باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة - 00:00:23ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:44ضَ

العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا موصولا بحمد الله تعالى عن الاسوة ونحن نتكلم عن المحاورة التي جرت بين هرقلة عظيم الروم وبين ابي سفيان بن حرب ايام كان كافرا - 00:01:05ضَ

وذلك في المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش وجرى بين هرقلة وبين ابي سفيان حوار وهذا الحوار يتعلق بعضه او اكثره رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:25ضَ

والبعض الاخر من الحوار يتعلق المتبعين للنبي عليه الصلاة والسلام والمؤمنين به. وبعض الحوار الاخر اخر يدور ما بين الخصومة اي الحرب الدائرة آآ هاي الحرب الدائرة بين الطرفين فمن جملة ما قاله هرقل - 00:01:45ضَ

لابي سفيان هل قال هذا القول احد قبله قط يعني هل هناك انسان ادعى النبوة قبله قال انا نبي فقال له لا قال لو كان قال هذا القول احد قبله قط - 00:02:08ضَ

لقلت رجل يأتسي وهذا كان آآ مدخلنا الى الكلام عن الاسوة وذكرت ان الاسوة هي حالة تسمح للانسان ان يتبع غيره فيها وان الله سبحانه وتعالى جبل الناس جميعا على ان يتأسى بعضهم ببعض - 00:02:28ضَ

ونوهت في الحلقة الماضية بخطورة الاسوة وقلت في جملة كلام ان اعدائنا غزوا غزوا بلادنا ثقافيا واقتصاديا وغزوها من كل النواحي تقريبا وفي بعض بلاد المسلمين سقطت في الحرب العسكرية الدائرة بين آآ بيننا وبين - 00:02:53ضَ

خصومنا كل هذا الحرب العسكرية ما كسبوها الا بعد ما كسبوا الحرب الفكرية يعني اي بلاد من بلاد المسلمين وطأتها ارجل الاعداء كان هذا بعد تمهيد طويل لحرب فكرية وتغيير الادمغة - 00:03:17ضَ

ولا انا يعني اجد نفسي مضطرا الى زكري طرف من تغيير الحرب الفكرية كيف كانت وكيف جرت الذي حدث انه بعد آآ عصر الوسطى في اوروبا وبزوغ عهد النهضة الاوروبية - 00:03:39ضَ

كان ذلك في الوقت الذي سقطت فيه القسطنطينية تحت اقدام محمد الفاتح وآآ جماعة المسلمين وآآ تحولت كنيسة اية صوفيا الى مسجد كان هذا شيئا مهولا جدا بالنسبة لاوروبا المسيحية الشمالية في اوروبا - 00:04:02ضَ

المهم انه يعني آآ جمعوا الرهبان والقصص وعلماء الدين وتشاوروا ما الذي جعل المسلمين يصلون الى هذا الموقع من التقدم ومن الرقي وكيف يغلبوننا عسكريا المهم اعطوا كل انسان مهلة - 00:04:26ضَ

ان يفكر ثم اجتمعوا جميعا فاجمعوا على ان الذي آآ يحيي هذه الامة حقيقة هو العلم يعني البئر التي يشرب منها المسلمون بئر ليس لها نظير عند اي امة من الامم - 00:04:48ضَ

امة خدمت كتاب ربها سبحانه وتعالى سنة نبيها صلى الله عليه وسلم بما لا يعرف لامة من الامم عشر عشر عشر معشاره يعني الكتب المطبوعة الان التي تتكلم عن القرآن والسنة - 00:05:09ضَ

مش مهم تكون بطريقة مباشرة يعني الكلام في العربية والكلام في التصريف والكلام في البلاغة كل هذا لضبط اللسان العربي حتى يفهم عن الله عز وجل يعني علوم العربية جميعا - 00:05:32ضَ

مهما بعدت او قربت القصد منها حماية العربية التي نزل بها القرآن حماية السنة التي نطق بها نبينا صلى الله عليه وسلم وهو افصح من نطق بالضاد ان لو حصل عجمة في اللسان - 00:05:48ضَ

او عجمة في الفكر بيتبدل الدين الذي جرى انهم قالوا ان هذه الامة تكون فتية دائما طالما ان علومها حية وان لها حراس لا يسمحون لاحد مطلقا ان يقترب منها - 00:06:10ضَ

وانا اذكر ان الدعوة ان الدعوة الى الكتابة بالعامية كانت في آآ في حدود من الف آآ وتسعمية وعشرة الى يعني آآ استفحلت في حدود الف تسعمية وتلاتين الى الف - 00:06:29ضَ

تسعمية واربعين وقف العلماء لها وقفة هائلة. ليه؟ كانوا عايزين يبدلوا اللغة العربية بلغة معاصرة بحيس ان لغة اللغة التي يكتب بها تكون هي اللغة العامية على اساس ان اللغة العربية لغة يعني صعبة ومفرداتها صعبة وفيها تراكيب - 00:06:45ضَ

