باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:27ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

العالمين انك حميد مجيد اما لك في اسوة كان هذا اخر كلام لنا في الحلقة الماضية آآ لما تكلمنا عن حديث عبيدة بن خلف رضي الله عنه قال اتيت المدينة وانا فتى شاب اتزر ببردة ملحاء اجرها - 00:01:09ضَ

قال فادركني رجل فغمزني بمخصرة معه وقال ارفع ثوبك فانه ابقى وانقى فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله انها بردة ملحاء قال وان كانت بردة ملحاء - 00:01:37ضَ

افما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره فوق الكعبين ودون العضلة يعني يصل الى نصف الساق وذكرت آآ انذاك في الحلقة الماضية اه اسبال الازار وانه لا يجوز والمقصود به اي ازار كان - 00:02:01ضَ

ليس المقصود ازارا بعينه بل المقصود اي ازار كان كما ذهب اليه لفيف من اهل العلم منهم الامام البخاري رحمه الله اه ووضح الحافظ بن حجر العسقلاني مراد البخاري من - 00:02:32ضَ

التبويب وقال ان اي ازار لا يجوز ان ينزل تحت الكعبين. والكعبان هما العظمان الناتئان فوق القدم فقلنا انه لا يجوز للمسلم الرجل طبعا يعني لان المرأة لها حكم مختلف - 00:02:48ضَ

المرأة تطيل ازارها تطيل جلبابها عفوا تطيل جلبابها حتى قالت ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال يرخينه ذراعا يرخينه شبرا قالت يا رسول الله اذا تنكشف اقدامهن - 00:03:10ضَ

قال يرخينه ذراعا ولا يزدن يبقى السنة بالنسبة للمرأة ان تجرجر بثيابها من من الخلف. طبعا لان الثياب لو طويلة من الامام بتتكعبل فيها. فهي الثياب الى يعني آآ مقدمة الحذاء. لكن الجلباب من الخلف يجر آآ خلفها - 00:03:29ضَ

اما بالنسبة للرجل فالحكم يختلف ولقد رأينا شيئا عجبا يعني في السنوات الماضية رأينا المرأة تلبس صفة ازار الرجل والرجل يلبس صفة ازار المرأة يعني المرأة مسلا لما تلبس الجيبة اللي بتلبسها دي بتصل الى نصف ساقها - 00:03:50ضَ

مع ان ده المفروض يكون يزال الرجل وترى الرجل يجرجر ثوبه مع ان المفروض ده يكون ايه؟ المفروض يكون صفة صفة ازار المرأة آآ كنا وقفنا في الحلقة الماضية عند آآ آآ يعني آآ الشبهة - 00:04:11ضَ

التي اتكأ عليها بعض من اجاز اطالة الازار وهو حديث ابن عمر رضي الله عنه الذي رواه الامام احمد بسند صحيح على شرط الشيخين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه - 00:04:32ضَ

وكان علي ثياب جديد يتقعقع. يتقعقع يعني ايه؟ يحدث يعني اصواتا لانه جديد زي ما احنا بنقول في الوصف من الشيا فقال من؟ قلت انا عبد الله قال ان كنت عبد الله فارفع ازارك - 00:04:56ضَ

قال فرفعت قال زد قال فارفعت قال فجاء ابو بكر رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم له من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي وانا اتعاهده - 00:05:16ضَ

وقال انك لست ممن يفعل ذلك خيلا فذهب بعض اهل العلم الى ان هذا خاص بابي بكر بدليل انه فرق بينه وبين ابن عمر في اصل المسألة فقال لابن عمر ارفع ازارك - 00:05:39ضَ

فلما رفع قال زد فلما رأف حتى وصل الى نصف نصف الساق ولم يقل هذا لابي بكر رضي الله عنه فنقول ان هذا فهم خطأ ليه لان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن يجر ازاره اصلا - 00:06:00ضَ

الكلام ده اذا ثبت ان ابا بكر كان يزر يجر ازاره تحت الكعبين لكن هذا غير صحيح كان ازار ابي بكر رضي الله عنه فوق الكعبين ولكنه لانه كان نحيفا - 00:06:22ضَ

كان ازاره يسترخي من على حقوه وحتى قال احد ان احد شقي ازار يعني مش الازار بالكامل فكان ينزل بسبب انه كان نحيفا فقال عليه الصلاة والسلام له حتى وان نزل هذا الازار تحت الكعبين - 00:06:37ضَ

