باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن. صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد - 00:00:26ضَ

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:56ضَ

فسنبدأ ان شاء الله تعالى في شرح لحديث هرقل عظيم الروم وقصته مع ابي سفيان ابن حرب رضي الله عنه وكنا منذ عدة اشهر كنا بدأنا في شرح هذا الحديث ثم انقطع - 00:01:16ضَ

الامر فرأيت ان اعيد الحديث من اوله مرة اخرى بشيء من الاسهاب والتطويل وهذا حديث جليل كبير يرويه الامام الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابي سفيان - 00:01:37ضَ

اه ابن حرب وقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما. اما البخاري فقد رواه على عادته في مواضع كثيرة رواه في اثني عشر موضعا من صحيحه آآ في ثلاثة مواضع من الصحيح - 00:02:00ضَ

رواه مطولا بطوله وفي المواضع الاخرى رواه مختصرا اتفق البخاري ومسلم على رواية هذا الحديث مطولا من رواية معمر ابن راشد آآ ابي عروة البصري عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب. آآ مسلم روى هذا الحديث في موضع واحد - 00:02:22ضَ

في كتاب الجهاد وكما قلت البخاري رواه في اثني عشر موضعا. آآ مسلم قليل التكرير يعني قلما يكرر مسلم الحديث في موضعين قلما يفعل ذلك بل اذا اراد ان آآ يحدث بحديث اذا اراد ان يذكر حديثا يذكر الحديث في موضع واحد ويذكر الاسانيد - 00:02:50ضَ

المتعددة لهذا الحديث في ذات الموضع البخاري آآ كان يتتبع الفقه وكان معنيا بهذا الامام البخاري اه بوبة يعني قسم صحيحه الى كتب وكتب الابواب بنفسه بخلاف الامام مسلم البخاري - 00:03:16ضَ

يقول مثلا كتاب الايمان باب كذا وكذا وكذا وكذا. كتاب العلم باب كذا وكذا وكذا. يعني الكتاب كان يبوبه يبوبه الى ابواب. الامام مسلم قسم كتابه كتبا لكن لم يبوأ - 00:03:42ضَ

انما جاء العلماء بعد ذلك وبوبوا تبويبات واشهر تبويب لهذا الكتاب كتاب الامام مسلم وتبيب الامام التبويب للامام هو تبويب الامام النووي رحمه الله اه كانت بغية البخاري ان يتتبع الفقه ويضع فقهه وما يعتقده من الحكم في - 00:04:00ضَ

للحديث. لاجل هذا الامام البخاري كان يجزئ الحديث الطويل آآ فيأخذ ومنه الفقرة التي يريدها وضعها في الكتاب الفلاني. وسوف نذكر ان شاء الله ان شاء الله تعالى في اثناء شرح هذا الحديث الطويل الجميل. آآ الابواب الاخرى التي آآ - 00:04:24ضَ

اه وضع الامام البخاري الحديث تحتها وده داخل برضه فيما كنا نتكلم عنه في الحلقات آآ السابقة عن تجديد الخطاب الديني. وقلنا ان تجديد هو حسن التعامل مع النص. ايا كان هذا النص سواء كان قرآنا او كان سنة او كان كلاما من كلام الصحابة - 00:04:51ضَ

بل قد يمتد هذا الكلام الى غير الصحابة بل الى اي كلام. كيف يمكن ان نتعامل مع الكلام؟ كيف يمكن ان ان نأخذ دلالة المنطوق ونستغل ايضا دلالة المفهوم من الخطاب. ونستطيع ان نستخرج عشرات - 00:05:15ضَ

الاحكام الشرعية من القرآن والسنة. وهذه الاحكام بتوافق النوازل التي تأتينا في كل عصر. يعني مش لازم كل ما يستجد حكم من الاحكام لابد ان يكون له نص خاص لا - 00:05:33ضَ

بل قد يدخل تحت عموم نص ما. لكنه يحتاج كما قلنا الى غواص يحسن التعامل مع معاني الكتاب والسنة هذا اه الحديث كما اه قلت لكم اه يرويه الامام الزهري - 00:05:48ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن آآ ابن عباس عن ابي سفيان ابن حرب. رواه عن الزهري جماعة من اصحابه. حوالي عشرة يرونه عن الزهري. آآ البخاري ومسلم اتفقا - 00:06:06ضَ

في رواية معمر ابن راشد وفي رواية صالح ابن كيسان اما بقية الرواة عن الزهري فانفرد البخاري بجماعة جماعة اخرون رواها يعني آآ روى احاديثهم ائمة اخرون كالامام احمد وكابي عوانة والى اخره كما - 00:06:25ضَ

ساذكره ان شاء الله عز وجل بالتفصيل. يروي هذا الحديث عن الزهري معمر ابن راشد وصالح ابن كيسان ويونس ابن يزيد عقيل ابن خالد آآ ابن اخي ابن شهاب الزهري آآ محمد ابن اسحاق ابن يسار - 00:06:49ضَ

