باحث

للفتوى يعني بعض الناس احيانا يأتيني فيقول حصل كذا وكذا اقول له الجواب كذا رجل يقول مثلا اه انا قلت لامرأتي علي الطلاق ان خرجت من البيت او لن تخرجي من البيت او علي الطلاق ما لن تخرجي من البيت - 00:00:00ضَ

المرأة تأتي وتقول انه لا قال انت طالق طيب انا عندما يستفتيني اي انسان هل لابد ان اذكر ان اتي بالطرف الاخر حتى تكون الفتوى صحيحة لأ الكلام ده مهمة الحاكم والقاضي - 00:00:36ضَ

وهذا الذي يهمني الان ان ان ابينه للناس اذا جاء انسان يستفتي عن مسألة انا افتيه لكن اذا كنت قاضيا وهناك جهة تنفيذية ستنفذ حكم القاضي في هذه الحالة لا يجوز للقاضي ان يحكم الا اذا جاء بالطرف الاخر - 00:01:02ضَ

يبقى انا عندي مفتي وعندي قاضي فرق بين القضاء وبين الافتاء في الافتاء لا يشترط الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءته هند بنت عتبة كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:01:29ضَ

قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي ان اخذ من ماله بغير اذنه فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم يقل لها ائتيني بابي سفيان - 00:01:49ضَ

حتى استوثق اهو شحيح ام هذه مجرد دعوة عليه انما افتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بخلاف ما اذا نقل شيئا من انسان لانسان. اللي هو مهمة القاضي كما في حديث ام سلمة في الصحيحين - 00:02:10ضَ

ان رجلين جاءا الى النبي صلى الله عليه وسلم يختصمان على حق على على عرض مال مثلا كل واحد يقول هذا مالي او هذه ارضي الرسول عليه الصلاة والسلام لان حكمه نافذ - 00:02:28ضَ

واذا قال المال لفلان فهو لفلان قال لهما انما انا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من الاخر فاحسب انه صادق فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فاخذه - 00:02:49ضَ

فانما اقطع له به قطعة من النار اشوف ده ده مهمة القاضي انه اذا حكم بشيء انتقل الى الطرف الاخر فبكى الرجلان كلاهما وقال حقي لاخي يا رسول الله. يعني كل واحد - 00:03:18ضَ

من الرجلين كلاهما قال حقي لاخي يا رسول الله طالما المسألة فيها نار ده ده القضاء. هذا هو القضاء. يبقى اذا ليس من واجب المفتي اذا اراد ان يفتي في قضية - 00:03:38ضَ

ان هو يستدعي الطرف الاخر وقد يكون المستفتي كذاب او مدعي او يفهم خطأ لكن على المفتي ان يحترز فيقول له ان كان الامر كما تقول الفتوى كذا وكذا وكذا بيعصب ايه؟ المسألة كلها برقبة المستفتي - 00:03:57ضَ

يعني اذا ليس واعيد الكلام من شرط المفتي ان يستدعي الطرف الاخر. ولزلك لا يجوز لك ان تتهم المفتي. فتقول له لماذا حكمت انت بكذا وكذا وهو كذاب لان مش مهمة المفتي ان يتتبع الناس واعلم اذا كان صادقا ام كاذبا. فهذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما اقضي - 00:04:20ضَ

على نحو ما اسمع ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض آآ كنا وصلنا الى قول الراهب العالم لهذا القاتل لما قال له الي توبة؟ اني قتلت مئة نفس - 00:04:43ضَ

اليا توبة؟ قال نعم احنا قلنا ان هذا جواب الحكيم وآآ قسمنا كلام ايه الراهب العالم الى ثلاثة فقرات قال له في الجواب نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا - 00:05:03ضَ

فان فيها قوما صالحين فاعمل معهم من علامات التوفيق ان ينفعل المستفتي لكلام المفتي يعني المفتي هذا الراهب العالم قال له اخرج من ارضك ارض السوء الى ارض كذا وكذا. الرجل بادر وخرج - 00:05:25ضَ

ودي من علامات السعادة ان المستفتي ينفعل لكلام المفتي لكلام العالم لان انصح الناس للناس هم اهل العلم لا مصلحة لاهل العلم الا ان يهتدي الناس الى رب العالمين. سبحانه وتعالى - 00:05:51ضَ

ليس بينهم وبين الناس عرض وليس بينهم وبين الناس منافسة فلذلك يمحضونهم النصح سعيد العاقل هو الذي يبادر كما فعل هذا القاتل الذي قتل مائة نفس وجاء يلتمس التوبة بسؤال هذا العالم - 00:06:09ضَ

اه الرجل لما خرج من ارضه لما امره الراهب ان يخرج من ارضه الى الارض الصالحة لان اهل الصلاح لا يسمحون ابدا لرجل ان ان يظهر العصيان جهارا نهارا فانهم يأخذون على يديه - 00:06:28ضَ

كل النقم والمصائب التي تنزل على العباد اصلها ذنوب والمعاصي قال تعالى فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها وقال تعالى فكلا اخذنا بذنبه والعباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه لما آآ - 00:06:56ضَ

في في عام الرمادة في زمان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما اراد الناس آآ لما طلب الناس من عمر ان يستسقي جمع المسلمين وصلى صلاة الاستسقاء وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا - 00:07:23ضَ

نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا قم يا عباس نتوسل اليك بنبينا اي بدعائ نبينا وليس بذات نبينا هذا هو المعروف عند اهل العلم لان التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز - 00:07:42ضَ

ولو كان القصد ولو كان المعنى التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم لذهبوا الى قبره عليه الصلاة والسلام وتوسلوا به انما التوسل انما يكون بالدعاء وليس بالذات ولذلك عدل عمر رضي الله عنه عن التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم الا التوسل بالعباس - 00:08:09ضَ

فدلنا ذلك على ان المقصود هو التوسل بالدعاء وليس بالذات. قال عمر رضي الله عنه قم يا عباس فقام العباس الرواية دي في البخاري في خارج البخاري عند الزبير بن بكار قال فقام العباس فقال اللهم انك لا تنزل عقوبة الا بذنب - 00:08:31ضَ

خلاص يبقى اذا كل المصائب التي يبتلى بها العباد انما هي بما كسبت ايديهم ويعفو عن كثير فلذلك الناس في امس الحاجة الى اهل الايمان يا ليتهم يعلمون ذلك فان لاهل الايمان عليهم منة في الدنيا والاخرة - 00:08:55ضَ

اما في الدنيا فلا يكون صلاح العالم الا بالاستقامة على امر الله عز وجل ويحضرني في هذا حديث رواه الامام البخاري رحمه الله في كتاب الكفالة وفي كتابي مناقب الانصار - 00:09:23ضَ

من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين اي دين الاسلام ايدينا الاسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا طرفي النهار بكرة وعشية - 00:09:43ضَ

فلما اشتد اذى المشركين على المسلمين خرج ابو بكر رضي الله عنه قاصدا الحبشة مهاجرا فلقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة وقال الى اين يا ابا بكر فقال ابو بكر - 00:10:07ضَ

اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي اخرجني قومك قال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق ارجع وانا جار لك - 00:10:34ضَ

يعني ارجع وانت في حمايتي فرجع ابو بكر وطاف ابن الدغنة على اشراف قريش عشية فقال كيف تخرجون رجلا؟ قال ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا - 00:11:00ضَ

يكسب المعدوم ويقري الضيف ويحمل الكل ويعين على نوائب الحق هو في جواري الم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة كان العرب يحترمون الجوار فلان في جواري في حمايتي لا يؤذيه احد - 00:11:23ضَ

كانوا اصحاب كلمة كما نقول نحن الان يعني اعطوه كلمة شرف فلا يخونون ابو بكر رضي الله عنه كان له مسجد في داخل الدار فبدا له ان يخرج بالمسجد الى فناء الدار - 00:11:57ضَ

فابتلى مسجدا بفناء الدار. اي في خارج البيت في الفناء يعني وكان ابو بكر رجلا اسيفا اي كثير الاسف كثير الحزن رقيق القلب لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن فكان يصلي - 00:12:17ضَ

ويقرأ ويبكي طبعا ده لاول مرة في قريش يروا هذا المنظر رجل يقرأ ويبكي فتقذف عليه النساء والرجال. ركبوا بعض عشان يتفرجوا على ابي بكر الصديق فجاء كفار قريش الى ابن الدغنة - 00:12:39ضَ

وقالوا ما على هذا اتفقنا مر ابا بكر فليدخل داره وليعبد ربه داخل الدار ولا يستعلم فانا نخشى ان يفتن نسائنا وابناءنا وجاء ابن الدغنة الى ابي بكر وقال يا ابا بكر - 00:13:00ضَ

ادخل دارك واعبد ربك ولا تستعلم والا رد علي جواري فاني لا اريد ان تتحدث العرب اني جواري فقال له ابو بكر رضي الله عنه بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله عز وجل. الحديس طبعا طويل وله - 00:13:23ضَ

تتمة الذي يعنينا من هذا الحديث هو قول ابن الدغنة وكان كافرا يا ابا بكر مثلك لا يخرج من تلقاء نفسه ولا ينبغي لاحد ان يخرجه ثم دلل على ذلك - 00:13:47ضَ

لما خاطب كفار قريش قال اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويقري الضيف ويحمل الكل ويعين على نوائب الحق اذا خرج امثال هؤلاء من اي مجتمع خرب هذا المجتمع رجل يكسب المعدوم. يعني عنده رأفة. رجل ليس عنده وظيفة مثلا - 00:14:09ضَ

وده رجل صاحب مال يقوم يعين هذا المحتاج حتى يسد حاجته وعوزه رجل مريض يعالجه يا رجل يسعى في مناحي الخير اذا خرج امثال هؤلاء من الذي يبقى ما يبقى الا اهل الفسق - 00:14:34ضَ

الذين يركبون اهواءهم ولا يعيشون الا للدنيا يعني قال الله سبحانه وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا قد يستشكل بعض الناس ظاهر الاية - 00:14:53ضَ

