باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:29ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

للعالمين انك حميد مجيد عود حميد ان شاء الله تعالى الى حديث ابي سفيان رضي الله عنه والذي كنا ابتدأناه منذ مدة طويلة ثم حالت ظروف دون اتمامه الا وهو الحديث الذي رواه الشيخان - 00:01:12ضَ

من حديث ابي سفيان بن حرب رضي الله عنه في قصته معه هرقل عظيم الروم وذلك ان ابا سفيان خرج تاجرا مع جماعة من قريش في المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش. وكانت عشر سنوات - 00:01:39ضَ

وهي المعروفة وهي المعروفة بصلح الحديبية خرج ابو سفيان مع رفقة له الى الشام اه للتجارة وصل خبر النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل فامر شرطته ان يبحثوا عن رجل من العرب - 00:02:04ضَ

عنده اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام فادرك عمال هرقلة ابا سفيان ومن معه فيما في غزة فاستاقوهم الى هرقل فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي - 00:02:29ضَ

فقال ابو سفيان انا هو ابن عمي قال اجلسني ثم قال للرفقة الذين معي اجلسوا خلفه واني سائله مسائل فان كذبني فكذبوه قال ابو سفيان فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه - 00:02:53ضَ

لكنني كنت امرأ شريفا اتنزه عن الكذب وبدأ هرقلو يسأل ابا سفيان هذه الاسئلة آآ التي تخص النبي صلى الله عليه وسلم من جهة وتخص اصحابه من جهة اخرى فقال هرقل لابي سفيان - 00:03:24ضَ

كيف نسبه فيكم قال هو فينا ذو نسب قال له هل قال هذا القول احد قبله قط قال لا قال فهل كان من ابائه من ملك او من ملك قال لا - 00:03:48ضَ

قال اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم قال بل ضعفاؤهم قال يزيدون ام ينقصون قال بل يزيدون قال هل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قال لا قال فهل يغدر - 00:04:14ضَ

قال لا ولكنا في مدة معه لا ندري ما هو فاعل فيها قال ابو سفيان ولم تمكني كلمة تدخل فيها الا هذه ما استطاع ان يذكر شيئا يشين النبي صلى الله عليه وسلم الا في هذه الا في هذا الموضع - 00:04:39ضَ

قال فهل قاتلتموه قال نعم قال كيف كيف الحرب بينكم وبينه قال الحرب بيننا وبينه سجال ننال منه وينال منا رجع ابو رجع هرقل الى ابي سفيان كارا مجيبا عن اسئلة عن عن اجابات ابي سفيان - 00:05:05ضَ

قال سألتك عن نسبه فقلت هو فينا ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في انساب قومها وسألتك هل قال هذا القول احد قبله قط قلت لا فقلت لو قال هذا القول احد قبله لقلت رجل يأتسي - 00:05:36ضَ

وسألتك هل جربتم عليه كذبا قبل ان يقول ما قال فقل فقلت الا فلقد اعلم انه لم يكن ليذر الكذب على على على الناس ثم يكذب على الله وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم - 00:06:06ضَ

قلت بل ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل وسألتك هل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه تذكرت الا وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب وسألتك هل يغدر ذكرت الا - 00:06:33ضَ

فكذلك الرسل لا تغدر الى اخر التعليقات على اجوبة ابي سفيان وكنا اخزنا آآ يعني او شرحنا آآ المقطع الاول من الكلام الا وهو كيف نسبه فيكم قال هو فينا ذو نسب - 00:06:59ضَ

وشرحنا المقطع الثاني وهو هل جربتم عليه كذبا قال لا وقال قد اعلم انه لم يكن ليذر الكذب على على الناس ثم يكذب على الله عز وجل واليوم نتكلم عن محور ثالث - 00:07:26ضَ

من محاور هذه المحادثة التي جرت بينها وقلة وبين ابي سفيان الا وهي هل قال هذا القول احد قبله قط وذكرت الا فلقد اعلم قال لو قاله احد قبله لقلت رجل يأتسي - 00:07:46ضَ

يأتسي يعني بقول رجل قبله نتكلم هنا عن معنى كبير خطير تحته معان شرعية كبيرة وهو معنى التأسي من الاسوة القدوة او القدوة وهو ان يقلد الناس بعضهم بعضا وان يتبع الناس بعضهم بعضا - 00:08:10ضَ

سواء في الخير او في الشر ولذلك الاسوة يحتاج الى وصف نحتاج الى وصف. قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وذكر الوصف مع الاسوة - 00:08:40ضَ

لان الاسوة قد تكون في الشر والخير وقد تكون في الضار والنافع ولذلك قلنا ان الاسوة او القدوة تحتاج الى صفة بخلاف الحكمة مثلا فان الحكمة حسنها ذاتي ذاتي اي لا تكون حكمة حتى تكون مشتملة - 00:08:59ضَ

قال الله عز وجل ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فاخلى الحكمة من ذكر الوصف ووصف الموعظة والجدال لم يقل ادع الى سبيل ربك بالحكمة الحسنة - 00:09:23ضَ

لان هذا الوصف لا يجوز ان ينضاف الى الحكمة لا تكون حكمة حتى تكون حسنة في ذاتها اما الموعظة فهي تحتاج الى صفة هناك آآ من يعظ آآ موعظة غليظة - 00:09:46ضَ

