باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:28ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

العالمين انك حميد مجيد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب عن المرأتين اللتين قال الله فيهما - 00:01:12ضَ

ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت وعدل وعدلت فقضى حاجته ثم جاء فسكبت عليه وضوءه فقلت يا امير المؤمنين اني منذ سنة اريد ان اسألك عن شيء ولكن تمنعني هيبتك - 00:01:36ضَ

فقال يا ابن اخي ما ظننت ان عندي من علم اسألني فان كان لي علم اخبرتك قلت يا امير المؤمنين من المرأتان اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما - 00:02:01ضَ

قال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه وقد ذكرت سياق هذا الحديث بتمامه في المرة الماضية ذكرت الموضوع الرئيس الذي من اجله اوردت هذا الحديث - 00:02:22ضَ

وهو قطب الرحى في هذا الحديث الا وهو كيف يعامل الرجل امرأته وكيف ينشأ نشأ صالح بينهما لكنني على عادتي في النظر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فانني مولع باصطياد المعاني - 00:02:49ضَ

حتى وان كانت بعيدة وانما اخذها بدلالة المفهوم وادلل عليها بنصوص صريحة من الكتاب والسنة وهذا الحديث يتألف من عدة مقاطع ساقف مع كل مقطع وقفة تأمل وانما اقف وافعل ذلك - 00:03:13ضَ

لشيئين كبيرين الشيء الاول انه لطالما سئلت كيف تتعامل مع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وكيف يمكننا ان نستخرج عشرات الفوائد من نص لا يتجاوز عدة اسطر فهذا هذا الذي افعله الان - 00:03:36ضَ

هو تعليم لهؤلاء الناشئة كيف يتعلمون استلال المعاني من النصوص الشرعية فلرب حديث لا يستطيع انسان ان يأخذ منه حكما واحدا في الوقت الذي يستطيع انسان اخر ان يأخذ عشرات الاحكام - 00:04:01ضَ

وعندنا مثلا حديث ذي اليدين الحديث الشهير حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ركعتين وسلم من ركعتين وخرج صرعان الناس الذين يخرجون في اوائل الناس بعد انقضاء الصلاة خرجوا - 00:04:26ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا وفي القوم ابو بكر وعمر وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين - 00:04:52ضَ

فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت طالما قصرت وما نسيت اتوجه الى القوم وقال اصدق ذو اليدين قالوا نعم يا رسول الله استقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة وصلى ركعتين ثم سجد للساعة - 00:05:09ضَ

هذا الحديث صنف العلائي رحمه الله كتابا حافلا يتألف من من قرابة خمسمائة صفحة فيه فوائد هذا الحديث الذي لم يتجاوز عدة اسطر وسماه نظم الفرائض يا امير الى ما في حديث ذي اليدين من الفوائد - 00:05:31ضَ

فهذا الحديث في الوقت الذي صنف فيه العلائي هذا المجلد الكبير لا هناك انسان اخر لا يستطيع ان يستخرج منه الا فائدتين او ثلاثة التعامل مع الاحاديث احاديث النبي عليه الصلاة والسلام او التعامل عموما مع دلالة الكلام - 00:05:57ضَ

يعني له خطة طويلة لا استطيع ان اخوض في تفاصيلها الان. لكن حسب المنتبه اليقظ ان يعلم كيف اتعامل مع الكلام حتى ينسج على هذا المنوال. هذا هو الامر الكبير الاول - 00:06:19ضَ

الامر الثاني نرد به على دعوة قديمة رد عليها ابن القيم رحمه الله ردا بليغا في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين وتناولها كثير من اهل العلم في اثناء مصنفاتهم - 00:06:38ضَ

الا وهي قول القائل ان النصوص لا تكفي او لا تفي بعشر معشار ما يحتاجه الناس وانما جعلت تسعة اعشار في القياس طبعا هذا كلام سقيم كما قلت رد عليه آآ اهل العلم كثيرا - 00:06:56ضَ

وحسبنا ان النص الواحد آآ يفيد عشرات الاحكام يعني آآ ليس كما يقول ان النصوص لا تفي لا بل النص يفي لكن ليس بالضرورة ان يكون هناك نص مباشر في المسألة - 00:07:17ضَ

هذا هو الذي عناه هذا المتكلم لأ يعني افترض مثلا جد شيء حشيش مثلا او الافيون او الخمر عندما سموها بغير اسمها. يسموها بيرة يسموها كونياك يسموها شمباني اي حاجة زي كده - 00:07:35ضَ

هل هذا القائل يطمع كلما حدث شيء من هذا لابد ان يأتي نص يقول حرم عليكم الحشيش لأ مش لازم هناك نصوص عامة اذا ثبتت الصفة في في الاصل والفرع - 00:07:52ضَ

