باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يجزي شيخنا مشهور ابن حسن سلمان خير الجزاء على استضافته لنا في العامرة بطاعة الله عز وجل ان شاء الله في بيته العامر ونود ان نطرح عليه بعض الاسئلة العلمية - 00:00:13ضَ

النافعة التي تنفعنا وتنفع اخواننا المسلمين السؤال الاول يا شيخنا حفظكم الله يطلب الاخوة من فلسطين. الاخوة من طلبة العلم نصيحة في ظل الفتن والنصيحة تكون مركزة على كيفية التعامل مع طلبة العلم - 00:00:36ضَ

السلفيين ان اخطأوا او من غير السلفيين ممن لهم نفع متعدي وعندهم اخطاء. جزاك الله خير وبارك الله فيكم واهلا في بيتكم. نعم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:54ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الدعوة السلفية على النفوس - 00:01:19ضَ

التي لم يروضها اصحابها بالاستجابة للوهم الدين السائد عند الناس اليوم قسمان وحي فكر على المسلم نتبع الوحي امسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك - 00:01:36ضَ

وسوف تسألون دين الفكر دين واسع والتقييد احكام بالنصوص وجعل النصوص الشرعية حاكمة في كل حين هذا يغيب عن والاعتقاد عنا في الشريعة اغنية وكفاية الى يوم القيامة لكل نازلة - 00:01:59ضَ

ايضا امر يغيب عن اصحاب دين الفكر كذلك حابين الفكر في بعض الاحايين والملابسات والمناسبات يعتقدون ان الشرع والانشغال بالاحكام الشرعية عائق امام التقدم وامام الوصول للهدف وهذه افة عظيمة - 00:02:29ضَ

طالب العلم الشرعي اولا ينبغي ان يقع اليقين في قلبه واليقين لا يقع الا بامرين العلم والعمل الذي يقرأ يعمل لا يوجد عنده يقطين والذي يعمل ويعلم يحصل اليقين ويعامل الناس بطمأنينة - 00:02:59ضَ

وصدره واسع ويصبر على الناس ويقدر هذه الافهام وهذه الاعوجاجات ويبدأ يصوت في الكليات لا يمكن ان يقوم البناء والاساس اخواني طلبة العلم ينبغي ان يزينوا للناس ان يمهدوا للكليات التي يؤمنون بها - 00:03:21ضَ

القضايا المهمة التي هي من ميزات التي تخفى على هؤلاء الناس اخوانا طلبة العلم في فلسطين ان يحييهم وان يحييهم. هم. وان يكثر منهم. وان يرفع من مستواهم الناس يعني لا يستطيعوا لا يمكن ان يلتفوا الا حول رمز مليء بالعلم ومليء بالعمل ومليء بالحماس - 00:03:44ضَ

والدعوة الى الله عز وجل وهذا الرمز لعل الله عز وجل يحققه في بعض اشخاص قال بهم العهد في الدعوة الدرجات العلمية واصبحوا باذن الله تعالى على خير المستقبل البعيد - 00:04:14ضَ

يعني اقل من البعيد لكن ليس القريب القريب الدعوة ان شاء الله على خير. ان شاء الله على خير والدعوة باذن الله تعالى تكون على خير آآ دعوتنا لا تنتشر الا في - 00:04:29ضَ

الظروف الهادئة الدول العربية بالجملة وهذا يعني يشمل الاردن ايضا. وفي وقت الاعاصيف والفتن والمحن الدعوة لا يقبلها كبير انتشار الدعوة تنتشر في وانصاب هادئة العقول حاضرة المثورات الاعلام والاهداف - 00:04:48ضَ

والمظاهرات والاعتصامات وما شابه. اه نحن لسنا لنا ليس لنا كبير نصيب فيها بدنا نصنع العاطفة اننا نؤمن بان الاحكام الشرعية اه قائمة على نصوص نصوص حاكمة لا يمكن ان تكون محكومة - 00:05:13ضَ

وكذلك لا نأمل العاجل ولك العاجل بالتغيير من خلال هذه العواطف العواطف وبالتالي كان الله في عون المصلحين في البلاد اللي فيها احداث ساخنة اوصي اخواني في فلسطين اولا الا يتنازعوا في المسائل التي - 00:05:32ضَ

الخلاف فيها مستساغ. والا يتمحور نحو مسائل فقهية وقع فيها الخلاف بين الاكابر وبين الافاضل من قديم الى الان وكذلك لا ينظر الى الحزبيين الى المنشغلين بهذه العواصف نظرة فيها قصور - 00:06:03ضَ

ينبغي ان يعرفوا ان فيهم خيرا وان فيهم حبا لا يجردوهم من الحب ولا يعاملونهم معاملة العدو ليسوا اعداء وما ينبغي ان يظهر للملأ في فلسطين اننا ضد هؤلاء وضد هؤلاء - 00:06:26ضَ

الا بحركتنا واهتماماتنا وانشغالاتنا ولا نكثر اعدائنا ولا نكون معهم. كطرفي نقيض. وانما نحن نعمل بهدوء والناس الذين يرفضون ولاسيما من بيدهم المسؤوليات يعلمون اننا ماذا اننا يعني متجهين تجاه العلماء - 00:06:44ضَ

وانصح اخواننا خاصة في وقت الفتن اقرب طريق لمعرفة الحق في وقت الفتنة طريق العلماء ونجوم غرس العلماء وعدم الاسترسال في النظر في الجرائد والمجلات والكذا وما من فتنة توقعات وكانت لها اثر على الامة - 00:07:11ضَ

الا والطعن في العلماء محو الرئيس فيها بدءا بسوريا في هذه الايام انتهاء الى يعني الى فتنة عثمان الى طبعا حتة الدجال اخر الزمن شايب بارك الله فيك. الواجب ثقيل - 00:07:32ضَ

والعلم الشرعي الحل والعلاج واعداد محاضن للمتربين الحصول على العلم النافع والعمل الصالح بالتكامل وبانصاف ووضع المسائل في اماكنها هذا من الواجبات التي ما ينبغي ان تغيب عن البث. شيخنا بالنسبة للعواطف حتى لا تفهم كلمتها - 00:07:52ضَ

بشكل يعني غيري سوي يعني الدعوة السلفية الدعوة بالنسبة للعواطف ذكرتم ان الاحكام الشرعية والادلة الشرعية حاكم على العواطف لكن هناك يعني جانب في العواطف لابد ان لا يغفل وهو يعني عند مخاطبة الناس لا نخاطبهم بالكلام الجاف. وانما نخاطبهم بالرحمة وهي يعني لها قدر من العاطفة - 00:08:21ضَ

وهذا مطلوب في الدعوة شيخنا اولا بارك الله فيك ينبغي ان تفرق بين النصيحة الموجهة لطلبة العلم. نعم. وبين النصيحة الموجهة لعامة الناس. هم. فالعامي يحسن ان تسوقه من عاطفته - 00:08:47ضَ

وتبدأ به تبدأ معه من حيث يحب وتنتهي به من حيث تحب تبدأ تبدأ معه من حيث يحب هو. نعم. وتنتهي معه بالذي انت تحب العاطفة لابد منها لكن العاطفة لابد ان تكون محكومة لها حاكمة - 00:09:01ضَ

والا ينظر الى عواقب الامور بمجرد العواطف والاحاسيس السمة الظاهرة قديما الى الان ارد اقول ثمانية واربعين تحديدا والكلام عن فلسطين خاصة. نعم دائما اليهود يستميلون العواطف اليهم بعد كل قصف يظهرون انهم ضعفاء - 00:09:21ضَ

وفي كل حرب يظهرون انهم مهزومون وهكذا حتى يميلوا العواطف لهم وهم يتقدمون بقوة متناهية وقوة شديدة للغاية انا قرأت وعندي في مكتبتي الوثائق الرسمية للوثائق سنة ثمانية واربعين جيوش عربية واليهود - 00:09:45ضَ

قرأت الوثائق والوثائق موجودة اقرأ الى منتهى الكتاب يقول اليهود الان يسقطون. الوفاة وخلاص اليهود انتهوا. فجأة كان يقول الاعلام في ذلك الاعلام. هذا شاذ اليهود. هم العواطف بارك الله فيك هي لون من الوان الخداع والغرار وبلغ الغرار - 00:10:08ضَ

ولون من الوان اه الكذب العواطف عند المسلم اذا حرك عاطفته والسفير قلبه وتوجهه نحو الدار الاخرة هذا حسب. واما الخداع فهو مرفوض في كل حال خدمة العواطف كلمة عامة تحتاج الى ضبط. نعم. بالنسبة للعلماء نحن نجد اشكالا مع بعض الاخوة السلفيين في انه - 00:10:32ضَ

يقول بان هؤلاء العلماء الذين هم علماؤنا علماء. لكن يتخذ علماء اخرين من الحزبيين او ممن عندهم افكار مخالفة السلفية يصير عنده يعني مزج في في في عقيدته في منهجه - 00:11:01ضَ