تنفر منها القلوب النبي عليه الصلاة والسلام قال ايها الناس ان منكم منفرين منفرين اي انه اذا وعظ اشتد في موعظته وكان عيسى عليه السلام يقول كما في الموطأ وغيره - 00:10:02ضَ

لا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب ارحموا اهل البلاء واحمدوا الله على العافية احيانا يشتد المرء في الموعظة وينسى انه عبد له ذنوب وقد يعنف انسانا على ذنب اتاه وهو يقيم على هذا الذنب او على الاقل يفعل هذا الذنب - 00:10:21ضَ

فالموعظة تحتاج الى وصف ولذلك قال والموعظة الحسنة والجدال يحتاج الى حلم اكثر من الموعظة. ليه؟ لان الموعظة انسان بيتكلم والباقي ساكت حتى لو كان المستمع آآ للموعظة لا يعجبه كلامك فانه لا يتكلم - 00:10:47ضَ

ممكن يكون متضايق بينه وبين نفسه لكنه لا يتكلم بخلاف الجدال. الجدال يعني فيه مجادلة انت تتكلم والطرف الاخر يتكلم والجدال بيبقى كل انسان آآ حريصا على ان يغلب صاحبه - 00:11:08ضَ

فبتبقى فيه حظ النفس داخل في المسألة فلذلك القدوة كما قلنا زي الموعظة وزي الجدال يحتاج الى صفة ولذلك لما ذكر الله عز وجل التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا - 00:11:25ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كسيرا وقال الله عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه - 00:11:42ضَ

اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الى اخر الايات اه اذا الاسوة الحسنة - 00:11:58ضَ

باعث الباعث على ان يتأسى المرء بالنبيين هو الايمان بالله واليوم الاخر آآ خلق التأسي الذي خلقه الله عز وجل في نفوس بني ادم يجعلهم آآ يعني يجعل بعضهم لينا مع بعض. يعني ممكن الانسان يكون مرؤوسا - 00:12:21ضَ

وممكن الرئيس يوقع عليه جزاء من الجزاءات التي لا تعجبه ومع ذلك يمتثل هو ده بقى ايه خلق التأسي ممكن انسان يتأسى من تلقاء نفسه وممكن يتأسى رغما عنه وخلق التأسي هذا - 00:12:45ضَ

انما يكون في الدنيا فقط اما في الاخرة فينزع من الناس في الدنيا مثلا عندنا المثل الدارج من رأى مصيبة غيره هانت عليه مصيبته الانسان اذا اصيب وحده بالمصيبة تشتد عليه - 00:13:05ضَ

لكن لو اصيب جمهور كثير بذات المصاب يخف عليه كلما نظر الى هذا او الى ذاك ستخف عليه مصيبته. يعني انظر الى الخنساء لما قتل اخوها كليب في الفتنة الدائرة في ذلك الزمان - 00:13:25ضَ

قالت ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي ما الذي صبرها حتى لم تقتل نفسها يعني انها تنظر الى كل بيت فاذا فيه مأتم واذا فيه واذا فيه مقتول فيوم تخف الايه؟ تخف المصيبة على الانسان - 00:13:43ضَ

اما في الاخرة فخلق التأسي هذا غير موجود قال الله عز وجل ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون يعني رجل اعاذنا الله واياكم من النار رجل دخل النار - 00:14:05ضَ

واخر دخل النار هذا يصرخ وهذا يصرخ فمعنى الاية لا تظنن ان الخلق الذي كنت تتمتع به في الدنيا اذا نظرت الى غيرك المصاب خف عليك مصابك. لا تظنن ان هذا المعنى يوجد في النار - 00:14:25ضَ

لا ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون ليس معنى انك مشترك مع اخر في العذاب ان هذا يخفف عنك وخلق التأسي هذا ينبغي ترشيده لاننا ابتلينا منذ ازمان طويلة - 00:14:48ضَ

آآ بالتأسي بالمشركين وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن التشبه بالمشركين في اي شيء بل نهانا ان نتشبه بما ليس له قيمة حتى ترتفع قيمة المسلم - 00:15:11ضَ

يعني مثلا في الصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بروك البعير وعن احتفاز الثعلب وعن افتراش الكلب وعن نقر الديك ها يعني حتى حتى في هذه يمنع المرء منها ان يتشبه بمن هو دونه - 00:15:34ضَ

فكيف يتشبه بمن كرههم الله عز وجل ومقتهم وابغضهم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول من تشبه بقومه فهو منهم. طب هذا التشبه ما باعثه باعثوا التأسي عشان كده بنقول ان خلق التأسي ينبغي ان يرشد - 00:15:56ضَ

في هذه الامة بالذات في شبابنا لان ضمائر الامم انما تعرف بشبابها اذا كان الشباب اذا كانوا مستقيما عارفا بقيمة حياته عارفا لماذا خلق هذا الشباب تصلح به الدنيا النهاردة مثلا - 00:16:16ضَ

خذ على سبيل المثال آآ بيوت الازياء والموضة هذه انما تأتينا من الغرب حلقة الشعر احلق لي كابوريا ليه جاية له عشان فيه لاعب كرة عمل كده او ممسل عمل كده - 00:16:40ضَ

النهاردة الموضة المرأة تكشف عن جزء من ساقها. وبعدين جزء من صدرها وبعدين جزء من بطنها وظهرها. ليه؟ يقول اصل دي موضة طيب مين اللي فتح ابياء ابيات الموضة في العالم - 00:17:04ضَ