والكلام ده. وقف العلماء لا سيما على رأسهم الرافعي ووقف على رأسهم الشيخ ابو فهر محمود محمد شاكر رحمة الله على الجميع وضرب بسهم في هذا الشيخ ابو الاشبال احمد شاكر رحمة الله عليه اخر اعيان المحدثين في مصر - 00:07:04ضَ

وعلماء اخرون يعني لا اقصد ان يعني اه بذكر هؤلاء ان اهمش دور العلماء الاخرين من العلماء العربية لا سيما في مجمع اللغة العربية الذين وقفوا وقفة جيدة ووقفة شجاعة ضد هذه الدعوة الى احلال العامية مكان اللغة اللغة العربية في الكتابة وليس في - 00:07:21ضَ

التخاطب المهم ان اننا لو لو الان اه اتينا بكل الكتب المطبوعة على وجه الارض بالعربية لوجدناها شيئا هائلا جدا اقول لكم ان الكتب التي لم تطبع وهي حبيسة خزانات العالم - 00:07:41ضَ

في كل مكان في في العالم في كل بلد في العالم لابد ان تقف على مكتبة تحمي او تجمع التراث الاسلامي الكتب المخطوطة الكتب مخطوطة بخط الاقدمين التي لم تطبع - 00:08:04ضَ

اضعاف اضعاف الكتب التي طبعت حتى الان هذا بخلاف الكتب التي ضاعت والتي تبددت يعني احنا نذكر مثلا ماذا فعل التتار؟ لما ارادوا ان يعبروا نهر دجلة ماذا فعل التتار - 00:08:21ضَ

التتار ردموا نهر دجلة بالكتب حتى آآ قال العلماء ان نهر دجلة ظل ثلاثة ايام متغير اللون من الحبر. بحيس ان الناس لم ينتفعوا بها. تلات تيام نهر يجري عارف ددة ده حاجة ضخمة - 00:08:36ضَ

تلات ايام عملوا كوبري عبرت عليه الخيل من مكتبة بغداد اتصور يعني حجم الخسارة الكبيرة التي جرت في هذا. ومع ذلك هذه كانت مكتبة واحدة من عشرات او مئات المكتبات في جنبات العالم الاسلامي - 00:08:52ضَ

لو قدر يعني ان الكتب المخطوطة التي خرجت اللي هي حبيسة المخطوط الان. خرجت الى النور وخرجت الى الطباعة ووضعت كتابا جنب كتاب لا ابالغ اذا قلت لك ستغطي شطر الكرة الارضية - 00:09:11ضَ

شطر الكرة الارضية كل ده ليه كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا لما اجتمع بقى الجماعة الامراء مع الرهبان والجماعة دول ان هذه الامة - 00:09:28ضَ

اصل قوتها العلم فنجح نشأ جهاد الاستشراق وبدأوا ينظروا في الكتب ويتعلموا اللغة العربية الى اخر قصة طويلة لا اريد ان اخوض فيها واستطاع جهاز الاستشراق ان هو يستجلب جماعة من بلاد الاسلام المتخلفة انذاك ويذهبوا الى اوروبا - 00:09:46ضَ

لي بدأت تستنشق عبير الحرية وتتخلص من ربقة وتقييد رجال الدين لها فذهبوا حيس كان هناك التقدم الحضاري رجل جاي من اعماق من بلد لا كهرباء فيها ولا مياه ولا اي شيء. انما كل اللي شافه اللمبة الجاز دي ولا الشمعة ولا الكلام ده. اذا ذهب - 00:10:07ضَ

اذا به يذهب الى باريس التي كانوا يسموها عاصمة النور انذاك انبهروا وتغيرت ادمغة كثير منهم رجعوا منظرين لهم منزرين لهم يتكلمون حتى قال رجل تبوأ قمة مجمع اللغة العربية انذاك نحن نريد ان - 00:10:29ضَ

الاوروبيين في كل شيء ونأخذ منهم كل شيء حتى النجاسات التي في امعائهم نأخذها منهم قال هذا الكلام وهو الذي قال ان القرآن الكريم ينبغي ان يعرض ككتاب ادبي. مش ككتاب نازل من السماء. يعني القرآن نعرضه للنقد الادبي. نقول - 00:10:53ضَ

الولادة فيها غلطة نحوية او الكلام ده وثارت سائرات الدنيا وكانت قصة مشهورة انذاك وطرد من الازهر وذهب واخذ الدكتوراه من آآ من باريس دكتوراه في اللغة العربية من باريس واتوا بها رئيس الجامعة الى اخر القصة المعروفة - 00:11:14ضَ