فمثل هذا يعني كيف نوجهه وخاصة ان هؤلاء علماء لكن عندهم ليس عالم هذا هذا يعني عنده شيء من العلم. نعم والسؤال عام يحتاج الى شيء من التفصيل. نعم. فالقبول باطلاق والرد باطلاق ليس من سنة اهله. نعم. لو بدأنا هذا السؤال - 00:11:19ضَ

عملت عليه ورشة اسئلة. نعم. وهذه الاسئلة تبحث عن اجوبة مفصلة فيها. مم. فحين اذ يتميز الحق من الباطل في الاجمال الذي ذكرت لكن بالجملة تنخدع بشاب صغير وليس هو صاحب علم - 00:11:40ضَ

وهو مليء باخبار الجرائد والمجلات ولا يعرف احكام العبادات ولا احكام الطلاق ولا احكام المعاملات هذا ليس بعالم. نعم وهذا يرجع الى ما ذكرناه سابقا دين الفكر ودين الوحي. نحن نحتاج دين الوحي. هم. فترسخ عندنا ثوابت كليات - 00:11:59ضَ

ومن خلال هذه الثوابت والكليات نستطيع ان نلحق غير المنصوص بالمنصوص بغير المنفوز الحوادث والمسائل والنوازل السياسية وما شابه. اما ان نبدأ بها ونحن غير ضابطين للنصوص هذا مظنة خلل مش مظنة اه ظلال. نسأل الله العافية - 00:12:19ضَ

كم من مسألة يتكلم فيها باسم الشرع وكم من احكام قررت وازهقت امواله وزهقت ارواحهم واذهبت اموالا. نعم وكانت النتيجة وبالاسلام والمسلمين وما احداث سوريا ببعيد. سبحان الله هذا السؤال من اه اخينا الدكتور صلاح من بلدنا - 00:12:39ضَ

هو معلم ومدرس يقول احسن الله اليكم شيخنا من ضمن بنود قواعد تقاعد المعلمين عندنا في فلسطين حنا من وصل سن الستين وهو السن الموجب للتقاعد اثناء العام الدراسي وصل للستين اثناء العام الدراسي يحق له التمديد لنهاية السنة الدراسية - 00:13:00ضَ

وهناك بعض المتقدمين لامتحان التوظيف توظيف المعلمين يكون ترتيبه الاول يعرض الفارق المالي بين راتب التقاعد وراتب التمديد على من استحق التقاعد واراد التمديد. شريطة الا يمدد من اجل الحصول على وظيفة - 00:13:21ضَ

لان المتقدم ربما يبقى للعام المقبل واذا حصل ذلك فانه لا يضمن ان يحصل على المركز الاول لانه سيعيد الاختبار مرة اخرى. السؤال ما حكم هذه العملية وما حكم المال الذي يأخذه المتقاعد المتقدم للامتحان؟ جزاك الله خير. هذه مسألة كانت معروفة قديما بكثرة - 00:13:40ضَ

كتب فيها غير واحد مصنفات طبعت مصنف طبع مصنف القرافي. صاحب الهروب. الامام المالكي تنازل الوظيفة وهي تلتقي مع الاخرى الحق وما يتفرع عنها حط الوظيفة حق شخصي ويجوز التنازلات - 00:14:01ضَ

هذا الكلام فيه ايجاد. نعم الكلام المفصل شخصي شرقي الشرعي لا يجوز التنازل عنه ومن اشهر اه الاقسام الشرعية ما يسمى جوار لا يجوز للجار ان يأخذ من جاره مبلغا - 00:14:35ضَ

واراد ان يبيع ثالثا من مقابل الشفعة استغفر رجل ابيع بيتي بضعف او ضعفين او ثلاثة فارى انه الجوار سيأخذه فارضيه بمبلغ. مم هذا ليس شرعا هذا ليس حق شخصي - 00:15:11ضَ

حق البرة وليس لها ان تأخذ شيء منها وهذا حق شرعي الحقوق المكتسبة اه والتي تعرف ولا سيما في القوانين النهار يا اصحابي ها وهي محصورة فيهم فلهم ان يبيعوها ولهم ان يتنازلوا عنها - 00:15:27ضَ

مقابل بال ولا سيما اذا كان هذا الامر اولا كانوا غرفة عامة تعبير الحنفية عمت به البلوى. نعم. وثانيا علي منصوصا عليه في القانون. مم هذا يعني الاصل في المعاملات الحلم. نعم. ومن منعه هو المطلوب ان يأتي بالدليل. هم. وثبت عند البخاري من حديث سعد - 00:15:51ضَ

رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد المسلمين جرما. من سأل عن مسألة حرمت من اجل مثالته. هذا والله اعلم هل المال المأخوذ يشترط ان يكون بقدر اه ما يأخذه من راتب ولا بحسب الاتفاق؟ على المتعارف عليه - 00:16:20ضَ

قيمته بالمتعارف الابدي بارك الله فيكم بالنسبة للالعاب الصغار الان. الالعاب الصغيرة هذه. البنات الصغار مفصلة تفصيلا يعني كالانسان الذي خلقه الله عز وجل. وايضا اللعب الصغيرة فيها يعني زي التبرج - 00:16:38ضَ

يعني البنت الصغيرة تحملها وتكون تلبس شيء قصيرا ونحو ذلك يعني ايش رأيكم بالقضية الاولى وهي هذه البنات المصورة تصويرا دقيقا وايضا يعني لو تنصحون في قضية لباس اللباس البنات - 00:16:58ضَ

على اي حال ان نعلم البنات الحياء الستر حتى باللعبة التي هي بين يديها فبلا شك هذا احسن. ومن لمستقبلها وهذه الالعاب لها دور كبير وناظر في صنيع الغرب وكيف يتدرج مع - 00:17:18ضَ

عجبا في هذا الباب بل قرأت بحثا فلسطيني مقيم في الكويت ثابت التاريخ يذكر ان اليهود درسوا نداءات الباعة في عصر عمر في عصر صلاح الدين. التي كانت الامهات تنوم الابناء عليها - 00:17:35ضَ

وقالوا هذا له اثر في انشاء امثال صلاح الدين الاهازيج التي كانت تنوم الامهات الحرص والانتباه والحذر هذا مهم والاب المربي الناجح ثبت عند عبد الله بن الزبير يقول من يلعب معي - 00:17:58ضَ

لا تقول هكذا قل من يلعب معي لا تقول العبوا مع من؟ العبوا مع من؟ قال لا تقول كذا. قل من يلعب معي هذه التنكيتات والتدقيقات لا يعرفها الا المربون. نعم. وليس العوام كذلك - 00:18:23ضَ

هو من الناس ليس كذلك اه شيخنا الله يرحمه كان يمنع بالمخلوق وكان يرى ان هذا يدخل تحت المضاهاة وجماهير اهل العلم يقولون هذا الشيء الذي يهان ويرمى ولا يصمد ولا يحترم ولا يؤلق - 00:18:38ضَ

وانما البنت ترميه وكذا يقولون هذا فيه رخصة الرخصة والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير شيخنا. شيخنا بالنسبة للبنوك الاسلامية في فلسطين بدون تحديد اسم بنك لكن اذا عندكم اطلاع عليها وعلى البنوك الاسلامية التي هي في فلسطين. اه. لا اعرف عنها شيئا. الا - 00:18:59ضَ

ان تكون امتداد عن البنوك الاردنية يعني في فروع لبنوك اردنية في فلسطين كالبنك الاسلامي العربي اظن. نعم في هذا والبنك الاسلامي الاردني. فلسطيني فيه البنك الاسلامي الفلسطيني البنك الاسلامي العربي - 00:19:19ضَ

بشكل عام العربي كان له مجموعة من ارادوا ان يتحولوا البنك الاسلامي الاردني. مم. فانشأ لهم بنك اسلامي عربي. هم ان لجأت للبنك المال لا للتجارة هذا مظلة وقوع في ريبة - 00:19:36ضَ

والشائع المعاملات الشائعة في البنوك واليوم تقريبا هي هي. هم. تدور في بين المرابحة وبين البيوت التي سموها ظلما وزورا الاجارة منتهية بالتفكيك هذا موجود عندكم؟ اي نعم موجود. تجارة منتهية في التمليك - 00:20:00ضَ

كلاهما فيه مخالفة. والتورط حتى الان الايجار منتهية بالتمليك لا يمكن لا يمكن ان عقد مؤقت والتبليك عقد مؤبد والعقد المؤبد مع العقد المؤقت لا يسمعني اذا وقعوا في اشكال - 00:20:20ضَ