بسبب هذه العلة فانت لا تفعل ذلك خيلاء فتصور بعض الناس وهذا فتوى لبعض اهل العلم ان المرء يجوز له ان يجر ازاره اذا لم يكن طيب هم الذين قالوا هذا الكلام - 00:06:56ضَ

ما مستندهم واستندوه قال لك نحمل المطلق على المقيد طيب نفهم الاول المطلق والمقيد الاول عشان نتصور المسألة المطلق هو لفظ شائع غير معين لما اقول رجل خلاص رجل انا ما ما عينته يعني لو قلت زيد - 00:07:17ضَ

لا لا يسمى مطلقا اذا صار معرفة بن زيد صار علما على انسان. لكن عندما اقول رجل ثم لا اصفه باي صفة ده اسم مطلق انما القيد لابد ان يكون موصوفا - 00:07:48ضَ

ولابد ان يكون مقيدا سواء كان لمعين او لغير معين لما اقول اعطي هذا الدرهم رجلا نبيلا يبقى قيدته اقول مثلا لك لك لا تأكل لحم الضأن يبقى قيدته لكن لو قلت لك لا تأكل لحما - 00:08:05ضَ

يبقى انا ايه اطلقت المنع انه لا يجوز لك ان تأكل اي صنف من اصناف اللحم. بخلاف ما اذا قيدته يعني عندنا مثلا حديث ابي هريرة وهو في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم - 00:08:27ضَ

اه نباح الكلاب او نهيق الحمار ازا سمعتم النباح عفوا اذا سمعتم صوت الديكة واسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا واذا سمعتم نباح الكلاب او نهيق الحمير فتعوذوا بالله فانه رأى شيطانا - 00:08:45ضَ

كده الكلام مطلق اذا سمعتم صوت الديك او اذا سمعتم نهيق الحمار او نباح الكلب في اي وقت ارواح الكلب او انهيق الحمار تستعيذ بالله فانه رأى شيطانا آآ تسمع صياح الديكة - 00:09:15ضَ

يبقى انت ايه تسأل الله من فضله هكذا جاء مطلقا. يبقى من ليل او نهار حتى رأينا في كتاب الادب المفرد للامام البخاري وفي مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:36ضَ

قال اذا سمعتم صوت الديكة بالليل ونباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل يبقى كلمة بالليل دي صارت قيدا يبقى انا عندما اسمع صوت الديكة نهارا اسأل الله اسأل الله من فضله ام لا - 00:09:53ضَ

لأ النبي عليه الصلاة والسلام عين هذا بالليل وكذلك نستعيذ بالله عز وجل من الشيطان اذا سمعنا نباح الكلاب او نهيق الحمير يبقى كلمة بالليل جاءت قيدا وهذا قيد صحيح - 00:10:16ضَ

تتابع على ذكره ثلاثة من الرواة عن الليث ابن سعد يعني الذي روى الرواية المطلقة عن الليث ابن سعد وقتيبة ابن سعيد ابو رجاء البغلاني امام ثقة النبيل والذي روى - 00:10:34ضَ

القيد وهو بالليل ثلاثة شعيب بن حرب وابو النظر هاشم بن القاسم عند الامام احمد. وعبدالله بن صالح كاتب الليث عند الامام البخاري رحمه الله. فهؤلاء ثلاثة من الثقات الا ما كان من امر عبد الله بن صالح يعني ففيه كلام لكنه كان كاتب الليث ولازمه اكثر من عشرين سنة - 00:10:50ضَ

الرواية رواية القيد رواية صحيحة يبقى انا في هذا القيد لابد من اعماله طيب يبقى احنا حملنا المطلق معنى المطلق على المقيد بمعنى قدمنا الرواية التي فيها القيد على الرواية التي فيها الاطلاق. ادي معنى حمل الايه؟ المطلق على المقيد. يعني انا لا اخذ الرواية المطلقة باطلاقها. ليه؟ لان هناك قيد - 00:11:13ضَ

وانت لو تركت القيد فقد اهملته وهو زائد فلابد من اعماله يبقى ازا جاءتني رواية مطلقة. رواية مقيدة لابد ان اعمل هذا القيد وان اجريه في المعنى. يبقى اللي يبقى نباح الكلب - 00:11:38ضَ