هناك كثيرون جدا من الذين كانوا ينظرون لهذه الامة سواء كانوا يكتبون في الصحف او كانوا يؤلفون الكتب او كانوا يتكلمون في الاذاعات او كانوا يتكلمون في المرئيات زي التليفزيون مثلا - 00:11:28ضَ

كانوا كلهم يتكلمون بلسان الغرب حتى نشأ الجيل كله اعجميا في لسانه اعجميا في فهمه حتى اذن الله عز وجل ان تشرق الشمس مرة اخرى ورجع الناس الى دين الله افواجا - 00:11:44ضَ

القصد ان علم ان العلم هو اساس الركيزة التي تعتمد عليها الامة. لذلك نحن نحض دائما على ان يتعلم المسلمون بالعلم الصحيح الذي تركه لنا اسلافنا وان نفهم كما كانوا يفهمون - 00:12:01ضَ

القدوة التي جعلت بلاد المسلمين تتخلف حتى الان وتتبع الغرب المنتصر ومن عادة المهزوم ان يكون معجبا بالمنتصر كل شيء كل شيء يفعله المنتصر المهزوم يقلده فيه على اساس انه يريد ان ينتصر هو الاخر - 00:12:21ضَ

فيقول له المنتصر انه لا سبيل لك الا ان ترفض كذا وكذا وان تفعل كذا وكذا ونحن لا ننسى ما ايام مصطفى كمال اتاتورك في تركيا بدل اسقط دولة الخلافة - 00:12:44ضَ

وبدل اللغة العربية واستبدلها باللغة اللاتينية يعني اللي يكتبون باللغة اللاتينية واقصى اللغة العربية وفرض انذاك القبعة بدلا من العمامة العمامة ده زي رجال الدين ومعروف حتى الان ان العمامة لها شعار - 00:13:00ضَ

وانها تمثل قيمة مش مجرد انها على الرأس المهم لما فرض كمال اتاتورك القبعة القبعة ده شعار الرجل الغربي بدلا من العمامة دارت ثائرة رجال العلم انذاك وانكروا ازاي نلبس القبعة - 00:13:20ضَ

بدل من العمامة حصلت محاكمات بالجملة لهؤلاء العلماء. واعدم اكثرهم اخدوا حكم بالاعدام فكان من جملة المحاكمة ومن جملة المحاكمات التي جرت لهؤلاء العلماء قال القاضي عالم ما اتفهكم يا رجال الدين - 00:13:42ضَ

لماذا سارت ثائراتكم لما احنا تركنا العمامة ولبسنا القبعة هذا قماش وهذا قماش نضع على رأس الباقة لنسوة تضع عمامة تضع قبعة كله اسمه غطاء رأس مع اختلاف المسميات انتم اقمتوا الدنيا ولم تقعدوها ليه؟ يعني عشان ايه - 00:14:04ضَ

فقال له العالم الموفق ايها القاضي انك تحكم علي وخلفك علم تركيا هل تستطيع ان تضع علم انجلترا بدأ العلم تركيا خلف ظهرك حينئذ بهت القاضي ولم يحر جوابا لم يحل جوابا ليه - 00:14:25ضَ

العالم اجابه على البديهة. طب ما اي علم دولة ما هو قطعة قماش مين اللي بقى اللي يأتي بعلم دولته يسقطه على ارضه يضع علم اعدائه فوق رأسه؟ مين اللي ممكن يفعل حاجة زي كده - 00:14:47ضَ

العلماء الاسلام لما قاموا هذه القومة غلاظ الافهام لا يفهمون هذا الكلام ولا يفهمون ان ده نوع من التقليد الباعث عليه التأسي كده بنقول هذه الامة احد اهم اركان قيامها مرة اخرى - 00:15:04ضَ

ان تختار من تتأسى به وقد آآ اعلمنا الله عز وجل من نتأسى به لم يترك المجال لنا قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر - 00:15:26ضَ

اما الذين لا يرجون الله واليوم الاخر ولا يعرفون الا هذه الدنيا فكل يختار من يتأسى به لكن نحن كمسلمين نرجو الله الاخر فليس لنا اسوة الا النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:15:45ضَ

فلا زلت اضرب الامثلة على التأسي به وكيف انه صلى الله عليه وسلم كيف كان يرد الناس عن الجاد عن الذين يعني يتركون الجادة الى آآ بنيات الطريق ليتأسوا بغيره - 00:16:01ضَ

او يتأسى بفكرة طرأت على دماغه في سنن ابي داود ومسند الامام احمد بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما - 00:16:19ضَ

وعندي خويلة بنت حكيم وكانت تحت عثمان بن مظعون رضي الله عنه كانت تحته كانت زوجا له فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى بذاذة هيأتها يعني ليس لها هندام - 00:16:39ضَ

