باحث

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد مجيد. اخرج الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:00:00ضَ

قال قفلت مع امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه من سفرة فعدل وعدلت فقضى حاجته ثم رجع فصببت عليه وضوءه ثم قلت له يا امير المؤمنين من المرأتان اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكم - 00:00:26ضَ

فقال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة. ثم استقبل عمر الحديث يسوقه. قال كنت اتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انا وجار لي من الانصار من بني امية بن زيد وهم في عوالي المدينة. فكان ينزل يوما - 00:01:00ضَ

وانزل يوما فاذا نزل اتى بخبر الوحي او غيره واذا نزلت فعلت مثل ذلك. ذكرت في الحلقة الماضية ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعجب من سؤال ابن عباس فقال واعجبا لك يا ابن عباس - 00:01:29ضَ

وانما تعجب عمر رضي الله عنه لسؤال ابن عباس لسببين ذكرهما اهل العلم السبب الاول ان ابن عباس كان مشهورا بالتفسير وكان موهوبا في استنباط المعاني الدقيقة. وقد ذكرت في الحلقة الماضية نموذجين - 00:01:57ضَ

في حضرة امير المؤمنين عمر رضي الله عنه تدل على حسن فهمه وغوصه على المعاني فتعجب عمر بن الخطاب ان يسأل ابن عباس عن هذا الموضع مع شهرته في الناس. لانه قد - 00:02:22ضَ

في هذا الحديث قول عمر رضي الله عنه آآ لما سمع من امرأته ان حفصة تغاضب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وتهجره اليوم حتى الليل انه لبس ثيابه ونزل - 00:02:44ضَ

الى المسجد فوجد عند المنبر رهطا يبكي بعضهم. والنبي صلى الله عليه وسلم معتزل في مشربة اللهو فهذا كان حدثا مشهورا في المدينة لان المدينة اذ ذاك لم تكن واسعة او مترامية الاطراف او - 00:03:06ضَ

السكان واي شيء كان يخص النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو افترضنا انها كانت مترامية الاطراف وآآ كثيرة السكان اي شيء كان يخص النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يخفى على احد - 00:03:26ضَ

من المسلمين فهذا الموضع مع شهرته كيف خفي على ابن عباس ايضا مع تدقيقه وفطمته ومعرفته بالاهتمام بايات الله تبارك وتعالى. لذلك تعجب عمر من هذا. السبب الثاني الذي ابداه اهل العلم هو اعجاب عمر - 00:03:41ضَ

بابن عباس لانه يطلب اسباب النزول. ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما نزلت هذه الاية بسبب. وطبعا اسباب النزول لها اهمية كبيرة في معرفة معنى الايات فعمر بن الخطاب تعجب من ابن عباس لاجل هذين. ثم استقبل الحديث يسوقه اي بدأ الحديث من اوله - 00:04:06ضَ

قال كنت اتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم انا وجار لي من الانصار. هذا الجار وقع في في رواية ابن سعد في في الطبقات ان اسمه اوسم. وكان صديقا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:04:34ضَ

وقد اتفق عمر وهو ان يتناوب النزول الى النبي عليه الصلاة والسلام والسبب في ذلك حتى لا يفوت واحدا منهما شيء من الوحل او من اقضيات النبي عليه الصلاة والسلام. ان آآ لا يفوته شيء من الوحي لانه سيكون قرآنا. قرآنا يتلى يقرأه المسلمون جميعا - 00:04:54ضَ

لكن اقضيات النبي عليه الصلاة والسلام. وما كان منه عليه الصلاة والسلام في الفصل مسلا بين المتنازعين. او في موعزة استأنفها هو عليه الصلاة والسلام او في اجابة سؤال سئله في مجلس ما كل هذا حتى لا يفوته شيء من النبي - 00:05:20ضَ

عليه الصلاة والسلام. وهنا شيء هو اصل من الاصول هذا الاصل في كلمة التوحيد التي ننطقها صباح مساء. والتي لو مات المرء عليها لكان من اهل السعادة كما قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة - 00:05:40ضَ

كلمة التوحيد تتألف من شقين. لا اله الا الله. هذا هو الشق الاول محمد رسول الله هذا هو الشق الثاني. يسوءني حقا ان كثيرا من المسلمين لا يعرفون معنى هذه الكلمة العظيمة - 00:06:12ضَ