يقول كيف يأمرهم الله بالفسق ثم يدمرهم لان الاية تقول واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها الصحيح في تفسير الاية وفي اكثر من تفسير للاية امرنا بمعنى كثرنا - 00:15:22ضَ

كسرنا مترفيها ففسقوا فيها ومنه حديث ابي سفيان الذي رواه الشيخان في صحيحيهما لما التقى ابو سفيان قبل ان يسلم معه هرقل عظيم الروم وحصل بينهم بينهما آآ مسائلات هرقل يسأل - 00:15:47ضَ

وابو سفيان يجيب وبعدين حصل نوع من الهرج والمرج قال ابو سفيان فخرجت وانا اقول لقد امر امر ابن ابي كبشة امر يعني انتشر وزاد لقد امر اي زاد امر اي شأن ابن ابي كبشة يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:17ضَ

وكذلك في قصة موسى والخضر لما قلع الخضر لوحا من السفينة قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا امرأة اي منتشر الفساد ان السفينة عادة يركب عليها آآ اناس كثيرون بخلاف الغلام لما قتله الخضر - 00:16:48ضَ

قال له موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا ولما جاء ذكر السفينة قال لقد جئت شيئا امرا. ليه؟ لان عدد الغرق يعني غرق السفينة سيكون آآ - 00:17:15ضَ

كثيرا جدا الاية بقى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا اي كثرنا مترفيها ففسقوا فيها تصور لما يكون جماعة من الفسقة يملأون بلدا من البلدان. ايه المتصور كله يبحث عن المنافسة في الدنيا - 00:17:35ضَ

لا جاب سيارة هيجيب سيارة اغلى منه واحسن منه عشان اكبس على نفسه ده مسلا عمل قصر انا هعمل قصر احسن منه وهكذا يبقى في نوع من التنافس حب الذات - 00:17:59ضَ

انما يدورون في فلك انفسهم لا يعرفون الناس ولا يعطفون على احد وجود اهل الايمان في الدنيا هو الذي يجمل الحياة قلوبهم رقيقة يعلمون انهم مبتلون بهذا المال فيشفقون على الخلق - 00:18:11ضَ

يمدون يد المساعدة لهم ابن الدغنة فطن الى مثل هذا وقال لا ينبغي ان يخرج مثل ابي بكر رضي الله عنه فاهل الايمان لهم فضل على الدنيا وعلى اهل الدنيا - 00:18:32ضَ

اذ لا يعطف عليهم غير هؤلاء الافاضل اما في الاخرة فاهل الايمان ايضا يتوسلون الى الله عز وجل ليشفعوا لاهل الدنيا برغم ان اهل الدنيا اذوهم فيها شف الحديث الذي اخرجه الشيخان - 00:18:51ضَ

البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي سعيد سعد ابن مالك رضي الله عنه. ابو زعيم الخضري آآ هو حديس طويل في هذا الحديث في بداية الحديث لما سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انرى ربنا يوم القيامة - 00:19:16ضَ

قال كما ترون القمر ليلة البدر ثم ذكر صلى الله عليه وسلم شيئا من احداث يوم القيامة. قال اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد - 00:19:38ضَ

فالذين كانوا يعبدون الاصنام والاحجار والرمال والجبال والكلام ده يقذف بهم في النار ويبقى اهل الملل اليهود والنصارى والمسلمون فيقال لليهود اتبعوا ما كنتم تعبدون ماذا ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيرا - 00:19:57ضَ

فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من ولد يقول عزير بن الله ثم يلقى بهم في النار النصارى كنا نعبد المسيح قالوا كذبتم ما اتخذ الله من ولد ثم يلقى بهم في النار - 00:20:33ضَ

فيبقى المسلمون برهم وفاجرهم فيأتيهم ربنا تبارك وتعالى في سورة لا يعرفونه فيها فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك انا ننتظر ربنا المهم بعد كلام في هذا الحديث يبدأ - 00:20:56ضَ

المسلمون اهل الايمان المؤمنون اهل الايمان يناشدون الله عز وجل في فجرات المسلمين الذين دخلوا النار طبعا لما حصلت الفتنة ولجاءهم ربنا تبارك وتعالى في سورة لا يعرفونها قالوا ربنا - 00:21:26ضَ

فارقنا الناس في الدنيا افقر ما نكون اليهم ولم نصاحبهم اي ربنا يكفي اننا فتنا في الدنيا بهؤلاء شردونا وعذبونا وطردونا وحرمونا من الوظائف الى اخر هذا العذاب الذي عاناه اهل - 00:21:47ضَ

ايمان يقولون لا نحتمل معاناة اخرى فحينئذ يكشف عن ساق فيسجد من كان يسجد لله تبارك وتعالى في الدنيا فتأمل قولهم فارقنا الناس افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم اي ظللنا على عقد الايمان - 00:22:10ضَ

وتحملنا في ذلك اصناف الحرمان واصناف العذاب وما بدلنا وما غيرنا وفي الحديث ان المؤمنين يناشدون الله تبارك وتعالى ان يخرج هؤلاء الذين كانوا يعذبونهم في الدنيا وحرموهم ان ان يخرجهم رب العالمين من النار - 00:22:35ضَ

فيقول الله عز وجل لهم ادخلوا فمن كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فاخرجوه سيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا فيقول لهم ادخلوا - 00:23:06ضَ

فمن كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا فيقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا فيقول الله عز وجل شفع الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون وبقي ارحم الراحمين - 00:23:33ضَ

فيخرج من النار خلقا لم يعملوا خيرا قط فلا يبقى في النار الا اهلها الذين هم اهلها يعني اهل الدنيا يحتاجون اهل الايمان في الدنيا والاخرة يحتاجون اهل الايمان في الدنيا - 00:24:05ضَ

بصلاح احوالهم لا ترى احدا من اهل الايمان غاشا لاخيه ولا مرتشيا ولا لصا الذي ضيع الدنيا السرقة والغش وضياع الضمير هذا هو الذي ضيع الدنيا انما اهل الايمان يعيشون في منزلة المراقبة - 00:24:30ضَ

يراقبون الله تبارك وتعالى ويعلمون انهم بنظره لاجل هذا مثل هذا القاتل اذا ذهب وعاش في ارض مباركة يعلوها صوت الايمان لا يستطيع ان يمارس العصيان وفي بعض الناس يخشى صوت السلطان ولا يخشى القرآن - 00:24:54ضَ

يعني لا يهدده كلام الله سبحانه وتعالى وهذا ليس كلامي. هذا كلام آآ الخليفة الراشد عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن - 00:25:19ضَ

يخاف ما يختشيش يسمع كلام الله عز وجل لا يتحرك ولا يخاف ولا يهتز حتى لو كانت الاية فيها وعيد بالنار رجل مثل يأكل اموال اليتامى ظلما ويسمع قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما - 00:25:41ضَ

انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ومع ذلك ياكل مال اليتامى لكنه اذا علم انه اذا اكل مال اليتامى دخل السجن او جلد او فضح او قطعت يده ما ياكلش مال اليتامى - 00:26:02ضَ

مع ان الاية فيها وعيد شديد انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعرا. فيه طائفة من الخلق لا تخشى الله سبحانه وتعالى انما تخشى العقوبة اهل الفسق والفجور. عندما يعلمون ان في حدود - 00:26:24ضَ

وهناك سلطان شرعي من تجاوز عوقب يقف النهاردة مثلا سرقات التي تملأ ديار المسلمين حكم الله عز وجل فيها واضح جدا لا يحتمل تأويلا والسارق والسارقة السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما - 00:26:44ضَ

كلام واضح وصريح اي انسان يسرق ما يزيد على النصاب تقطع يده وتعلق يده في عنقه لو لو انسان يعلم ان الحدود بتطبق ممكن يخشى لو وجد مالا في الطريق يخشى انه يمد ايده عليه - 00:27:10ضَ

برغم ان هذا لقطة وليس سرقة ولكن يخشى ان يمد يده علي يكون سارق ولا تلحقه شبهة فيترك المال لو قطعت يد رجل واحد لارتدع ملايين السراق الذين سرقوا اموال الخلق وهربوا - 00:27:29ضَ

ده كلام واضح الحدود زواجر وجوابر كما يقول اهل العلم زواجر اينها تزجر الذي لا يفعل وتجبر كسره فاذا تاب تاب الله عز وجل عليه الصالح مجتمع تعلوه كلمة الله - 00:27:51ضَ

سبحانه وتعالى وكل من فيه عبيد لله سبحانه وتعالى فلا يستطيع فاجر ان يستعلن بفجوره في هذا المجتمع الصالح لذلك لا تتم توبة هذا الرجل او توبة مثله الا اذا غادر ارض العصيان - 00:28:14ضَ

خشية ان يحن مرة اخرى الى المعاصي قلت لكم ان العالم انصح الناس للناس للناس لم يكتفي بان يقول له نعم تقبل توبتك اذا تبت الى الله عز وجل توبة نصوحة حتى - 00:28:37ضَ

ذكر له كلاما لا تتم توبته الا به قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما صالحين فاعمل معهم. المهم ان الرجل ناء بصدره - 00:28:59ضَ

ناء بصدره اي سبقه صدره يعني هذا فيه دلالة على المسارعة والمبادرة بعض الناس يتصور ان الرجل دخل الجنة ولم يعمل شيئا الا انه نوى ان يتوب وده ورد في الحديث - 00:29:17ضَ

قال قالت ملائكة الرحمة انه اقبل انه جاء تائبا بقلبه الى الله سبحانه وتعالى ساقول اشرف عمل عمل الملوك ليه لان عمل الملوك او كلام الملوك كلام سيادي. كما يقال اليوم يعني. يعني كلام نافذ - 00:29:39ضَ

لا يستطيع احد ان يرد اذا الوالي وقع على قرار ما فكلامه ماضب فاشرف العمل واقواه عمل الملوك والقلب والقلب ملك البدن كما يقول ابو هريرة رضي الله عنه فاشرف العمل هو عمل القلب - 00:30:09ضَ