ليس لها هندام فقال يا عائشة ما ابز هيئة خويلة ما السبب في بذاذة هيئتها بهذه الصورة قالت يا رسول الله لها زوج يصوم النهار ويقوم الليل فهي كمن لا زوج لها فاهملت نفسها واضاعتها - 00:17:00ضَ

ليه لان المرأة انما تتزين لزوج ولذلك يقبح من البنت البكر ان تتزين يعني ساعات وبعض الناس ما ياخدش باله من المسألة ديت لا سيما في الزمان الذي قل فيه الحياء - 00:17:23ضَ

البنت صغيرة او تلاقي البنت بكر كاملة الزينة طب انت يا بكر تتزين لمين وبالمرأة المتزوجة تتزين لزوج لان الامر كما روى النسائي في سننه ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله - 00:17:39ضَ

ان المرأة اذا لم تتزين لزوجها صلفت عنده صلفت عنده اي ثقلت وكره النظر اليها ولذلك انت لا المرأة لا تجد اية غضاضة انها تتزين. وتقعد قدام المراية بالنص ساعة حتى امام زوجها - 00:17:59ضَ

لكن بعض الازواج ربما يستحي ان هو يتزين ويبص لنفسه في المراية والكلام ده امام المرأة. ليه؟ لان الله عز وجل خلق المرأة زينة في زاتها وخلق وخلقها على حب الزينة ايضا - 00:18:19ضَ

قال تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين امرأة نشأت في الحلية خلاص بتحب الدهب وتحب الحرير وتحب التزين فاذا رأت المرأة زوجها اهملها ولا ينظر اليها - 00:18:36ضَ

لا ترى انه من العناء المعنى تقعد قدام المراية وتقعد تصفف شعرها ولا نتجمل ولا آآ قالت يا رسول الله زوجها يصوم النهار ويقوم الليل فهي كمن لا زوج لها فاهملت نفسها واضاعتها - 00:18:57ضَ

فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى عثمان ابن رضي الله عنه فجاء عثمان قال له يا عثمان رغبة عن سنتي قال لا والله يا رسول الله بل سنتك اطلق - 00:19:19ضَ

قال افى ما لا افى ما لك في اسوة فانني اصوم وافطر وانام واصلي وانكحوا النساء اتق الله يا عثمان ان ان لامرأة ان لزوجك عليك حقا ولربك عليك حقا - 00:19:38ضَ

ولضيفك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه كلام الرسول قسم الحقوق وقال له افما لك في اسوة بعض الناس هذا جرى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس في الصحيحين وغيرهما - 00:20:03ضَ

لما جاء رجال الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوها ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في البيت؟ باحدكم يدخل آآ يأكل ويشرب ويعطي من صدره لامرأته - 00:20:24ضَ

ياخد ويدي مع المرأة في الكلام ويمزح ويصلي ويحل مشاكل المسلمين والكلام ده حياته عادية وقال بعضهم لبعض هذا رسول الله صلى وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:20:47ضَ

هذه الكلمة بالرغم انهم لا يريدون بها الا الخير الا ان تحتها معنى كبير مخالف مش تحتها معنى عظيم يعني جيد. لأ تحتها معنى مخالف المعنى ده ايه لانهم قالوا - 00:21:05ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى كثيرا او صلى قليلا صام كثيرا او صام قليلا ده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر بالنص القطعي قطعية دلالة لكن المشكلة نحن - 00:21:22ضَ

نحن ممكن الانسان يعمل العمل ولا يقبل منه رغم ان ليه دخلت عليه افات دخلت عليه افات قد يكون من سوء الفهم مثلا زي ما رجل اه يعني آآ ونسب هذه المسألة لابي حنيفة - 00:21:41ضَ

رحمه الله ان رجلا حمالا كان يحمل قفصان قفصا فيه فاكهة تفاجأ رجل يريد ان يتصدق عايز يعمل خير يعني غافل هذا الايه؟ الحمال وسرق منه ايه برتقانة تفاحة اي حاجة زي كده - 00:21:59ضَ

وي ام ايه؟ ان تصدق بها احد العلماء لما ذهب هذا الرجل اليه يستفتيه كان هو ابو حنيفة او او غيره قال لي والله انا عملت كزا كزا كزا آآ خدت سرقت من واحد حمال حاجة وتصدقت بها على فقير - 00:22:19ضَ

قال له طب عملت كده ليه المواصلة انا لقيت في النهاية حسبتها حسبة قلت طيب انا سرقتها وكتبت علي سيئة وتصدقت فكتبت لي عشر حسنات نعمل بعملية حسابية تقص سيئة قبال حسنة يطلع بالتسع حسنات - 00:22:39ضَ

هو ده زنه كده فقال له ذاك العالم وما ادراك سرقتها فكتبت عليك سيئة وتصدقت بها فلم يقبل منك ان الله طيب لا يقبل الا طيبا في بعض الناس يؤتى من سوء فهمه - 00:22:57ضَ