نملكه وهو مستأجر وبعضهم كان يقول نغلقه بان نقول له بعد ان يدفع الدفعة الاخيرة اقول له وهبتك الهبة مؤبد قال هكذا تنتقل معاملة وهذا لعب انا التقيت مع مع المسؤول عن الايجار في التمليك في البنك العربي. مم. الاسلامي - 00:20:45ضَ

تلاقون هذا خطأ فاستغرب كنت انا اقنعك انه ليس بمشروط لكن بعد ان اقنعك يعني ماذا ارجو ارجو انا اضمن لك ان تغير وفاتني ان اقول له ينبغي التغيير ان تشاور فيه - 00:21:15ضَ

عند جاري هنا في البيت فقلت له انتم تأخذون مسمى تجارة منتهية بالتنبيه انتم تبيعون البيت بالغذاء وزيادة والزيادة فاهشة الناس لو يعرفون هذه الزيادة الفاحشة طلبوا المعاملة الربوية تكون اهون من معاملتكم بكثير. ناحية المال - 00:21:35ضَ

قد ينزل الربا ربع السعر. قال لا معاملتنا شرعية والهيئات الشرعية والافتاء الشرعي. قلت ما عندي مشكلة وقلت الفقهاء يفحصون معاملة مشروعة ولا غير مشروعة نادرة تقع وقد لا تقع وقد يكون الاحتمال الوقوع ضعيف - 00:22:04ضَ

انت الان انا تعاملت معك معاملة كنت تأخذ مني مقابل ايش الاجواء خليني مقابل الاجواء والمبلغ الباقي هو هو؟ قال لي لأ مبلغ ينقص يعني بعد ما تدفع بنقص طبيب - 00:22:33ضَ

زلزال وهدم العمارة الواد لسه ما دفعت وين بتروح عمين انت بتتحمل بتحبنا نشتري. ايوه. وانا بدفع لكم. اقصى الاقساط اسم الاجارة لانه اللي جرى العمارة انهدمت كيف بتأجرني؟ انت الان تقول لي انت متأجر. انا متأجر وجاء زلزال فضرب لي شقة بسحب حالي واروح - 00:22:51ضَ

وبقول لملكها بدور عغير الشقة وخلص تنتين انت ما اعطيت مقابل الايجار. ما اعطيتني المنتع يعني تكون مقابل الايجار قلت يعني المسألة واضحة انتم تأخذون وريني الوقت احتسام اجارك انتم مثل الكاس - 00:23:28ضَ

وبحمل الكهف وبقول لك اشرب ماء وقولك اشرب ماء ما بخلي في الداخل حلال انا شايفها خمر كيف تقول لي حلال؟ تقول لي جارة وانت يا بت تمي كلام فاضي - 00:23:54ضَ

انت حددت مبلغ رددت السعر وما تحملت ولا شيء معاملات البنوك معاملات ينبغي ان تقدر بامرين لا ثالث لهما. نعم الحذر والحذر بقدر مع البنوك بحذر وقذر. هم. الناس اليوم نسأل الله العافية يتعاملون مع البنوك - 00:24:06ضَ

مسمى السامي يتعاملون ويرفعون الحذر ويرفعون القدر وهذا ليس بصحيح شيخنا بارك الله فيكم. الان البنك الاسلامي البنك الربوي الذي يعلن بالربا. اه اكيد يعني بينهما فرق يعني خيرت بين يكون راتبك وين يكون في الاسلام؟ اه نعم. ليه ؟ يكون في الاسلام حتى لا تتهم بالربا وحتى لا تتجرأ - 00:24:32ضَ

باب الفائدة شيخنا اخبرني كلام طويل عن حول ذي المسائل بس حقيقة يعني ينبغي ان نراعي في البنوك الاسلامية ثلاثة قضايا القضية الاولى الملوك الاسلامية في التأصيل غيرها في التطبيق - 00:24:56ضَ

وشرعنا يأذن وجود بنك نعم. لكن ينبغي ان توضع تحت ضوابط الافة الاخرى الرقابة الشرعية وهي افة اه منصب علمي وليس عمل انا اعلم بعض المسؤولين في بعض البنوك طلبوا زيادة رواتب - 00:25:12ضَ

وهددوا اذا لم الرواتب يعني نسحب الفتاوى اللي قلنا حلال نصبح نقول حرام. هذا موجود واقع بلا ذاب. فهذه افة ثانية الرقابة الشرعية والافة الثالثة التي ليس فيها يعني اختيار - 00:25:38ضَ

رقابة الملوك الربوية المركزية على هذه البنوك هذه افات ثلاثة يمكن ان نتخلص منها بطريقة او باخرى ونسدد ونقارب بطريقة اخرى. البنوك التي تشتري الثلاء وتكون لها متاجر خصوصا في السلع التي يحتاجها الناس دائما لما يلجأوا للبنوك - 00:25:58ضَ

الحديد والاسمنت والسيارات واغلب الناس يلجأون للبنوك في مثل هذه المسائل يكون هنالك شراء حقيقي فهذا يرفع نسبة الارباح العملاء المشاركين الاستثمار اما الطريقة الموجودة اليوم في امان بمال ثمن والزيادة - 00:26:23ضَ

وفيها شيء من تساهل والبحث عن تحايل الله تعالى اعلم. شيخ مما رأيته في فلسطين يعني اخبركم به ان كثيرا من الناس عندهم سيارات فاخرة بسبب اخذهم لتعاملهم مع البنوك خاصة الاسلامية بناء على فتاوى بعض اللجان الشرعية - 00:26:45ضَ

ويقولون انه نحن نستفتي من نثق به وهذا هو الواجب شرعا علينا لأ الجواب هذا الولي الشرعي من من يثق بديانته ويثق قد اثق بشخص ليس عنده كبير ديانة عنده امانة - 00:27:08ضَ

فهذا لا يجوز اللجوء اليه تاجر ويعني امين على على الاموال الثقة لا تكفي لابد من الثقة بالدين لا يغير ولا يبدل. هم. مثل ما ذكرنا من افة بعض المسؤولين - 00:27:29ضَ

ليس هذا كذلك فقط بعلميته في الباب الذي يتكلم فيه. هم الله اعلم. وهناك شيخ معروف في فلسطين انا اذكر اسمه اذا سمحت لي يا شيخنا اه من باب يعني معرفة ما حصل معه. الدكتور حسام الدين عفانة كان - 00:27:47ضَ

يعني مستشارا او يعني في بعض البنوك ثم تركها. واخبرني اخي الدكتور سائد شنار اذا تعرفه قال لي نعم. قال لي بانه اه يعني جلس مع الشيخ قال ليس لي دخل بهذه البنوك وهو فتح مؤسسة مستقلة الان - 00:28:03ضَ

اولا لا يهمني اسماء اخونا الدكتور حسام فاضل تصبحوا على خير. مهم. ثانيا سمعت من كثير من المستشارين الكويت وفي السعودية. مم. اه واخبروني انه الحالة البنك شي وفتاوينا شيء. هم. يعني لا يطبق ما نقول. مم. فالكثير انا سمعت هذا من عدد من المستشارين - 00:28:21ضَ

قالوا انا نسمع من الناس اشياء نحن نشتي بحرمتها. انا حصل معي يا شيخنا. وهذا يعني بدون التفصيل الطويل يعني لا نريد ان مجلس البنوك والعنوان الحديث. جميل. لكن المقصد انه البنك مؤسسة ربحية - 00:28:46ضَ

ويهم مجلس الادارة في البنك ان يوجد في الهيئة التشريعية اه من يحقق مصالحهم ومآربهم والهيئة الشرعية ليست حاكمة وهي محكمة ولا خير في عالم منقاد ولا يقود والله اعلم. شيخنا بارك الله فيكم عندنا الان في الميراث في - 00:29:03ضَ

ما ادري في الاردن هذا موجود مثلا قبل سنة تسعين كانوا يعطونا الذكر كالانثى. لأ ليست كل الصور لا لا ليس لا في فلسطين ولا في الاردن. نعم. هكذا الذكر في الانثى؟ يعني في الارض الميرية يقولون الاميرية ده صحيح. اه. يعني هل هذا - 00:29:24ضَ

في الاراضي البور. اه نعم. قالوا الاراضي الاميرية الاراضي التي لا قيمة لها. نعم. يعني قالوا ليش اللي بدك مثل حظ الانثى؟ مع ان هذا ليس بصحيح شرعا. نعم. الاصل الذكر - 00:29:42ضَ

آآ يأخذ آآ ضعف ما تأخذه الانثى لقول الله تعالى في اواخر سورة النساء اوصيكم الله في اولادكم للذكريات مثل حظ الانثيين. في اول سنة. فالواجب اه ليست في اخر الاية اظن - 00:29:56ضَ

في بداية سورة النساء في النساء وليس في اخرها في اخرها اية يستفتونك قل الله يفتيكم في كلامك. الخلاصة ذكر البنات في اخر اية في اخر اية لكن اه في الاية - 00:30:10ضَ

اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. الانثى تأخذ بدك تاخد ضعف ما تأخذ الانثى. هذا كوني ها ابنة. مم. وليس في كل سور. المجرمون يعممون يقولون حتى هذا راجع على السنة الناس. نعم. الذكر دائما يأخذ ضعف ما تأخذ الأنثى وهذا خطأ كبير - 00:30:26ضَ

هذا خطأ كبير الاراضي البور متأخروا الحنفية. مم. يجعلوا له الذكر كالانثى وهذا المعمول به في مجلة الاحكام العدلية هذا المعمول به والذي كل ده الاحكام ما يسمى بالاحوال الشخصية في البلاد الاسلامية - 00:30:48ضَ

الاردن وفلسطين قننت على هذا الحال فهم يتعلقون باقوال لمتأخرين الحنفية لكن فرق بين الحكم الفقهي والحكم القضائي حكم الفقه معلن والحكم القضائي ملزم. نعم. والناس جهال لا يعلمون الاحكام ويلجأون للقاضي فيأتيهم - 00:31:11ضَ

الفتوى اه الغير ملزمة عند ضعاف الايمان يعني لا لا تنهض لان تكون اقوى من القضاء. القضاء الملزم. اهو بعض الاخوة سأل يقول حصل هذا انهم قد ذكرت الانثى. انا لو كنت حصل لي - 00:31:35ضَ

آآ الاخت لي مثلا. نعم. فاطلب اطلب ان يكون الذكر او المسامحة او المسامحة وهو احسن احسن الوسائل. هم. المسامحة خصوصا في الزمن الذي تكثر فيه الفتن الفتن اسباب معالجتها - 00:31:58ضَ

اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان تعامل الناس بالفضل الا بالعدل. نعم طبعا احبة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الطويل حديث الفتن. نعم. هذه عند مسلم. حديث عبدالله بن عمرو - 00:32:19ضَ

قال فيه صلى الله عليه وسلم من احب ان تأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه فقوله ليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه - 00:32:33ضَ

وقت الفتنة تبحث عن الفضل الله اكبر. لذلك شيخنا كنت خير ابني ادم لعل من هذا الباب حديث كنت خير ابني ادم. احسنت وكثير فيها. اي نعم. طب شيخنا يعني اسمح لي لانه هذا الامر منتشر في فلسطين قضية اكل حقوق الاخوات - 00:32:48ضَ

في الميراث. لو يعني نصيحة وتوجيه. كرمك الله اولا اه سبحان الله الميراث ما تولى بيانه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تبين بيانه عندما بينه ربنا تعالى انتقد العبد ان هذا - 00:33:08ضَ

الله تعالى هذا خطر عظيم وهذا فيه كفر وحوض شديد حول الكفر اسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية الواجب على المؤمن ان يمتثل لامر الله سبحانه وتعالى يعني بعضهم يعني - 00:33:29ضَ

اعطي الغريبة طب ما هي زوجة ابنك اللي بوكل كل المال هي غريبة ايضا. منك بسوشته الصواب ان نقول ان احكام الله جل في علاه واحكام الله سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:33:49ضَ

هو تنزيل حبيب تنزيل من حكيم حبيب. من الله عز وجل والواجب ان تنشرح العقول والقلوب لاحكام الله عز وجل ويحرم ان باسم الجاهلية والجاهلية من سماتها ظلم والقاء الذكر دون الانثى من الظلم الواضح البين - 00:34:15ضَ

على المسلم ان يأكل اصيب اخته او نصيب او يحرم ابنته بارك الله فيكم. الان اه مات الاخ الذي اكل حق اخته. ما الواجب على الورثة من بعده ان كان عين المال موجود فالواجب رده. نعم. وان كان غير غير عين المال من البر رده. لهم. من البرده وليس من الواجب. هم - 00:34:38ضَ

شيخنا الان موجود في فلسطين ما يسمى بالخلو آآ يعني تأتي الى دكان مستأجر من قديم بسعر رمزي. وعندنا ايضا ما يسمى المستأجر مالك لا يخرج ولا يغير ايضا لا تغير الاجرة القديمة القليلة التي لا تساوي في زماننا شيئا - 00:35:05ضَ

ما رأيكم شيخنا في هذا؟ الكلام عن الخلو الطويل والعبد الطائف كتبته مشهورة وحققت دراسة ايضا. ما شاء الله يسر الله لي حصلت عشر عشر مؤلفات. ولعل الله يسر لي اه يطلب رسالتي - 00:35:30ضَ

مطبوعة مع العشر الرسائل هذي تكون في مجموع كبير. اللهم بارك. اسأل الله الاعانة والسداد. امين والتنازل عن الوظيفة. المسألة التي سألت عنها سابقا لها تعلق وله ما تعلق بالوقف لا بالايجار - 00:35:50ضَ

لهما تألق بالوقف لا بالايجار. يعني اخونا عبد الرحمن مدرس المدرسة وقفية يأتي استاذ ويشتري منه الوظيفة وهذه الوظيفة غير مؤقتة لا متنازل لكن بعيدة الامل وكذلك الخلوات لما كان القانون غير ملزم - 00:36:11ضَ

لا يمكن المالك ان يخرج المستأجر عدم المستأجر بالاخراج ولا يخرج منه الا بمال ذو المال ما ما يخرج هو صار اشبه بالوقف. فلو كان هنالك الزام فحين اذ يكون لخلو مشروع - 00:36:36ضَ

فيما يملك العبد انا استأجرت الاخ عبد الرحمن محل لمدة عشر سنوات والأخ عبد الرحمان يخرجني بعد عشر سنوات يأتينا رجل نريد ان نشتري مني لاسباب طرأت علي ما استطيع اني - 00:37:02ضَ

قل انا الذي املكه الان عشر سنوات مالك المال الحافظ في الفتح ابن حجر فتح لما عرف المال هذا هو الساكت الناطق الدواب اجلك الله والساكت الارض هذا الان انه انا املك عشر سنوات - 00:37:22ضَ

ما استطيع ابيع ده باولو لما كان هو لا يملك ان يخرجني فتصبح الان ملك لخلوات اكبر. يعني الملك كل ما امتدت المدة يكون القيمة اكبر. الان مع التنظيمات الجديدة في الزام - 00:37:45ضَ

مستأجر يكون المؤجر له ان يخرجه تتبخر الخلوات قليلة انا ما اتكلم عن فلسطين خاصة. بتكلم على اصل الفكرة. فاصل الفكرة انك انت تملك منفعة وقلت لكم من الحقوق الممتلكة. اي نعم - 00:38:09ضَ

مثل حق الابتكار مثل حق الاختراع مثل حق التأليف نفسها نفس الولد هادي كلها مقوم بمال ما لم يكن هنالك ظلم عرفت الاخوات قديما مذكورة عند علمائنا في موضوع الوقف - 00:38:38ضَ

انا طالب اتنازل عن كاين فهاد ادرس فيها واكل واشرب وابيت فيها لاخر مقابل مبلغ او مقابل ما يحدثه المستأجر من بناء على المؤجر هذا يسميه الحنفية حق الكدك انا اشتريت اه استأجرت مكان عملت مطعم - 00:38:58ضَ

المطعم يحتاج الى ديكورات ويحتاج الى حنفيات ويحتاج الى مغاسل مكان المطبخ ومكان لهذا كله الحق الكدك هذا اللي انا الذي انا احدثته وانا لا املكه لكن احدثت شيئا هذا يسمى حق الكلك - 00:39:34ضَ

وحق الكدر ما يسمى الماركة المسجلة خط محل فانا اشهرت هذا المحل عملت دعاية والى اخره. هذي الحق حق الماركة المسجلة. هذه لها لها مال يعني تدخل الان على محل من محلات حبيبة مثلا - 00:39:51ضَ

انظر الى المحل تجد فيه اربع خمس صدور سبع طاولات عشرين ثلاثين كرسي كل اللي فيه بيكون ثمنهم المادي الف دينار لكن محل حبيبه لما يريد انه يأذن لك بدك تفتح محل حبيبك - 00:40:21ضَ

نحتاج الى مئات الالوف مقابل ايش حق ما اركب مسجلة اليوم حق الكدك وحق المسجلة وشهرة المحل. كلها تسمى اليوم القول بالمنع هكذا باطلاق ودون الانتباه للمسائل يعني تحتاج لوقفة - 00:40:44ضَ

طب بالنسبة لشيخنا للاجرة القديمة القليلة ومع حرام شرعا ذكر هذا ابن عابدين الاجرة قيمة الاجرة والمنفعة عرفية. مم. كرغيف الخبز نضيف الخبز انه الان بدي اجرك محل لما كان رغيف الخبز انذاك ملي يعني دون الفلس او قيمة الفلس حرام هذا - 00:41:11ضَ