او ثبت حكم الاصل للفرع لوجود العلة اللي بيسموها العلماء بقى القياس وقد ثبت الحكم لان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لما لما روى آآ روي عنه عليه الصلاة والسلام والحديث صحيح لا اقصد بلفظة يعني آآ اللي روي تضعيف الحديث على ما هو مشتهر عند العلماء - 00:08:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حيث وجدت هذه الصفة في اي طائر او في اي حيوان فقد ثبت الحكم - 00:08:35ضَ

طيب الطيور دي بالعشرات بل بالمئات بل بمئات الالوف وكذلك الحيوانات وكثير من هذه الاجناس لا يعرفها بنو ادم فانا كلما وجدت طائرا له مخالب قوية يستعين بها على الصيد - 00:08:55ضَ

اذا ثبت الحكم مش لازم اقول حرم عليكم بالنسبة لمخالب الطير آآ الطائر الفلاني والفلاني والفلاني والفلان ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لو سمى لكان الذي ترك مباحا - 00:09:17ضَ

وقد يكون فيه نفس الصفة ذكر الصفة ابلغ من تعداد الاسماء كذلك بالنسبة للحيوانات اذا وجدت حيوانا له مخالب له انياب يستعين بها على افتراس الفريسة واكلها وتمزيقها فقد ثبت الحكم بثبوت الصفة - 00:09:32ضَ

ولا يشترط ان يقول وحرم عليكم من الحيوانات الحيوان الفلاني والفلاني والفلاني الى اخره آآ لا يطمعن انسان ان يجد على كل مسألة دليلا صريحا في المسألة بل يكفي ان يكون هناك دليل عام يشمل آآ المسألة آآ المسئولة عنها - 00:09:53ضَ

اذا النصوص تماما بما يحتاج اليه الناس لا سيما ونبينا صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل عليه القرآن وفيه كثير من الايات المجملات وامره تبارك وتعالى ان يبين هذا المجمل للامة - 00:10:16ضَ

فما من طائر يقلب جناحيه في السماء كما قال ابو ذر رضي الله عنه الا وعندنا منه علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه من علمه وجهله من جهله - 00:10:37ضَ

يبقى اذا هناك اناس اللي هم اهل الذكر يعني يعلمون كيف يتعاملون مع النصوص الشرعية وطبعا التعامل مع النصوص الشرعية اهون بكثير من التعامل مع كلام العلماء ودي بركة ان يطل المرء على النص افضل من ان يطل على قول العالم وهذا يعني الموضوع موضوع كبير ويعني - 00:10:54ضَ

له اطراف وهو متشعب ولعلنا ان شاء الله تبارك وتعالى ان جاءت يعني مناسبة في الكلام آآ ذكرنا طرفا منه فنحن اليوم نتعامل مع هذا الحديث بهذا بهذه الطريقة التي ذكرتها - 00:11:18ضَ

آآ هذا الحديث كما ذكرت في المرة الماضية اتفق الشيخان آآ على طريقين عن ابن عباس. الطريق الاول عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور والطريق الساني هو طريق عبيد بن حنين وانفرد مسلم بطريق ابي زميل اللي هو سماك - 00:11:37ضَ

ابن الوليد الحنفي وفي كل رواية من هذه الروايات ما ليس في الرواية الاخرى الطريقة المثلى افضل ما فسر به الحديث الحديث نفسه فاذا كان هناك زيادة في رواية واحد من هؤلاء جئت بها لا سيما ان وضحت لفظا او بينت حكما - 00:11:56ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما لم ازل حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما - 00:12:21ضَ

في رواية عبيد بن حنين قال ظللت سنة اريد ان اسأل امير المؤمنين عمر ابن الخطاب عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صارت قلوبكما فتمنعني هيبته - 00:12:40ضَ

آآ وهذا من الادب الذي ورثه ابن عباس من وصية والده العباس قال العباس كما روى الخرائطي في مكارم الاخلاق قال العباس لابنه يا بني انك تدخل على هذا الرجل اي على امير المؤمنين عمر - 00:12:59ضَ

وانه يدنيك فلا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يجربن عليك كذبا ولا تبتديه بشيء حتى يسألك عنه يبقى اذا اوصاه باربعة وصايا ودي يعني آآ يعني عادت - 00:13:24ضَ

الاباء الذين رزقهم الله عز وجل حسن التربية انهم يهتمون بابراز المكارم عند الولد لا يهتم اطلاقا باي شيء قبل هذا ممكن يهتم باشياء اخرى لكن الادب لا يعوض كما روى الخطيب البغدادي في كتاب آآ الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع - 00:13:51ضَ

قال علم بلا ادب كنار بلا حطب فهو يقول له انت تدخل على امير المؤمنين على هذا الرجل اي في مكانته وفي علمه فاحفظ عني هذه لا تفشين له سرا - 00:14:18ضَ