فالقلب لا يحتاج الى غيره بخلاف الجوارح كلها فانها تحتاج الى القلب والا كان عملها هدرا لا قيمة له القلب يكفي ان ينوي الانسان نية وينعقد قلبه عليه على هذه النية حتى يؤجر بها - 00:30:37ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا رجل نوى شيئا اهو ده عمل القلب وحده يعني ليست هناك جوارح انفعلت للقلب - 00:31:00ضَ

حتى الان انما نوى بقلبه شيئا يقوم يؤجر عليه انما اذا عمل يعني بعد كده انفعلت الجوع معه ياخد عشرة بخلاف الجارحة اذا لم يصحبها عمل القلب فلا قيمة لعملها - 00:31:23ضَ

وآآ يدل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ قال اول من يدخل النار يوم القيامة قارئ وشهيد وعالم فيؤتى بالقارئ فيقال له ماذا فعلت بالقرآن يقول يا رب اقرأته فيك اناء الليل واطراف النهار - 00:31:47ضَ

فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت بل قرأت ليقال قارئ وقد قيل ثم يسحب الى النار ثم يؤتى بالعالم ماذا فعلت بعلمك؟ يقول يا ربي علمته الناس اناء الليل واطراف النهار - 00:32:18ضَ

فيقول الله عز وجل له كذبت وتقول الملائكة كذبت بل علمتهم ليقال عالم وقد قيل ثم يسحب الى النار ثم يؤتى بالشهيد ماذا فعلت؟ يقول يا رب قاتلت فيك حتى قتلت - 00:32:40ضَ

فيقول الله عز وجل له كذبت وتقول الملائكة كذبت انما قاتلت ليقال جريء وقد قيل ثم يسحب الى النار لماذا دخل هؤلاء النار مع ان الاعمال اعمالهم اعمال جليلة يعني قارئ القرآن - 00:32:58ضَ

اول من يصدر اول من يسحب الى النار ازاي والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوة لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:33:20ضَ

يعني الرجل لما يقول بسم الله الرحمن الرحيم مية وتسعين حسنة تسعتاشر حرف في عشرة مية وتسعين حسنة يعني تخيل بقى واحد كالحال المرتحل يجيب القرآن من اوله لاخره. خلص ويجيب القرآن من اوله وخلص. ده عنده جبال - 00:33:34ضَ

من الحسنات ازاي يسحب الجوارح انفعلت ولكن غاب القلب عن العمل يجهد ذهب عمل الجوارح هدرا ازا القلب وكذلك الشهيد وكذلك العقل. اذا القلب وحده اذا عمل شيئا ممكن يؤجر او يؤجر - 00:33:55ضَ

الجوارح حتى يؤجر المرء لابد ان ينضم اليها القلب اذا انضم اليها القلب كان لعملها قيمة. والا سقط عملها كما سمعنا الان ونأخذ فاصلا ثم نعود اليكم بعد قليل ان شاء الله تعالى - 00:34:20ضَ

قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا الوصية ما هي الوصية؟ كل وصايا القرآن وكل وصايا السنة ان الله اصطفى لكم دينا فلا لا تموتن الا وانتم مسلمون. انتبه! انك في المدينة. فاتقوا الله في النساء - 00:34:41ضَ

فقال يا رسول الله اوصني. قال له ولنفسك شيء استوصوا بالنساء خيرا. اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال قل امنت بالله ثم استقم الوصية الوصية قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا - 00:35:20ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين فنتمم الكلام الذي آآ كنا نطرحه منذ قليل وهو يتعلق بعمل القلب انعقاد القلب على الشيء - 00:36:17ضَ

كاف يعني لو ان رجلا انعقد قلبه على الكفر ولكنه لم يتلفظ به ولم يدعوا الناس اليه. يعني لم يستخدم جوارحه في ذلك فهذا مؤاخذ بكفره هذا مؤاخذ بكفره بخلاف ما لو قال كلمة ان اعتقدها كفر لكن قلبه غافل عنها فلا يؤاخذ بها - 00:36:42ضَ

ازاي يعني يعني مسلا عندنا حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا الله افرح بتوبة عبده من احدكم بارض فلاة ومعه راحلته وعليها طعامه وشرابه. النبي عليه الصلاة والسلام يضرب مثلا آآ فرحة الله تبارك وتعالى بفرح الله تبارك - 00:37:14ضَ

تعالى اذا رجع العبد اليه تائبا مع ان الله مستغن عن العباد جميعا يمثل بهذا المثل ان رجلا كان يركب راحلة بارض فلاة مدوية مهلكة ارض صحراء لا اخر لها - 00:37:42ضَ

ومعه طعامه وشراب مر بشجرة فنزل من على الراحلة ونام في ظلها استيقظ من النوم لم يجد الراحلة طبعا ده معناها انه هيموت ليه؟ في صحراء لا اخر لها ولا طعام معه ولا شراب - 00:38:01ضَ

ظل يبحث عن هذه الراحلة حتى يأس منها تماما فلما يأس منها قال ارجعوا الى مكاني واموت يموت في الضل تحت الشجر اللي كان نايم تحتها فلما رجع الى الشجرة - 00:38:30ضَ

اذا به يجد راحلته وعليها طعامه وشرابه فاراد ان يشكر الله تبارك وتعالى فقال اللهم انت عبدي وانا ربك قال عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة الفرح ماذا قال الرجل - 00:38:46ضَ

قال اللهم انت عبدي وانا ربك طبعا للعبارة معروف انها غلط المفروض يقول اللهم انت ربي رحمتني وانا عبدك طيب هذا الرجل لما يقول اللهم انت عبدي وقصدها واعتقدها كفر بلا خلاف - 00:39:10ضَ

ولكن لماذا لم يكفر؟ لماذا لا لم نكفره؟ لم يكفره النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا لا يؤاخذه الله عز وجل؟ اخطأ كان القلب غافلا تماما عن هذا المعنى عشان كده العلماء حتى قالوا في الطلاق - 00:39:36ضَ

لو ان رجلا مثلا تشاجر مع امرأته وحب يقول لها اخرجي غوري من وشي الساعة دي. مش عايز اشوفك فسبق لسانه وقال لها انت طالق مش عايز يقول انت طالق ابدا - 00:39:51ضَ

ولا خطر بباله ولا مر على قلبه ان يقول لامرأته انت طالق انما اراد ان يطردها من الايه؟ من الحجرة. فمن شدة انفعاله قال لها انت طالق. العلماء لا يوقعون هذا الطلاق - 00:40:08ضَ

لا يوقعون هذا الطلاق حتى يكون العبد مريدا لذلك كل ده برضو رعاية لايه رعاية لعمل القلب يبقى اذا عمل القلب مستقل اذا انعقد قلب انسان على التوبة على الفور - 00:40:24ضَ

ولم تنفعل الجوارح له انتفع العبد بانعقاد القلب على هذه التوبة مع ان هذا القاتل لم ينعقد قلبه فقط انما انفعلت جوارحه. ده رجل قطع نصف المسافة والحديث فيه فناء بصدره. ايه معنى ناء بصدره - 00:40:46ضَ

يعني الجوارح انفعلت. القلب انعقد على التوبة دلالة انعقاد القلب على التوبة انه آآ لما سأل الراهب الاول ولم تعجبه فتواه؟ وقتله عرض له التوبة مرة اخرى فذهب الى الله بالعالم - 00:41:08ضَ

قال اذا الله عز وجل عز وجل اذن له بتوبة. يبقى اذا انعقد قلبه عن التوبة. وفي نفس الوقت ان فعلت جوارحه ومضى حتى وصل الى منتصف الطريق ثم قبض - 00:41:30ضَ

بدأ يحصل نوع من المنازعة بين الملايكة ابليس قال انا اولى به انه ما عصاني طرفة عين وطبعا ابليس عدو بني ادم وعدو صالحي الجن وعدو الجن جميعا عدو الجن والانس عدو كل مكلف - 00:41:49ضَ

بغية ابليس ان يدخل الناس جميعا النار ولذلك رفع قيرته على رب العالمين وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم هو مهمة الاغواء اغواء بني ادم - 00:42:23ضَ

وفي حديث جابر ابن عبدالله الانصاري في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه على الماء كل صبح يضع عرشه على الماء الكرسي بتاعه على الماء ويجلس ابليس عليه - 00:42:50ضَ

وبعدين يرسل سراياه تترا الى بني ادم كل آآ شيطان معه خط سير يروح بقى يلغوا واحد يضله والتاني خليه يقتل اخويا يقتل امه يزني يسرق تشرب الخمر يعمل اي معاصي - 00:43:14ضَ

لكن ابليس عنده متابعة مش نايم زي بني ادم لأ عنده متابعة. يبعت حد خط سير لازم يحاسبه اخر النهار يجلس ابليس على الكرسي ويقف بقى الشياطين كلهم طابور ويبتدي يسأل واحد واحد - 00:43:40ضَ

انت ماذا فعلت يقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا في حديث ابي موسى الاشعري عند ابن حبان وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ابليس من اضل اليوم مسلما البسته التاج - 00:44:00ضَ

ارسل سراياه الى بني ادم في نهاية المطاف يبتدي بقى الحساب انت ماذا فعلت؟ يقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا. كذا وكذا احنا ممكن نمثل لها باي ذنب من الذنوب - 00:44:24ضَ

ما تركتوه حتى قتل اباه يقول ابليس لم تفعل شيئا ايه يعني قتل ابوه ايه اللي حصل يعني لم تفعل شيئا. يعني ما تستاهلش الاكل وانت ماذا فعلت؟ ما تركته حتى قتل امه - 00:44:35ضَ

ما تركته حتى زنا ما تركته حتى شرب الخمر ما تركته حتى سرق اي معصية من المعاصي. كل ده ابليس يقول لم تفعل شيئا لم تفعل شيئا حتى يأتي شيطان يقول له انت ماذا فعلت؟ يقول له ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله - 00:44:55ضَ