يريد الخير لكن اساء الفهم اساء الطريق فلما يأتي مثلا بعض الناس يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في النص القطعي انه في الجنة وغفر له ما تقدم من ذنبه. انا ممكن انا اصلي لا تقبل صلاتي - 00:23:20ضَ

ممكن ازكي لا تقبل زكاتي ليه فيه موانع الانسان تدخل عليه مسألة الرياء مسألة العجب. آآ اي افة من الافات اللي ممكن تعرقل آآ اصول العمل وصول العامل بعمله الى غايته - 00:23:37ضَ

لا يقبل عمل حتى تثبت الشروط وتنتفي الموانع ولا احد منا مطلقا يضمن ان يقبل عمله عشان كده انا بستغرب من بعض من يتصدر لتعليم الناس يقول له والله انا صليت وعملت وخليته مقبولة ان شاء الله. يقول لك مقبولة ان شاء الله - 00:23:55ضَ

او صلاتك مقبولة اتحجيت وعملت ومش عارف ايه. حجك مقبول. لأ هذا كلام غلط ليس من وظيفة غير النبي كلام واضح اهو ابتداء من ابي بكر رضي الله عنه الى اخر واحد في هذه الامة - 00:24:17ضَ

لا يحق لاحد مطلقا بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول عملك مقبول او مردود الا اذا كان في مخالفة شرعية رجل ارتكب مخالفة خالف نصا قطعيا سرق اقول له انت اثم - 00:24:36ضَ

زنا انت اثم. شرب الخمر انت اثم لكن مسألة القبول والرد دي اصلها حياة طويلة يعني ممكن الانسان يمشي فترة من حياته وهو مخطئ مخالف ثم تتداركه رحمة الله عز وجل - 00:24:59ضَ

فيجتبيه اليه ويقربه ويموت على عمل صالح كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا اراد الله بعبد خيرا عسله قالوا وما عسله يا رسول الله قال يقيض له عملا صالحا بين يدي اجله - 00:25:15ضَ

والاعمال بالخواتيم كما تعلمون آآ وظيفتنا كفقهاء مثلا وكان ناس بنعلم الدين ان نقول عملك صحيح او باطل بنتكلم في الصحة والبطلان فقط اما القبول والرد لأ واحد قال لي - 00:25:33ضَ

انا توضأت واستوفيت شروط الطهارة واتيت فاستقبلت القبلة وصليت الظهر اربع ركعات مثلا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالضبط هل انا صلاتي مقبولة؟ اقول له لا ادري - 00:25:53ضَ

لكن الذي استطيع ان اقوله لك ان صلاتك صحيحة قلت لي لم اتوضأ او تيممت والماء قريب مني واستطيع ان انا آآ ان ان اتوضأ وجئت فاستدبرت القبلة ها او اننا صليت الضهر تلات ركعات - 00:26:10ضَ

لو صليت الصبح تاخد تلات ركعات مسلا او الكلام ده. اقول له عملك باطل عملك باطل وطبعا اذا خالف المرء نصا قطعي يمكن ان اقول لو استمررت على ذلك او اقول له عملك باطل وممكن اقول مردود. مردود ايه؟ اذا تعمد ان يصلي الظهر ثلاث ركعات - 00:26:29ضَ

مثلا اذا تعمد ان يزيد في الصلاة اقول له تعمدت يبقى اذا عملك باطل ومردود جديد لكن انا اتكلم عن انسان استوفى شروط الصحة في العمل ويجي يسألني اعمي قبل ام لا؟ اقول له ما اقدرش. اقول لك عملك قبل ام لا - 00:26:56ضَ

النهاردة هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم لما ذهبوا وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم بشرا من البشر بيتعامل بصورة طبيعية جدا في البيت وبيعطي من وقته يعني وقته مش اربعة وعشرين ساعة يصلي ويصوم والكلام ده لأ - 00:27:17ضَ

قالوا هذا رسول الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. المهم احنا الدور علينا احنا ماذا نفعل رجل قال اما انا ساصلي ولا انام قال الاخر واما انا - 00:27:33ضَ

لا اصوم ولا افطر وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء يعني يقضي حياته كلها عبادة في عبادة الرسول عليه الصلاة والسلام لما علم بهذا انكر هذا الكلام ودعا المسلمين - 00:27:47ضَ

الصلاة جامعة وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اتقاكم لله واشدكم له خشية يعني الجماعة اللي بيقولوا ده هذا رسول الله يعني اذا صلى كثيرا او قليلا - 00:28:05ضَ