اليهود يعني لما تتذكر انت قصة المعتصم والمرأة التي عراها رجل يهودي ما استنجدت بالمعتصم في ايام عز الاسلام فسمع رجل لا يمت للمرأة بصلة سمع هذه الصرخة لا يمت للمرأة بصلة - 00:17:22ضَ

وذهب الى المعتصم ونقل له ما جرى ان رجلا يهوديا علق طرف ثياب امرأة مسلمة فلما ارادت المرأة ان تقوم ظهرت سوأتها فاستنجدت بالمعتصم تجرد المعتصم جيشه وغزا عمورية وقصيدة ابي تمام - 00:17:47ضَ

السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب قالها في هذه الموقعة امرأة واحدة عراها يهودي جزيت عمورية طيب النهاردة اليهود عرظوا اكثر نساء المسلمين في بلاد المسلمين - 00:18:10ضَ

وده كله بسبب باعث التأسي النبي عليه الصلاة والسلام في هذا يقول من تشبه بقوم فهو منهم وحذرنا ان نتشبه باعدائنا وقال عليه الصلاة والسلام لا تتراءى نارهما. اي لا تتراءى نار المسلم - 00:18:37ضَ

ونار الكافر يعني ايه كان قديما اذا ظل الرجل في الصحراء لا يهتدي الى العمران الا بالنار او بنباح الكلب الناس الكرماء كانوا يشعلون نارا على قمة الجبل بحيث ان الضال في الصحراء - 00:19:00ضَ

اذا رأى النار على قمة الجبل يقوم يتبع النار يبقى عارف ان فيه ناس هذه نجدة بالنسبة للذي يضل في الصحراء او يسمع نباح كلب فيعلم ان فيه ناس فيتبع نباح الكلب - 00:19:25ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول ينبغي ان تكون المسافة بينك وبين هذا المشرك في البعد كما لو اشعل احدكما نارا على جبل فصعد احدكما على الجبل لا يرى نار الاخر - 00:19:41ضَ

انت لك ان تتصور يعني قمة الجبل وعليها نار انت بقى لما ترسل بصرك فلا ترى النار اذا كانت المسافة بعيدة جدا فيقول عليه الصلاة والسلام تكون المسافة بينكم بحيث لو اشعل هذا نارا وهذا نارا لا يرى احدهما نار الاخر - 00:20:05ضَ

وهذا يقتضي تمام البعد عن المشركين وحتى لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على الفجر من ديار ثمود اه تقنع واستحث راحلته على سرعة السير وقال اذا مررتم بقبور الذين ظلموا فاسرعوا - 00:20:29ضَ

لا يصيبكم ما اصابهم. طب ده مشرك ومدفون ميت يعني انما يسرق الطبع من الحي لكن الميت ايه الانسان هيعلي ايه مع الميت يعني؟ ايه اللي هيستفيد من الميت؟ اذا كان صاحب قلب يقظ - 00:20:53ضَ

يعلم انه سيرمى في هذه الحفرة مسلما رمي هذا يرجع متعظا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها انها تذكر بالاخرة. ادي اللي انت ممكن تاخده من - 00:21:10ضَ

جدث ميت انما الاشكال في الحي اذا كان يستحث السير عليه الصلاة والسلام وهو يمر على القبور فكيف يامر بمساكنة هذا الرجل المشرك الذي لا يحكمه دين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:25ضَ

في الحديث الذي يصححه بعض اهل العلم انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين ليه؟ لانه باختصار شديد لو انسان ذهب وعاش في بلاد المشركين فانه لا يستطيع ان ينكر منكرا قط - 00:21:46ضَ

مش عاجبك البلد روح ارحل يبقى ممكن تدخل عشان تصلي في المسجد ورجل بجانب المسجد يزني بامرأة ما تقدرش تقول له لأ هو حر وانت حر لا يتدخل احدكما في حرية الاخر - 00:22:07ضَ

طب ما هو القلب ايه ايه اللي بيقتل القلب يعني يقتله الف العادة العادة ترى منكرا طبعا لا تستطيع ان تنكره لان قانون الدولة التي تعيش انت فيها يقر هذا - 00:22:26ضَ

فيقوم انت تمتعض في الاول كده وتبقى غضبان وزعلان واستغفر الله دور بصرك والكلام ده يمشي ما فيش عشرين خطوة تلاقي نفس المنزر فروع الحديقة تلاقي نفس المنزر ايه اللي بيحصل لقلبك - 00:22:40ضَ

نتعود على ان ترى هذه المناظر اذا نزلت الى بلدك انت اللي انت بقى نشأت فيها وولدت فيها رأيت هذا المنظر لا ينكره قلبك كل ده علة التأسي تعالوا بقى نشوف القرون الفاضلة - 00:22:55ضَ

وننظر الى التأسي كيف يكون لان آآ علة الجنسية ندعو الى التأسي اللبس نفسه يدعو الى التأسي يعني لما اكون انا مثلا رجل اه من علماء الدين بلاقي واحد لابس العمامة - 00:23:16ضَ

بتاعة علماء الدين بشعر بنوع من الانجذاب ناحيته. ليه بيني وبينه معنى مشترك تلاقي زابط جيش مع زابط جيش برضه بيحيوا بعض زابط شرطة مع زابط شرطة. طبيب مع طبيب - 00:23:35ضَ