ولا تغتابن عنده احدا ولا يجربن عليك كذبا ولا تبتديه بشيء حتى يسألك وآآ مهابة عمر كانت محل اجماع عمر بن الخطاب كان يهاب حتى ان كبار الصحابة كانوا يهابونه - 00:14:40ضَ

وانما هذا بسبب سطوة الحق الذي ما كان يتجاوزه عمر واذا اتقى العبد ربه عز وجل جعل له من المهابة في قلوب العباد ما لا يستطيع ان يشتريه بالمال ممكن تجد - 00:15:06ضَ

العالم اه حديث السن يقف امامه الرجل الكبير الذي هو في مقام جده يقف امامه كأنه طفل صغير انما هذا يكون برعاية حق العلم واول رعاية لحق العلم هو استعمال العلم - 00:15:25ضَ

هو استعمال العلم آآ ذكر ابو القاسم البغوي آآ وهو احد الائمة الكبار ممن يجري في مضمار الائمة الستة الطبقة قال اتيت احمد ابن حنبل فقلت له اني ذاهب الى فلان - 00:15:47ضَ

ويقصد احد العلماء الكبار فاريد ان تكتب كتابا اليه اي ليعتني بي فقال فكتب احمد سيأتيك رجل يكتب الحديث قال فقلت له يا ابا عبد الله هل قلت له يأتيك رجل - 00:16:10ضَ

من اصحاب الحديث فقال الامام احمد صاحب الحديث عندنا هو من يستعمل الحديث اي هو الذي يتدين بالحديث وهذا من فقه الامام رحمة الله عليه يأتيك رجل يكتب الحديث اه ممكن يكتب الحديث ولا يتدين به - 00:16:36ضَ

وهناك اه اه رجال فسقة يستعملون الحديث ليأكلوا به الدنيا ويستعملون القرآن ليأكلوا به الدنيا ويتقدموا عند اهل الدنيا لا انما صاحب الشيء هو اهله ولذلك انت تجد في القرآن اولئك اصحاب للجنة. اولئك اصحاب النار - 00:17:02ضَ

يعني صاحب الشيء هو القيم به هو مالكه عندما اقول يأتيك صاحب الحديث وهو الذي يستعمل الحديث بخلاف الذي يكتب الحديث الوالد افضل ما ورثه لابنه ان يورثه ادبا حسنا - 00:17:28ضَ

عمر بن الخطاب كامام كبير له هيبة حتى ان الشيطان يفرق من عمر كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الجبل الاشم من حديث سعد سعد ابن ابي وقاص وغيره. والحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع نسوة من قريش اه ذات مرة - 00:17:50ضَ

فقيل عمر بالباب فلما سمعنا النساء اسم عمر ابتدرن الحجاب. يعني كل واحد ايه اختبأت خلف الحجاب فدخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله. مما تضحك؟ قال عجبت من هؤلاء - 00:18:13ضَ

يستكثرن علي عالية اصواتهن فلما قيل عمر بالباب ابتدرنا الحجاب فاتجه اليهن عمر وقال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبنا رسول الله وقلنا نعم انك فظ وفي رواية انك افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:39ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام ايها يا ابن الخطاب والله ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك. يعني الشيطان لا يستطيع ان يلقى عمر في فج اه من او في طريق من الطرق - 00:19:08ضَ

فكان له كما قلت آآ هيبة القيت حتى في قلوب كبار الصحابة ممن يجرون في اه مضمار عمر. بل سبقوا عمر الى الاسلام يا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه - 00:19:26ضَ

ما ثبت عن سعد انه قال كنت ربع الاسلام يوما يعني كان هو رقم اربعة قبل ان يسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكذلك سعيد بن زيد اسلم قبل عمر وسعيد ابن زيد كان زوج اخت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكما روى البخاري في صحيحه من حديث سعيد قال لقد رأيتني - 00:19:42ضَ

ان عمر لموثقي على الاسلام عمر بن الخطاب كان مكتف سعيد بن زيد بسبب انه اسلم. يعني هناك صحابة اسلموا قبل عمر. ومع ذلك القى الله عز وجل المهابة في قلوب هؤلاء الصحابة. طبعا هذا يعني اه تقدمه في تقوى الله عز وجل وتقدمه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:06ضَ

انه كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر اي يشير الى كثرة ملازمة هذين القطبين الكبيرين - 00:20:29ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم فحق لمثل ابن عباس مع تأخره في السن وبينه وبين عمر اه سنوات كثيرة حق له ان تلقى في قلبه به الهيبة اه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:20:49ضَ

لكن كما قلت ادبه ابوه اه اعني ابن عباس ادبه ابوه فعرف كيف يتعامل مع الكبار والتعامل مع الكبار يحتاج الى فن ويحتاج الى دربة ويحتاج الى ممارسة انتظر ابن عباس - 00:21:11ضَ