فيقوم ابليس من على الكرسي ياخده بالحضن يلتزموا ثم يقول له نعم انت انت انت هو ده الشغل فابليس له جنود كثر ينتشرون في ساحات الارض يضلون بني ادم فبيقول لابليس بيقول ما عصاني طرفة عين. ما هو ده من الاحتياطي الاستراتيجي بتاع ابليس. اللي قتل مائة نفس ده - 00:45:16ضَ

هو ايه اللي يخلي بني ادم منحرف وتتمة الكلام في حديث جابر رضي الله عنه لما بيقول له ماذا فعلت؟ قال له ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله يقول له انت انت نعم انت هو ده الشغل - 00:45:45ضَ

طب ازاي ابليس يعني واحد يقول له قتلت يقول له لم تفعل شيئا وانت زنيت لم تفعل شيئا. الله! هو ما هي دي كلها كبائر فازاي ابليس لا يحتفي بفعل بني ادم للكبيرة ويبقى مبسوط جدا ان الراجل طلق مراته - 00:46:01ضَ

ازاي يعني الحسبة دي لان العبد اذا فعل الذنب وتاب تاب الله عليه. يبقى عمل ابليس كله راح على الارض خلاص يوشك ان يتوب العبد اذا تاب العبد انتهى عمل ابليس - 00:46:19ضَ

بخلاف الطلاق الطلاق معناه ان اسرة ستشرد الاولاد الذين يستمتعون بالدفء الاسري بين الوالد والوالدة هيبتدي هذا الدفء ينتفي عنهم المرأة تتزوج خلاص يبقى الراجل زوجها مش هيربي ولاد غيره - 00:46:35ضَ

والرجل يتزوج المرأة مش مستعدة تربي ولاد غيرها اين يذهب الاولاد يصيعوا بقى في الشوارع خلاص يربيهم ابليس. يبقى ده الاحتياطي الاستراتيجي بتاع ابليس. يطلع الولد بقى من ولاد الشوارع اللي احنا بنتكلم عنهم النهاردة - 00:46:57ضَ

يطلع مجرم يفعل كل شيء حاقد على كل شيء. كالعربة الطائشة التي تنطلق الى اي هدف مهما كان هدفا غاليا عزيزا تصطدم به هو ده اللي بيدمر المجتمعات مجتمعات الاولاد اللي هم احنا بنسميهم الاحتياطي الاستراتيجي بتاع ابليس زي القاتل ده - 00:47:17ضَ

حاقد على كل شيء ناقم على كل شيء عايز يقتل من يقابله يسرق من يلقاه وهكذا ابليس او ملائكة العذاب قالت انه قتل مائة نفس ولا ينبغي لمثله الا النار - 00:47:41ضَ

ملائكة الرحمة قالت انه جاء مقبلا بقلبه الى الله اقتصموا فارسل الله عز وجل اليهم ملكا في صورة رجل انقيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتهما كان اقرب فهو من اهلها - 00:48:03ضَ

في الحديث انه كان في منتصف الطريق يعني لا الى هذه ولا الى تلك الله تبارك وتعالى الذي اذن له بالتوبة في الاساس امر الارض من حيث لا يشعرون وقال لهذه ان تباعدي - 00:48:29ضَ

ولهذه ان تقربي قال لارض المعصية تباعدي والارض الطاعة تقربي مقاسوا المسافة بين الارضين فوجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد فغفر له فدخل الجنة قطرات من فيض جودك تملأ الارض ريا - 00:48:57ضَ

ونظرة بعين رضاك تجعل الكافر وليا هنا يقف المرء وقفة ذات بال الا وهي الاعمال بالخواتيم الاعمال بالخواتيم لا يدري المرء بما يختم له لكن من احسن العمل في الدنيا - 00:49:25ضَ

على وفق ما امره الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه واله وسلم فهل جزاء الاحسان الا الاحسان اذا عبد نفسه لربه في الدنيا اتخذ لا اله الا الله منهج حياة - 00:50:01ضَ

ليست كلمة يقولها بل يفقهها ويقيم لها الاعتبار الكامل ويعلم عظمها وان الله عز وجل خلق الدنيا لها وانزل الكتب لتعريف الناس بها وارسل الرسل يحملون كلامه تبارك وتعالى الى الناس كل هذا لاجل هذه الكلمة لا اله الا الله - 00:50:24ضَ

وهذه الكلمة الطيبة هي الامانة التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا - 00:50:56ضَ

وهي التي عناها رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال كما في حديث حذيفة في الصحيحين ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال امانة اللي هي الايمان والامانة اللي هو الدين كله - 00:51:20ضَ

فالعبد اذا عبد نفسه لربه في الدنيا كما اراد الله منه لا يخرج من الدنيا الا على هذه الكلمة ايضا لكن لان الاعمال بالخواتيم ولا احد يدري على الاطلاق بما يختم له - 00:51:40ضَ

كان من عقيدة اهل السنة والجماعة الا نحكم على معين بجنة ولا نار الكلام ده كلام مهم لا نحكم على معين بجنة ولا نار لا نقول فلان في النار ولا فلان في الجنة - 00:52:06ضَ

الا اذا كان هناك نص بذلك تبت يدا ابي لهب وتب ابو لهب في النار ونقطع انه في النار عشان الكلام واضح كلام ربي عز وجل فرعون في النار ونقطع بذلك - 00:52:34ضَ

كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اهو غلاة المرجئة منهم من يقول واحد ناشر كتاب اسم كشف الاستار في المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار - 00:52:57ضَ

تصور ان هذا الرجل يقول ان فرعون من اهل الجنة ازاي كن من اهل الجنة واصغر طفل قرأ القرآن يعلم انه من اهل النار وان فرعون مذموم في القرآن كله - 00:53:26ضَ

ازاي يقول انه من اهل الجنة؟ ايه مستنده؟ مستنده ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة قال لك مش فرعون قال لما لما لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين - 00:53:47ضَ

طب ما تكمل مش ربنا بيقول له ال لسة فاكر يعني الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين كلام واضح اهو لكن هو عندهم من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولو فعل كل الافاعيل حتى الكفر نفسه - 00:54:05ضَ

حتى لو فعل فعل الكفر لان اللي عمله فرعون غير كده وهم دول بقى غلاة المرجئة الذين رحم الله الامة منهم. وانقرضوا. يمكن اللي بيقول بهذا قلة قليلة. ليس كما ظهر المذهب في اول مرة - 00:54:26ضَ

مرجئة الفقهاء يقول لك ايماني كايماني جبريل الايمان عندهم لا ينقص لا يزيد ولا ينقص ولا يتصور فيه زيادة ولا نقصان فرعون هذا هذا من اهل النار عشان كده اذا ورد نص ورد نص صحيح ان فلان في الجنة فلان في النار نقول بمقتضى النص الصريح انما فيما عدا ذلك - 00:54:40ضَ

لا يجوز ان يقول انسان فلان في النار زي ما كان الجماعة بتوع التكفير والهجرة زمان اللي هم كانوا بيسموا نفسهم جاعة المسلمين واطلق العامة اطلقوا عليهم اسم التكفير والهجرة - 00:55:04ضَ

دول كانوا بيكفروا الناس كلهم باعيانهم ومرة واحد من من الجماعة التكفير دول كان بيكفر القراء كلهم يعني يقول لك الشيخ المصطفى اسماعيل كافر والحصري كافر والبنا كافر كفر. يقول لك كلهم كفرة ما عدا الشيخ المنشاوي - 00:55:19ضَ

ليه يعني مش كافر يعني قال لك اصل مش ممكن يكون الراجل ده بيقرا القرآن بالحلاوة دي ويبقى كافر هو الكفر ده التكفير ده بالتشهي ولا ايه اه ماشي الحال. المنشاوي فعلا - 00:55:40ضَ

انا ده اعتقادي رأيي الشخصي يعني انه لم يقرأ القرآن احد مثل الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمة الله عليه في عذوبة الاداء وفي قوة القواعد الشيخ المنشاوي ده نسيجة واحدة - 00:55:57ضَ

ماشي الحال لكن ليه يستثنى من جملة المشايخ فلا يكفر ما هو ده تكفير بالتشهي اهو وكان عندنا زمان الجماعة بتوع التكفير دول كان لما يغضب يكفر ولما يهدى يفسق - 00:56:14ضَ

وانت يعني ما فيش ما هو ما فيش آآ قانون ما فيش قانون ولا فيه قاعدة يرجع لها حتى بعضهم لما ترك مذهب التكفير برضو كان يعني يبقى يعني يقول هيتغاظ خلاص اهو هيكفر اهو يسكت - 00:56:37ضَ

لكن التكفير على لسانه لأ الامر زي ما قال الشوكاني رحمه الله في السيل الجرار قال لا يجوز لمسلم ان يكفر اخر الا بدليل اوضح من الشمس في رابعة النهار لان التكفير حق الله تعالى - 00:56:53ضَ

عندك دليل واضح زي الشمس في رابعة النهار ماشي الحال ما فيش يبقى لأ يجوز لا يجوز لك ان تكفر مسلما الاعمال بالخواتيم الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين - 00:57:14ضَ

اللي هو ايه اوله ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علاقات مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك. ثم يدخل عليه الايه؟ الملك فيؤمر بكتابة اربعة اشياء - 00:57:33ضَ

اجله ورزقه وعمله هو شقيق او سعيد قال صلى الله عليه وسلم فوالذي لا اله غيره ان العبد لا يعمل بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر - 00:57:47ضَ

عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل باهل النار فدخل النار - 00:58:14ضَ

فهذا نبأ عظيم يعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة من بر وخيرات وامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم للناس وبذل ومع ذلك يختم له بشر فيدخل النار بعض الناس ممكن يستشكل المسألة دي - 00:58:37ضَ

فنقول انه ورد في الصحيحين ايضا من حديث سهل بن سعد الساعدي ان رجلا كان في غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابلى بلاء حسنا وقتل عددا وكما من المشركين - 00:59:02ضَ