مسلا تاجر مع تاجر حتى مصري انت مصري ذهبت الى بلد من البلاد لقيت واحد مصري تشعر بانس لو لقيته من نفس المدينة تشعر بانس اكسر. لو لقيته من نفس الحي انس اكثر واكثر من نفس الشارع تشعر بانس اكثر واكثر - 00:23:49ضَ

علة الجنسية تدعو الى العصبية وتدعو الى التأسي كذلك الازياء الصفات والكلام ده ايضا تدعو الى التأسي ويمكن انا يعني ضربت مثل مرة اه كنت مرة يعني آآ استعرت سيارة من صاحب لي - 00:24:09ضَ

من يعني ماركة فخمة وبعدين اتعطلت السيارة على آآ آآ المحور وكنا الساعة اتنين بالليل فوقفت خلاص انا ورفيقي معي في السيارة وقفنا امرنا لله واحد ركن ووقف آآ قال لي فيه حاجة قلت له ابدا والله السيارة وقفت يبدو انها سخنت او كده - 00:24:27ضَ

فالمهم آآ بص فيها كده فقال لي لو سمحت ما تتحركوش بها لان السيارة دي لو مشيت خلاص هتجيب عمرة على طول آآ قال لي معلش انا اللي وقفني ان انا مهندس السيارات دي. وباحترم اللي بيركبها - 00:24:53ضَ

خلاص ايه اللي وقف بني ادم الساعة اتنين بالليل؟ ماركة السيارة لانه بيحترم اللي بيركب الماركة دي خلص الرجل استأذن ومشى. ما فيش عشر دقائق لقيت واحد راكن برضه ايه يا جماعة في ايه - 00:25:08ضَ

السيارة عطلانة ومش عارف ايه الكلام ده طيب يعني ازن اي خدمات اقدر اعمل حاجة قلنا له ابدا السيارة سخنة وان شاء الله تبرد شوية ونمشي يعني قال اصل انا الحقيقة لما شفت نمرة السيارة - 00:25:23ضَ

عرفت ان انتم من المحلة وانا من محلة فقلت اقف علشان اشوف انتم عايزين ايه طب ايه اللي وقفه الساعة اتنين بالليل لما لقت النمرة ازا فيه معنى مشترك الاولاني وقفني عشان بيحترم السيارة دي ويحترم الكربوهة. والتاني واقف علشان دي نمر المحلة - 00:25:34ضَ

كده يعني انا عايز اقول لابد ان يكون هناك معنى مشترك عشان يحصل فيه نوع من الايه للتأسي شوف بقى الصحابة نأخذ نماذج من هؤلاء الصحابة اه في باعث التأسي - 00:25:51ضَ

حتى لو وصل هذا التأسي الى الموت يعني في حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية عينا ارسل عشرة نهط عينا - 00:26:11ضَ

آآ وامر عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري المهم ان الصحابة العشرة دول علمت بهم قريش فنذرت بهم عارف العشرة دول قريش طلعت لهم كم واحد ارسلوا اليهم مائتي رام مائتي رام - 00:26:29ضَ

في البخاري مائة وفي رواية ايه مائة مئتان العلماء وفقوا قال لك مائة رامي والباقي حشو يعني ناس بيساعدوا يعني بس انما نسبت المسألة الى الرماة لان الرماة هم آآ يعني بيت القصيد في المسألة - 00:26:54ضَ

متين واحد على عشرة بدأ يحصل قتال ما بين العشرة قل متين واحد لجأ الصحابة الى فدفد الى فدافد يعني الى زي التبة كده استخبوا فيها ويرمونهم بالحجارة ودول يشقونهم بالسهام - 00:27:12ضَ

قالوا المشركون قالوا للمسلمين انزلوا ولكم العهد والميثاق سلموا نفسكم ولكم العهد والنساق الا نؤذي احدا منكم عاصم ابن ثابت الانصاري قال ان قال اني لا انزل في ذمة مشرك - 00:27:30ضَ

اللهم ابلغ عنا نبيك وبدأ يحصل قتال بينهم قتل سبعة وثلاثة منهم نزلوا على العهد والميثاق منه خبيب ابن عدي وآآ اخران اول ما قالوا انزلوا على العهد والميثاق ولا نؤذيكم قالوا خلاص طالما ان انتم - 00:27:45ضَ

لن تؤذونا خلاص سلموا اول ما مسكوهم هم التلاتة كتفوهم فواحد من هؤلاء قال هذا اول الغدر. انتم لسة بتقولوا انزلوا العهد والميثاق لن نضركم يبقى هذا اول الغدر ثم التفت الى القتلى وقال ان لي اسوة بهؤلاء. حموت زيهم - 00:28:10ضَ

لكنني لن ايه لن اصحبكم جعلوا يعالجونه ويجرونه وهو يأبى عليهم حتى قتلوه ثم اه ابتاع بنو الحارس خبيب بن عدي رضي الله عنه. كانت الاشهر الحرم دخلت وطبعا العرب كانوا يعظمون الاشهر الحرم - 00:28:31ضَ

تركوا خبيب بن عدي حتى ايه؟ حتى يكون الحل. الى اخر الحديث اللي هو ايه؟ يعني ليس فيه محل الشاهد. الشاهد من المسألة ان الصحابي قال ان لي اسوة بهؤلاء القتلى فضل ان يقتل - 00:28:52ضَ

لانه يعرف ان مآله في النهاية القتل وكذلك في حديث كعب بن مالك حديث طويل وفي الصحيحين لما تخلف عن غزوة تبوك والذي جعل كعب ابن مالك يتخلف عن غزوة تبوك - 00:29:07ضَ