ترفع الاجرة على حسب العادة. حسب اعراب الناس ومن بقي مستأجرا بالسعر القديم ظالم. بارك الله فيك. والله اعلم اه ايضا مسألة الوصية الواجبة شيخنا. هذي مسائل. كذلك الوصية الواجبة فيها اقوال كثيرة - 00:41:35ضَ

والمعمول به في المحاكم الشرعية على ثراء على خلاف بين قوانين الاحوال الشخصية في الدول العربية وفي بلادنا ظلم. مم. الوصية الواجبة تكون للذكر لا للانثى الابن اللي ابوها مات قبل نطوطة - 00:41:52ضَ

سبحان الله. هذا ظلم بينما في مصر تعطى البنت كالذكر وصية واجبة. قالوا وصية انه لا يجوز لها ان لا يجوز للوارث ان كان نصيب اكثر من ثلث او اقل من ثلث ان يأخذ فوق الثلث. مم. لانها وصية. مم. وواجبة - 00:42:09ضَ

قصة او لم يوصي. فهي واجبة. مم. وهذا مذهب متأخري الحنفية ايضا وهو المنصوص عليه في الاحكام الشرعية. مجلة الاحكام الشرعية على الخلاف كما ذكرت بين الذكور والاناث والاسلم اصوات مذهب الجمهور - 00:42:38ضَ

والجد الذي يريد ان اه يرثه ابناء احفاده ابناء ابنائه او اناث يوصي هو يوصي هو يباشر الوصية. مم وهذا مذهب جماهير اهل العلم هل هناك شيخنا اه اصل لقول بعضهم ان الوصية ان الوصية الواجبة قانون الوضع - 00:42:57ضَ

ليس قانونا وضعيا لها اصل. واجتهاد فقهي. اي نعم. وكتبت فيه اربع خمس رسائل دكتوراة. ما شاء الله. وبعض اصحابها انتصروا للوصية الواجبة وبعضهم يتعلق باثر لابي بكر ما شاء الله. يعني المسألة ليست للقول قبل وضعي هكذا - 00:43:24ضَ

يعني من لم يكن متبهرا بالاحكام يعني يغلب على بالي يا هذا. سبحان الله. الامر ليس كذلك ايضا يا شيخنا حفظكم الله بعض الناس يفهم اذا لم يقل بالوصية الواجبة ان هؤلاء الاحفاد سيتركون ولن ينفق عليهم من قبل ان - 00:43:41ضَ

اعمامهم وكذا. هذا الكلام طويل في هذا الباب يحتاج الى لما تحكم فينا الغرب الغرب يفهم. مم. وفهمه خارق والقائمون على تغيير الوسائل يفهمون احيانا في مثل الزمن الذي نعيش - 00:43:59ضَ

اكثر من بعض العلماء الغافلين. للاسف وبعض العلماء الغافلين قد يكون مطية ليركبوه ويروجوا ما هم عليه ومش من الان هذا من قديم. نعم والقول بخلاف هذا يعني مدافعة لشيء موجود مهصوص - 00:44:19ضَ

موجود في بطون الكتب وكثير. استطيع ولجت بعض طلبة العلم يعني يذكرون هذا الباب يعني يبحثون هذا الباب كلام كثير الاسر عندنا قسمان. نعم. في العالم. على ما يدخل علماء الاجتماع. بقولوا للاسرة الملكية - 00:44:37ضَ

الاسر العنقودية الاسرة العنقودية اللي حاكم فيها الاب فقط الاسرة العنقودية اسرة الموجودة في الغرب عندنا حتى يتحكموا فينا بذلوا اموالا ووسائل الاسرة التي عندنا التي ورثناها عن الاجداد وهي مفقودة اليوم. من الاسرة الملوكية الى الاسرة العنقودية. انا الان لما اتكلم - 00:44:58ضَ

ابن اخي ابن اخي معه اول المعارضين لي اخي قل له يا اخوي بدك تنصح ابني انا ولا بنصحه ابني حساس ابني حساس وامي ما لي سلطة انا الان ما اتكلم عن شخصي. مم. اتكلم عن مجتمع بشكل عام - 00:45:24ضَ

وصار فقط واحد متحكم في الاسرة. اذا اليتم وجد والفخر وجد تسلل العهر وبذل الفرج مقابل المال. مع ان لهاذه التي تفعل هذا لها اقارب ويستطيعوا ان يكفوها. لو كانوا الاول الوضع الاول - 00:45:45ضَ

ما في فقر نصرة الملوكية ما في فقر والأسرة الملوكية اذا مات الاب عمه وابوه. وخاله قد جنوب مقام العم الى وفقد العم او اذا غاب العم والاسرة قوية قوية الى اخره - 00:46:05ضَ

وهم الان لما حصل ما حصل الان اصبحت يعني موضوع الوصية الواجبة لا ثمرة منها. الان. يعني هي بقايا الى زوال. نعم. هي بقايا الى زوال. من اثار تغيير والكلام كده بقى طويل وكبير - 00:46:27ضَ

شيخنا بارك الله فيكم. طبعا هم اعتمدوا على ابن خلدون. مم. يعني اكثر من هو مبهور لسه مبهور ومعجب ويقرر احكام ابن خلدون بقوة فرنسا الفرنساوي الاعلام اه في باب الاجتماع يعني انا بقرأ منكم قريب - 00:46:47ضَ

طبع الف وتسع مئة ونيف ده واحد اسمه هذا من اعاجيب الزمن ويتكلم عن احتلال بريطانيا في الف وثمان مئة وسبعين لافغانستان ويقرر فيه ان لا بد الافغان يطردون البريطان. طبيعة الشعب - 00:47:08ضَ

افغان لا يقبل الاستعمار. كانك تقرأ عن امريكا تماما. اوعى دقيقة يفهمون ماذا يصنعون. سبحان الله شيخنا بارك الله فيكم. الان الالحاد ينتشر والشذوذ ينتشر يعني احنا مسائل يعني حتى يلزم بها المسلمون وبلاد المسلمين - 00:47:33ضَ

اه الان احنا كطلبة علم شيخنا بارك الله فيكم وهناك خلافات بين المسلمين وفرق مسلمة وحتى النصارى النصارى المتدينين يحاربون الالحاد ويحاربون الشذوذ يعني ما الضابط للتعاون مع هذه المختلفات - 00:47:55ضَ

لصد هذا العدوان اولا بارك الله فيك نحن نتكلم عن الالحاد لا بد من ملاحظة الشيء الاول رسخ في عقول كثير من الناس ظلما وزورا وبهتانا كذبا وغفلة ان الغرب تخلى عن النصرانية - 00:48:15ضَ

وهذي خرافة الغرب ما زال نصراني وسيبقى نصراني وسيدفع نصرانية الى ان يحصل ما اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم حتى يقوم رجل ويقول غلب الصديق. نعم - 00:48:38ضَ

الغرب نصراني بالخالص واللي بقرأ قصة حصلت في بريطانيا ذكرها في حاشية طويلة وهي اقوى الحاشية في كتابه لماذا تخلف المسلمون؟ لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم فيكم وانا انصح بقراءة هذا الكتاب - 00:48:52ضَ

الحفل خلاف الكنيسة البريطانية الذي يؤكل في عيد ميلاد المسيح والجرعة الخمر التي تشرب عندهم على حسب ما فيهم المزور الخبز يتحول الى بدن الى الخمر يتحول الى دم الاله - 00:49:13ضَ

وحصل بينهم خلاف طويل وكلام كثير والى اخره واقرت المجامع الكنسية العالمية انه هذا الكلام على حقيقته ليس هو على حقيقة كل نصراني فوق الخبز او وهذا امر مرفوض عقلا - 00:49:37ضَ

هم زعموا انهم تخلوا عن النصرانية والامر ليس كذلك والكلام واضح في من قرأ هذه القضية في الالحاد لما تفلت الناس واستقر في عقولهم انهم تفلتوا من الدين بدأ الاتحاد ينتشر. الادهى والامر بسبب ان الرئيس - 00:49:56ضَ

من اسباب انتشار الالحاد ان الشهوات تأججت الشهوات وتد طويل وقوي بدق الشهوات الشهوة تثبت الشبهة لدق الشبهات الشبهة تثبت للشهوات طبعا تحول للالحاد هو اراد ان يطفئ واعظ الله الذي في قلبه - 00:50:16ضَ

واراد ان يفرح وان يمرح وساعد هذا وجود المثلية مع الالحاد لا يمكن واعد الله ولو بقيت من قلبي بقية ولو كان الانسان من اكثر الناس عهرا وتساهلا في عرضه لا يمكن - 00:50:43ضَ

يكون مثلي وهو غير ملحد فالالحاد كانت وسيلة من وسائل انتشار موضوع المثلية حرك موضوع المثلية وقرروا ان المثلية ينبغي ان تنتشر ووضع ووجد من يحمل هذا في ظل هذه الظروف انتشر الاتحاد وان لو ترك الالحاد والناس فالناس لا يقبلون الالحاد - 00:51:05ضَ