يستعاذ منه بالليل دون النهار ادي معنى حبل المطلق على المقيم. حبل المطلق المقيد له اربعة الوان احنا عندنا سبب وحب سبب حكمي دي هنخليها اربعة نقول اذا اتفق السبب والحكم - 00:11:53ضَ

ايه ده اختلف السبب والحكم دول طرفان اتفق السبب والحب اختلف السبب والحكم دول طرفان ادن نوعان اذا اتفق الحكم واختلف السبب ادي نوع تالت اذا اتفق السبب واختلف الحكم ادي نوع رابع - 00:12:15ضَ

اذا حمل النطق على المقيد لا يخرج عن هذه الاربعة متى نحمل المطلق على المقيد ويكون المسألة صحيحة نمسك الاول اذا اتفق السبب والحكم ازاي يعني كقول الله تبارك وتعالى - 00:12:35ضَ

حرمت عليكم الميتة والدم فصار مطلق الدم محرما. اي دم صار محرما ثم قرأنا قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة - 00:12:55ضَ

او دما مسفوحة فقيد الدم بان يكون مسفوحا العلماء قال لك يبقى انا عندي الاية الاولى حرمت الدماء كل انواع الدماء اطلقتها اطلقت التحريم الاية الثانية الاية الاولى اطلقت التحريم. الاية الثانية قيدت التحريم بالدم المسفوح - 00:13:16ضَ

فيبقى ايه؟ نقول ايه؟ لا يحرم الا الدم المسفوح حينئذ. لان الدم المتجمد زي الكبد مثلا والطحال ما هو ده دم لا يكون محرما الاية الاولى ممكن تحرمه حرمت عليكم الميتة والدم. اي دم - 00:13:42ضَ

والكبد من الدماء يبقى الكبد محرم بنص الاية لكننا لم نحرم الكبد ولا الطحال وهما دمان لهذه الاية ولحديث النبي عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد - 00:14:02ضَ

يبقى اذا حملنا الاطلاق في الاية الاولى على المقيد في الاية الثانية وهو ان يكون مسفوحا. طيب الحكم ما هو تحريم الدم السبب ما هو ضرر الدم يبقى انا عندي اتفق السبب والحكم هنا - 00:14:19ضَ

في الايتين السبب في تحريم الدم الضرر طب حكم الدم التحريم هذا النوع عند العلماء يحمل فيه النطق على المقيد اذا اتفق السبب والحكم اذا اتفق اذا اتفق الحكم واختلف السبب - 00:14:46ضَ

يحمل المطلق على المقيد زي ايه مثلا الرقبة في اية الظهار اذا ظاهر الرجل من امرأته واراد ان يتحلل من هذا فتحرير رقبة الرقبة هنا مطلقة مش مقيدة بوصف وفي قتل الخطأ - 00:15:13ضَ

من كفارته تحرير رقبة مؤمنة يبقى الرقبة فين قتل الخطأ مقيدة بوصف الايمان طيب الحكم ازدهار وفي قتل الخطأ الحكم هو العتق اذا اتحد الحكم اهو انما السبب مختلف السبب الاولاني في اطلاق الرقبة هو الزهار - 00:15:40ضَ

السبب الثاني في تقييد الرقبة هو القتل الخطأ يبقى انا عندي اتفق السبب اتفق الحكم وهو العتق واختلف السبب وهو الزهار والقتل خطأ هذا النوع يحمل فيه المطلق على المقيد - 00:16:13ضَ

يبقى لنا نوعان لا يحمل فيهما المطلق على المقيد اللي هو ايه اذا اتحد السبب واختلف الحكم احنا قلنا اتحاد السبب والحكم يحمل المطلق على المقيد اتحاد الحكم واختلاف السبب - 00:16:34ضَ

يحمل المطلق على المقيد اتحاد السبب واختلاف الحكم لا يحمل المطلق على المقيد اختلاف السبب والحكم لا يحمل المطلق على المقيد. طب المسألة بتاعتنا احنا تدخل تحت انهي نوع تدخل تحت النوع الثالث - 00:16:57ضَ