آآ الوليد بن محمد المقري محمد بن الوليد الزبيدي ويرويه ايضا آآ رجل لم يسمى عند ابي عوانة في مستخرجه على مسلم. كل واحد من هؤلاء الرعن الزهري قد ينفرد بجملة او ينفرد آآ واقعة - 00:07:08ضَ

مسلا فانا ساجمع ان شاء الله تبارك وتعالى كل الفاظهم في اثناء الشرح. يعني اقول اذا وانا ساذكر رواية شعيب ابن ابي حمزة التي بدأ ذكرها الامام البخاري في كتاب بدء الوحي - 00:07:31ضَ

اذا كان هناك زيادات بقى في رواية الاخرين ساذكر عند الشرح ان آآ فلانا آآ ذكر زيادة كذا او وقع في رواية فلان الزيادة الفلانية. ليه؟ لان الزيادة ممكن ايه يتعلق بها حكم شرعي او يتعلق بها ادب - 00:07:49ضَ

من الاداب. وبرضو انا حريص على ان ان يتعلم اخواننا اللي هم اقل مني في السن يعني والعلم ان تعلموا كيف يتعاملون مع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام او مع النصوص جملة مع القرآن المجيد او مع كلام النبي عليه الصلاة والسلام حتى - 00:08:08ضَ

استخرجوا الفوائد الكثيرة من الاحاديث. هذا الحديث كما قلت آآ بدأه الامام البخاري في اول موضع من صحيحه كان في كتاب بدء الوحي وبدء الوحي هو اول كتاب في صحيح الامام البخاري وهو كتاب صغير الحجم يعني فيه عدة احد - 00:08:28ضَ

آآ الامام البخاري قال حدثنا ابو اليمان وابو اليمان اسمه الحكم ابن نافع. قال اخبرنا شعيب وشعيب هذا هو ابن ابي حمزة عن الزهري اه قال اخبرني عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة - 00:08:48ضَ

ان عبدالله بن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ماد ابا سفيان وكفار - 00:09:11ضَ

قريش فاتوه وهم بالياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا - 00:09:32ضَ

فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال ترجمانه قل لهم اني سائل هذا الرجل فان كذبني فكذبوه فوالله ابو سفيان هو الذي يتكلم يقول فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه - 00:09:56ضَ

ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال هل قال هذا القول احد قبله قط قال فهل كان من ابائه من ملك - 00:10:23ضَ

قلت لا قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم قال بل ضعفاؤهم قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا - 00:10:48ضَ

قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم يمكنني - 00:11:11ضَ

ان اقول كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال ماذا يأمركم - 00:11:30ضَ

قال يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب - 00:11:54ضَ

فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت الا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من ملك - 00:12:17ضَ

فذكرت الا فقلت لو كان من ابائه من ملك او من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت الا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله - 00:12:43ضَ

وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسألتك ايزيدون ام ينقصون؟ فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم وسألتك ايرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه - 00:13:09ضَ

فذكرت الا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسألتك هل يغدر فذكرت الا وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن - 00:13:36ضَ

الاوثاني ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم. فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت - 00:14:00ضَ

لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عند قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي بعث به دحيته الى عزيم بصراه فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا فيه - 00:14:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين - 00:14:39ضَ

فان توليت فان عليك اثم الاريسين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اندادا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون - 00:15:02ضَ

قال ابو سفيان فلما فرغ فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر - 00:15:26ضَ

فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناطوري صاحب وهو صاحب الياء وهرقلا سقوفا على مسار الشام يحدث ان هرقل حين قدم الياء اصبح يوما خبيث النفس - 00:15:49ضَ

فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر - 00:16:11ضَ

فمن يختتن من هذه الامة قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب الى مدائن ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود فبينما هم كذلك على امرهم اتى هرك اوتي هرقل برجل - 00:16:33ضَ

ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما استخبره هرقلو قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن وسأله عن العرب فقال هم يختتنون - 00:16:54ضَ

فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل الى حمص فلم يرم حمصا. حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي - 00:17:20ضَ

صلى الله عليه واله وسلم وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص. ثم امر بابوابها فغلقت. ثم طلع اي خرج عليهم فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد - 00:17:42ضَ

وان يثبت الله ملككم او ان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت. فلما رأى هرقل نفرتهم وايس من الايمان. قال ردوهم علي وقال اني قلت - 00:18:05ضَ

مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شأن هرقل هذا الحديث كما قرأت عليكم وفضلت ان اقرأ الحديث لاتي به بنصه وانا احفظه. لكن ربما بدلت كلمة آآ مكان كلمة فاحببت ان اتي بالرواية على وجهها - 00:18:27ضَ

آآ حتى تكون ادق وحتى استطيع ان ادخل بقى ايه زيادات الرواة الاخرين عن الزهري في اثناء شرح هذا الحديث آآ كما هو واضح من الكلام ان آآ هذا هذا الحدث حدث في المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كفار قريش. هذه المدة او - 00:18:57ضَ

هدنة كانت بعد صلح الحديبية وكان صلح كان سنة ست من الهجرة وآآ مختصر ما حدث في صلح الحديبية رواه الامام البخاري رحمه الله آآ من حديث المسور ابن مخرمة وحديث مروان ابن الحكم - 00:19:22ضَ

آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع اصحابه قاصدا آآ البيت كانوا يريدون العمرة فصدتهم قريش وآآ النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكان يقال له الحديبية - 00:19:44ضَ

وصار بقى في آآ يعني ايه مراسلات ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بين قريش التي ابت ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وان يطوف بالبيت مع اصحابه. وهذه المراسلات كان يعني آآ وصل آآ اول واحد - 00:20:01ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم بديل ابن ورقاء وتناقش مع النبي عليه الصلاة والسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما اننا ما جئنا لقتال انما جئنا قاصدين البيت - 00:20:20ضَ

وان قريشا قد نهكتهم الحرب فانشاء ماددتهم مدة يعني ممكن نعمل هدنة انشاء مدى التهم مدة والا والله لاقاتلنه على امري هذا حتى تنفرد سالفتي السالفة اللي هي ايه؟ اللي هي صفحة العنق - 00:20:32ضَ

يقول لاقاتلنهم على امري هذا حتى لو بقيت وحدي حتى لو قتل اصحابي جميعا ولم ابقى الا وحدي لاقاتلن قريشا على امري هذا فقال ابو دين سابلغهم وذهب الى قريش وابلغهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:53ضَ

ثم جاء عروة ابن مسعود الثقفي الى قريش فقال لهم كيف انا منكم؟ الست منكم بمنزلة الولد قالوا بلى قال الستم مني بمنزلة الوالد قالوا بلى قال فهل تتهمونني قالوا لا - 00:21:19ضَ

قال فدعوني اته فاذنوا له ان يذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام ليلقاه فجاء عروة ابن مسعود الثقفي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويعني بدأ خطابه بما لا يليق ان يخاطب به الكبراء - 00:21:43ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فقال للنبي عليه الصلاة والسلام يا محمد انها واحدة من ثنتين يعني اما ان تظهر على قومك وان تجتاح خضراءهم وان تبيدها فهل سمعت احدا اجتاح قومه قبلك - 00:22:06ضَ

واما ان تكون الاخرى وانك انت تنتصب لحرب قريش وانت لست ومعهم النخوة ومع الحلفاء معك الا اوباش او او شاب يعني يحتقر اصحابه ويستقلهم لما ظهر عليهم من سمى الفقر - 00:22:32ضَ

من القلة والذلة المسكنة قال ما ارى حولك الا اوباشا خليقا ان يفروا ويدعوك وكان يجلس مع النبي عليه الصلاة والسلام في اسناد المحاورة جمع من اصحابه منهم ابو بكر رضي الله عنه - 00:23:05ضَ

فقال لعروة ابن مسعود انحن نفر وندعه امس تظرلات فهذه اهانة لالهة قريش فانزعج منها عروة من هذه الكلمة التي قالها ابو بكر رضي الله عنه فقال من الذي يقول هذا - 00:23:24ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ابن ابي قحافة يعني ابا بكر رضي الله عنه فقال عروة لابي بكر والله لولا يدلك علي لم اجزك بها لرددت عليك يعني حتى وهو - 00:23:45ضَ

كافر يحفظ الجميل يحفظ اليد وكان العرب مع كفرهم كانوا يتميزون بمكارم الاخلاق كان الواحد منهم اذا اعطى كلمة ما كان احد من العرب يعني يمكن ان يهدر هذه الكلمة او يجور على صاحبها لا سيما اذا كان من الكبراء - 00:24:06ضَ

زي ما حصل لي ابن الدغنة لما ادخل ابا بكر في جواره وكان ابن الدغنة سيد القارة انذاك وكان كافرا بمجرد ان رأى ابا بكر يريد ان يخرج من آآ مكة يهاجر - 00:24:29ضَ

في سبيل الله حتى قال لاشراف قريش عند البيت كيف تخرجون ابا بكر هو في جواري فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة خلاص طالما قال هو في جواري لا يؤذى حتى لو كان يدين بدين بخلاف - 00:24:44ضَ

ما تدين به قريش كما قلت كان العرب يتمتعون بمكارم الاخلاق وهي امة زكية فاضلة ولزلك لما جاء الاسلام ارتقت الى ذرا المجد بخلاف غيرهم من الامم فهو آآ يعني يقول آآ هنا لولا ليكون عروة لابي بكر الصديق رضي الله عنه لولا ان لك يدا علي اي في الجاهلية - 00:25:05ضَ

قبل ذلك يعني لا اجبتك في رواية محمد ابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث قال ولكن هذه بتلك يعني خلاص انت سببت الهتنا استوفيت جميلك السابق فلو قلت اخر بعد ذلك لرددت عليك - 00:25:34ضَ

عروة بمسؤول الثقفي لما رأى التفاف الصحابة حول النبي عليه الصلاة والسلام وترك النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة يفعلون شيئا كان ينهاهم عنه قبل ذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:55ضَ

اذا رأى بادرة تعظيم من الصحابة ومدح وثناء كان يكفوه عن ذلك لما قالوا انت سيدنا وخيرنا قال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان انما انا عبد الله ورسوله وهو سيدهم وهو خيرهم - 00:26:14ضَ