اذا صمق كثيرا او قليلا اوعى تكون متصور ان يعني المسألة مسألة كم لأ رب رجل يصلي بجنب رجل وما بين صلاتيهما كما بين السماء والارض وهم الاتنين واقفين جنب بعض. قدم في القدم والكتف في الكتف ده صلاته ردت عليه والتاني صلاته صعدت الى عليين - 00:28:22ضَ

ده فيه سر سر هناك سر انما هذا السر مكنون في القلب القصة مش قصة انك انت تفضل آآ تصلي طول الليل والكلام ده وقلبك مليان بالاحقاد وتروح الصبح تاخد رشوة وتعمل الكلام ده لا لا لا لا القصة مختلفة - 00:28:49ضَ

كده خالص الرسول عليه الصلاة والسلام حتى كان ينهى عن الغلو خشية ان ينقطع المرء في العبادة فازا كلام هؤلاء الصحابة يشي بان النبي صلى الله عليه وسلم عمله ممكن ان يكون قليلا لا - 00:29:04ضَ

قال انا اتقاكم لله واشدكم له خشية فانا اصلي وانام واصوم وافطر وانكحوا النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني طب الصحابة الكرام دول رضي الله عنهم كان قصدهم الخير بلا شك - 00:29:20ضَ

وكانوا يريدون الجد في سبيل الوصول الى الغاية المنشودة الا وهي رضا الله عز وجل الذي يوصل الى جنة الرحمن تبارك وتعالى. ولكن من اسوتهم؟ اسوتهم تفكيرهم اسوتهم ما رأوه حسنا - 00:29:40ضَ

وكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم القاطع من رغب عن سنتي فليس مني عشان كده اتى بعثمان ابن مظعون وعثمان ابن مظعون كان من السادة العباد يعني ده لما مات عثمان ابن مظعون كما قالت ام العلاء حديثها في صحيح البخاري - 00:30:00ضَ

لما النبي عليه الصلاة والسلام آآ عمل القسمة بين المهاجرين والانصار عشان كل انصاري يؤاخي رجلا مهاجريا طارت القرعة على عسمان ابن مزعون وراح من عند ايه يعني ايه ام العلاء الانصارية في - 00:30:23ضَ

القبيلة بتاعتها الاسرة بتاعتها المهم مرض عثمان ابن مظعون قالت فمرضناه آآ قالت ام العلاء في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله عليك ابا السائب شهادتي لك ان الله اكرمك - 00:30:38ضَ

فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه انا رسول الله ولا ادري ما يفعل بي قالت بابي انت وامي يا رسول الله انا لا ادري - 00:31:07ضَ

هي كلمة طلعت مني كده رجل عابد زاهد متخلي عن الدنيا والكلام ده ظاهره الصلاح وقال عليه الصلاة والسلام اما هو وده كلام مين بقى اللي جاي ده؟ كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:25ضَ

عشان الجماعة اللي بيفتاتوا على الله عز وجل. يقول لك ده في الجنة وده في النار والكلام ده شوف النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه اما هو وقد اتاه اليقين. اليقين اللي هو الموت - 00:31:40ضَ

اللي احنا متأكدين منه كلنا انه مات واني لارجو له الخير حتى يعني العبارة ليس فيها جزم اني لارجو له الخير ام العلاء الانصارية احزنني ذلك وبقول شهادتي ان الله اكرمك بعد العبادة دي كلها - 00:31:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن ادراك ان الله اكرمه؟ يعني ممكن الانسان بعد القصة دي كلها عمله يذهب هباء منثورا شعرت بقى بغصة في قلبها فنامت وهي حزينة - 00:32:19ضَ

فرأت رؤيا رأت لعثمان ابن مظعون عينا تجري رأت عين ماء بتجري فلما اصبحت قصة الرؤيا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها ذاك عمله يجري عليه ولما ماتت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:32ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام لها الحقي بسلفنا الصالح عثمان ابن مظعون رغم انه مات كثيرون لكن خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر ويقول لابنته زينب رضي الله عنها - 00:32:59ضَ

الحقي بسلفنا الصالح عثمان ابن مزعود شف جد عثمان اراد ان يتخلى عن الدنيا اهمل امرأته ومضى في العبادة شف كيف نصحه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له افما لك في اسوة - 00:33:18ضَ

وايضا روى الامام النسائي السنن الكبرى والترمذي في الشمائل واحمد بسند فيه نظر عن عبيدة بن خلف قال قدمت المدينة اه عن عبيدة بن خلف نعم رضي الله عنه قال قدمت المدينة وانا شاب - 00:33:39ضَ

وقد اتزرت بحلة ملحاء كلما الحاء يعني فيها خطوط بيض وسود ومليحة يعني حاجة فخمة يعني وانا اجرها. يبقى يجر الحلة بتاعته على الارض قالت فاذا رجل يغمزني بمخصرة في جنبي - 00:34:03ضَ