اللي هو ايه ان يتفق السبب يتفق السبب ويختلف الحكم دي لا يحمل فيها المطلق على المقيد عند اكثر العلماء طب نطبق القصة دي على مسألتنا في حديث ابن عمر عند ابي داوود وغيره - 00:17:16ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اسفل الكعبين من الازار ففي النار ومن جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه يبقى انا عندي فقرتان في الحديث الفقرة الاولى - 00:17:37ضَ

اسفل الكعبين من الازار الفقرة الثانية ومن جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه يبقى انا عندي حكمان الحكم الاولاني اسفل الكعبين من زلف في النار الحكم التاني ضعفت العقوبة على الفاعل. لا ينظر الله اليه - 00:18:00ضَ

دول بقى حكم واحد ام حكمان حكمان الحكم الاول برغم بشاعتي لكنه اخف من التاني ان يكون نعله في النار وطبعا هذا شيء ليس بالهين لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا - 00:18:31ضَ

ان ابا طالب آآ يوضع تحت اخمص قدميه جمرتان من نار يغلي منهما دماغه وفي اللفظ الاخر ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة لرجل توضع تحت اخمص قدميه جمرتان من نار - 00:18:55ضَ

يغلي منهما دماغه وانه ليظن انه اعظمهم عذابا وانه لاهونهم عذابا اي زيادة من الازار الزيادة دي تحت الكعب القدم يكوى بالنار جزاء ده العقوبة الاولى. اما العقوبة الثانية فاعراض الله عز وجل عن العبد - 00:19:14ضَ

ليه؟ لانه ضم الى الجريمة الاولى وهي اسبان الازار جريمة اخرى. وانه فعلها خيلاء اغتال فيه اختال بها. بهذه البرج وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في بردته - 00:19:38ضَ

اذ خسفت به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:19:55ضَ

من هؤلاء المسبل ازارة المسبل ازاره بضميمة حديث ابن عمر اي خيلاء ان الله عز وجل لا ينظر اليه يبقى انا اذا عندي نوعان من الحكم الحكم الاول اسفل الكعبين في النار. الحكم التاني - 00:20:15ضَ

لا ينظر الله اليه. طيب السبب في هذا وذاك هل هو واحد ولى اكثر من سبب السبب واحد وهو جر الازار يبقى انا عندي اتفق السبب واختلف الحكم فاذا اتفق السبب واختلف الحكم لا يحمل المطلق على المقيد. عشان كده من قال - 00:20:37ضَ

ان من جر ازاره بلا خيلاء يجوز له ان يجر كان مخطئا ليه؟ لانه حمل المطلق على المقيد ونحن قررنا الان ان هذا النوع لا يحمل فيه المطلق على المقيد وهو ان يختلف الحكم ان يتفق السبب - 00:21:06ضَ

السبب اتفق في الحالتين وهو جر الازار والحكم اختلف في الحالتين كما ذكرته لكم وقد وردت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواها اكثر من عشرة من الصحابة - 00:21:22ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جر الازار بل ادرك النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في الطريق فاسرع وامسك بعضلة ساقه وقال لا حق للازار فيما دون ذلك - 00:21:39ضَ

وقال نعم الرجل خريم الاسدي لولا طول جملته واسبال ازاره فقص جمته ورفع ازاره الى نصف الساق يبقى انا عندي القدر المستحب هو ان ترفع ازارك الى نصف الساق القدر الجائز - 00:22:01ضَ

وهو ان تجعل ازارك فوق الكعبين مباشرة كان قميصا سواء كان سروالا او كان بنطلونا مثلا اي ازار يتزر الرجل به الرجل لا يجوز ان ينزل دون الكعبين بل يكون فوق الكعبين - 00:22:25ضَ

اذا اراد ان يعني آآ يدرك القدر المستحب يبقى يبتدي يرفع الازار بتاعه الى نصف الساق ولا يزيد عن هذا حتى لا يعني آآ يعني آآ تنكشف آآ ركبته او ينكشف فخذه اذا جلس او نحو ذلك - 00:22:46ضَ

فده هو حكم الاسلام فيما يتعلق باسبال الازار وانه محرم لا يجوز للمسلم ان يفعله وكان ازار ازك وكانت ازرة النبي صلى الله عليه وسلم الى نصف الساق في بعض الناس ممكن يقول لك انا متصدر لدعوة - 00:23:05ضَ

واذا رفعت ازاري الى نصف الساق يعتبرونه مثلى وفعلا قابلنا هذا الكلام في بداية الدعوة كنا بناخد بالقدر المستحب ويعني نجعل الازار الى نصف الساق هناك الناس يعني يسخرون منا - 00:23:25ضَ