اللحظة المناسبة التي تزول بها هيبة عمر او اغلب هيبته حتى يسأله هذا السؤال وطبعا هذا كما قلت من ذكاء ابن عباس وحسن تفرسه. فان كثيرا من الطلبة بكل اسف لا يراعي هذا مطلقا - 00:21:36ضَ

اذا اراد ان يتعامل مع شيخ من مشايخه ينظر اليه فلا يفرق هل هذا الشيخ تظهر عليه علامات الكآبة او انه آآ يعني ليس طيب النفس مسلا فيه بعض الطلبة الاذكياء يعرفون هذا من - 00:22:01ضَ

وجه الشيخ بل ومن صوته بل اذا كان الشيخ مجتهدا في الا يظهر سمته يعرف هو وطبعا هذا يعني آآ يتفاوت فيه الطلبة تفاوتا عظيما في بعض الطلبة يجد الشيخ آآ وقد كلح وجهه - 00:22:22ضَ

وآآ يعني ظاهر عليه علامات الذبول والخمول والكآبة. ومع ذلك يدخل يسأله ولا يسأله سؤالا واحدا فقط. بل معه كشكول عايز يسأل ايه ورقة حاجات متلاحقة بل ان بعض الطلبة بما اراه من التجربة - 00:22:41ضَ

آآ لا ينتظر حتى يسمع الجواب ويتمعن في هذا الجواب وافهمه. لأ السؤال وقبل ما الشيخ يخلص جواز سؤال يدي له السؤال اللي بعديه والسؤال اللي بعديه هذا طالب عجل - 00:23:00ضَ

الشيخ على طول لو له درب لو له فراسة يعني وهذا الكلام يعرف ان هذا الطالب طالب عجول وهو في ابحاثه عجول ايضا لا يكاد يستقر والعلم يحتاج الى تريث - 00:23:15ضَ

فعلاقة التلميذ بالشيخ بالشيخ تحتاج الى فراسة التلميذ لانه الذي يحتاج يحتاج الى شيء عمر ابن عباس رضي الله عنهما انتظر سنة كاملة وقد صرح بهذا وفي بعض طرق الحديث - 00:23:28ضَ

عند ابن مردوي آآ ان عمر لما قضى حاجته فوجد ابن عباس بالاداوة لداواء الاناء اللي فيه الماء عشان يصب عليه الوضوء يعني فتبسم في وجهه وقال مرحبا بابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:46ضَ

خلاص يعني مرحبا بابن عم رسول الله واضح ان عمر هش له وبش. فسقطت ايه؟ الكلفة وسقطت الهيبة او على الاقل سقط اكثرها وتجرأ ابن عباس رضي الله عنهما على ان يسأل عمر ابن الخطاب. طبعا - 00:24:07ضَ

آآ ابن عباس آآ رضي الله عنهم على وجه الخصوص كان له آآ منزلة ومكانة خاصة جدا عند عمر وقد ظهر هذا في عدة مواقف آآ موقفان مع عمر نفسه - 00:24:25ضَ

وموقف اخر دل على علم وفراسة اه اه كبيرة اما ما حدث مع عمر نفسه فروى الامام البخاري في كتاب التفسير من صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:24:45ضَ

قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر طبعا الشيخ بدر دول هم اكبر ناس في الامة وكان عمر يدنيهم ويأخذ برأيهم واشتهر ان مجلس عمر يتكون ابتداء من اشياخ بدر - 00:25:06ضَ

وكان ابو مسلم الخولاني رحمه الله ينكر على الذين يتصدرون للفتية في زمانه ويقول انكم لتفتون في المسألة التي لو عرضت على عمر لجمع لها اشياخ بدر اشارة الى رجحان عقولهم لان كان كان فيهم مثل عبدالرحمن ابن عوف وابي عبيدة ابن الجراح وعلي ابن ابي طالب وعثمان ابن عفان وسعد ابن ابي - 00:25:26ضَ

ابي وقاص وسعيد ابن زيد كان يعني هؤلاء السلة الكبيرة كانوا من اه اه هم اصحاب مجلس عمر رضي الله عنهم ابن عباس يقول كان يدخلني مع شيخ بدر فغضب احدهم يوما هذا الواحد هو عبدالرحمن بن عوف كما وقع في صحيح البخاري - 00:25:57ضَ

فقال لما تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال له عمر انه من حيث علمتم ده هو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام وانت عارف هو مكانته. وعارف نسبه وبعدين النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:19ضَ

قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وفي رواية البخاري قال اللهم فقهه الرواية الاولى دي رواية احمد فقهه في الدين وعلمه التأويل فرزق ابن عباس رضي الله عنهما حسن التأويل وحسن النظر. انه من حيث علمتم - 00:26:38ضَ