ليس لانه لا يريد ان يغزو كعب بن ما لك كان محبا لله ورسوله لكن غزوة تبوك كان لها ظروف خاصة كانت في حر شديد وكانت بعيدة انت عارف تبوك دي في الشمال - 00:29:26ضَ

عند الشام يعني ما بين المدينة وبين الشام مفازة طويلة وكانت الغزوة في وقت الحصاد يعني كان اللي عندهم زراعات خلاص بدأ الثمار تطيب وانت عارف الناس اللي بيعتمدوا على الزراعات بتبقى جيوبهم خالية من المال لحد ما يأتي وقت الحصاد يبيع ويملى جيبه بالمال - 00:29:43ضَ

الغزوة كان في هذا الوقت كنا محتاجين اسبوعا واحدا فقط عشان الناس تجمع الحصاد بتاعها وتبيعه بدل ما يفسد على الشجر فكعب بن مالك في هذه الغزوة لم يجمع قط في حياته - 00:30:09ضَ

بين راحلتين مسلما كانت في غزوة تبوك عنده راحلتان ولم يكن قط في يوم من الايام حاله ايسر منه في غزوة تبوك هو اعتمد على ان معه يعني آآ فرس جيد - 00:30:25ضَ

والناس طبعا انت عارف الجيش يسير بسعر اضعافكم. يعني الجيش برضه بيراعي ان فيه ناس آآ الركايب بتاعتها تعبانة وفيه ناس ماشية مترجلة وبتاع بيبقى الجيش تقيل في المشي فكعب ابن مالك قال لك طب ده انا رجل لوحدي - 00:30:45ضَ

هتأخر لحد ما اشوف الثمار بتاعتي واحصد الثمار والكلام ده. واركب الخلوة اطير وراهم لان ما فيش حاجة بتربطني هذا حصلهم في الطريق قام رايح البستان بتاعه او الزراعة بتاعته بيحسس كده على الثمر قال لك ده ايه فاضل ايه بكرة - 00:31:02ضَ

تاني يوم راح برضو ايه يشوف السمر كده قال لك ايه عايزة كمان يوم حتى مضى ثلاثة ايام قال وهممت ان الحق بهم ويا ليتني فعلت عارف الشيطان كما قال الله عز وجل - 00:31:20ضَ

وكان الشيطان للانسان خذولا يعني يغريه ويورطه يمشيه في السكة الغلط ويقول له لأ ما فيش غلط ولا حاجة انت مقصودك كذا وكذا وناوي تعمل كذا وكذا والست امنة وما فيش حد شايفك ولا الكلام دوت. لحد ما يطب برجليه يسيبه - 00:31:40ضَ

يغرق ادي معنى وكان الشيطان للانسان خذولا. فده اللي حصل مع كعب بن مالك ان هو يلحق بالجيش ولكنه لم يفعل قال ويا اللتين ويا ليتني افعلن وكان يحزنني. ده الشاهد بقى من الحديث - 00:32:00ضَ

ان اني لا اجد لي اسوة في المدينة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله او النساء والولدان ما هو طالما فيه نفير عام وفيه جيش يبقى ما فيش حد - 00:32:27ضَ

يصلح للقتال سيظل في المدينة لازم كله هيطلع مين بقى اللي فاضل في المدينة؟ النساء انما ليس عليهن جهاد الولدان الصغار ليس عليهن جهاد المنافقون الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعتذرون يقولون ان بيوتنا عورة - 00:32:46ضَ

اخوان والدنيا حر وهؤلاء المنافقون كانوا بضعا وثمانين رجلا لما النبي عليه الصلاة والسلام رجع من تبوك جاء هؤلاء المنافقون يعتذرون الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل على نيتهم ووكل سرائرهم الى الله. الشاهد ان المسألة ايه - 00:33:12ضَ

ان اللي كان مزعل كعب انه لم ير له اسوة يتأسى بها اسوة محترمة يعني كعب يتأسى بامرأة لو اتأسى بولد طفل صغير او بمنافق ده بقى اللي كان مزعل كعب ابن مالك - 00:33:31ضَ

لما الرسول عليه الصلاة والسلام قضى المدة في تبوك ثم هم راجعا قال كعب فحضرني بثي البث هو اشد الحزن او اشد الحب اشد الحزن كقوله تعالى في آآ قصة يعقوب - 00:33:51ضَ

عليه السلام لما فقد يوسف انما اشكو بثي وحزني الى الله والبث الذي هو اشد الحب اللي هو في قصة اه في حديث ام زرع المرأة بتقول لا يولد الكف ليعلم البث - 00:34:18ضَ

البث هنا الشراح واحد قال لك الحزن وواحد قال لك الحب لكن على اي حال البث هو اشد الحزن او اشد الحب قال فلما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:38ضَ

غفل راجعا حضرني بثي وقلت بم اخرج من سخطه غدا لما ييجي يحاسبني هاقول له ايه ما هو العزر الذي سابديه له وطفقت استشير كل ذي رأي من اهلي كل واحد حكيم من اهله يقول له طب اقول له ايه؟ طب اطلع من الورطة دي ازاي - 00:34:55ضَ

المهم قال فقلت لهم هل لقي احد مثل ما لقيت يعني في ناس فضلاء يعني تأخروا عن الغزوة مثلي ولا انا الوحيد؟ قال فذكروا لي رجلين صالحين شهد بدرا لي فيهما اسوة - 00:35:20ضَ