ويقول لك انت ده نسخة ده مثلى هو ما فيش قماش الى اخر هذا الكلام الذي يقال فلما استشرت بعض مشايخي انذاك فقال انزل الى القدر الجائز حتى لا تنفر الناس - 00:23:43ضَ

وقد كان تركت هذا القدر المستحب الذي كنت افعله. لما يعني لم اكن يعني معروفا ان ذلك عند الناس ولم اكن تصدرت للدعوة. ويبقى على القدر الجائز الذي هو فوق الكعبين بقليل - 00:23:59ضَ

يبقى ده برضو رعاية للمصلحة اذا كان مثل هذا الشيء المستحب قد ينفر يبقى ممكن نترك هذا المستحب وشيخ الاسلام ابن تيمية له يعني قاعدة اوله كلام نفيس في هذا يقول ان من المستحب ترك المستحب لتأليف القلوب - 00:24:15ضَ

طبعا الكلام ده لابد ان يفهم فهما صحيحا وهو ان نضيف كلمة ان من المستحب ترك المستحب مؤقتا لتأليف القلوب. ليه انا بقول مؤقتا لان في بعض الناس لا يلتفتون ابدا انك تركت المستحب لاجلهم - 00:24:35ضَ

او لاجل دعوتهم هو مصر على ما هو عليه. يعني نفترض ان انت بتدعو في بيئة معينة مسلا والبيئة دي مغلقة معروف اشخاصها وانت لا تتحرك ولا تخرج وهؤلاء الناس لا يتركون لا يفعلون هذا المستحب مطلقا - 00:24:57ضَ

ولا يرجى منهم ان يفعلونه افعل هذا المستحب الا ان يكون لك نظرة ثاقبة تعلم ان الواردين على الدعوة جدد باستمرار وانه آآ الذين يأتون آآ يأتون يطلبون الهدى كثرة - 00:25:17ضَ

وهم متنوعون ومتكررون في هذه الحالة تترك هذا المستحب حتى لا تنفر قلوبهم ليه؟ ليه؟ لان انت لا تدعو الى المستحب وحده انما تدعو الى الفرائض وعلى رأسها التوحيد توحيد الله عز وجل - 00:25:37ضَ

والاحكام الشرعية اللي هي داخلة في باب الواجبات فكثير من الناس او بعض الناس قد لا يفعلها وبعض الناس قد لا يفعلها ايضا لانه لم يستملحك لانك فعلت شيئا من المستحبات. يبقى تترك هذا المستحب مؤقتا. اما اذا ايست - 00:25:54ضَ

من الذي تركت المستحب لاجله فلا تترك هذا المستحب وافعله بين المنى المستحب ترك المستحب لتأليف القلوب يبقى ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع ازاره الى نصف الساق - 00:26:15ضَ

وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال لعبيد بن خلف افما لك في اسوة وكذلك ايضا مما يدخل في هذا الباب حديث ابي قتادة رضي الله عنه - 00:26:29ضَ

وهذا حديث جليل وجميل. رواه مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن رباح عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال لنا نبينا النبي صلى الله عليه وسلم انكم تسيرون - 00:26:47ضَ

عشيتكم وليلتكم حتى تدركوا الماء غدا قال ابو قتادة فانطلق الناس لا يلوي احد على احد اي لا يعطف احد على احد قال وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:05ضَ

حتى بهار الليل وانا معه ابهار الليل اي انتصف قال فمال عن راحلته لانه نعس عليه الصلاة والسلام وهو راكب الراحلة قال فمال عن راحلته؟ قال فدعمته. دعمته يعني اسندته. حتى لا يسقط عن الراحلة - 00:27:25ضَ

قال فدعمته دون او قال من غير ان اوقظه اعتدل على راحلته قال ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تهور الليل تهور الليل اي ذهب اكثره قال فمال عن راحلته - 00:27:49ضَ

قال فدعمته من غير ان اوقظه فاعتدل على راحلته قال فسار حتى كنا من اخر السحر فمال ليلة هي اشد من الميلتين الاوليين حتى كاد ينجفل ان يسقط عن الراحلة. قال فدعمته - 00:28:12ضَ