ومعصوم يعني الشيطان لا يمكن ان يدخل عليه ومع ذلك اعطانا المثل واعطانا القدوة بان آآ يرد الرجل مدح المادحين له لا سيما اذا كان ليس بمعصوم كامثالنا او من دون النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:36ضَ

وكان يكره ان يقوموا له كما في حديث انس رضي الله عنه قال ما كان شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك كان ينهاهم ان يقوموا له - 00:26:56ضَ

ليه؟ لان الكبراء من الناس اصحاب المناصب الرفيعة يحبون ان يقوم الناس لهم. وهذا فيه من داعية الكبري ما فيه فسدا للزريعة نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يقوموا له وهو المعصوم كما قلت - 00:27:11ضَ

فكيف بمن دونه صلى الله عليه واله وسلم؟ لكن مع نهيه عليه الصلاة والسلام ان يعظموه وان يمدحوه. تركهم يفعلون شيئا امام عروة ابن مسعود الثقفي لم يكن كما قلت يفعلونه قبل ذلك - 00:27:29ضَ

لما جاء عمر ابن مسعود وهدد النبي عليه الصلاة والسلام وانه آآ لا يستطيع ان يصبر على مجالدة قريش. وانه اذا وقعت حرب بين قريش وبين النبي عليه الصلاة والسلام فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لن يصبروا على حز الغلاصب ولا نكز الاراقم ولا متون الصوام - 00:27:46ضَ

تهديد يعني فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يري عروة ابن مسعود الثقفي. من هؤلاء الذين احتقرهم واخترقهم ببصره اه كان اه وقت صلاة فجيء النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء ليتوضأ - 00:28:07ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم بيتوضأ ما سقطت قطرة ماء على الارض. كان الصحابة يتقاتلون على وضوءه ايهم يسقط هذا الماء في يده واذا تنخم نخامة اقتتلوا عليها ايضا فاذا وقعت في يد رجل دلك بها وجهه وجلده - 00:28:26ضَ

واذا تكلم عليه الصلاة والسلام لا يتكلم احد ولا يحدون النظر اليه يحدون النظر الي يعني ينظرون اليه الوجه في الودعين في العين يعني ولا يرفعون اصواتهم عنده بل اذا اراد رجل ان يتكلم كان يخفض - 00:28:49ضَ

صوته عروة بالمشروع الثقفي رأى المنزر هذا المنظر ثم رجع الى قريش ليضع امامهم هذا التقرير مش هو في الاول قال اتتهمونني قالوا لا. قال دعوني اته وقد اعرض عليكم خطة رشد اللي هي كانت مع بديل ابن ورقاء في الاول. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شاءت قريش وقد نهكتهم الحرب. ان اني امدهم مد - 00:29:11ضَ

نعمل هدنة عشر سنوات ما فيش مانع نعمل هدنة مع بعض بحيث تضع الحرب اوزارها عروة ابن مسعود الثقفي لما قال لهم تتهموني لأ رجع بالتقرير قال يا قوم والله لقد وفدت على الملوك - 00:29:39ضَ

وفدت على كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا فوالله ما سقطت قطرة قطرة ماء على الارض. يقصد عندما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:04ضَ

وما تنخم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده ولا يحدون النظر اليه. ولا يرفعون الصوت عنده ويبتدرون امره وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها اللي هي الايه الهدنة يعني - 00:30:29ضَ

يبقى كأنه قال لا حيلة لكم مع هؤلاء اذا كان واحد يعني هو العادة ان النخامة البلغم يعني بتاع الانسان العادة ان الانسان يأنف ان يرى نخامة نفسه اذا تنخم الرخامة لا ينظر اليها - 00:30:56ضَ

وهي نخامة نفسه فكيف يأخذ نخامة غيره اذا وقعت في يده ثم يدهن بها وجهه هذه مسألة بعيدة جدا هذه نخامة النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يتقاتلون عليها الكلام ده انا عارف انه مش هيعجب جماعة من الناس الذين لم يتعودوا تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:18ضَ

ويكذبون الحديث اسهل حاجة يكذبون الحديث يقول لك مش ممكن ما حصلش هذا ينافي الذوق اه هؤلاء يقولون مثل هذا لكن لو كانت قلوبهم كقلوب الصحابة لفعلوا مثل هذا ويزيد - 00:31:48ضَ

قال وما وقعت نخامته نخامته في يد احد الا دلك بها وجهه وجلده ولا يرفعون الصوت عنده ولا يحدون النظر اليه يعني لا لا لا قبل لكم بهؤلاء كما اقول دائما واكرر - 00:32:09ضَ

لا يغلب صاحب اعتقاد ابدا ابدا وذلك من الخطأ الجسيم ان يقابل الاعتقاد بالقوة هذا خطأ خطأ جسيم ان تحارب صاحب الفكر بقوة بالقوة الجبرية انك تضربه انك تسجنه انك تعدمه - 00:32:31ضَ

