل عليها اعادة الاستنجاء قبل اعادة الوضوء ام اعادة الوضوء وفقط. يعني هل عليه اعادة وضوء اذا انتقض بنزول هذا السائل اذا كان هذا السائل الذي ينزل نجسا يعني - 01:20:12ضَ

نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا سيدنا؟ الله يحفظك الحمد لله. بارك الله فيك. وفيك بارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا واياكم في الجنة ان شاء الله يا رب جزاك الله خير ويجمعنا في العام القادم ان شاء الله على عرفات امين يا رب بارك الله فيك نعم السؤال يا شيخ هو بمناسبة - 01:20:27ضَ

اه. اه احنا طبعا اه رياف كلنا عايشين اسرة واحدة يعني اه. فانا كبير اخواتي يعني. هم فهل تجري اضحية واحدة عن الاسرة كلها؟ اه يعني انت ماشي يعني انتم كلكم في اسرة واحدة فهل يعني اه اه - 01:20:57ضَ

ضحية واحدة تجزى عن الجميع يعني اه طيب ماشي. هم نعم السلام عليكم ورحمة الله. ان شاء الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل - 01:21:21ضَ

تفضل اه شيخ نعم. اه الله يجزاك خير ان شاء الله انا من العراق اهلا وسهلا آآ شيخي العزيز آآ بنستغيس بالاموات نستغيث بالاموات اه مم. نعم يستغيث بالاموات. هل يصلى عليه - 01:21:49ضَ

هل يصلى عليه نعم. نعم نعم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت فضيلة الشيخ كنت عايز اسأل حضرتك على حاجة. مم. انا جوزي جاب لي من من فترة دهب في فلوس يعني غير مشروعة - 01:22:23ضَ

اه؟ دهب ايه؟ اه قبل يعني بده بس فلوس عن طريق المشروع. فلوس نعم. فنص الدهب عن طريق المشروع والتاني كمان انا شاكة فيه دكتور يحيى ياخد الدهب ده يتصرف فيه فهو رفض خالص مش يعني بتحصل بينا مشكلة وبقطعه برضه ما فيش فايدة - 01:22:48ضَ

اعمل ايه فبتأدي له الدهب ده ؟ آآ هو يعني يكون له وزر يعني عليه وزر. ولا اعمل انا مش عارفة اعمل معه ايه. طيب. وخايفة اتصرف من ورا تحصل مشكلة ان هو بمبلغ يعني - 01:23:05ضَ

نعم طيب السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت لو سمحت يا شيخ في ورد حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ في في النهي عن آآ في - 01:23:17ضَ

الخاتم في السبابة والتي تليها. هم نعم فانا ارى يعني كسير من الناس يلبسون الخاتم مسلا في السبابة والتي تليها. هم طيب. فهل انصحهم ام اتركهم من باب لا تغربوا على الناس بالدين حتى لا يسب رسوله - 01:23:38ضَ

حتى ايه حتى حتى لا يسب الله ورسوله معلش الجملة الاخيرة مش سامعها معلش عيد علي السؤال تاني هل هل يعني انصحهم ام اتركه من باب آآ من باب آآ لا تغربه على الناس بالدين حتى لا يسب الله ورسوله؟ اه يعني يعني اللي - 01:23:58ضَ

البس الخاتم في السبابة هل تنصحيه؟ وآآ ولا تقولي له ولا تنكري عليه مسلا ده سؤالك اه. طيب. اتركه. طيب حاضر نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ عندي سؤال جزاك الله خير. تفضل. اه بارك الله فيك شيخ. هناك قاعدة فقهية تقول - 01:24:24ضَ

اه ما حرم اه ما ما حرم لذاته ابيح عند الضرورة ما ابيح وما حرم لغيره يباح عند الحاجة. نعم. يعني هل يمكن آآ يعني ان نستعمل هذه القاعدة الفقهية مثلا في جواز - 01:24:52ضَ

الاختلاط بحكم يعني عند تدريس مثلا مادة يعني من المواد مثلا الشرعية يعني هل يمكن نقول يجوز الاختلاط بحكم ان الاختلاط حرم لغيره وذلك لوجود الحاجة الى التدريس الى التدريس. الى الى التدريس وخاصة اذا كان التدريس لمادة شرعية وهو علم ضروري - 01:25:18ضَ

طيب خلاص آآ لا خلاص كده لان الاسئلة كثيرة طيب اه الاسئلة اللي جاية بقى من الرسائل القصيرة هل من السنة ان نصوم ايام التسع الاول من ذي الحجة اقول - 01:25:46ضَ