فاستيقظ فرفع رأسه وقال من هذا؟ قلت ابو قتادة قال منذ متى كان مسيرك هذا مني قلت لا زال مسيري هذا معك منذ الليلة. يعني انا من اول الليل وانا ماشي معك - 00:28:36ضَ

فقال له حفظك الله كما حفظت نبيه ثم قال هل ترى احدا قلت هذا راكب ثم قلت وهذا راكب اخر قال فاجتمعنا سبعة ركن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل الناس؟ طبعا كان الناس تقدموا - 00:28:59ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان في اخريات الناس وكانت هذه عادته عليه الصلاة والسلام ان يكون في اخريات الناس لان دي مقتضى تقدير المسئولية يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو هو في مقدم الناس - 00:29:25ضَ

الاول خالص وسقط رجل خلفه ولا يدري به احد من المسئول عن هذا؟ الرجل الذي سقط؟ ولا يدري به احد يعني في حديث جابر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان غزا غزوة - 00:29:41ضَ

وكان جابر رضي الله عنه حديث عهد بعرس فالمهم وهم راجعين الناس بقى راجعين من غزوة فكله راجع زي ما تكون راجع من سفر عايز توصل للبيت باسرع ما يمكن - 00:30:00ضَ

المهم ان تفارت الناس كل واحد راكب ركوبة استحثها على سرعة السير جابر ابن عبد الله كان يركب جملا بس الجمل ده اعياء. يعني اعيى من آآ السفر وتعب وبركة في الارض - 00:30:14ضَ

ما جابر عمال يضرب الجمل بقوة ويستحثه على ان ينهض وهو يقول وله فامياه. ما زال لنا ناضح سوء. يعني انا موعود بالجمل البليد التلم ده قال فبينما انا كذلك اذ سمعت صوتا. يقول من هذا - 00:30:31ضَ

فقلت بابي انت وامي يا رسول الله جابر وكان يعلق جابر على هذا يقول وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخريات الناس يسجد ضعيف ويساعد المحتاج فقال ما دهاك؟ قلت يا رسول الله اعيا جملي - 00:30:49ضَ

قال امعك عصا قال فعظت فاعطيته العصا فضرب الجمل ضربة او ضربتين نهض الجمل ارتدت اليه العافية فركب جابر جمله والنبي صلى الله عليه وسلم يركب ركب جمله وجعل يتسامر مع جابر في الطريق. قال ما اعجلك يا جابر - 00:31:11ضَ

انت مستعجل ليه يعني فقال يا رسول الله اني حديث عهد بعرس قال بمن تزوجت قلت باي من كانت بالمدينة المرأة الثيب التي لا زوج لها قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك - 00:31:33ضَ

قلت يا رسول الله ان عبد الله يعني اباه ترك لي تسع نسوة خرق فكرهت ان اتيهن بخرقاء مثلهن فقلت هذه اجمع لامري وارشد. قال اصبت ورشدت الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما - 00:31:54ضَ

يراعي الضعيف لذلك كان تأخر يكون في اخريات الناس شوف لما عثمان ابن ابي العاص قال يا رسول الله اجعل لي امام قومي قال انت امامهم واقتدي باضعفهم يقتدي باضعافهم. ليه؟ لان لما يكون آآ عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه - 00:32:11ضَ

آآ يريد ان يقرأ سورة طويلة. طب ما في ناس خلفه لا يستطيعون الوقوف عندهم مرض آآ صاحب حاجة الى اخره لكن لما يقرأ بسورة قصيرة يبقى القوي لم يعي والضعيف لم يتعب - 00:32:36ضَ

عشان كده دايما اما بالناس فليخفف. ما هو ده معنى قال انت امامهم واقتدي باضعفهم وهناك بعض الاحاديث الضعيفة اللي هي بتقال في هذا الباب سيروا بسير اضعفكم مثلا هذا حديث ضعيف لا يصح. لكن المعنى كما قلت ورد في هذه الاحاديث. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:53ضَ

كان متأخرا الصحابة انطلقوا وتفارتوا وتأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هي عادته عليه الصلاة والسلام حتى لا يترك احدا خلفه المهم بعد ما الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:33:15ضَ

اجتمع مع هؤلاء الركب السبعة اخذ جانب الطريق ونام قال لهؤلاء الراكب احفظوا علينا صلاتنا يعني اذا جاء وقت الفجر يبقى اي حد يوقظنا حتى نصلي الفجر طبعا لم يستيقظوا - 00:33:31ضَ