قال ابن عباس فدعاني عمر يوما فرأيت انه ما دعاني الا ليريهم مكانتي او ليريهم مكاني فلما جلسوا قال عمر ما تقولون في قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح - 00:26:58ضَ

ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ما تقول يا فلان قال الفتح هو فتح المدائن والقصور طب يا هو انت ما تقول يا فلان؟ قال ان الله عز وجل امرنا ان نحمده - 00:27:23ضَ

وان نسبحه وان نستغفره اذا فتح علينا وطائفة اخرى لم يتكلموا. قالوا ما ندري فقال عمر ما تقول يا ابن عباس قال لا اقول ما قالوا انما هذا هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:42ضَ

هي علامة على انه سيموت عليه الصلاة والسلام لانه اذا جاء نصر الله والفتح فقد كملت كمل الدين وتمت النعمة فما بقاؤه اذا هذا علامة على اجله. عليه الصلاة والسلام - 00:28:06ضَ

فقال عمر والله يا ابن اخي ما اعلم منها الا ما تقول طيب هذا الغوص على المعاني او هذا المعنى الذي غاص عليه ابن عباس هل هو ظاهر في الاية؟ لأ ليس بظاهر في الاية - 00:28:25ضَ

انما هذا من فطنة ابن عباس رضي الله عنهما والمثل الاخر ذكره آآ الامام البخاري ايضا من حديث ابن عباس قال قال عمر لنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:28:43ضَ

ما تقولون في قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء. الاية ما تقولون في هذه الاية - 00:29:05ضَ

فقالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم انما انكر عليهم عمر انهم لا يفتشون على المعاني. هو الانسان اذا اصاب الحق ايمنعه ذلك ان يقول الله اعلم - 00:29:27ضَ

لا بل من الادب الذي ورثه اهل العلم حتى في المسائل التي يقطعون بصحتها انهم يزيلون قولهم دائما بقولهم الله اعلم ليه لانه لا يستطيع احد مهما اوتي من قوة الفهم - 00:29:47ضَ

ان يقول هذا مراد الله الا ان يقول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي يعلم مراد الله عز وجل انما نحن نقول ظاهر الاية كذا او معناها كذا - 00:30:10ضَ

ولا نقطع ان ما ذكرناه هو مراد الله هذا افتياث على الله تبارك وتعالى وقد يستعمل المرء موهبته ويستعمل الالة التي وهب وهبها الله عز وجل اياه وهي الة العقل - 00:30:31ضَ

ويستعمل ايضا الاصول التي يبني عليها قوله ومع كل ذلك يخطئ يخطئ في الحكم ولا يصل الى المقصود حتى من ظاهر اللفظ المباشر. فضلا عن ان يصل الى مراد الله تبارك وتعالى - 00:30:50ضَ

فعمر انكر عليهم اراد ان يقول قل ما عندك ثم قل الله اعلم لكن لا تستروح ترك الجواب ثم تقول الله اعلم وهذا شبيه بهذا آآ ما رواه ابو داوود وغيره - 00:31:09ضَ

آآ ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الرجلين على الاخر فقال المقضي عليه اللي طلع عليه الحق يعني حسبي الله ونعم الوكيل - 00:31:27ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم ان الله يلوم على العجز يلوم على العجز لكن اذا يعني آآ واذكر كلاما معناه لان اللفظ راح عن ذهني الان يعني اذا آآ يعني آآ سلك احدكم - 00:31:45ضَ

المسالك الشرعية واخذ بالاسباب الشرعية. ثم يعني آآ قضي عليه قضاء فليقل حسبي الله ونعم الوكيل. يعني معن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنى الكلام ايه؟ يعني خذ بالاسباب - 00:32:02ضَ

فاذا اصابك اصابتك مصيبة او اصابك بلاء قل حسبي الله ونعم الوكيل. لكن الله يلوم على العجز. مش تعود لا لا تأخذ بالاسباب الشرعية ولا تأخذ بالاسباب التي امرت بها وبعدين تنام في الخط - 00:32:18ضَ

فلما تبتلي باي بلاء تقول حسبي الله ونعم الوكيل. يعني مثلا انسان لا يعمل اي عمل من اعمال البر مسلا والصالحات والكلام ده لما تقدر عليه مصيبة او يعذب بعذاب او يقول حسبي الله ونعم الوكيل. لا - 00:32:34ضَ

انما تقول متى تقول حسبي الله ونعم الوكيل؟ اذا سلكت الاسباب الشرعية ثم ابتليت مع اتيانك بما امرت حينئذ تقول حسبي الله ونعم الوكيل ده برضه شبيه بالكلام الذي ذكره عمر رضي الله عنه. لما ولذلك غضب عمر قال قولوا نعلم او لا نعلم - 00:32:51ضَ

فقال ابن عباس يا امير المؤمنين انه وقع في صدري شيء منها قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك يعني مش لانك انت صغير انك انت يمنعك هذا الصغر ان تتكلم - 00:33:14ضَ