انه آآ ورد ذلك في حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم التسعة من ذي الحجة. ولكن ورد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما صام النبي صلى الله عليه وسلم - 01:26:22ضَ

العشر قط. طبعا حديث عائشة محمول على انه ما واظب عليه الصلاة والسلام على صيام العشر اه لان حديث ام سلمة صحيح. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم عام يعني ما من ايام العمل الصالح احب فيها الى الله عز وجل من عشر ذي الحجة - 01:26:39ضَ

فلا نخصها بصوم فقط. بل العمل اسم جنس المحلى بالالف واللام يفيد العموم. اي عمل يتقرب المرء به الى الله عز وجل في هذه الايام فهو احب الى الله عز وجل. اذا كان رجلا يخرج صدقة فاخرجها في هذه الايام اذا كان يتلو كتاب الله عز وجل - 01:26:57ضَ

فختمه في هذه الايام يعني كل يوم يقرأ له مثلا بتاع تلات اجزاء ونص بحيس ان هو في التلف الايام التسعة يخلص القرآن الكريم. اذا وصل انه اذا عفا عمن ظلمه اي عمل من اعمال البر في هذه الايام في العشر الاول فهذا من احب العمل الى الله تبارك - 01:27:17ضَ

وتعالى آآ يقول آآ يعني آآ حديث ان صيام يوم واحد من العشر الاول من ذي الحجة يعدل صيام سنة وقيام واللي ايه هيعدل قيام ليلة القدر؟ هذا حديث لا يصح - 01:27:37ضَ

نعم آآ الاخ بقى اللي هو بيسأل عن القرض هل يجوز القرض للضرورة ام لا؟ نقول ان القرض اذا جر نفعا فهو ربا ومعروف ان اي قرض اذا اخذ الانسان من بنك مثلا او الكلام دهوت معروف انه لابد ان يركب عليه فائدة - 01:28:01ضَ

فهذا محرم لا يجوز. لان الله عز وجل نهى عن الربا وكثيره. وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. ولك ممدوحة في اموال الزكاة اذا كنت رجلا مدينا او كنت فقيرا - 01:28:29ضَ

وعليك دين ولا تستطيع اذهب الى بعض من يعدلك عند اهل المال فهؤلاء يسدون عنك حاجتك بكل اسف قابلني من قلت له هذا الكلام فيستنكف تماما ان يأخذ من اموال الزكاة شيئا - 01:28:47ضَ

يقول انا اخد من الزكاة ثم يسهل عليه ان يذهب فيأخذ قرضا ربويا. انا بقول له لأ اذا افترضنا جدلا انه يجوز لك ان تقترض بالربا. الكلام ده بعد ان تسد كل اوجه الحلال في وجهك - 01:29:07ضَ

ولا تجد شيئا ووصلنا بقى الى حد الضرورة الملجئة لارتكاب الحرام فحينئذ يجوز لكن لا يجوز ولا يحل مطلقا الا اذا طرقت كل ابواب الحلال الممكنة ثم تعذر عليك. وابواب الحلال موجودة بالزات - 01:29:27ضَ

سهم الزكاة يعني باب الزكاة كمصرف من المصارف ده ده باب واسع. وهذه الامة ملآنة بالخير بحمد الله تبارك وتعالى ما ندبنا الناس في يوم من الايام الاغنياء الى شيء من الخير الا وسدوه - 01:29:48ضَ

هذه الامة ملآنة بالخير لكن تحتاج الى من يستخرجه فلزلك انا اقول يعني اذهب وشف حد بقى من آآ ممن يعدلك واعرض عليه قضيتك وتجد ان شاء الله عز وجل - 01:30:06ضَ

مصرفا وفرجا بالنسبة للاخ اللي بيسأل عن الاضحية هل تجزئ عن الاسرة كلها؟ نعم تجزئ عن الاسرة كلها اضحية واحدة والاخ اللي بيقول اه يعني انه في واحد بيستغيث بالاموات. ثم مات هل يصلى عليه ام لا؟ اقول ينظر ان كان جاهلا - 01:30:21ضَ

فيعذر ويصلى عليه اذا كان جاهلا رجل من العوام الذين لا يعرفون قبيلا من دبير وكثير من هؤلاء لا يعرفون الحق فعلا ونحن صادفنا مئات بل الوف في انا بتكلم عن نفسي في حياتي الدعوية - 01:30:46ضَ