هو ده اللي صبره ان في ان هناك رجلين شهد بدرا والحرف ده يعني فيه نزاع بين اهل العلم في في المسألة ديت لكن قوله شهد بدرا من اهل بدر - 00:35:48ضَ

كان لهم فضيلة ليست لاي احد لم يشهد بدرا النبي ولتعلم ما ارسل المشركين يفشي سرا للنبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين آآ جبريل عليه السلام نزل للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:07ضَ

وقال له ان آآ في امرأة في مكان كذا اسمه روضة خاخ معها كتاب الكتاب فيه اسرار خاصة بالجيش المسلم وخاصة بفتح مكة والكلام ده ارسلها حاطب بن ابي بلتعة - 00:36:25ضَ

ابن ابي بلتعة جالس مع النبي عليه الصلاة والسلام جبريل عليه السلام نزل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر ارسل علي ابن ابي طالب والمقداد ابن اسود ومرسل للغنوي - 00:36:46ضَ

وآآ يعني آآ اخر المهم كانوا اربعة الى روضة خا وجدوا امرأة جالسة قال لها علي ابن ابي طالب تخرجي الكتاب قالت المرأة ما معي من كتاب فقال لها تخريج الكتاب او لنقلبن الثياب - 00:36:56ضَ

المرأة لما خافت كانت حلة ضفايرها يعني وكانت حاطة الكتاب في وسط شعرها اخذ علي ابن ابي طالب وذهب به الى النبي عليه الصلاة والسلام وحاطب جالس المجلس لا يعلم شيئا عن القصة - 00:37:19ضَ

وفتحوا الكتاب فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الى نفر من المشركين يخبرهم في خبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يفتح مكة في اليوم الفلاني وهيدخل من المكان الفلاني وكده يعني - 00:37:36ضَ

اول حاطب ما سمع هذا اسقط في يده عمر بن الخطاب قال يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق الذي خان الله ورسوله والمؤمنين وقال حاطب يا رسول الله لا تعجل علي - 00:37:53ضَ

فوالله ما فعلت هذا كفر آآ كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان لكن كان لي قرابة في مكة وكانت القرابة مستضعفة والمشركون يؤذونهم فاردت ان اتخذ يدا عند هؤلاء يحفظون بها قرابتي - 00:38:09ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم او صدق فاراد عمر ان ان يقطع عنق حاطب ايضا لاجل افشائه خبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر - 00:38:31ضَ

وما يدريك يا عمر؟ لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فبكى عمر رضي الله عنه ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ يدخل النار احد شهد بدرا - 00:38:48ضَ

والحديبية ولما جاء غلام حاطب وكان حاطب يقسو عليه ويضربه فجاء غلام حاطب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال والله يا رسول الله لادخلن حاطب النار وقال عليه الصلاة والسلام له كذبت - 00:39:06ضَ

انه شهد بدرا فاهل بدر لهم يعني مزية ليست كبقية الغزوات الاخرى ولذلك ينسب الى بدر من حضنها بخلاف بقية الغزوات الاخرى فيقال فلان البدري ولا يقال فلان الاحدي ولا الخندقي ولا التبوك - 00:39:25ضَ

بدري دي يعني ايه كان لها شأن فهو لما كعب بن مالك يعني قال هل لقي احد مثل ما لقيت قالوا قالوا فذكروا لي رجلين صالحين شهد بدرا لي فيهما اسوة - 00:39:46ضَ

وعشان كده اهل الايمان اذا ضربوا وجلدوا واهين من اجل دينهم لا يكترثون كثيرا اللي بيزعل اوي ويفت في عضده ويصدع قلبه اصحاب الوجاهات الباحثون عن الوجاهة في الدنيا ده بقى ما فيش حد يدوس له على طرف. يموت على طول - 00:40:05ضَ

انما اهل الديانة لأ لاسيما اذا اهين في الله الرسول عليه الصلاة والسلام اشرف من مشى على الارض بقدميه قيل فيه شاعر مجنون ومع ذلك ما كان يكترث يعني حتى لما جرح - 00:40:36ضَ

قال لاصبعه هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت لما كانت قريش تسب تقلب اسمه وتشتم الاسم المقلوب الرسول عليه الصلاة والسلام اسمه محمد عكس محمد ايه؟ مذمم - 00:41:03ضَ

فكانوا يقلبون اسمه ويسبونه فيقولون قاتل الله مذمما جعل الله كذا وكذا وكذا ويشتمون مذمما ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لابي هريرة ايه؟ كما في الصحيح البخاري يقول له انظر - 00:41:26ضَ

كيف يصرف الله عني شتم قريش انهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد مع انه هو عارف عليه الصلاة والسلام انهم يشتمونه لكن طالما بيشتموا مذمم يبقى مش انا اللي هو بنسميه العلماء التغافل يعني - 00:41:43ضَ

اي اي انسان يؤذى في الله تبارك وتعالى اذا التفت الى الوراء لينظر الى اسوته سيجد اسوته الانبياء والصالحين واهل الخير دول اللي بيصبروه يعني يقول انا لست افضل من فلان ولا من فلان. يعني في صحيح البخاري - 00:42:03ضَ

ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وعبدالرحمن احد العشرة المبشرين بالجنة كان صائما في يوم من الايام وقرب اليه طعام فجعل يتذكر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قال قتل حمزة - 00:42:27ضَ