وهذا الصغر منع ابن عمر ان يتكلم ففاته شيء تندم عليه ابوه عمر ابن الخطاب كما في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبروني عن شجرة هي كالمؤمن لا يسقط ورقها - 00:33:34ضَ

ابن عمر قال فوقع لي انها النخلة فنظرت فاذا في القوم ابو بكر وعمر. طب اتكلم مع ابي بكر وعمر رأى ان هذا يعني نوع من الجرأة وقد يكون من قلة الادب - 00:33:54ضَ

فسكت ابن عمر ولم يتكلم فلما لم يتكلم احد من الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم انها النخلة فلما خرج ابن عمر مع ابيه عمر من المجلس قال ابن عمر لابيه - 00:34:12ضَ

وقع لي انها النخلة واردت ان اتكلم فاذا ابو بكر وانت فقال عمر اما لو قلتها لكان خيرا لي من كذا وكذا. وفي رواية من حمر النعم يعني قال لو كنت قلتها لكان افضل من ان تكون لي الدنيا - 00:34:34ضَ

ليه؟ لانه ربما صادف هذا الجواب الصحيح دعوة للنبي صلى الله عليه وسلم فيدعو بها لابن عمر فتصيبه بركة دعوته عليه الصلاة والسلام فيعني شف احجام ابن عمر ندم عليه عمر وتمنى لو كان ابنه تكلم - 00:34:59ضَ

اه ابنه عباس لما يعني آآ ابن عمر قال هذا الكلام وغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم جرأه ذلك ان يتكلم وان يقول في صدر شيء منها قال قل يا ابن اخي - 00:35:20ضَ

ولا تحقر نفسك قال ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل هكذا رواية البخاري لكن عند ابن جرير الطبري من وجه اخر قال ابن عباس هذا ضرب مثلا لانسان - 00:35:37ضَ

يعمل الخير الزمن الطويل وقبل ان يموت يعمل عمل السوء اه في رواية البخاري قال عمر هذا الكلام قال ضرب هذا مثل آآ مثلا لغني عمل بطاعة الله ثم اتاه الشيطان - 00:36:01ضَ

فعمل بمعصية الله حتى اغرقته المعاصي يعني الانسان يعني آآ اليقظ وننظر الى هذا يعني المعنى في اسلافنا كانوا يخافون لا اقول من الذنوب انما كانوا يخافون من سوء الخاتمة - 00:36:29ضَ

كان سفيان الثوري يخشى سوء الخاتمة ويتلو قول الله عز وجل وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وقام تميم الدار ليلة كاملة لقول الله عز عز وجل ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء - 00:36:52ضَ

سيحكمون لم يتجاوز هذه الاية فكانوا يخافون من سوء الخاتمة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد في الصحيحين انما الاعمال بالخواتيم يبقى الرجل يمضي الزمن الطويل - 00:37:22ضَ

وقد رأى المنزل كاد ان يرى منزله فتنحرف قدمه في اخر الطريق وما بينه وبين منزله الا قيد شبر وهذا يحدث ونسأل الله عز وجل ان يحسن خاتمتنا واياكم يحدث لبعض الذين آآ لا يموتون على الاسلام - 00:37:42ضَ

حتى من المسلمين يعني اذا اتاه ملك الموت قد ينطق بكلمة الكفر وروحه تخرج قد ينطق بكلمة الكفر اذا عاين ملائكة الله الذين جاءوا لاستلال روحه فهذه الاية هكذا يقول الله عز وجل - 00:38:08ضَ

ايود احدكم اذا بلغه الكبر وله ذرية والذرية عندما تطلق انما تطلق على الضعفاء عادة من الولدان والنساء كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى امرأة مقتولة في غزوة من الغزوات - 00:38:33ضَ

فانكر ذلك وقال من قتل هذه قالوا يا رسول الله انها كانت معهم فقال ما كانت تقاتل ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والذرية فالذرية اذا اطلقت تشمل الضعيف عادة عموما يعني سواء كان الولدان الصغار او كانت النساء - 00:38:57ضَ

فاذا نص على النساء والزرية يبقى المقصود بالزرية الايه؟ الاطفال الصغار. فالله عز وجل يقول ايتمنى احدكم ان يقع في هذه الورطة ان يكون كبير السن عاجزا عن الكسب وله ذرية - 00:39:25ضَ

يحتاجون الى عائل والى من ينفق عليهم وعند هذا الرجل جنة من نخيل وعنب تجري من تحتها الانهار فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت وصارت ارضا سوداء لا زرع فيها. من الذي يتمنى هذا - 00:39:43ضَ

لا احد يتمناه مطلقا هذا كالذي يعمل طيلة حياته بالصالحات لكنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد وغيره من الصحابة ان الرجل ليعمل الزمن الطويل - 00:40:07ضَ