الا بعد ما خرجت الشمس وشعر النبي صلى الله عليه وسلم بالحر فقام النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو قتادة فقمنا فزعين قال اركبوا فركبنا حتى اذا ارتفعت الشمس - 00:33:51ضَ

نزلنا فاذن بلال وفعل النبي صلى الله عليه وسلم مثلما كان يفعل في ايامه العادية اللي هو يصلي آآ سنة الفجر وبعدين يصلي صلاة الصبح بعد ما صلوا قال ابو قتادة فجعل بعضنا يهمس لبعض - 00:34:13ضَ

ما هي كفارة تضييعنا للصلاة يعني احنا استيقظنا وراحة منا الوقت يقول يهمس بعضنا مع بعض ما هي الكفارة؟ الصوت وصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم - 00:34:39ضَ

اما لكم في اسوة هو الرسول عليه الصلاة والسلام استيقظ ايضا بعدما اشرقت الشمس وشعر بحرها وصلى ولم يعقب طالما انه لم يعقب اترك الحكم كما هو كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:35:00ضَ

ذروني ما تركتكم فانما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام كما من حديث ابي هريرة بسبب لما قال ايها الناس ان الله - 00:35:22ضَ

فرض عليكم الحج فحجوا قال رجل اكل عام يا رسول الله؟ سكت تكرر الكلام قال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى كرر الرجل الكلام مرة ثالثة فقال عليه الصلاة والسلام هذا الكلام معقبا بقى - 00:35:43ضَ

قال ذروني ما تركتكم طالما انا ساكت اسكت لا تتكلم ليه لاحتمال ان يكون هذا الاحتمال ان يتعلق بهذا الكلام حكم فيه تشديد على المسلمين كما قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. الحديث الذي رواه مسلم - 00:36:05ضَ

ان اعظم المسلمين جرما في المسلمين رجل سأل مسألة فحرمت لاجل مسألته في حديث ان الله فرض عليكم الحج فحجوا. النبي عليه الصلاة والسلام قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم - 00:36:27ضَ

ذروني ما تركتكم. يعني كل عام نحج فلو افترضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم تحج كل عام. ثبتت وصار واجبا عليك ان تحج كل عام وهذه مسألة متعذرة للغاية - 00:36:49ضَ

النهاردة الحج شف النهاردة اقل حج عشان تقدر تحج النهاردة فوق الاربعين الف للانسان لما تكون عايز تحج انت وامرأتك مثلا محتاج تمانين الف هتجيب تمانين الف منين في ناس يعني تحترق اكبادهم شوقا - 00:37:08ضَ

الى اداء هذه الفريضة قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم لوجب الحج كل عام فسكت لاجل هذا رحمة بنا فاعظم المسلمين جرما في المسلمين من سأل مسألة فحرمت بعدما كانت مباحة - 00:37:28ضَ

لاجل مسألته عشان كده الصحابة تعلموا ما كانوش بيتكلموا انما كما كان انس رضي الله عنه يقول كان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من البادية يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نستمع - 00:37:48ضَ

ليه لانه انس قال رضي الله عنه كنا نهينا القرآن ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء كنا نهينا في القرآن ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشاء ان تبدى لكم تسوءكم - 00:38:05ضَ

ليه؟ لان ممكن يسأل مسألة ينزل فيها حكم انما الاعرابي الذي لم يستمع هذا الحكم ولم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السؤال ومعافى من هذا رجل اتى من اقصى الجزيرة ترك غنمه ترك ابي له جاء ليسأل. مسألة فالمسألة بتكون مخففة - 00:38:24ضَ

لو يعني ارتكب شيئا مما نهت عنه الشريعة كان يعذر لانه لم يبلغه الحكم يبقى اذا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يقول زروني ما تركتكم اي اتركوني لا تتكلموا ابن عمر كان يقول كنا يعني لا نتبسط مع النساء والكلام ده - 00:38:47ضَ

نختصر في الكلام فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم انبسطنا. انبسطنا ليه يعني اي تبسطوا في الكلام ليه؟ لانه عارف ان ما فيش وحي هينزل يبقى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:09ضَ