وهو خير مني وقتل مصعب بن عمير ومصعب نعير ده كان ارفه فتى في قريش عذب عذابا شديدا وعضه الفقر بنابه حتى انه لما قتل يوم احد كان عليه بردة - 00:42:49ضَ

اذا غطوا رأسه بدا قد بدت الجلاة واذا غطوا رجليه بدا رأسه النبي عليه الصلاة والسلام امر ان يغطى رأسه وان يغطوا رجليه بالادخل وجعل عبدالرحمن يذكر اصحابه الذين سبقوه ويقول اخشى ان تكون عجلت لنا طيباتنا في الحج - 00:43:11ضَ

في حياتنا الدنيا وبكى وترك الطعام ولم يأكل ما هو ده نوع من التأسي النهاردة انا عندما انطلق الى في في الدعوة الى الله عز وجل من اسوتي انظر الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:43:35ضَ

كيف اوذي ده يحمل يحملني على الصبر انظر الى سير الصحابة يحملني ذلك على الصبر انظر الى سير العلماء واراقب العنوان الضروري في يعني ترجمة كل عالم تقريبا من العلماء الكبار - 00:43:51ضَ

الترجمة دي هي محنة العالم يعني انت عارف الترجمة دي بتنقسم الى اقسام يقول لك اسمه مولده آآ كنيته آآ قبيلته آآ شيوخه تلاميذه كيفية اه طلبه للعلم بدء طلبه للعلم - 00:44:14ضَ

اقوال العلماء فيه زهده ورعه ها وبعدين لازم دي كلها عناوين. وبعدين يقول لك محنته لازم يجيب لك محنة العالم انت لما اه تبتلى تراجم العلماء واقرأ محنة اي عالم من العلماء - 00:44:35ضَ

كيف انه اهين وبعضهم جلد وبعضهم قتل كمان مع انه كان ذا شأن في الناس يعني الامام مالك رحمه الله بسبب الطلاق المكره وانه كان لا يوقع طلاق المكره انه كان يوقع يوقع طلاق المكره - 00:45:00ضَ

جلد حتى انخلعت يعني بعض الناس اللي بيصلوا ما بيقبضش اليمنى على اليسرى. لأ واقف كده انتباه حاطط ايديه جنبه ليه يا عم بتعمل كده يقول لك اصل انا مالكي - 00:45:23ضَ

مالك المذهب طب هو ما لك؟ كان لما بيصلي بيحط ايديه جنبه كده انتباه يعني؟ لأ ما حصلش بل مذهب ما لك القبض يضع اليمنى على يقبض كده زي ما انا كسائر العلماء - 00:45:42ضَ

وهي دي سنة النبي عليه الصلاة والسلام انما بعض المغاربة وافى مالكا لما جلد واتخلعت كتفه ما كانش ملك بيعرف يرفع ايده كده. فصلى مالكا وهو ايه وهو تارك يديه بجنبه - 00:45:59ضَ

فظن هؤلاء ان ما لك دي صلاة ما لك فنقل ما رآه الى المغرب ده انتشر بقى قصة ده ايه انك انت لما تسيب ايديك تبقى مالكي علامة انك مالكي مش انك شافعي ولا الكلام ده انك انت تترك ايديك - 00:46:15ضَ

الامام مالك جوليد وسعيد ابن المسيب جلد والامام احمد ابن حنبل محنته اشهر من نار على علم احمد بن حنبل يعني لقي من الضغط والارهاق ما لم يلقه عالم قط - 00:46:32ضَ

تخيل بقى المعتصم بنفسه كان يجلد الامام احمد بيده عشان فتنة خلق القرآن التي قام المعتزلة وآآ حملوا المأمون عليها في اخر ولايته. والمعتصم ولايته كلها كانت هذه الفتنة والواثق جاء برضه ما كانش وكان الواثق ما عمرش كتير بس برضه كانت الفتنة على شدها حتى جاء المتوكل فوضع - 00:46:51ضَ

المحنة وعظم السنة والامام احمد ارتفع شأنه جدا في آآ يعني خلافة المتوكل الامام احمد بن حنبل رحمه الله جولد حتى اغمي عليه فقد الوعد الامام احمد لدرجة المعتصم جالس انت عارف الجماعة اللي بيجلدوا دول مجانص وعضلات وبتاع وما تقوليش بقى كمال اجسام ولا جماعة بتوع العاب قوى ولا الكلام ده. ناس - 00:47:19ضَ

متخصصين في الضرب والامام احمد بن حنبل زي البوصة. يعني ايه؟ جلد على عضم وكان قصيرا وبنيته ضعيفة فتخيل بقى لما يتناوب الضرب على الامام احمد شوية عتاولة من دول - 00:47:45ضَ

وداخلين بقى ايه بغل امير المؤمنين قاعد فكل واحد عايز يوري امير المؤمنين عضلاته شكلها ايه وهيعمل ايه في الامام احمد ده يدخل يضرب عشر جلدات والتاني عشر جلدات. المعتصم مش عاجبه الضرب - 00:48:02ضَ

فيقول له شد قطع الله يدك فيقوم يضرب على اخره. ما عجبوش المعتصم القصة دي فيقوم يساوم احمد يقول يا احمد قلها افك قيدك بيدي قل بس القرآن مخلوق يقوم يقول له يا امير المؤمنين - 00:48:16ضَ