فالصحابة اثنوا على عمله فقال صلى الله عليه وسلم انه من اهل النار فتعجبوا وقالوا ابعد هذا العمل يكون من اهل النار فهذا الرجل ادركته جراحة جرح لم يتحمل فاعتمد على سيفه وضع السيف ذباب السيف هنا - 00:59:24ضَ

بين ثدييه وتحامل عليه فقتل نفسه فجاء الصحابة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبروه بذلك وان الرجل الذي قلت انه من اهل النار فعل كذا وكذا وقتل نفسه - 00:59:56ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ان العبد لا يعمل الزمن بعمل اهل النار فيما يبدو للناس؟ اهي دي الزيادة اللي تحل المشكلة الزيادة اللي تحل المشكلة اه عمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس - 01:00:20ضَ

عامل يا اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى اذا كان بينه وبين الموت قد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة او عمل بعمل اهل النار فيختم له بذلك وآآ - 01:00:46ضَ

في رواية البخاري قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم وفي حديث انس الذي رواه الامام احمد وعبد ابن حميد وغيرهما بسند صحيح قال صلى الله عليه وسلم لا عليكم الا تعجبوا باحد حتى تنظروا - 01:01:00ضَ

بما يختم له فان العامل يعمل زمانا من عمره او برهة من دهره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم تحولوا فيعمل عملا سيئا. وان العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سيء لو مات عليه دخل - 01:01:28ضَ

النار ثم يتحول فيعمل عملا صالحا. واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته. قالوا يا رسول الله وكيف استعملوا قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه شف الكلام في الحديث الاخر اذا اراد الله بعبد خيرا عسله - 01:01:51ضَ

قالوا وما عسله يا رسول الله قال يقيض له عملا صالحا بين يدي اجله بين يدي اجله يبقى لا تحقب على رجل يعمل بالسيئات في الدنيا تقول هذا من اهل النار - 01:02:16ضَ

لأ ليه قد تدركه رحمة الله تبارك وتعالى فيتوب في اللحظات الاخيرة قبل ان يموت فيقبض على هذا العمل وانا اذكر لكم قصة وقعت منذ عامين تقريبا اتصل بي اه بعض اخواني من احدى المستشفيات - 01:02:38ضَ

القاهرة وحكى لي الحكاية الاتية قال ان احنا كنا في المستشفى وبعدين وجدنا شابا آآ يدفع سريرا بعجل متحرك وعلى السرير امرأة تجود بنفسها بتموت يعني. طلع في الروح المهم - 01:03:09ضَ

هذا الولد ابنها زهب ليدفع حساب المستشفى وشعروا هم كانوا اخين شعروا ان المرأة بتموت ذهبوا اليها وانا طب قولي يا ست قولي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:03:41ضَ

رددت المرأة الشهادة وراءهما وباتت الولد بعد ما دفع حساب المستشفى راجع وجد امه ميتة بدأ ينهار هم حبوا يبشروه قالوا لي يعني الحمد لله لا تغضب يعني وما تزعلش وكلنا لها - 01:04:06ضَ

والحمد لله آآ نطقت الشهادة قبل ما تموت احنا لقناها الشهادة اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. قال كفرتوها؟ يا ولاد كزا وكزا وكزا. طلعت المرأة نصرانية - 01:04:29ضَ

هذه المرأة نصرانية وهما لا يعلمان انها نصرانية كان اخر كلمة قالتها هذه المرأة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اهو ختم لها بهذه الكلمة الطيبة - 01:04:43ضَ

برضو ده يزكرني بحكاية ابي زرعة الرازي رحمة الله عليه عبيد الله بن عبدالكريم احد ائمة الحديث وفرسان هذا الميدان لما كان في النزع اراد ابو حاتم الرازي ومحمد بن مسلم بن وارة - 01:05:04ضَ

ان يلقن ابا زرعة الشهادة فقال ابو حاتم اني لاستحيي من الله ان القن ابا زرعة الشهادة ابو زرعة ده كل حياته كانت في خدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:24ضَ

لم يكن له وظيفة ولا عمل الا ان يجمع الاحاديث وينظر في احوال الرواة ويرحل الى البلاد البعيدة ليتأكد من لفظة واحدة نتأكد من لفظة واحدة وضع حياته كلها في هذا الميدان - 01:05:45ضَ

ابو حاتم وابو زرعة ولاد خالة وقال اني لاستحي ان القن ابا زرعة الشهادة. طيب ايه الحل قال لك طب ما تيجي نقعد جنبه ونعمل مجلس مذاكرة لان احنا بنتذاكر - 01:06:09ضَ

بدنا نذكر بعض بالاحاديث والكلام ده ونتذاكر بحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فيقوم ابو زرعة لما يسمع الكلام دهوت يقوم يتذكر الكلام او يتذكر الكلمة لو نسيها - 01:06:30ضَ

فدخل بقى ايه ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي ومحمد ابن مسلم المارة على ابي زرعة قال ابو حاتم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان - 01:06:46ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وارتج عليه. اتلخبط ابو حاتم الرازي ما عرفش يجيب الحديس فقال محمد بن مسلم بن وارة حدثنا ابو عاصم وهو طبعا هو اعلى طبقة من ابي حاتم الرازي - 01:07:08ضَ

قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وارتج عليه ابو زرعة الرازي اللي هم قصدوا ان يعملوا مجلس عشانه قال اقيموني كان نايم قوموه - 01:07:23ضَ

قال حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابو عاصم. قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان الحديث كان عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 01:07:41ضَ

انه قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله وخرجت رح ابي زرعة مع هاء لفظ الجلالة وهذه حكاية صحيحة. لها اكثر من اسناد من كان اخر كلامه لا اله الا الله - 01:07:58ضَ

وخرجت روحه مع هاء لفظ الجلالة ان العبد كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة حتى اذا كان بينهما بين الموت قد ذراع عمل بعمل اهل النار فدخل النار - 01:08:22ضَ

وان العبد ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة يبقى اذا يا اخواننا طالما ان الاعمال بالخواتيم - 01:08:41ضَ

فلا ينبغي لمؤمن ان يأمن مكر الله تبارك وتعالى لا تستوثق بعملك بل كن على حذر فان المؤمن يخاف ان يعمل العمل فلا يقبل منه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:57ضَ

اعلمنا واخبرنا انه لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمزني الله برحمته وحق للعبد اليقظ ان يخاف على عمله لانه - 01:09:22ضَ

لا يدخل الجنة الا بعد مقايسة ما بين نعم الله تبارك وتعالى وما بين عمل العبد وهناك حديث لكنه ضعيف انا لا اريده كحديث رواه الحاكم في المستدرك انما اذكره لضرب المثل ولتبيين الفكرة - 01:09:48ضَ

يقول الحديث ان رجلا عبد الله تبارك وتعالى في جزيرة في وسط البحر ستمائة عام اه اخرج الله عز وجل له قحف رمان من الصخر واخرج له ماء عذبا من الماء المالح - 01:10:10ضَ

فكان يأكل من الرمان ويشرب من الماء ويسجد لله وسأل الله تبارك وتعالى الا يقبضه الا وهو ساجد وبعد انقضاء اجله ستميت سنة يعبد الله سبحانه وتعالى قبض وهو ساجد - 01:10:36ضَ

وقال الله عز وجل ادخلوا عبدي الجنة برحمتي قال لا يا رب بعملي ستميت سنة عبادة قال ادخلوا عبدي الجنة برحمته. بعملي برحمتي بعملي ماشي تعالوا هاتوا بقى كويسوا نعمي على عبدي بعملي بعمله - 01:11:04ضَ

نصب الميزان وضعت نعمة البصر في كفة وجيء بعمله كله على مدار ستمائة عام ووضع في كفة فطاش عمله امام نعمة البصر وحدها ستميت سنة عبادة امام نعمة البصر راحت خلاص - 01:11:32ضَ

اين بقية النعم ليس في مقابلها عمل قال خذوه الى النار طالما ان هو يعني بعمله خلاص خذوه الى النار فجعل يستجير ويستغيث برحمتك يا رب برحمتك يا رب قال ارجعوه - 01:11:59ضَ

ثم قال له عبدي من خلقك ولم تك شيئا؟ برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب قال من اخرج لك قحف رمان من الصخر برحمة ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب - 01:12:20ضَ

قال من اخرج لك الماء العذب من الماء المالح رحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب قال من قواك على عبادة ستمائة عام برحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب - 01:12:41ضَ

قال فبرحمتي ادخل الجنة يا عبدي كنت نعم العبد بازن المسألة مسألة مقايسة مسألة مقايسة نعم في مقابل عمل فلا يكاد المرء يثق بعمله. لا ينبغي ان يثق بعمله ويظن ان هذا العمل يدخله الجنة. لان كلام النبي عليه الصلاة والسلام واضح وجلي - 01:12:59ضَ

اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته يبقى اذا الخواتيم لان العبد لا يدري ايمكر به ام لا - 01:13:25ضَ

بعد هذا السير الطويل ورأى منازل الاخرة اذا به ينحرف نسأل الله عز وجل السلامة كان سفيان الثوري رحمه الله في محبسه لانه كان هربان من الخليفة لانه لا يريد ان يقترب من الخلفاء - 01:13:48ضَ

ولا من السلاطين مكان هربان وهو بيموت دخل عليه مرحوم بن عبدالعزيز وكان سفيان الثوري هربان في بيت تلميذه يحيى ابن سعيد القطان البصرة سوري كوفي فلما نذر به الخليفة عايز يقبض عليه - 01:14:10ضَ

ما ترك الكوفة وذهب الى البصر فكان سفيان السوري رأسه في حجر يحيى ابن سعيد القطان ورجلاه في حجر عبدالرحمن بن مهدي يا سلام على كل واحد من دول امام امام كبير - 01:14:36ضَ

دخل عليه المرحوم ابن عبدالعزيز لما رآه سفيان بكى فقال له مرحوم اثبت فانك قادم على الذي كنت تعبده ثم قال له يا ابا عبدالله اتخشى ذنوبك انت بتبكي ليه - 01:15:00ضَ