وهو يقول له ارفع ثوبك فانه انقى وابقى قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذه بردة ملحاء يعني حاجة فخمة فقال وان كانت بردة ملحا - 00:34:32ضَ

لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره فوق الكعبين ودون عضلة الساق عارف عضلة الساق اللي هي بطن الرجل والكعبان اللي هم العظمان الناتئان على جانبي الساق فوق القدم مباشرة - 00:34:58ضَ

يعني اه الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين القميص بتاعه قولوا بينه وبين الكعبين حوالي مسلا سبعة سنتي يعني قصير اهو زمان لما كنا نقصر الثياب ثيابنا تبعا امر النبي صلى الله عليه وسلم بتقصير الثياب للرجال - 00:35:21ضَ

كان يقول لك ده نسخة هو انت يا ابني ما فيش قماش لازم علشان تبقى مالي هدومك لازم هدومك تجرجر وراك وقال لك هذا كان من شارة الكبار زمان زمان امتى يعني - 00:35:46ضَ

في الجاهلية مسلا من طبيعة الملوك واصحاب الفخامة ان يبقى الثياب بتاعته بتجرجر على الارض زي ما حصل لجبل ابن الايهم على حسب ما يعني ذكره ابن عساكر وغيره جابر ابن الايهم ده - 00:36:02ضَ

العلماء اختلفوا اسلم ولا لأ يعني جزم بعض العلماء انه لم يسلم اصلا وجزم اخرون انه اسلم ولكن ارتد الى النصرانية بسبب انه كان بيطوف بالكعبة وكانت هدومه مجرجرة وراه - 00:36:23ضَ

واحد اعرابي يعني من المسلمين كده ماشي فداس على ايه؟ داس على ثيابه وهو ماشي وده هدومه بتجرجر على الارض استدار جبلة لانه جاي يمشي لقى واحد كانه مكتفه بيشده من ورا - 00:36:42ضَ

فاستدار جبل ايه؟ ولكمه ادى له ايه؟ لوكامية يعني ضرباه في وجهه الاعرابي ما كدبش خبر وردها له فورا ازاي بقى جبل ابن الايهم ده اللي هو رجل بقى يعني من - 00:36:58ضَ

اصحاب الفخامة ازاي واحد اعرابي زي ده يدي له ركابية في وشه كده ولا يردها له ما مسك في تلابيب الاعرابي وقال له لازم نروح لعمر بن الخطاب الكلام ده في خلافة عمر - 00:37:12ضَ

فقال له الحكاية كزا وكزا وكزا انا عايزك تاخد لي القصاص من قال له الطمه بدلها عفوا كان جبل ابن الايهم استدار الى الاعرابي وشتمه ما ضربوش يعني العربي وشتمه. الاعرابي ما تحملش الحدوتة دي قام مدي له ايه؟ على طول في وشه - 00:37:26ضَ

عمر بن الخطاب قال له لأ خلاص ما لكش الا القصاص هيعمل ايه ادي له ركابية بدلها ده ما عجبش مين الكلام ده جبلا. امال انت كنت عايز ايه يا جبلة؟ كان عايز يشنقه - 00:37:49ضَ

ازاي يدوس على ثيابي قام استدل به بعض الناس ان يعني عمر بن الخطاب لم ينكر على جبلة ان هدومه بتجرجر وهو بيتكلم عن اسبال الازار. بيقول يعني ان اسبال الازار ليس فيه شيء - 00:38:01ضَ

حاجة وجاب ده كدليل انه لو كان اسبال الازار فيه شيء لقال له عمر ارفع ازارك انت اللي غلطان اما ان عمر رضي الله عنه لم يذكر شيئا عن الازار الطويل ولا الكلام دهوت. كل المسألة قال له اضراب الطمه بدلها. يبقى ده يدل على جواز اسبال الايه - 00:38:19ضَ

انا بقول لك القصة دي لم تثبت اصلا لم تثبت اصلا. بل في تاريخ ابن عساكر وغيره فيما اذكر يعني. القصة كانت بالعكس ان الاعرابي اللي هدومه كانت بتجرجر وجبلة ماشية وراه - 00:38:39ضَ

فلما جبل داس على هدوم الاعرابي قام الاعرابي مدي له ايه؟ مدي له بالبونية في وشه المهم قال لك بقى خلاص يبقى عمر بن الخطاب ايه ما قالوش وما نبهوش والكلام ده. انا باقول لك القصة لم تثبت اصلا - 00:38:54ضَ

بل اسلام جبل نفسه تشكيك. ذهب اكثر اهل العلم انه لم يسلم سلمنا انه اسلم. الواقعة نفسها لم تثبت من جهة الاسناد انت عايز تعرف رأي عمر ابن الخطاب بقى الصحيح - 00:39:11ضَ