ائتني بشيء من كتاب الله او بشيء من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول به المعتصم اكتر حتى ان كما قلت لكم تورط المعتصم واسوأ ما وقع فيه المعتصم انه تبنى هذه الفتنة - 00:48:32ضَ

الناس كل ما تذكر النخوة والمعتصم والكلام ده يذكر ومعتصماه الكلام ده مع يعني الكلام الذي ينبغي ان ايه النظر الذي ينبغي ان يقال في كلمة وا معتصماه والاستغاثة به والكلام ده - 00:48:48ضَ

لكن على الاقل كل ما يحصل بقى خنوع وزل وعار يقول لك المعتصم واسوأ ما وعفى له المعتصم انه تولى كبر هذه الفتنة وجدت الامام احمد. الامام احمد كان يوم اتنين وكان صايم - 00:49:03ضَ

وضرب ضربا شديدا قالوا له افطر ما رضاش يفطر الامام احمد يوم الاتنين ودخل لعمه عشان يساوموا قال يا احمد قلها مزيك زي غيرك من العلماء الذين يعني قالوا انها تقية - 00:49:22ضَ

فيقول يا عمي اني عرضت نفسي على النار وعلى السوق فوجدتني لا اتحمل النار طيب الامام احمد تأسى في هذه المحنة بمين باشياء كثيرة منهم واحد لص حرام احمد محمد بيقول انا انتفعت بوعظه - 00:49:42ضَ

تصور حرامي لص يعني لما يعزي الامام احمد اللص ده جودي جلد ثلاثين الف جلدة لما لقى الدنيا كده على آآ احمد بن حنبل قام داخل له قال له يا ابا عبدالله اتعرفني؟ - 00:50:06ضَ

قال له لأ. قال له انا فلان الفلاني اللص يعني المشهور جدا ما تقوليش بقى العرصين لوبين ولا الجماعة دول لسه مشهور جدا ده اتجلد تلاتين الف جلدة. كل ما يتاخد في آآ سرقة يتجلد. لحد ما عدوا الجلدة بتاعته الا بتلاتين الف. قال له وانا زي الوحش اهو - 00:50:22ضَ

لا حصل لي حاجة ولا مت. اثبت يا احمد هو اول كرباج جسمك هيسخن مش هتحس بالباقي عارف المرهم الكبير دهوت قال ايه قال فقوى قلبي يعني اللص ده الكلمتين اللي قالهم الامام احمد - 00:50:40ضَ

قال فقوى قلبي ودخل الامام احمد السجن حوالي تمانية وعشرين شهرا وزيه كثير من العلماء عفان بن يوسف الصفار شيخ احمد وشيخ البخاري برضه المأمون اول ما بدأت المحنة قال ابعتوا - 00:50:59ضَ

لعفان ابن مسلم امتحنوه لان عفان طبعا كان في البلد يعني مالك بغير بغير تاج الدنيا كلها تقف على قول عفان فالمهم راح قال له ايه ؟ قال له امير المؤمنين امرني ان امتحنك - 00:51:20ضَ

وان تقول ان القرآن مخلوق عفان قال له ايه؟ قال له ما تقول في قل هو الله احد. ا مخلوق؟ قال له بص دماغي ها انا عبد المأمور. زي ما بيقولوا دلوقتي - 00:51:36ضَ

ها ودي عبارة خطأ المفروض الواحد يقول انا عبد مأمور. مش عبد المأمور. انا عبد مأمور قال له ما لا تناقشني دي مش قضيتي انا انا جاي بس بامر معين انك تقول كزا كزا كزا كزا - 00:51:50ضَ

قال له طب ولو ما قلتش بالكلام ده هتعمل ايه ؟ قال له سنقطع راتبك طبعا بيت المال كان يعني الدولة بتصرف للعلماء آآ مرتبا يعني عطاء من بيت الماء - 00:52:07ضَ

وكان عفان ابن مسلم بياخد في الشهر الف درهم وكان عفان ابن مسلم الصفار ده يعول اربعين انسانا اربعين انسان اول ما جاء الراجل وقال له ايه والا هنقطع عطاءك - 00:52:24ضَ

قال عفان وفي السماء رزقكم وما توعدون آآ رسول الخليفة خرج من هنا النساء اتجمعوا عليه. ايه اللي انت عملته ده كت قل يعني لما تقول كلمتين وانت مش معتقدهم. احنا كده هنموت من الجوع - 00:52:44ضَ

وهتجيب لنا فلوس منين ليه مش عايشين نفس القضية مع عفان والقضية وهذه القضية والقصة قصة صحيحة يقول عفان ابن مسلم بالليل بالليل قوي يعني. نص الليل كده او بعد نص الليل - 00:53:02ضَ

اذا طارق يطرق علي الباب فتح الباب لقى رجل هدومه مزيتة كده ومعه كيس فقال له انت عفان ابن مسلم قال نعم قال هذه الف درهم ولك في كل شهر مثلها - 00:53:19ضَ

عفان ابن يوسف هو اللي حكى الحكاية دي لاحمد ابن حنبل لما استثبتوا منه عن القصة لما جا لك رسول الخليفة وقال لك قل ايه اللي حصل وصدق فيه قول الله عز وجل ومن يتق الله - 00:53:39ضَ

يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والكلام عن الاسوة له صلة ان شاء الله تبارك وتعالى نستكملها فيما يأتي من الزمان قدر الله وجمعنا بكم مرة اخرى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:53:55ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 00:54:14ضَ