لا كل هذا لا يقتل الفكر ابدا اذا كان صاحب الفكر فعلا يعتقد هذا مش ان هو مجرد فكرة طبقت على دماغه فطلع يدعو الناس اليها وغير معتقد لها اطلاقا. لا. انا اتكلم في من اعتقد شيئا - 00:32:55ضَ

هذا لا يغلب انتم آآ عارفين طبعا آآ جميعا ان شاء الله عز وجل قصة اصحاب الاخدود قصة اصحاب الاخدود. الغلام الذي كان يدعو الى الله عز وجل في المملكة - 00:33:13ضَ

تبعه اثنان اثنان تبعه جليس الملك مش تبعه اثنان كمان تبعه واحد بس كان رأس الموضوع الراهب الغلام مر عليه اخذ منه الايمان بالله سبحانه وتعالى وتعلمه وبدأ يدعو فامن به جليس الملك - 00:33:29ضَ

وبعدين لما الملك عرف القصة دي واستنكر عرف ان اصل القصة دي الراهب جاب الراهب لم يناقش الراهب في شيء ولا قال له ارجع عن دينك ولا الكلام ده انما قسمه نصين - 00:33:54ضَ

ها نشره حتى وقع شقاه جيء بجليس الملك ارجع عن دينك لأ قتلوه فضل الغلام ارجع عن دينك لأ ده جماعة من اصحابه قال لهم روحوا على قمة الجبل احدفوه من على الجبل - 00:34:14ضَ

بس ساوموه قبل ما تحذفوه من على الجبل. احنا محتاجين وهم على قمة الجبل ساوموه قال الغلام رب اكفنيهم بما شئت ارتجف الجبل سقطوا جميعا ورجع الغلام الى الملك قال ويحك اين اصحابك؟ قال كفانيهم الله - 00:34:35ضَ

بما شاء خد امر جامعة من اصحابه الملك امر جماعة من اصحابه قالوا خدوه في قرقور سفينة كده وادخلوا به في وسط البحر وساوموه برضو للحزة الاخيرة ها تتوب ولا ما تتوبش وبالتالي محتاجين - 00:34:53ضَ

باين ايه رجع والا لججوا به القوه في الايه دخلوا معه رب اكفنيهم بشيء كفى بهم القارب غرقوا جميعا ورجع الغلام الى الملك. قال له اعلم انك لن تقتلني الا اذا فعلت ما امرك به - 00:35:09ضَ

قال له ايه؟ قال له تجيب انت خشبة كده وتصلبني عليها وتأخذ سهما من كنانتي الكنانة لبيت السهام يعني وتصوب الايه؟ السهم علي وتجمع الناس جميعا في صعيد واحد عشان يتفرجوا علي وانت بتقتلني - 00:35:28ضَ

ها وفعلا الملك نفز الفكرة وظن ان القصة خلصت لما يقتل الغلام اللي هو ايه رأس الافعى يعني الخلق جميعا آآ يعني آآ يكون في امان تام من هذا الايمان بالله. اللي هو ممكن يقوض مملكة هذا الملك - 00:35:43ضَ

واظن ان ايه؟ ان المسألة كده هتنتهي لكن الذي يعني لا يوفق يجعل الله عز وجل تدبيره تدميرا يجعل منيته في امنيته وفعلا جاب الغلام حطه على الخشبة وسدد السهم اليه - 00:36:04ضَ

وقال بسم الله رب الغلام زي ما الغلام قال له انت عايز تقتلني وانت بتضرب السهم قل باعلى صوتك حتى تسمع الجماهير كلها قل بسم الله رب الغلام وسدد السهم الي فسيقع السهم ها هنا - 00:36:23ضَ

واشار الغلام الى صدغه وفعلا الملك قال بسم الله رب الغلام وسدد السهم ووقع السهم حيث اشار الغلام وقتل الغلام هل استراح الملك هل انتهت قضيته؟ لأ بدأت القضية مش انتهت بدأت - 00:36:41ضَ

عندما قال الناس جميعا امنا بالله رب الغلام خلاص الحاشية اللي حوالين الغلام قالت ايه؟ للملك قد والله وقع الذي كنت تحذر كنت تخشى ان يؤمنوا بالله فقد امنوا جميعا - 00:37:03ضَ

لو الغلام الملك سابه كده يجوب المملكة جيئة وذهابا وشرقا وغربا وشمالا وجنوبا كان يستطيع ان يجعل يعني كل هؤلاء يؤمنوا ساعة باطلاق فده الملك ده استخدم القوة والعنف استخدمها مع الراهب - 00:37:19ضَ

مع جليس الملك استخدمها مع الغلام كانت النتيجة ان زاد الفكر فكرة الايمان بالله زادت جدا. والمملكة كلها امنت عشان كده من الخطأ الجسيم ان تقابل الفكر بالقوة بيزداد انما الفكر يقابل بفكر بفكر مثله - 00:37:44ضَ

ما يقابلش بالاكاذيب برضه انما يقابل بفكر صحيح ممكن في اي انسان منا يكون عنده فكرة مغلوطة يعتقدوها دينا فتحتاج الى رجل صدق يبين له الحق يعني مثلا سين من الناس - 00:38:08ضَ