لما يدوخون بالشهوات فحين اذ للحاج يجري ويصل الواجب علينا بارك الله فيك محاربة الالهام محاربة الشبه في التنظير. لكن الاهم حماية الاسر حماية الاسر وحماية الاحفاد الابناء والاحفاد وحماية الجيل وربطه بالقرآن وربط بالمتن العليا. وليس بالمدن الهابطة. فهذا الذي - 00:51:32ضَ

تحمينا من كل شهر وكل شهر. بالتعاون مع الذين يحاربون الالحاد ويحاربون الشذوذ والفاحشة. تعاونوا ثغرة محاربة الحد بالتطبيق. اه نعم. ينبغي ان يتزامن هذا كما فعل. الان ان يتزامن هذا مع احياء - 00:52:00ضَ

فضيلة مم. ومع موجة قوية التمسك بالجيل الاول والمثل تبقى حاضرة. تركيز على المثل والقدوات. هم. الدين النظري لا يصلح. لابد يكون دين قدوات والقدوات الربط الناس الجيل الاول. الجيل المثالي - 00:52:20ضَ

لم تعرف البشرية مثله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن زكاهم رسول الله صلى الله طب شيخنا الان المنكرات كثيرة جدا. والواجب علينا يعني تجاه المنكرات ان يعني التغيير باليد لمن له السلطة. وثم يعني التغيير باللسان - 00:52:41ضَ

ثم الكراهية بالقلب. لكن يعني في الحقيقة يعني نتكلم بشيء نجده في نفوسنا. انه كثير من المنكرات الان لا نجد في في قلوبنا من كثرتها وكثرة الامساس تميت الاحساس كراهية لها. في في وقت رؤيتها نحن نكرهها في عقلنا الباطن. لكن عندما نرى مثلا صور النساء معلقة كاعلانات في الشوارع الى اخره - 00:53:00ضَ

صار الامر عاديا. يعني ايش النصيحة في هذا شيخنا؟ ايش التوجيه بارك الله فيك الشرعية التي قررها علماؤنا رحمه الله تعالى حديث ابي سعيد ثابت في الصحيح من لم يستطع بلسانه - 00:53:23ضَ

من لم يستطع فبقلبه اضعف الايمان ليس البدء يكون من حب اليد ينبغي ان يكون بالعكس. اي نعم. بالقلب ثم باللسان ثم درجات القوة فتبدأ باليد. فالنبي صلى الله عليه وسلم رتبها - 00:53:46ضَ

في عصر الخير نبدأ الانصاب باليد لكن ينبغي من انكر تغير باليد ولم يغير بقلبه منافق. هم. منافق درجات ينبغي ان تبدأ بالقلب ثم باللسان ثم ثم بيده لصاحب السلطة. مم - 00:54:05ضَ

كانت سلطة مادية او معنوية المحتسب الاب المعلم سلطة على تلاميذه واللسان للعالم واواني الالة طلبة العلم والقلب للعوام. هم. للقلب للعوام. يجب على كل مؤمن امرأة منكرا ان انكره - 00:54:26ضَ

اقل درجات اضعف الايمان قالوا فترة المساس يفقد الاحساس يعني لما الناس تستمرئ نظر من المنكرات عليها يموت قلبه والاسوء من هذا درجة اسوأ واهبط. والعياذ بالله تعالى لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا - 00:54:53ضَ

والاهبط منها ان يرى المعروف منكرا وان يرى المنكر معروفا المعروف لماذا سمي معروفا؟ هو المعروف مجتمع ومنكر لماذا سمي منكرا؟ والمنكر في المجتمع فلما يصبح للمنكر حضور يحل محل المعروف - 00:55:21ضَ

ويصبح المعروف المنكر معروفا معروفا يعني بمعنى له وجودا وله حضور وموجود الواجب على طالب العلم ان يبقى مستحضرا للاحكام الفقهية وان ينأى بنفسه عن شبهة حتى علماؤنا السابقون يفسرون - 00:55:37ضَ

ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ بدينه وعرضه الطريق يعني طريق ليس فقط للطعام والشراب. كما يمثل يعني بعض الطلبة عليه الامر اوسع من ذلك. طريق تسير فيه امنا وطريق تسير فيه واد متهم. كان تمر من باب بيت بغي بيت - 00:56:05ضَ

اصحاب منكر يجتمعون على فقالوا من اتقى الشبهات لا تمر من هذا المكان يمر من هذا المكان الحريص على دينه. الحريص على دينه يبقى يقظا. ولا ويأبى ان يعني ان آآ يعني يسلك سبيلا او طريقا - 00:56:30ضَ

فيه شبهات وبعد ذلك من اكبر المعين على اه اتقاء الشبهات ترسيخ مراقبة الله في القلب ومن اهم الوسائل لترسيخ مراقبة الله تعالى في القلب ذكر الله سبحانه وتعالى الله اكبر. جزاكم الله خير شيخنا - 00:56:51ضَ

شيخنا يعني مما كان يقوله الشيخ الالباني رحمه الله عز وجل سبب اظهارنا الانتساب الى السلفية للتمييز فالكل يقول نحن مسلمون من المسلمين. فنميز انفسنا الان نجد ان هناك اناسا ينتسبون الى السلفية - 00:57:11ضَ

لكنهم يخالفونها في اصول فهل يمكن ان يقال باننا نرجع الى التسمية الاولى وهي نحن مسلمون بناء على هذا ما ينبغي ان نرجو ينبغي ان نتقدم ما ينبغي ان نرجع حصل التمايز حتى بالتقدم. فينبغي ان ان نركز على سبب النسبة وهي النسبة للقدوم - 00:57:31ضَ

وليس وليس للمعاصرين. مم. فان ركزنا على ان سبب اه تميز انما هو النسبة للقرون الثلاثة الاولى المزكى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال هذا عبدالله بن مسعود - 00:57:57ضَ

قال من كان منكم مستنا استن بمن قد مات. وهو صحابي. فان الفتنة لا تؤمن على الاحياء. الاحياء هؤلاء ليسوا حجة وانا قدوتي ليس الا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:14ضَ

ونسبتي لا اقبلها الا ان تكون نسبة قرون مزكاة مفضلة فاذا ركزنا على النسبة وعلى صحة النسبة وحررنا النسبة حين اذ هؤلاء يتهون ويسقطون شفنا مرة يعني مع الدكتور حسام تكلمنا عن مسألة السلفية واصول الفقه - 00:58:31ضَ

يعني هل هناك فرق يعني نظهر السلفية ولكن نجد ان اصول الفقه هي اه التي كتبها العلماء رحمهم الله تعالى يعني تمثل السلفية او لا تمثل؟ بحسب المدارس طبعا. المسألة انا اتمنى ان ارى كتابا - 00:58:51ضَ

متفنن جمع جمعا قويا بين علم الحديث وعلم الاصول. نعم. مثل صحيح البخاري ونذكر بارك الله فيك. اه يذكر فيه تبويبات واحاديث واثار صحيح الامام البخاري قد صنع هذا في بعض محال حساسة - 00:59:11ضَ

الامام ابن حبان في صحيحه ويحتاج لعنادة من حبان وعلم الاصول خاصة لكن انا نريد يعني عمل متكامل في اصول الفقه. انا اريد اقول لك شيئا تزيل الشبهة من اصلها وبعد ذلك تبقى - 00:59:34ضَ

هذي التكميلات والتتمات شيء اخر لا يجوز لعاقل من يقول الناس في زمن الصحابة والتابعين ما عندهم معاطف المطر ما نزل فمتى نعلم انه الصحابي عنده معطف ولا ما عنده معطف لما ينزل مطر - 00:59:52ضَ

لما حصل للرعد والبرق المخيف عهد علي بن ابي طالب ولما سمع رجلا يقرأ ان الله بريء من ورسوله وامر الاسود الدؤلي يضع علم قواعد النهب الصحابة هذا عامة ام لنا خاصة امو عامة - 01:00:17ضَ

العامة قال النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يعلمون اصول الفقه لكن ما اظهروه الا في المضايق بتلمس الصحابة واخوان الصحابة علم الاصول واضح عندهم. كما هو واضح عندهم علم المصطلح كما هو واضح عندهم. اليوم نسمع نسمع اصواتا - 01:00:49ضَ

الصحابة ما بيعرفوش الكبتلاء والتجويد الله عز وجل يقول ورتل القرآن ترتيلا الواجب علي ان ارتل كما يحب الله ونقرأ كما يحب الله علم موجود في علم التجويد المدود واحكام - 01:01:09ضَ

الساكنة وما شابه ووسيلة لامتثال قول الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وانا برتل ترتيل للتلقي ملكة ان تنكر عليك تقرأ باحكام ولا ما بتقرأ؟ انا بقرأ كما يحب الله لكن اذا كانت هذه الاحكام لا استطيع ان اقوم الا بها - 01:01:27ضَ