اذا سكت عن شيء اسكت لان المرد كان اليه عليه الصلاة والسلام ردوه الى الله والرسول لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قول اخر بخلاف قوله - 00:39:23ضَ

يعني في ايام النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولش المسألة فيها قولان الا اذا قال هو القولين جميعا لان كل اشكال كان بيحصل بين الصحابة وبعضهم كانوا يذهبون به الى النبي صلى الله عليه وسلم ينفض في وقتها - 00:39:42ضَ

عشان كده في حديث ابي موسى الاشعري في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم النجوم امانة للسماء وقال وانا امانة لاصحابي فاذا مت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امانة لامتي فاذا مات اصحابي اتى امتي ماتوا - 00:39:58ضَ

انا امانة لاصحابي طول ما النبي عليه الصلاة والسلام موجود في امان في وجوده عليه الصلاة والسلام من الخسف ومن العقوبات العامة وهذه الاشياء المعروفة في الاحاديث وكان امانا ايضا من الاختلاف - 00:40:26ضَ

بان المسألة كانت تنتهي عنده عليه الصلاة والسلام فكان المرد اليه عليه الصلاة والسلام بنص القرآن وبكثير من الايات والاحاديث وطالما سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء اسكتوا - 00:40:44ضَ

فلما همس الصحابة بعضهم الى بعض ماذا نفعل يعني ما هي الكفارة؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يذكر كفارة ولم يتكلم في هذا الباب وقد شمله الحكم مثلكم تماما - 00:41:00ضَ

لذلك قال لهم اما لكم في اسوة وده طبعا آآ يعني آآ عايز اقول الرد ده اقوى جدا جدا عند الصحابة من اي رد اخر اما لكم في اسوة وانا لم اتكلم ولم اذكر كفارة ولم اذكر شيئا من هذا - 00:41:15ضَ

وبعدين ذكر لهم عليهم الصلاة عليه الصلاة والسلام ما يفعلونه اذا وقعوا في مثل ذلك انت عايز كفارة حنقول لك الكفارة قال عليه الصلاة والسلام انه ليس في النوم تفريط - 00:41:41ضَ

انما التفريط ان يترك المرء الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى واللفظ الاخر انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها وقت ما ذكرها - 00:41:59ضَ

لا كفارة لها الا ذلك يبقى انت عرفت الكفارة هي ايه اول ما تتذكر الصلاة تصلي لا كفارة لها الا ذلك واقرأه ان شئتم واقم الصلاة لذكري يبقى ازا لا كفارة - 00:42:21ضَ

وفي حديث لابي قتادة ايضا ان المرء مخير ما بين ان يقضي الصلاة وقت ما ذكر وان يقضيها من وقتها الى الغد لكن الحديث من وقتها الى الغد ده مختصر - 00:42:42ضَ

مختصر من حديث ابي قتادة وليس معناها ان يؤجل الصلاة الى غد طالما انه ذكرها بل اذا ذكرها وجبت عليه في الحال ولا يكون الوقت قد فات في حقه. يعني ما نقولش مسلا - 00:42:58ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الصبح قضاء لأ بل صلى الصبح اداء من جهة الحكم اداء. ليه؟ لان الوقت محفوظ طالما عندك عذر. والنوم عذر من الاعذار يبقى الانسان اذا كان نومه ثقيلا - 00:43:14ضَ

لا يستيقظ الا بصعوبة بعد ما يأخذ بالاسباب ما يصليش طول الليل على الافلام والتليفزيون والكلام ده او يسمر مع الناس وبراحته والكلام ده وييجي قبل الفجر بساعة وينام لأ - 00:43:36ضَ

انما رجل كما النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن السمر بعد العشاء وكان يكرهه رجل اخذ بالاسباب الشرعية لكن نومه تقيل لا يستيقظ استيقظ بعد الوقت. يبقى الوقت محفوظ في حقه. اول ما يصحى يبقى هو ده وقت الصلاة بالنسبة له - 00:43:49ضَ

هي دي يبقى اذا ما فيش كفارة بمعنى انك انت تدفع فدية او انك تتصدق والكلام ده. بل اذا ذكرت الصلاة فصليتها في الوقت النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا كفارة لها الا ذلك ثم تلا قوله - 00:44:06ضَ

تعالى واقم الصلاة بذكري وللحديث صلة ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين - 00:44:23ضَ