وليكن انا مثلا امثل بنفسي على انها نسين من الناس ادعو الناس الى اعتقاد شيء ما في دين الله عز وجل واقيموا الدلائل الصحيحة من كلام الله عز وجل وكلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:29ضَ

واتقوى بكلامي الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة المتبوعين ما يجيش واحد عشان يعارض فكرتي يقوم يكذب ليه؟ لان في الاخر ديننا له دين يعني عميق الجذور ثقافتك علمنا مش هقول ثقافتنا علمنا - 00:38:46ضَ

له اصول ما اقدرش اخترع ليه؟ لان يوم ما تحصل نوع من المناظرة بيننا وبين المعارض الكتب زي مسألة النقاب الاخيرة النقابة الاخيرة اللي واحد يقول لك النقاب عادة وليس عبادة. طب بيننا وبينكم الكتب - 00:39:12ضَ

انا مش هقول من دماغي ولا انت تقل من دماغك اتفضل هات لي اي كتاب من كتب الاسلام يقول النقاب ليس من الدين حينئذ يظهر انه كذاب طالما المساء مسائل الكتب - 00:39:30ضَ

ليه انا هجيب الكتب اللي عندي التي نتدين بها ونقلت ديننا حجيبها واقرأ بالجزء والصفحة انت لما تقول النقاب ليس من الدين فضل هات لي من قال بهذا من ائمة الاسلام - 00:39:46ضَ

سواء كان الائمة المتقدمين او سواء كانوا من المتأخرين لن يستطيع ان يأتي بحرف وانا بقول اهو لا يستطيع ان يأتي بحرف واحد ان النقاب ليس من الدين. ده كذب - 00:40:02ضَ

كذب المحض على الله ورسوله مش عايزة كلام واللي يقول النقاب عادة وليس عبادة هذا ايضا خطأ محض لم يقل به عالم قط يبقى لما انا اجي حتى لو انا غلطان - 00:40:18ضَ

تقوم لما تيجي تقاومني تقاومه بفكر صحيح ما تخترعش ما تكذبش ولا وتتصور ان الناس لا يقرأون الكلام ده لأ يبقى ازا انا قد اكون عندي فكرة مغلوطة غير صحيحة - 00:40:36ضَ

ظننتها صحيحة اعتقدتها تقوم تجيب لي ناس على مستوى عالي من الامانة والديانة علشان خاطر ينازروني فتم تعينني على الرجوع الى الحق لكن انت عندما تأتيني برجل يكذب او يغلط - 00:40:53ضَ

او يقوي للائمة ما لم يقولوا هذا يزيد من تمسكي الكلام ده لو فكر في مقابل فكر ها لكن لو فكر في مقابل قوة الفكر بيغلب حتى انا لو اظهرت المداهنة - 00:41:12ضَ

لكن اعتقادي في قلبي خلاص ساسكت فعلا واظهر الاستسلام وانني خلاص تبت وتركت الفكر والكلام دهوت واشتغل بطريقة اخرى على حد قول القائل ان المقاتل يغير موقعه ولكن لا يغير اعتقاده - 00:41:31ضَ

اه انا مش قادر اكسب ارض مش قادر ادعو خلاص ده موقعي مش عارف اسبت فيه هتحول لموقع اخر بطريقة اخرى لكن اعتقادي لا اتركه ابدا. ولا ادعه حتى القى الله به - 00:41:55ضَ

زي الجيوش الجيوش في حالة الحرب زي ما بتعمل خطة انتصار بتعمل خطة هزيمة نفترض ان الجيش هزم لابد ان يكون الانسحاب على قواعد علمية. على قواعد علمية مش كون انسحاب ارتجالي - 00:42:13ضَ

لأ الانسحاب الارتجالي يدمر الجيش زي ما حصل في حرب سبعة وستين كان الخطط عشوائية وكان الانسحاب اكثر عشوائية بخلاف حرب رمضان كانت من جهة التنظيم من جهة التكتيك على حسب ما قرأت. انا قرأت تقريبا كل ما كتب ما كتب عن حرب رمضان - 00:42:33ضَ

واعجبت جدا جدا التنظيم العالي جدا الذي وضع وآآ كيف يعني آآ آآ وضع القادة فعلا الخطط الحربية والكلام ده حتى الانسحاب نفسه الانسحاب نفسه كان هيكون بطريقة منظمة زي التقدم. انا اذا انتصرت - 00:42:55ضَ

ادخل يمين ولا ادخل شمال؟ طب اقف ولا اسرع؟ طب وانا راجع برتد الى الخلف كيف ارتد؟ قال لابد ارتد بطريقة منظمة. لان انسحاب الجيش بطريقة منظمة ولا يدمر ده يعتبر مصر - 00:43:13ضَ

في حد ذاته انا ما عرفتش اكسب ارض رجعت وراء. صحيح خطوة خطوتين تلاتة. لكن ساسلك طريقا اخر وان كان اطول حتى احقق هدفي ده معنى الكلام ان المقاتل لا يغير اعتقاده ولكن يغير موقعه - 00:43:29ضَ

فمن الخطأ الجسيم ان يقابل الايه؟ ان يقابل الفكر بالقوة لكن يقابل الفكر بالفكر والفكر المقابل المقابل لابد ان يكون محترما كمان ما جبش ناس ليس لهم مصداقية واقول لهم تكلموا في الفكر - 00:43:46ضَ