كذلك اللغة كذلك كذلك المصطلح كذلك الاشياء الاخرى المقصد يعني من الخطأ الجسيم نقول الصحابة يعني اختلفوا يعني الان في اصول كثيرة في علم الاصول اصول الفقه ولا سيما فيما يتعلق بالضم والقطع. وانا ما ادري عفوا - 01:01:47ضَ

يعني ابعد ما اقول العلم والظن هذا يتعلقون الحنفية طبعا اكثر من فرق بين الطن والقطع من علماء الحنفية يتعلقون بقول علي في قول عمر في المعتدة قال نترك آآ كتاب ربي بقول آآ وكذلك هذه الى اخره. فالشاهد بارك الله فيك - 01:02:07ضَ

علم اصول الفقه يحتاج الى تدويل شامل كامل ومن العلوم بهذه الكلمة العلوم ما يسمى في كل علم من العلوم في شيء يسمى الاشباه والنظائر وفي فروق في دقائق المسائل. مم. والشاطبي بقول - 01:02:31ضَ

يعني البحث التدقيق على الخروق علامة من علامات الرسوخ في العلم. هم. واحدة من علامات القوة تفرق بين الامرين لما قيل للامام احمد فلان لا يقول يقول القرعة قمار. قمار محرم. قال هذا الرجل ثوب - 01:03:01ضَ

شروق دقيقة بين القرعة وبين القمر هذا مثل كثيرة وفروق نعتني بها الا درجة متأخرة. يعني طالب علم مبتدئ يقرأ بالفروق ذهبا ما يفهم ما يستطيع يقرأ الفروق ويميز الفروق الذي اريد ان ان اقوله الان - 01:03:21ضَ

لو وجد اشباه ونظائر بين العلوم. احنا للان نتبع طرق طرق سابقين وللان ما افلحنا في ايجاد جيل يتمتع بالنبوخ والرسوخ في عدة علوم. مع سهولة الوسائل التي يمكن ان نوجد مثل هذا الجيل - 01:03:38ضَ

اغلب الناس اليوم الهمم ضعيفة والشيء السائد انك تخصصت في العلم وخلاص تخصص في غيره بين العلوم كلها يعني مثلا اضرب مثلا اه يقول علماء اللغة مثلا اه التصوير لا يصغر - 01:04:06ضَ

لما سئل عن هذا السيوطي المثال علم اللغة مع علم الفقه فلو العلوم كلها تجمع الاشباه والنظائر فيما بينها مع تنويه التنبيه لتاريخ العلوم. وكي تستقر عدم حماية المسلمين بتاريخ العلوم - 01:04:30ضَ

اصبح الان الافة الكبيرة والفوضى العلمية الشديدة بين طلبة العلم الحديث. وصارت الفوضى منذ متقدمين بينهم. اللي هو المتقدم والمتأخر اخ سعودي يقول لي ينبغي ان نأخذ من المتأخرين نتكلم هذا الكلام اما انه لقن هذا الكلام - 01:04:56ضَ

لغاية من لقنه اسقاط الشيخ الالباني. واحنا مش دفاع عن الشيخ الالباني المتأخرين في الحديث بس؟ قال لا ونحتاج العقيدة قال لا قلت ليش وهاب في قلبه مستقر طب ما بزبط. ما بزبط. ليش ما بزبط - 01:05:17ضَ

بحاجة لكل كتب العقيدة لا الطحاوية ولا بعدها. يروح عالكتب الرواية. كتب الكتب الانسانية بارك الله فيك. تاريخ العلوم ضاع يا عم عنا بدأت افات تأتي. انتبه لي مسألة ويستفيد منها يستمع هذا الحوار - 01:05:41ضَ

المسائل التي اولاها الكبار بعناية ودراسة واحتموها الخلاف فيها قليل. سبحان الله والمسائل التي بقيت معمات الخلاف يشتد ويبدأ واحد يعني شي قد يكون صاحب ديانة وصاحب استقامة وحب يتحمس لشيء وهو - 01:05:58ضَ

ما ينبغي ان نعلق الناس به. مقامه ما ينبغي ان يعلق به. اليوم الشباب شباب الدعوة متعلقين باشخاص تعلق فيهم اصلا. والكبار سكتوا عن اشياء كبيرة. فبقيت بقية فوضى وازيد - 01:06:24ضَ

وازيد اقل من انتبه لهذا وهو ظاهر اما بعض الحركيين والحزبيين لمن اصبح لهم رواج ولسوقهم انتشار العالم كانوا يسبقون في بعض مواطن قلقة يسبقون بكلاب خدود القلوب والعقول يعني هذه مسائل مهمة - 01:06:41ضَ

والعاتق وهي معلقة بعاتق الكبار وهي معلقة بعاتق الحمار. انا لي بدنا حكم مخالفة السنة دفعا لتشدد البعض يعني حصول البغض بينهما فرق بيننا اقرر السنة وان اخالفها وبين ان اسكت عن سنة - 01:07:07ضَ

رأيت ان المصلحة الان بمثل هذا الضرب او لمثل هؤلاء الاشخاص الا اذكرها. فرق بين المسألتين وشيخ الاسلام قرر في مواطن كثيرة ان الاجتماع على مرجوح خير من الافتراق على راجح. والله اعلم. بارك الله فيكم - 01:07:32ضَ

شيخنا بالنسبة للنقل عن اهل البدع فيما هو حق وصواب نجد مثلا ان النبي قال صدقه كذوبا الشيطان. نعم. بس ان يكون هذا النقل وسيلة لاله يروج يروج بدعهم. هم. اما لضعف ادراك - 01:07:53ضَ

من يسمع ثناءك؟ يعني انا اقول لك واحد طالب علب صغير الثانوي بانه احبني عالمسجد في بيتي في القويسفة امشي للمسجد قرابة تسع مئة متر وارجع اجده على باب بيتي - 01:08:14ضَ

والله حسيب هذا الرجل. فيعني انه صادق في التزام انا زلت زلة الان استفدت منها في جوابي مرة عن في ذاك الوقت ما في كتاب مطبوع في حلول علمي. نعم. قديما. يعني هذا الكلام - 01:08:41ضَ

و تمانين سبعة وتمانين ما في كتاب مطبوع الا كتاب الاستقصاء حكم الاستبنة احمد الغمامي الكتاب قرأه وقرر حكم الاستمناء بعد فترة بدأ يسألني عن انحرافات احمد الغماري في توحيد التوحيد انحرافات الكلية - 01:09:09ضَ

انتبهت من اين لك بهذه الاسئلة؟ قال انا لما دليتني على الاستغفار رحت اشتريت كتبه كلها. سبحان الله! سبحان الله! اشترى الكتب كلها وبدأ بدأ الانحراف عنده من خلال يعني كلمة انا قد - 01:09:35ضَ

نستدل لكن هذا الدلالة ينبغي الخير ليس في قول الحق فقط الخير في الحق والعدل. هم. فاذا مدحنا وما صنعنا العدل ووضعناه في وضعناه في مكانه يعني واحد طالب علم متمكن. شو بده بسيد قطب؟ - 01:09:50ضَ

وبعبارات ايش بده فيها؟ عالم سني يرد على عالم سني. يروح يجيب لك كلام سيد قطب. لماذا الشاهد بارك الله فيك العبرة بالقول الحق لكن ينبغي ان اظهر الثمرة من قول الحق - 01:10:11ضَ

تراعى الثمرة من نستفيد شيخنا من باب ترسيخ المعلومة. انه اه المنع من النقل عن سيد قطب حتى في الحق الا يروج آآ مذهبه ومنهجه. واما السابقون ممن وقعوا في اخطاء. فلو نقل عنهم فان ذلك - 01:10:31ضَ

استقر امره عند العامة البيان الواضح من قبل العلماء المرضيين الكبار. ونقلت عنه والناس استقر امره وخشي هذا الامر سيبقى الحديث الذي قلناه وهو الحاكم. نعم. ولا يحكم. صدقت فهو كدوب. مم. ولا يوجد شر من الشيطان - 01:10:53ضَ

في تفسير ابن جزي يا شيخنا حفظكم الله. هناك يعني بعض الكلام على بعض الصحابة في تفسير ابن جزيم اي نعم اشكالات اي نعم غير الناطق يعني هذا الكتاب رأينا في الفترة الاخيرة والاونة الاخيرة انه اشتهر - 01:11:13ضَ

وحتى ان مركز تفسير في تطبيقه جعله في التطبيق فمثل هذا يقال هنا انه ابن جوزي استقر ان تفسيره تفسير طيب ليس عليه يعني اشكالات بشكل عام. وان وجدت بعض الاشكالات يعني تمحى في بحر حسناته. هكذا يقال شيخنا. ما من احد الا - 01:11:32ضَ