لاهل الجنة فيما يبدو للناس حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل النار فدخل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة - 00:40:24ضَ

كلمة النبي عليه الصلاة والسلام فيما يبدو للناس تدل على ان هذا الرجل لم يكن مخلصا في عمله. اه عمل بطاعة الله من الصدقات ومن بث العلم ومن الامر بالمعروف والنهي - 00:40:53ضَ

عن المنكر الى اخر اعمال البر. لكنه لم يقصد وجه الله سبحانه وتعالى بعمله فهذا الرجل يكون من عاقبته ان الله عز وجل يكله الى شريكه الذي كان يعمل العمل لاجله. وحينئذ - 00:41:08ضَ

اه يعني اه تخونه قدماه فلا يمضي الى نهاية الشوط حتى تنحرف قدماه الشاهد ان ابن عباس التقط هذا المعنى الذي هو في بطن الاية وايده عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فكان لابن عباس رضي الله عنهما - 00:41:25ضَ

آآ حظوة عند امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعد امير المؤمنين عمر وفي خلافة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ظهر شيء من نبوغ ابن عباس - 00:41:45ضَ

وكيف انه اقام الحجة على المخالفين بايسر ما يتخيل المرء لكنه صادف اذانا سمعت وهذه المحاورة رواها الامام ابو داود في سننه والنسائي في خصائص علي ابن ابي طالب وهذا الكتاب جزء من السنن الكبرى للنسائي. ورواه ايضا آآ عبدالرازق - 00:42:02ضَ

في مصنفه وصححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرك واسناده قوي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه استأذن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ذرني اتي هؤلاء - 00:42:29ضَ

الخوارج الذين خرجوا على علي بن ابي طالب وناصبوه العداء آآ لاحاججهم قال اني اخاف عليك منهم. قال كلا لا تخف فانطلق ابن عباس في نحر الظهيرة ومعه قائد. لان ابن عباس رضي الله عنهما عمي في اخر حياته - 00:42:49ضَ

اتخذه قائد فدخل على هؤلاء الخوارج في معسكرهم في نحر الظهيرة عز الضهر يعني فلما دخل سلم عليهم لم يردوا عليه السلام انما قالوا مرحبا بك يا ابن عباس جماعة التكفير - 00:43:15ضَ

اللي هم الخوارج يعني مرحبا بك يا ابن عباس ما جاء بك قال جئتكم من عند خير الناس جئتكم من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه وصهره - 00:43:35ضَ

ما تنقمون عليه ما الذي جعلكم آآ تتركون مناصرته ومؤازرته وتعتزلون آآ آآ نصرته قالوا ثلاث اي هن ثلاث ثلاث مسائل جعلتنا لا نراه على الحق قال ابن عباس ما هن - 00:43:54ضَ

قالوا اول شيء انه حكم الرجال في امر الله والله عز وجل يقول ان الحكم الا لله فما للرجال وحكم الله هذه واحدة. طيب والتانية قال انه قاتل ولم يسب - 00:44:19ضَ

ولم يغنم فان كانوا كفارا سلبهم وان كانوا مؤمنين ما حل قتالهم طيب دي التانية التالتة قالوا انه محى عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين طيب في حاجة تانية التالتة رابعة يعني؟ لأ هي كده - 00:44:39ضَ

قال طيب ولئن جئتكم بايات من كتاب الله عز وجل واحاديث من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ما تقولون اترجعون؟ قالوا نعم ناخد المسألة الاولى ايه المسألة الاولى - 00:45:05ضَ

قال انه قالوا انه حكم الرجال في امر الله اشير الى مسألة التحكيم والحكمين والكلام ده وطبعا مسألة التحكيم دخل فيها من الكذب ما لا يعلمه الا الله اغلب روايات التحكيم التي تدور في الكتب كاذبة - 00:45:28ضَ

هذا حكم قال الله عز وجل ان الحكم الا لله. قال لهم طيب ساقرأ عليكم من كتاب الله عز وجل ان الله تعالى جعل الحكم للرجال في ربع درهم قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم - 00:45:48ضَ

ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم ولو شاء الله لحكم يعني الرجل اذا كان في الحرم قتل ارنبا مثلا او قتل حمامة - 00:46:15ضَ

او قتل اي شيء لم يؤذن له في قتله. بخلاف الخمس فواسق اللواتي يقتلن في الحل والحرم فلابد ان يدفع غرامة الارنب ده ممكن يكون بربع درهم ربنا عز وجل قال يحكم به ذوى عدل منكم - 00:46:36ضَ

ولو شاء الله لحكم انما جعل حكمه الى الرجال الحكم في ارنب ونحوها افضل ام الحكم في دماء المسلمين وصلاح ذات بينهم قالوا بل الحكم في دماء المسلمين وصلاح ذات بينهم - 00:46:58ضَ