لانهم ليس لهم مصداقية عند الخصوم فانا عايز اقول في كلامي ده كله السبب ان انا قلت هذا الكلام ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يمكن يغلبوا - 00:44:03ضَ

وده بتقرير عروة ابن مسعود الثقفي هو اللي بيقول لها بيقول لهم اهو. شف كان جاي في الاول يتنفخ ويهدد النبي عليه الصلاة والسلام كله حولك مجموعة من الاوباش لو قامت الحرب بينك وبين قريش انت هتخسر الحرب - 00:44:21ضَ

لأ ما يعرفش عوض ابن مسعود الثقفي ان هؤلاء يقاتلون باعتقاد. مش باعتقاد عادي او اعتقاد اي اعتقاد. باعتقاد الدين الحق انا اهو الاسلام. اللي زي ده ما يتغلبش ها - 00:44:38ضَ

عشان كده لقطها ونقل التقرير بامانة الى قريش لن تغلبوه الذين يتقاتلون على نخامته اللي هي في العادة الانسان لا ينظر اليها ولو كانت مقامة نفسه مستحيل يتركه لعدوه فيعني لموا الدور واقبلوا ايه القصة دي - 00:44:53ضَ

يبقى احنا بنستفيد من هذا بالكلام وبكرره مرة اخرى ان الفكر لا يقابل بالقوة قصة النقاب اللي هي التي تسببت في ازمة ازمة كبيرة كنا في غنى كامل عنها كلام وزير التعليم انه البنت المنتقبة ممنوع تدخل الامتحان - 00:45:19ضَ

ازمة حصلت ازمة في كل الجامعات نشهدها يوميا ايه السبب يعني ليه بتعملوا كده النتيجة ان البنات رفضن دخول الامتحانات خلاص دي اول مرة تحصل في تاريخ ازمات النقاب. النقاب مر بخمس ازمات - 00:45:42ضَ

دي الازمة اللي احنا فيها دي الازمة رقم خمسة كل ازمة كانت تمر بهدوء ممنوع دخول الجامعة الا ممنوع دخول الجامعة بالنقاب. كانت البنت تخلع نقابها وتدخل وكان بعض الاخوات بعض الاخوات وكانوا قلة قليلة كانوا لا يمكن تترك نقابها وتسيب الجامعة. ما تدخلش - 00:46:04ضَ

في الازمات الاربعة اللي قبل كده. الازمة دي لأ الدنيا اتغيرت خالص في جامعة كفر الشيخ امس اكتر من مية وخمسين اخت منتقبة كانوا واقفين على بوابة الجامعة وفي الفيوم ايضا - 00:46:29ضَ

انا بعرف الكلام ده مين التليفونات ومين الرسائل ومن المكالمات وهذا الكلام اصبح النقاب قضية في اي محافظة من المحافظات يقوم الاخوات رايحين على قسم الشرطة يعملوا حال ويطلعوا على النيابة - 00:46:45ضَ

هذا قوى قلب اولياء امور الطالبات من باب العصبية للبنت. مش من باب النقاب من باب العصبية بنتي تمنع من دخول الامتحان ليه هي حرة تلبس اللي هي عايزاه طب ما في بنات متبرجات لابسين باديهات واستريتشات ولابسين آآ محزق والكلام داخلين الجامعة ما فيش حد بيقول لها انت رايحة فين - 00:46:59ضَ

لماذا هذه تدخل الجماعة وتدخل وتتمتع بالامتحان؟ وبنتي انا تحرم من هذا كثير من اولياء الامور اللي هو النقاب حتى ما كانش لا راضي به وكان بيقاوم بنته انها تلبس النقاب. بس البنت لانها معتقدة في الاخر الاب سلم خلاص تلبس نقاب تلبس ما فيش مشكلة - 00:47:21ضَ

لم يكن لاولياء الامور قضية بقى لهم قضية وبقوا بيروحوا مع البنات لقسم الشرطة ويروحوا بالنيابة تمام كثير من البنات المتبرجات لبسنا النقاب تعاطفا مع البنات المنتقبات اللي هم بيبكوا وبيعيطوا بقى والكلام ده. صعب عليهم المنزر - 00:47:38ضَ

في بعض الجامعات الطلبة العاديين خالص. قد يكون بعضهم لا يصلي رفضوا دخول الامتحانات تعاطفا مع البنات المنتقبات اللي ما دخلوش الامتحان وكثير من الرجال والنساء بدأوا يلتزموا مرة اخرى ويرجعوا الى الاسلام يعرفوا ان فيه قضية - 00:47:57ضَ

كل ده بسبب ايه ما هو ده كله بيصب في مصلحة القضية صار النقاب مش مسألة حكم فقهي بقى. ولا واجب ولا مستحب ولا حندخل في الحدوتة دي صار النقاب قضية - 00:48:20ضَ

ازا كانت القصة المقصود بها ان النقاب ينحسر لأ ده بيزيد فهل تعلم هؤلاء من الاحداث الجسيمة التي مرت بها الامة سواء في الحياة المعاصرة او قبل ذلك ان الفكر لا يقابل بالقوة - 00:48:34ضَ