ابو علي. اي نعم. ما من احد يعني وش رايك بتفسير الشيخ السعدي انا رأيت من اخر ما رأيت كلاما لشيخنا الشيخ صالح العصيمي لان الشيخ السعدي عند قوله تعالى في سورة ياسين يا حسرة على العباد - 01:11:53ضَ

بل قال الله متوجعا. اه. هذا غلط. العبارة غلط. نبه عليه كثير من السابقين. سبحان الله سبحان الله. نبه هذا. اي نعم. الشاهد لا يجوز لنا ان نسقط اي نعم. بديع للغاية - 01:12:11ضَ

لكن قوله قال الله متوجعا خطأ. اي نعم. هذا. يكفي الطلبة ان اقول ايش رأيك ممتاز. لكن قال متوجعا. وهذه الصفة لا انت لا تثبت لله تعالى ولا يجوز نسبتها لله سبحانه وتعالى. نعم. هو الشيخ الشيخ صالح جزاه الله خير وجهها توجيها معينا لكن رجح غيرها - 01:12:26ضَ

من باب العدل يعني في المسألة. طب شيخنا بارك الله فيكم القاء الدروس عند اهل البدع آآ تذهب عندهم وتلقي ما تريد انت وتعلمهم ما تريد انت اه لماذا اسأل هذا السؤال؟ لانه في بعض البلاد دون تسمية - 01:12:46ضَ

اه دعوة يعني منتشرة والباب مفتوح للدعوة الى الله عز وجل. والذي يحظر عند اهل البدع هم عوام المسلمين في دعواتهم فبالتالي اذا ذهبت انا كطالب علم سلفي للدعوة الى الله سبحانه وتعالى فيما في مجالسهم لا اقول الخاصة. يعني التي لهم خاصة وانما يحضرها جمهور المسلمين. هل هناك - 01:13:06ضَ

او توجيه معين. مشكلات كثيرة لكن هذه الاشكالات نعم. اه يمكن تقييدها بقيود. مم ومدار هذه القيود يقع الحق يصنع العدل ينبني على ذلك الخير. اضرب لك صورة انت لا توافقني انت لا تجوزها - 01:13:31ضَ

تحت ما ذكرت مكان عام يا جماعة التبليغ بلد اخر في الهند مثلا. مم. ودعاءنا حاضر فيه مثلا قال انه يحب السنة. لا واذهب حاضر هو حضور هوليود يقف واحد منهم يترجم كلامي - 01:13:52ضَ

كلامي كيف يصل اليهم ترجمتي بعض اخوانا كانوا ضيوف عندي. مم. درسوا في الهند هم عرب تبليغ في المسجد مقام واحد اه عربي يترجم لواحد هندي فتبين انه العربي لا يعرف ولا كلمة الهندي - 01:14:16ضَ

الله. الهندي بيتكلم وهو بيتكلم. الحمد لله. والاخ اللي هاد الطالب قال له انت بتعرف هندي. لا حول ولا قوة الا بالله. قال انا دارس في الهند الاخ بيتكلم عندي هذا - 01:14:40ضَ

لكن هو بيتكلم في شيء قال له ولا شيء هو يدعو الى الله ندعوا الى الله وبركة كلامه والله بنزل هداية. لا حول ولا قوة. وبركة كلامي الله بنزل هداية - 01:14:51ضَ

خيانة فهذه صورة من الصور التي تنضوي تحت ما قلت وهي مرفوضة مثلا. مهم. قد تحتاج لقيود يمكن انسان مثلا اه فاضل عالم كبير. هم من ذهب الى اهل الباطل فنزع الباطل من جذوره - 01:15:03ضَ

هذا جهاد ان تنشر الحق وان تضع الحق بدلا من الباطل وان تنزع الباطل من جذوره هذا عمل الائمة الربانيين. هذا عمل الانبياء وعمل الائمة ممن صار على دربه فهذه الصورة بالجملة جيدة بس كما ذكرت لك بقيود يعني انا اذكر لك - 01:15:20ضَ

اه شيخ اه في مسجد متعب في جدة مسجد كبير جدا تمانين لتسعين مائة شخص اسئلة بعد العشاء اليوم الاسئلة يحفظ قرابة خمس تلاف. اسئلة سياسية بعد العشاء تقديم كاوجه - 01:15:42ضَ

الشيخ العثيمين دخل علي الصور والجوال فوجئ كل الحضور طيبين جاي بدون موعد الشيخة قدم طبعا الشيخ فحمد الله تعالى الشيخ وقال يا سفر قم مصدر الخروج على هل ترى اسئلة قلة خل هذه عقدتها - 01:16:08ضَ

هذا مخادع سحب البساط وروح قال بكلام بسيط كلمات كلمات قليلة الشيخ العثيمين الهمه الله تعالى لان لقن كل الحضور الحق من لساني. سبحان الله. وروح. هذا العلماء الكبار واحد يقول لا ما يجوز ان تذهب ليش ما يجوز ان اذهب؟ - 01:16:37ضَ

المسألة تعميمات غير منضبطة وليس فيها دليل. انا انا افهم ان كل من عمم في مسألة ليس فيها تعميم من قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم التعميم الله كفانا - 01:16:59ضَ

التعميمات والنبي كفانا التعميمات في الخير والشر. وما بعد ذلك تبقى الامور مقبولة ومردودة وحسب ما ينبني عليها احيانا من مآلات واحيانا ذات الحضور يكون الصعيد من من صار الوقت انتهينا تعليق واحد على كلامكم شيخنا يعني هذه القضية قضية اجتهادية لا ينبغي - 01:17:20ضَ

فيها لو ذهب واحد من السلفيين يعلم من والى وعاد على شيء ما ورد فيه نص بلا شك ومخطئ لكن علمائنا الكبار ينبغي وليجب ان نحسن الظن بهم. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في انا كنت حاضرا. نعم. في الطابق الثاني في رمضان كان يدرس في الحرم المكي - 01:17:50ضَ

خرج كلام انه الشيخ ابن عثيمين تكلم الشيخ الالباني. سبحان الله. الى اخره الشيخ العثيمين اتى بالشرطة مثل هذه السمنة. نعم شرطة ظاهرة يعني واصبح وبحوم حول الثواب يقول هذا الشريط للشيخ الالباني سبحان الله في حكم - 01:18:11ضَ

فتة التكفير ما احسنه. جميل. فبدأ يوزع الاشرطة. فرد على القيل وقال بها الحركة. بالعمل. بدون كلام كثير يعني. فالموفق بستطيع ينزع الشر يرفث الخير باشياء قليلة شيخنا بارك الله فيكم. السؤال الاخير - 01:18:37ضَ

ما موقفي كطالب علم من وسائل التواصل الاجتماعي. لابد ان ينالني من سوءها ما ينالني لكن يعني هي باب دعوة ما بنصح طلبة العلم ان يتركوا الوسائل التواصل ومن اسعده الله فعلق قلبه بالانس لا بالطاعة - 01:18:56ضَ

وحب العلم القراءة فتركها فهو مهموم فهي ليست مطلوبة لذاتي. سبحان الله. فمن تركها واستأنس بالله واستأنس بالطلب وانشغل بالاثم واظن هذا الصنف قليل من الناس وما عدا عن ذلك هم - 01:19:19ضَ

هذا بالمجان ليأخذوا مقابل المجان الذي وضعوه بين يديك شيئا اغلى منه يأخذ دينك واخلاقك ومبادئك وقيمك هكذا هم يطمعون فمن كان مهددا في دينه بسبب هذه الوسائل هذه وسيلة فتنة الواجب تركها - 01:19:39ضَ

تتعجل على بعض الناس نترك هذا الامر من يعلم انه ان خلا بهذا بهذا الجهاز وانتهى كحرم حرمات الله وتعلق قلبه به في حرم عليه نسترسل ومن كرمه الله ونشر خيرا فيه - 01:20:04ضَ

فلنقول له هنيئا لك الاسلام والمسلمين واحرص على ان تزيد في مشاركتك في الخير ولابد للعبد كيفما كان ان تكون له ساعات خلوة يخلو بها عند الله عز وجل وان يبقى اوسط دائما - 01:20:23ضَ

الامور اوسطوها من لم يتعلق ولم يترك وبقي على الجنة. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. وكان هذا اللقاء بعد العصر من يوم الثامن عشر من شهر صفر سنة الف واربعمئة واربعة واربعين للهجرة. السابع عشر - 01:20:40ضَ

السابع عشر من شهر صفر سنة الف واربعمائة واربعة واربعين للهجرة الرابع عشر من سبتمبر سنة الفين واثنين وعشرين ميلادية. ببيت شيخنا العامر في مرج الحمام عمان. اه واسمح لنا يا شيخنا في الاخير ان نطلب منك دعاء آآ مختصرا واياكم - 01:20:57ضَ

امين امين جزاكم الله خير شيخنا - 01:21:17ضَ