قال لهم طيب قال الله عز وجل وان خفتم شقاق بينهما ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهم فجعل ذلك الى الرجال ايضا الحكم في بضع امرأة افضل - 00:47:21ضَ

ام الحكم في دماء المسلمين في حقن دماء المسلمين يعني وصلاح هداية بينهم افضل قالوا بل الحكم في دماء في حقن دماء المسلمين وصلاح ذات بينهما افضل قال لهم خرجت من هذه؟ قالوا له خرجت - 00:47:45ضَ

طيب التانية انكم تقولون قاتل ولم يسبي يعني لم يتخ السبايا ولم يغنم اتسبون امكم عائشة وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها وهو يشير الى موقعة الجمل اه وموقعك الجمل انما هي اه نسبة اه الى جمل عائشة. الذي عقر وقد اخذها علي ابن ابي طالب. ويعني اوصلها الى المدينة - 00:48:01ضَ

معززة مكرمة وخروج ام المؤمنين عائشة ايضا له محامل معروفة عند اهل العلم بالاسناد الصحيح اه طيب يبقى علي ابن ابي طالب لو لو على قول هؤلاء الخوارج سبا وعائشة واخذوها - 00:48:29ضَ

ومعروف ان السبايا توطأ فيقول ابن عباس لهم اتسبون امكم عائشة وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها يشير الى الوطء فان قلتم نعم كفرت ليه لانهم خالفوا القرآن قال الله عز وجل وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا - 00:48:49ضَ

كان عند الله عظيما ان قلتم نستحل منها ما نستحل من غيرها كفرتم وان قلتم ليست بامنا كفرتم ليه؟ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم يبقى لو قالوا بالقول الاول كفروا - 00:49:20ضَ

لو قالوا بالقول الثاني كفروا قال ابن عباس فانتم تدورون بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج خرجت من هذه قالوا خرجت التالتة انكم تقولون انه محا عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين - 00:49:40ضَ

خط لزق كده يعني نط من الشط للشط ما عندهمش بقى ايه ما عندهمش تفصيل في المسألة قال لعلكم سمعتم ما جرى في صلح الحديبية وان علي ابن ابي طالب هو الذي كان يكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يكتب شروط الصلح - 00:50:06ضَ

مع سهيل ابن عمرو لاول ما اتفقوا شفاها كده على الشروط قال لك طب نكتب بدأ علي ابن ابي طالب يكتب عن امر النبي عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله - 00:50:29ضَ

صلى الله عليه وسلم قال سهيل بن عمرو والله ما نعلم انك رسول الله ولو علمنا انك رسول الله ما قتلناك ولكن انسب نفسك الى ابيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي - 00:50:49ضَ

يا علي قمح رسول الله قمح رسول الله يعني يمسح ايه كلمة رسول رسول الله ويكتب مكانها ابن عبدالله قال يا علي امح رسول الله وقال علي والله لا امحوك ابدا - 00:51:11ضَ

فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب وما يحسن يكتب تحكى كلمة رسول الله وكتب ابن عبدالله قال ابن عباس ولم يكن محوه صلى الله عليه وسلم لرسول الله محوا لرسالته - 00:51:29ضَ

خرجت من هذه قالوا خرجت فرجع معه الفان وقتل اربعة على الضلالة قتلهم المهاجرون والانصار انا عايزك تشوف بقى كيف اقام ابن عباس الحجة على هؤلاء يعني انت تستغرب العالم دول بيفكروا ازاي - 00:51:53ضَ

وكيف انتزع ابن عباس بسهولة الادلة في الرد عليهم وكان رده دامغا قويا لدرجة كما قلت ان ان الفين من هؤلاء رجعوا مع ابن عباس ممن فتحوا قلوبهم لمواضع الحجة ابن عباس كان ملهما - 00:52:18ضَ

وكان موفقا وكان احد الافراد ممن يغوصون على المعاني ولا جرم في ذلك فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اللهم فقهه في الدين ادي رواية البخاري زاد احمد وغيره وعلمه التأويل - 00:52:40ضَ

قال ابن عباس لم ازل حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت وعدل اي طرق ترك الطريق العامة وذهب ليقضي حاجته - 00:53:03ضَ

وعدلت ما صددت عليه وضوءه فقلت يا امير المؤمنين من المرأتان اللتان؟ قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما قال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة - 00:53:25ضَ

ثم استقبل عمر الحديث يسوقه ترى ما وجه عجب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ابن عباس حتى قال له هذه الكلمة وعجبا لك يا ابن عباس ذلك ما نعرفه ان شاء الله تبارك وتعالى في المرة القادمة ان قدر الله بقاءنا والتقينا معكم مرة اخرى - 00:53:42ضَ

والله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:54:07ضَ