القصة مش تقول لي قصة جبل قال لأ انا هجيب لك رأي عمر ابن الخطاب الصحيح في المسألة دي من صحيح البخاري لما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:39:25ضَ

وحملوه الى بيته وهو مطعون وجاله الطبيب والمسلمين توافدوا عليه وفد داخل ووفد خارج والكلام ده يعني يهنئونه ويبشرونه وحتى اللي هو يعني آآ قلبه جامد شوية. كان بيقول لعمر الخطاب ستموت ان شاء الله يعني وآآ رضي عنك - 00:39:37ضَ

ربك رضي عنك النبي وابو بكر ورضيت عنك رعيتك زي ابن عباس يعني فقال له كده ومن ضمن اللي دخلوا على عمر في وهو على فراش شاب من انصار بيجرجر هدومه بتجرجر الثياب اللي لابسها - 00:39:57ضَ

مست الارض فدخل قال لتهنك الشهادة يا امير المؤمنين يعني هنيئا لك شهادة مت او تموت عفوا تموت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عنك راض وابو بكر عنك راض - 00:40:16ضَ

ورعيتك ايضا عنك راضية قال عمر وددت لو خرجت منها كفافا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عفوا اه فدخل هذا الرجل هذا الشاب صاري على عمر بن الخطاب وقال له ما سمعتم - 00:40:41ضَ

فقال عمر وددت لو انني خرجت منها كفافا لا علي ولا لي انصرف الشاب آآ ذاهبا خارجا الى الباب فنظر عمر فاذا الشاب يجرجر ثيابه طويلة قال ردوا علي الغلام - 00:41:04ضَ

ردوه علي قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك حتى وهو بيموت يرى انه ما زال مسؤولا عن كل فرد من افراد المسلمين. شاب زي ده بيجرجر - 00:41:27ضَ

قال له ارفع ثوبك اللي عايز يعرف مذهب عمر ابن الخطاب في مسألة اسبال الازار عليه ان يحتج بهذه الواقعة لانها كما قلت لكم هي في صحيح البخاري والنبي عليه الصلاة والسلام في مسألة اسبال للازار - 00:41:45ضَ

ذكر احاديث كثيرة بعض اهل العلم حمل بعضها على بعض يعني عندنا مثلا اسفل الكعبين من الازار ففي النار فبعض الناس قال لك لا ده اذا جرها خيلاء طب جبت دي منين - 00:42:00ضَ

اذا جرها خيلاء قال لك الرسول عليه الصلاة والسلام دخل عليه ابن عمر يوما والحديث في مسند الامام احمد اه بسند صحيح على شرط الشيخين قال ابن عمر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ثياب جديد يتقعقع. يتقعقع يعني ايه؟ يعني منش لسه - 00:42:23ضَ

جديد لم يغسل فقال من؟ طبعا ثيب ابن عمر كانت بتجرجر طويلة قال من قال انا عبد الله وقال صلى الله عليه وسلم له ان كنت عبد الله فارفع ازارك - 00:42:51ضَ

قال فرفعته. قال زدت قال فرفعته قال زد فرفعته الى نصف الساق وقال صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه قال فجاء ابو بكر رضي الله عنه - 00:43:10ضَ

وبرضو ازارو كان نازل تحت الكعبين وقال عليه الصلاة والسلام من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي وانا اتعاهده - 00:43:33ضَ

كلام ابي بكر ان احد شقي ازار يسترخي وانا اتعاهده يعني اذا لم يكن ازار ابي بكر في الاصل طويلا لكن ابو بكر الصديق كان نحيفا كما وصفته عائشة رضي الله عنها اجمع - 00:43:57ضَ

يسترخي ازاره من على حقوه فالازار بتاعه كان بينزل والدليل على كده قال ان احد شقي ازار هو اللي بيسترخي. انما الشق التاني ما كانش بيسترخي قال يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي وانا اتعاهده - 00:44:18ضَ

فقال له عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء وقال بعض اهل العلم اذا جر المرء ثوبه بغير قصد الخيلاء جاز له ذلك واستخدموا القاعدة الفقهية - 00:44:41ضَ

لحمل المطلق على المقيد قال لك يبقى اذا جر الازار ممنوع اذا كان خيلاء اما اذا لم يكن بخيلاء فيجوز لك ان تجر ازارك طبعا هذا الكلام مع احترامنا لمن قاله من اهل العلم لا يصح - 00:45:03ضَ

لعدة اسباب طبعا يعني الحلقة آآ الحقيقة يعني كادت ان تنتهي باقي دقيقتان او نحو ذلك. لا استطيع طبعا ان في اصل ثم اتركه فان شاء الله تعالى ان جمعنا الله بكم مرة اخرى - 00:45:24ضَ

في هذا المكان نتكلم عن تأصيل المسألة تحت شعار افما لك في اسوة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:45:39ضَ