خايف من زنوبك فتناول سفيان تبنة من على الارض او قشة من على الارض وقال لذنوبي اهون علي من هذه انما اخشى سوء الخاتمة ثم تلى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون - 01:15:26ضَ

يظن انه مغفور له ولا يدري ما خبئ له فالانسان يعني ما ينبغي ان ينظر الى عمله ويظن انه ينجو بهذا العمل انما يعبد الله عز وجل بجناحي الخوف والرجاء - 01:15:53ضَ

ونأخذ فاصلا ثم نعود اليكم بازن الله تعالى. لنتلقى بعض الاتصالات قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:16:15ضَ

طيب نتلقى بعض الاتصالات نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اولا جزاك الله خيرا على ما تقدمه لنا من علم ونفع الله بك للمسلمين. الله يحفزك. وبارك لك في عمرك وصحتك - 01:16:50ضَ

جزاك الله خيرا. سؤالا بسيطا. نعم. آآ اولا السؤال هو عايزين نطمن على حضرتك وصحتك. واخبار التحاليل واشاعة ايه اللي حضرتك عملتها يوم السبت الماضي الحمد لله انا بخير. الحمد لله. الحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير. وفقك الله لكل خير. امين يا رب. جزاك الله خيرا. الله يبارك فيك. اخي امير الطالب بيصف المنصورة بيسلم عليك جدا جدا جدا. الله يحفزك - 01:17:02ضَ

اخبارك ايه؟ احنا كنا التلاميز حضرتك بنحضر الان مسجد الرحمة بستة تلاتة وتسعين. اه ما شاء الله. ايام مسلم رحمه الله. اه جزاك الله خير. ادعو لنا بالشفاء ربنا يحفزك ويعافيك. جزاك الله خيرا. الله يبارك فيك يا حبيبي - 01:17:22ضَ

بارك الله فيك. نعم. نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ اني احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خير. يا شيخ عندي سؤال. اتفضل - 01:17:36ضَ

هل نأخذ بالاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال نعم. اه سؤال اخر ممكن اسأله. نعم اتفضل. هل الحديس اتحسن من اقسام الدواعين اه جزاك الله كل خير يا شيخ. بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:17:50ضَ

نعم ماشي. اتفضل. نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. طيب خلاص انقطع الاتصال طيب نجيب عن بعض من السؤالين اللي سألوهم الاخ بمناسبة الحديث الضعيف هل يؤخذ به في فضائل الاعمال ام لا - 01:18:08ضَ

اولا لابد ان نقدر ضعف هذا الحديث عندنا الحديث الضعف اما ان يكون ضعفا شديدا او ان يكون ضعفا يسيرا الضعف الشديد يكون في العدالة واحيانا يكون في الضبط ازا كان الراوي مغفلا شديد الغفلة - 01:18:30ضَ

فالحديث الضعيف الذي يقبل في فضائل الاعمال عند الامام احمد او عند الامام ابي داود هو الحديث الذي ضعفه يسير خفيف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه له رأي في مسألة - 01:18:58ضَ

الضعيف عند الامام احمد رحمه الله فبيقول ان الحديث قبل زمان الامام احمد في زمان الامام احمد كان ينقسم الى صحيح وضعيف فقط فالضعيف كان ينقسم الى قسمين. جاء الامام الترمزي - 01:19:18ضَ

الضعيف ده فيه اعلى وفي اسفل فاعلى الضعيف الامام الترمذي سماه حديثا حسنا خلاص والضعيف اللي هو الضعيف عند الامام احمد والترمزي اللي هو الضعيف الايه؟ اللي هو الضعيف المنحدر. اصبح اقسام الحديث تلاتة - 01:19:36ضَ

حديث صحيح حديث حسن حديث ضعيف فالحديث الحسن على تفسير ابن تيمية هو ليس بضعيف مطروح ولكن فيه بعض اللين من قبل ضعف حفظ بعض رواة هذا الحديث عشان كده الاخ بيقول هل الحسن يعتبر من الضعيف ولا لأ ؟ لأ - 01:19:52ضَ

احنا بهذا التقسيم لا نجعل الحديث الحسن من اقسام الحديث الضعيف. وان كان فيه ضعف يعني يسير في حفظ الراوي الحديث الضعيف الحافظ ابن حجر العسقلاني جعل له شروطا ثلاثة حتى يعمل به في فضائل الاعمال. الحقيقة لو اردنا ان ننفذ هذه الشروط التي ذكرها حافظ بن حجر - 01:20:15ضَ

لن نعمل بالحديث الضعيف اول حاجة قال لك عند العمل ثبوتا لان نمرة اتنين ان يكون مندرجا تحت اصل عام نمرة تلاتة الا يكون شديد الضعف طب مين اللي يعرف ان الحديث ده شديد الضعف ولا خفيف الضعف؟ اهل الحديث فقط - 01:20:35ضَ

اما العوام انهم لا يعلمون شيئا من ذلك. فكأنني لو اردت ان انفذ كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني. ساقول لا يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال ليه؟ لان معرفة الضعف الشديد من الخفيف لا يعلمه اكثر الناس. انما يعلمه اهل الحديث وحدهم. حتى الفقهاء ما لهمش - 01:20:59ضَ

في الباب ده خلاص. نمرة اتنين ان يكون مندرجا تحت اصل عام. يبقى اذا العمل انما يكون بالاصل العام وليس بالحديث يبقى الاعتماد على الحديس الضعيف في هذه الحالة اعتماد شكلي - 01:21:20ضَ

خلاص فعشان كده احنا بنقول يعني ما من حديث صحيح الا وهو يحتوي على جملة من العلم تغنينا عن كل الاحاديث الضعيفة لا سيما في المتأخرين نوع من التساهل في الحكم على الحديث - 01:21:36ضَ

فيكون الحديث باطلا او موضوعا او منكرا وتقصر عبارة ناقد فيقول عنه اسناده ضعيف مع انه اسناده ضعيف جدا. او انه منكر او انه باطل فيأتي من يتبنى هذه القاعدة بغير علم فيقول طالما انه يعمل بالضعيف في فضائل الاعمال والعالم الفلاني - 01:21:56ضَ

قال اسناده ضعيف اذا يعمل بهذا في فضاء الاعمال الكلام ده هذا كلام غير منضبط كما قلت ليه؟ احيانا تقصر عبارة الناقض عن الحكم الدقيق على الحديث. فليس كل حديث يقال فيه اسناده ضعيف يمكن ان - 01:22:22ضَ

يعمل به في فضائل الاعمال. وعندنا غنية في الاحاديث الصحيحة. كما قلت ما من حديث صحيح الا وان يمكن ان نستخرج منه جملة من الاحاديث. بل في بعض الاحاديث الضعيفة معناها منكر وان كان فاشيا عند الناس. يعني مثلا حديس صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا - 01:22:38ضَ

بزكاة الفطر حديس ضعيف ايه علاقة الصيام بالصدقة ده هذا شيء وهذا شيء فلا يعلق صوم رمضان بصدقة الفطر ان اديت الصدقة قبل الصيام وان لم تؤدي الصدقة يرمى الصيام بتاعك - 01:23:04ضَ

مثلا لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد حديث ضعيف ودي لو معناه لو احنا اجرينا المعنى بتاع الحديث يبقى لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد الذي بجواره فلو صلى في مسجد اخر ليس بجواره يبقى لا صلاة له - 01:23:24ضَ

هذا لا قائل به حديث مثلا من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له هذا حديث منكر من جهة اسناده حتى من جهة متن يعني يعارضهما عند ابي داوود وغيره انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان فلانا يصلي ويسرق - 01:23:46ضَ

قال ستنهاه صلاته يوما مثلا آآ حديث ما اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان حديث ضعيف نسخة دراج ابن سمعان عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري هذه نسخة ضعيفة اسناد ضعيف رويت به نسخة - 01:24:09ضَ

انت لو نظرت بقى في كثير من الاحاديث ترى بعض العلماء قد يقول زي ما قلت اسناد ضعيف ولكن قد يكون اسناده يعني اردى من من ضعيف من الحكم عليه بالضعف فقط - 01:24:31ضَ

عشان كده يا اخواننا بنقول اهوت من اراد ان يتبنى حديثا فلابد ان يكون معه حكم من احد ائمة في الحديث المعتبرين حتى نضيق بقى ايه الخرق في المسألة دي؟ لان الحقيقة الناس لا يلتزمون. انت تروح تسمع خطبة جمعة او تسمع درس او الكلام ده ترى الخطيب او - 01:24:47ضَ

المحاضر يأتي بالاحاديث المناكير التي اجمع اهل العلم على انها من كرة ولا يحل لمسلم ان ينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا بدعوة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال - 01:25:09ضَ

نعم نعم. سلام عليكم ورحمة الله. الو. نعم السلام عليكم ورحمة الله. احنا في واحدة ولا ايه يا فندم؟ اتفضل. الو. نعم تفضل يا اخي مساء الخير يا شيخ ابو اسحاق - 01:25:26ضَ

السلام عليكم. قل السلام عليكم. ها نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالنسبة آآ كنت اود ان اسأل حضرتك سؤال بارك الله فيك آآ في بداية الامر آآ احب ان اخبرك اني والله احبك في الله. احبك الله - 01:25:43ضَ

بتمنى من الله عز وجل ان تدوم الصحة والعافية من اجل ان تعطينا مزيدا من العلم الذي حباك الله به. الله يحفظك. آآ في بداية الامر بس بخبر سيادتك اه كنت اطلب بالنسبة للمرأة اه هل تأثم في تولي القضاء - 01:26:01ضَ

آآ مسألة القضاء هل هناك فيها اثم؟ المرأة او الولاية؟ مم. ده السؤال الاول. اللي هي ايه؟ الولاية للخلافة يعني؟ لا لا مش الخلافة اللي هي الولاية امر من الامور في العمل في في في القضاء كمستشارة او غير زلك. نعم. مم. اه الامر الثاني اللي هو اه اه انا اه اه - 01:26:19ضَ