هلا تعلموا من هذا ارجو ان يتعلموا لا سيما اذا كانت القضية دينية من صميم الدين وان المرء يثاب عليها فعشان كده اقول قصة عروض مسعود السقفي لما رفع التقرير الى قريش - 00:48:54ضَ

ده ينبغي ان يوضع كدليل على ان الفكر لا يقابل بالقوة وان صاحبه لا يغلب فلما رجع روة ابن مسعود الثقفي الى قريش وقال لهم قصة كده وانه لا قبل لكم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن معه دول ابطال مغاوير لا يغلبوا - 00:49:12ضَ

فاحسن لكم بدل ما تباد خضراؤكم مرة اخرى وتدخلوا ويقتل كبراؤكم الكلام ده اقبلوا الخطة اللي النبي صلى الله عليه وسلم يقولها الا وهي الهدنة لم تجد قريش بدا من - 00:49:34ضَ

انها توقع على الهدى ارسلوا سهيل ابن عمرو حتى يبرم الصلح مع النبي عليه الصلاة والسلام وفعلا جاء سهيل بن عمرو الى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث - 00:49:49ضَ

لما يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمرو قال لاصحابه سهل امركم يعني اخد الايه؟ اخد يعني البشارة من اسم ايه؟ من اسم سهيل قال سهل امركم وصلح - 00:50:05ضَ

جاء سهيل ابن عمرو وبدأوا يعملوا ايه آآ يعني آآ الاتفاقيات اتفاقية ان الحرب تضع اوزارها لمدة عشر سنوات واحنا عارفين آآ الرسول عليه الصلاة والسلام اه قاتل قريشا عدة في عدة غزوات - 00:50:22ضَ

وانتصر على قريش في كل الغزوات. بل في اول غزوة حقيقية بعيد عن السرايا اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسلها الى قريش اول حرب حقيقية آآ بين قريش وبين النبي عليه الصلاة والسلام هي بدر - 00:50:44ضَ

قتل فيها صناديد قريش وكبراؤهم ابو جهل وزبانيته حتى ترأس ابو سفيان في قريش ولم يكن ابو سفيان مؤهلا ان يكون رأسا في قريش لكن صار رأسا في قريش بعد ما بعد ذهاب اكابرهم - 00:51:03ضَ

قريش نهكتهم الحرب واضرت بهم وفقدوا كثيرا من الاموال وكثيرا من الرجال وسبيت آآ نساؤهم يعني باختصار نهكتهم الحرب واضرت بهم فلم يجدوا بدا في صريح العقل الا ان يقبلوا هذه الهدنة التي عرضها النبي عليه الصلاة والسلام عليهم - 00:51:26ضَ

في هذه المدة ها التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش حدثت واقعة ابي سفيان رضي الله عنه مع هرقلة عظيم الروم ابو سفيان كان رجلا تاجرا خرج مع جماعة من التجار - 00:51:53ضَ

الى الشام ووصلوا الى غزة كان ابو سفيان في غزة لما آآ شرطة هرقل داهمتهم واخذتهم حتى يذهبوا الى هرقلة كل بقى واحدة او كل بيت من قريش كان معه آآ يعني آآ مال اعطى ابا سفيان مالا حتى يحضر له البضاعة الفلانية من المكان - 00:52:11ضَ

فلان والكلام ده. حتى جمع ابو سفيان اموالا كثيرة من قريش ليتجر بهذه الاموال. في هذه المدة كما قلت لكم حدثت هذه الواقعة التي آآ قرأتها عليكم وسنوالي شرح هذا الحديث الممتع - 00:52:32ضَ

ولن نترك ان شاء الله فيه جزئية من الجزئيات التي يستفاد منها وننزلها على الواقع الملائم حتى يستفيد الناس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الوقائع التي جرت قبل ذلك. لان التاريخ يعيد نفسه كما يقال - 00:52:52ضَ

كما يقال ومما قاله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال واستدل على ما لم يكن بما كان فان الامور اشتباه يعني ما من واقعة تقع الان الا وقع مثلها قبل ذلك - 00:53:09ضَ

لذلك قال الله عز وجل قل سيروا في الارض في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل يعني الاحداث متكررة لكن هي جديدة بالنسبة لنا لكنها قديمة بالنسبة للحدث ذاته - 00:53:27ضَ

علشان كده ما من واقعة تقع اليوم الا ووقعت اختها قبل ذلك دور العالم ايه بقى ان ينزل الواقعة التي مضت قبل ذلك على الواقع الجديد الملائم هي دي من اهم وظائف العلماء - 00:53:45ضَ

ان يكون الدليل صحيحا فيوجد له واقعا ملائما علشان الجماهير تستفيد من النصوص الشرعية. وهذا ما سنحاول ان شاء الله عز وجل ان ننفذه في يعني هذا الحديث حتى يتسنى للجميع ان يستفيد منه في تجديد الخطاب الديني وفي فهم الواقع الذي نعيشه - 00:54:03ضَ

اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:54:25ضَ