من اناس كانوا يستغيثون بالاموات. وكانوا يتمسحون بالقبور فلايناهم في القول واوصلنا لهم الحجة ورجع كثير جدا منهم عما كانوا يفعلون فغياب السنة النبوية وغياب الاحاديث وغياب طبعا ده كله مترتب على غياب العلماء الربانيين - 01:31:06ضَ

الذين لهم لسان صدق في الامة هو ده يعني احد الاسباب. بحيث ان المرء صار في بلاد الاسلام كأنه يعيش في جاهلية جهلاء لا يعرف ابجديات التوحيد هذا فضلا عن ان في ناس بتصد صدا عن المسألة دي - 01:31:31ضَ

اذا تكلمت قلت يا انه لا يجوز ان يتوسل بميت ولا ان يتمسح بضريح طلع الجماعة اللي هم سند سدنة هذه الاضرحة وقاوموا اشد المقاومة لان فيه استفادة بالغة من صندوق النزور - 01:31:49ضَ

قبل ما تتقسم القصة في صندوق النذور يعني انا قرأت سنة الف وتسعمية ستة وسبعين ان الفراش في آآ مسجد السيد البدوي كان نصيبه تلاتة وعشرين الف جنيه تلاتة وعشرين الف جنيه. صناديق النزور دي بيدخلها ملايين - 01:32:04ضَ

ملايين مملينة حتى قال القائل احياؤنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف يرزق الاموات. حافظ ابراهيم. قال هذا الكلام عشان كده احنا بنقول يعني اذا كان الرجل جاهلا في بلده وانا عارف هذا الرجل وعارف انه جاهل ليس له نزر والكلام دهوت فيجوز ان تصلي - 01:32:23ضَ

صلي عليه. اما اذا كنت متبوعا في البلد وكنت شيخا والناس ينظرون اليك على اساس انك انت قدوة واسوة فارى ان تترك انت الصلاة عليه. ولكن لا تنكر على من يصلي عليه. النبي عليه - 01:32:43ضَ

الصلاة والسلام كان اذا جيء برجل جيء بجنازة سأل اعليه دين ام لا؟ فان كان عليه دين؟ قال صلوا على صاحبكم فيجوز يعني المسألة بهذا التفصيل والمسألة ممكن تحتمل اكثر من هذا. لكن ارجو ان يكون يعني جوابي وصلك - 01:32:59ضَ

الاخت اللي بتسأل عن الذهب ان زوجها اتى لها بذهب من اموال غير مشروعة ومن اموال مشكوك فيها اقول لها اذا كان الذهب اتى من مصدر غير مشروع بيقين وانت تعلمين هذا فلا تلبسين هذا الذهب. ممكن يبقى كنز وهو حر فيه. اما اذا كان انت شكة في المسألة دي فهذا - 01:33:17ضَ

لك ان تتزيني بالذهب المشكوك في مصدره آآ وبتسأل الاخت عن لبس الخاتم في السبابة والتي تليها. اه نعم. حديث علي بن ابي طالب صح ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:33:42ضَ

نهى عن لبس الخاتم في هذا الاصبع وطبعا آآ المسألة الانكار هنا الاخت آآ برضو تبين وتوضح بغير منكر يعني نحن نقول نأمر بالمعروف بمعروف وننهى عن المنكر بغير منكر - 01:34:00ضَ

فاذا قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الخاتم ها هنا واباح لبس الخاتم في الاصابع الثلاثة الباقية. انا ما اظن ان في حد من اهل يعني الديانة يقال له بعد المحاضرة التي قلتها - 01:34:22ضَ

انا الان الطويلة في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يعني يبقي الخاتم في هذا الاصبع ويقول انا لا اخلعه انا ما اظن يعني مسلما يعني يفعل فيعني لا اشكال اطلاقا بل هو يعني آآ ما يستحب لك بل قد يجب عليك ان تقولي ان - 01:34:37ضَ

هؤلاء ان هذا لا يجوز اما يعني الاخ الكريم الذي ذكر قاعدة الفقهية فهذا كلام الحقيقة يحتاج الى بسط من الوقت ووقت البرنامج انتهى ان شاء الله في المرة القادمة يعني نجيب عن هذا السؤال مع ما يأتيه يأتينا من اسئلة اخرى ان احيانا الله تبارك وتعالى - 01:34:57ضَ

يكن هناك مانع في الالتقاء بكم مرة اخرى. وفي آآ الختام اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا تجاهلنا وان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه - 01:35:20ضَ

انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:35:40ضَ