اتعلم الحديث اجتهادا اه اه لاني اه في منطقة كفر الشيخ بعيدة شوية وطبيعة عملي. بجيب كتب واقرا فيها لمجرد القراءة والاطلاع يعني. نعم. فانا اتمنى من حضرتك بما ان حضرتك - 01:26:39ضَ

اتمنى واتعشى من الله عز وجل ان حضرتك من من العلماء البارزين في في الحديس فاتمنى انك تشرح لنا جزء بسيط اللي هو التعليم البسيط بداية او القاعدة الاساسية في اه تعليم كيف اتعلم ان ان اه اقرأ حديث واه واحفظه ويكون بشكل غير اه يعني - 01:26:51ضَ

مش مش الطبيعي مش العشوائي. نعم. اعرف اقراه اه وافرحه لغيري. اه شرح بعيد عن الخطأ. نعم نعم ماشي ماشي بارك الله فيك. نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معلش يا شيخ انا عندي سؤال بس مهم الله يكرمك. اتفضلي. آآ بص حضرتك انا متجوزة بقى لي حوالي خمس - 01:27:11ضَ

سنين ست سنين فربنا ما رزقناش بالانجاب. وزوجي ما لوش للانجاب خالص. هم. يعني والدتي كانت موزفة وكده في مستشفى فعسرت على طفلة يعني فاحنا خدناها وربيناها فالغلطة يعني ايه احنا كتبناها باسمنا. فبعد ما كتبناها باسمنا ندمنا - 01:27:32ضَ

فبعد ما يعني رحنا الازهر وعشان يصلحوا لنا يعني نشوف هنعمل ايه انا وجوزي نزلنا اخر ندم. وبعدين خايفين من المساءلة القانونية رحنا الازهر فعملوا زي لجنة كده وقعدوا يسألونا والمسائلة القانونية وهنعمل ايه ومش هنعمل ايه في الاخر قالوا لنا خدوا البنت وروحوا واستغفروا ربنا وتوبوا - 01:27:51ضَ

ايه الزنب ده انا وجوزي نفسيتنا تعبانة. وربنا يكرمكم بها فانا نفسيتي تعبانة انا وجوزي وبعدين يعني خايفين نروح من مسائلة اول حاجة قانونية لان غلط اللي احنا عملناه. مم. تاني حاجة آآ احنا مش قادرين نستغنى عنها. يعني خايفين نروح دار ايتام او حاجة يعملوا لنا شهادة - 01:28:09ضَ

قالوا لنا هياخدوها ومش هيدوها لكم. الا بعد بقى ما ندفع الاقرارات والحاجات دي. وانا قبل كده رحت دار الايتام عشان لما طفلنا السن بتاعي ما وافقوش عليه وبعد ما عملنا الورق وكله قالوا لي لا سنك صغير وما ينفعش. فانا يعني عايزاك تفيدني ويعني تفيدني اعمل ايه؟ انا وجوزي دلوقتي التزمنا وانا لبست النقاب وملتزم - 01:28:28ضَ

من اخر الالتزام الحمد لله ربنا يعينا. فانا عايزاك بس تريحنا في الموضوع ده لان احنا اساسا ما بنمش وبعدين الطفلة دلوقتي بقت رحلة. يعني انا جوزي ما لوش الخلفة خالص. نهائي. هم - 01:28:49ضَ

ما ما نقدرش نستغنى عنها فاحنا مش عارفين نعمل ايه فسيدنا الله يكرمك ويعني ايه وكن رحيما بايه بالاجابة عشان ايه يعني حسي باللي احنا فيه يعني. طيب انا يعني - 01:29:02ضَ

برضه عشان اتركي رقم آآ تليفونك في القناة بحيس ان احنا برضو يعني بنهيب ببعض اخوانا من المستشارين ان هم لو وجدوا حل لهذه المشكلة ان هم يساعدوا هذه الاسرة على حلها - 01:29:12ضَ

اي نعم. آآ طيب آآ السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل اه يا شيخ عندي سؤال عن مسألة القصر بارك الله فيك. سؤال عن ايه مسألة القصر بالكفر - 01:29:29ضَ

نعم آآ نعمل نحن في شركة تبعد عنا اكثر من مئة كيلو متر ونسافر من يوم الاحد اه الفجر بعد ان نصلي الفجر ونبقى في موقع العمل يوجد لنا مكان سكن - 01:29:48ضَ

اه مهيأ نسكن فيه الى يوم الخميس ونرجع بعد صلاة الظهر من يوم الخميس وهكذا ونحن على الملاك الدام يعني نبقى طول العمر فهل يحق لنا ان نقصر ونحن في هذا - 01:30:10ضَ

نعم. بارك الله فيك وجزاك خيرا. جزاك الله خيرا اي نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ ابو اسحاق. نعم اتفضل بارك الله في حضرتك. الله يحفزك اتفضل يا باشا. اشهد ان لا احبك الله. جزاك الله خيرا. فضيلة الشيخ بعد اسأل بس ممكن توضح لنا موضوع تفسير الاحلام بس يعني في ناس كتير بتجري ورا - 01:30:25ضَ

الاحلام بطريقة رهيبة جدا يعني. يعني بنسمع المفسر على تفسير الحلم يعني هيحصل كزا وهيجي لك كزا وهيحصل كزا ونحن نعلم طبعا لا يعلم الغيب الا الله نعم. فحضرتك بس توضح لنا الرؤية ديت وآآ يعني الناس بتيجي وقت تصير احلام بطريقة غير آآ عادية يعني. نعم نعم - 01:30:50ضَ

نعم. شكرا يا استاز. بارك الله فيك. طيب اه طب نجيب بقى عن اه بعض بعض هذه الاسئلة طيب ماشي هذا هات لنا هات لنا الاتصال الاخير. نعم السلام عليكم ورحمة الله - 01:31:11ضَ

ايوة. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضلي الشيخ ابو حامد؟ اي نعم. بعزرته والله. حضرتك كنت حضرتك والله انا من كفر الشيخ وكنت عايزة اقول لحضرتك ان انا ساكنة في آآ لي كلية الاسكندرية - 01:31:24ضَ

مم نعم. واستازنا هناك سكن مع الطلبة ومش عارفة والله يعني انا عارفة ان هو الخروج من غير ما يحرم اصلا كده غلط. فمش عارفة والدتي يعني انا والله ما نفسي اروح اصلا خالص يعني بس هي والدتي - 01:31:44ضَ

مصممة ان انا اسافر اصلا مم نعم يعني انت بتسألي عن حكم السفر الى الاسكندرية اه والسكن مع الطلبة يعني مع السكن مع ايوة يعني انت بتسافري لاسكندرية وبعدين انت ساكنة مع طالبات هناك. اه بس الصفا ممكن - 01:32:04ضَ

هناك. طيب ماشي لكن انت تسافرين بلا محرم يعني. اه لأ والله ما ليش غير اخ واحد بس ووالدي متوفي فمش عارفة يعني وهو يعني ما بيرضاش كمان يسافر معي. بتحايل عليه كتير خالص - 01:32:26ضَ

قل لي يعني انت استشرت في كل حاجة وما فضلش ارضيه بيضايقني يعني طيب ماشي ماشي. بركة نعم ايوة. نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. لو سمحت يا شيخ انا كان زوجي شغال اه يعني بيبيع سلعة معينة بس صاحب العمل مسلا ابديها له - 01:32:36ضَ

وقايل له مسلا ان هو يبيعها بسعر معين مسلا البضاعة بتيجي له او كده ممكن تنقص في الطريق او ممكن هو يكون باعتها من الادارة اصلا ناقصة او كده؟ او او - 01:32:55ضَ

او ممكن ايه يكون باعتها مسلا ناقصة هي من الشركة يعني. عليه بحاجة معينة مسلا وهي مش نفس العدد ولا الكمية دي. لأ معلش يعني زوجي بيستلم بضاعة من بيستلم بضاعة من الادارة. هو مسلا في فرع معين في منطقة معينة وبتجي له من الادارة. ما بيعدش البضاعة؟ هو يعدها - 01:33:05ضَ

كل صاحب العمل يقول آآ بيعدها فبيقول لصاحب العمل انا مسلا استلمت كزا يقول له لأ انا باعت لك كزا هيحسب عليه الزيادة دي. فهو لما بييجي يبيع السلعة بيزودها بقى عن السعر بتاعها ريالين ريال - 01:33:27ضَ

كده يعني. فبعدين ايه صاحب يعني معلش معلش يا اختي انا مش فاهم ان هو يقول له انا استلمت مش فيه المفروض ان فيه ناس بيراقبوا العدد؟ ده دي شركات شحن بقى - 01:33:40ضَ

شركات شحن حضرتك اللي بتبقى مبعوتة فيها شركات شحن. فممكن يعني شركة الشحن ممكن اللي بتاخد او ممكن الحاجة تكون ناقصة. فالمهم يعني ما بيستلمش العدد مزبوط زي ما هو - 01:33:54ضَ

في حالات نادرة يعني مش على طول فطبعا ايه آآ لما ييجي يبيع للعميل يزود عليه مسلا عن سعر السلعة ريال او ريالين فيقول دي انا بعوض بها مسلا الخسارة اللي انا مسلا ما حطتهاش في جيبي او كده او خدتها - 01:34:04ضَ

وبعوض بها الحاجات دي والعميل نفسه عارف ان هو بيدفع الفلوس دي ليه ؟ بيقول له اه طبعا انت بتخسر كتير وبتتحمل العقوبة وكده. فانا اصلا عصير الفلوس دي وعارف ان انت اللي هتاخدها. مش صاحب - 01:34:17ضَ

الشغل يعني فمش عارفة بقى الفلوس دي حرام ولا حلال؟ طيب. طيب ماشي طيب آآ بالنسبة للسؤال عن تولي المرأة للقضاء الذي عليه جماهير اهل العلم انه لا يجوز للمرأة ان تتولى القضاء - 01:34:27ضَ

ليه؟ لان الاصل ان تستتر المرأة ولا ولا تبرز للرجال والقاضي لابد ان يتعرض للخصوم ونناقش هذا ونناقش هذا وليس هذا من صلاحية المرأة وده اللي عليه جماهير اهل العلم كما قلت - 01:34:48ضَ

اه اما بالنسبة السؤال الاخ انه بيتعلم علم الحديث اه وحده يعني بيقرأ لنفسه آآ ويجتهد في الفهم طبعا علوم الالات اصول الحديث كاصول الفقه اه كاصول العربية اي اصل من الاصول - 01:35:07ضَ

اه اه ينبغي ان يكون لك فيه شيخ ليه؟ لان علوم الالات بتتميز المصطلحات التي ينبغي ان تفهم فهما صحيحا ازا الانسان فهم المصطلحات دي يعني اه يجور على كل الفروع التي تنبني على هذا المصطلح - 01:35:28ضَ

والتعلم على الشيخ بيسر عليك العلم وبعدين بيختصر لك العمر ويسدد لك الفهم ايضا فان كان يعني ما لا يستطيع المرء مطلقا ان يجد شيخا يدله على ذلك فعليه ان يقرأ ثم يعرض ما آآ يعني يقرأه على احد من اهل العلم او - 01:35:50ضَ

او احد من طلبة العلم اه بالنسبة للاخت اللي تكلمت عن مسألة التبني طبعا هو معترفة انها ندمت وانها اخطأت. وتريد ان تبدل هذا الخطأ. ولما ذهبت الى الازهر كما قالت يعني يبدو انهم لم يجدوا - 01:36:12ضَ

مخرجا فقالوا لها خدي البنت وربيها ويعني آآ حتى لا تقع تحت المسائلة انا بقول اهوت يعني اه قلت في منذ قليل يا ريت بعض اه اخوانا يعني الذين المتخصصين - 01:36:31ضَ

مستشارين او كده. ازا كان فيه حل لهذه المسألة بدون ما يقع اي آآ جزاء قانوني او عقوبة على يعني هذه الاسرة لانها فعلت ما فعلت وهي جاهلة. وهي لا تعلم حكم الله تبارك وتعالى في المسألة. فاذا كان هناك اي مخرج واي حد من اخواننا يستطيع ان يتبرع - 01:36:47ضَ

يعني اخراج آآ هذه الاسرة من هذه الورطة الكبيرة. فيا ريت يعني يكون الاخت كما يعني آآ ذكرت لها تترك رقم الهاتف بتاعها في القناة وبعض اخواننا يتصلوا بالقناة الحكمة هنا حتى يأخذ رقم الهاتف يعني ويعني يخرجها من هذا الامر - 01:37:07ضَ

انما اذا عجزت تماما خلاص تعلم البنت انها ليست من صلبهم وكل اللي حواليها يعلموا انها ليست من صلبهم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها آآ بالنسبة بقى لمسألة تفسير الاحلام والكلام ده - 01:37:26ضَ

تفسير الاحلام يا اخوانا يحتاج الى علم ويحتاج ايضا الى فقه نفس يعني ليس كل انسان يستطيع ان يفسر رؤية وتفسير الرؤية مش فهلوة ولا همبكة ولا ان الواحد يقعد بقى يلف ويدور وبتاع لا تفسير الرؤية علم وفقه - 01:37:42ضَ

وتفسير الرؤيا فتوى فتوى يا ايها الملك افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت - 01:38:03ضَ

يعني ايه الرؤية على رجل طائر انت عارف الطائر كثير الطيران لا يكاد ينزل على غصن الا يطير. ينزل على غصن يطير. يعني الرؤيا على رجل طائر يعني الرؤيا غير مستقرة التأويل - 01:38:19ضَ

كرجل الطائر غير مستقر على غصن الاغصان فاذا عبرت وقعت اذا عبرت وقعت فالانسان لابد ان يصيب الرمز في الرؤية الرؤية لما واحد بيحكي رؤيا الانسان بيعرف ان فيه رمز او اتنين او تلاتة في الرؤية. اني رمز في الاتنين او تلاتة هو الذي ينبغي ان يعلق به التفسير - 01:38:35ضَ

دي مسألة عايزة سداد وعايزة قراءة مضنية وكثيرة مع كما قلت مع فقه النفس. فعشان كده ايه لا تقصن الرؤيا الرؤية الا على عالم او ناصح الا على عالم او ناصح - 01:39:01ضَ

احيانا بعض الناس قد يفسر الرؤيا تفسيرا مباشرا فيزعج الرائي كما يقال يعني انه جاء رجل الى محمد ابن سيرين. وابن سيرين رحمة الله عليه كان له تأييد الهي في في التعبير. تعبير - 01:39:18ضَ

كما يقول الامام الذهبي رحمه الله تعالى آآ يذكرون ان رجلا جاءه فقال له اني رأيت ان اسناني سقطت قال له ستموت اولادك الرجل انزعج هذا الرجل سأل رجلا اخر عن تعبير الرؤى قال اني رأيت ان اسناني سقطت - 01:39:34ضَ

قال ستموت جاء هذا الرجل الى محمد ابن سيرين وقال له ارأيت فلانا اني رأيت ان اسناني سقطت وقال ستموت اولاده فقال له محمد ابن سيرين بل سيبارك الله عز وجل لك في عمرك. حتى تكون اخر اهلك موتا. طب ما هي هي - 01:40:02ضَ

هو لما يكون اخر واحد يموت ما هو ولاده كلهم هيموتوا قبله كما عبرها الرجل الاخر لكن انظر الى الفرق بين قول الرجل الاول ستموت اولادك وبين قول محمد ابن سيرين بل سيبارك الله لك في عمرك حتى اهلك - 01:40:27ضَ

عشان كده يا اخواننا احنا بنقول اهو اي انسان لابد ينبغي له الا يقص الرؤيا الا على عالم او ناصح وطبعا الانسان اللي بيهمك الفهلوي بناء عليه انه فهلوي. والانسان العالم يظهر عليه ايضا انه عالم - 01:40:45ضَ

آآ بالنسبة لسؤال الاخت بقى عن يعني السفر بلا محرم طبعا يعني هذا مما ابتلي الناس به في هذا الزمان مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما واضحا - 01:41:04ضَ

لا يلتبس معناه على احد قال من كان يؤمن بالله قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم منها لا يحل ان يحرموا على المرأة التي تؤمن بالله - 01:41:25ضَ

اي انها ستلقى ربها فيسألها في اليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم الاحاديث بعضها ان تسافر ثلاثة ايام وبعض الاحاديث ان تسافر بريدا وبعض الاحاديث ان تسافر يوما بليلة - 01:41:51ضَ

الحافظ ابن حجر العسقلاني يقول ان الاحاديث التي ورد فيها ذكر المسافة فيها اضطراب من جهة صحتها واصح هذه الاحاديث التي وردت بلا تحديد مسافة اللي هي النص الذي ذكرته انا في مطلع الكلام. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر - 01:42:10ضَ

مش تلات ايام ولا يوم بليلة ولا بريدة. لأ ان تسافر هكذا باطلاق الا مع ذي محرم منها كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم رجل اكتتب في غزوة من الغزوات - 01:42:35ضَ

من خارج الجهات فقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وامرأتي ذاهبة الى الحج فقال له اذهب فحج مع امرأتك اذا فحج مع امرأتك وترك الجهاد وذهب ليحج مع المرأة. والحج فرض لازم على المستطيع - 01:42:53ضَ

ومع ذلك لا تسافر المرأة لا الى الحج ولا الى العمرة بلا محرم. اذا لم تجد محرما سقط عنها الحج والعمرة. اما مسألة الرفقة صالحة فالحديث بخلافها يعني والعجيب انه يقول كل ما يرتفع سن المرأة كل ما ممكن تسافر بلا محرم. يعني من اول سن خمسة واربعين يقول لك المرأة مش محتاجة محرم - 01:43:22ضَ

ازاي طب ليه اقل من خمسة واربعين؟ يقول لك اصل خشية الفتنة ومن الذي جعل النهي معلقا بالفتنة فين العلة دي في الحديث بالعكس المرأة كلما ارتفع سنها كانت احوج الى المحرم لانها ضعيفة. يمكن البنت الفتية الشابة تقدر تعمل حاجة. تقدر تتخلص - 01:43:47ضَ

تقدر تقاوم الكلام ده. لكن امرأة كبيرة في السن فهي ضعيفة يبقى دي احوج الى المحرم انا مش فاهم يعني كل ما يرتفع سن المرأة يبقى خلاص. كأن المسألة معلقة بالفتنة وحدها فقط. والكلام ده كلام غير صحيح. انا اقول ذئب واحد - 01:44:10ضَ

يمزق زريبة غنم يعني لو فيه الف امرأة ودخل عليهم ميت راجل يطحنوهم ايه المرأة مع المرأة مع المرأة يعملوا ايه ما يعملوش حاجة فاذا كان الحج يسقط عن المرأة - 01:44:29ضَ

مع استطاعتها معها مال ومعها صحة ولكن ليس معها محرم لا يجوز لها ان تحج الا مع المحرم افيقال بعد ذلك انه يجوز للمرأة ان تسافر السفر لطلب المباح مش فرض اهو - 01:44:47ضَ

ده طلب مباح يعني بلا محرم هذا لا يجوز فيبقى ينبغي لهذه الاخت الا تسافر ابدا الا مع ذي محرم. ما فيش محرم لا يجوز لها ان تسافر والا فهي اثمة. اما ان هو المحرم - 01:45:06ضَ

ياخدها ينقلها من بلدها يجعلها في بلد اخر في مسلا مسكن آآ مستقل بها او مع بعض او خاتمة تظل وشهرين وتلاتة فهذا لا يعني اشكال فيه. ان تظل في البلد طالما انها مأمونة. في بلد الاقامة او في بلد السفر لا اشكال - 01:45:24ضَ

اه في ذلك لكن المشكلة كلها في ايه؟ المشكلة كلها في قطع المسافة. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدي المسلمين الى دينهم وان يردهم ردا جميلا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:45:44ضَ

والحمد لله رب العالمين - 01:46:04ضَ