التي من اجلها خلق الله عز وجل السماوات والارض. ومن اجلها انزل الكتب وارسل الرسل. وقامت رحى الحرب بين من المؤمنين والكافرين ولا يوضع السيف الى يوم القيامة. لاجل اقامة هذه الكلمة. لا اله الا الله - 00:06:38ضَ

محمد رسول الله. لا اله الا الله معناها لا معبود بحق سوى الله محمد رسول الله لا متبوع بحق سوى النبي صلى الله عليه وسلم. كما اننا نقول لا شريك - 00:06:58ضَ

تبارك وتعالى في العبادة نقول لا شريك للنبي صلى الله عليه واله وسلم في الاتباع واتباع اي عالم يأتي بعده انما هو فرع على اتباعه صلى الله عليه واله وسلم - 00:07:22ضَ

وهذا معنى كبير لو فطن اليه المسلمون لرجعوا الى اعظم اه دوافع عزهم ومجدهم بقدر بعدهم عن تطبيق هذه الكلمة بشطريها بقدر بعد التمكين عنهم وسيطرة اعدائهم عليهم لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:07:43ضَ

كل السعادة كل السعادة في ان يتتبع المرء كلامه عليه الصلاة والسلام ولا يقل هذا فرض وهذا نفل من جهة الامتثال فان الصحابة في باب الامتثال ما كانوا يفرقون ما بين ما هو فرض وما بين ما هو سنة - 00:08:11ضَ

بل كانوا يبادرون الى الامتثال الكامل. بشرط ان يتوفر لديهم النص وهذا هو الذي اراده عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع صاحبه الانصاري رضي الله عنه. اراد ان يوفر النص لان داعية الامتثال موجودة عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:08:33ضَ

وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو عند البخاري من حديث الاعرج عن ابي هريرة وعند مسلم من حديث ابي صالح وهمام بن منبه عن ابي هريرة - 00:08:53ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده ليأتين على احدكم يوم لان يراني ثم لان يراني احب اليه من مثل اهله وماله هذا لفظ الاعرج ولفظ همام ابن منبه - 00:09:11ضَ

اما لفظ ابي صالح واسمه ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشد امتي لي حبا رجال يأتون من بعدي يود احدهم لو يراني باهله وماله - 00:09:36ضَ

يعني انا اريد اي انسان يحسن ما يسمى في هذا العصر بدراسة الجدوى ان يدرس معي هذا الموضوع من اشد امتي حبا لي رجال يأتون من بعدي يود احدهم لو يراني باهله وماله. انا هافترض ان هذا الانسان - 00:10:01ضَ

هو اغنى الناس مالا علم عنده ملايين او عنده مليارات الالفاظ اللي الناس تعودت عليها حتى فقدت الاموال بريقها الاطفال والكلام ده بيتكلموا الان يقول لك مليار ويتكلموا مليون والكلام ده - 00:10:29ضَ

لو انا هتصور انسانا عنده من المال الملايين او المليارات. التي جمعها بجهده وكده وعرقه. بعد تيسير الله عز وجل له وهذا الرجل له اولاد كثر فقيل له هل تبذل كل اموالك - 00:10:45ضَ

وتبيع اولادك في سوق النخاسة ليصيروا عبيدا وسبيا او ترجع فتراهم موتى. جميعا ايمكن ان تفعل هذا في مقابل ان تنظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم نظرة واحدة - 00:11:11ضَ

اهل المحبة الحقيقية لا يترددون في ذلك يقول نعم انا افقد اهلي وافقد مالي لانظر الى صفحة وجهه صلى الله عليه وسلم نظرة واحدة ده معنى الكلام ان من اشد امتي لي حبا - 00:11:36ضَ

رجال يأتون من بعدي يود احدهم لو يراني باهله وماله اي لا يكون ذلك عزيزا فكيف بمن عاشره وخالطه واستمع الى كلامه وراقبه بنظره كما فعل جابر بن سمرة رضي الله عنه - 00:11:58ضَ

قال خرجت الى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة قمراء اضحيان. القمر فيها كان بدرا. كان بدرا قال فجعلت انظر الى القمر مرة واليه صلى الله عليه وسلم مرة - 00:12:22ضَ

فلكان في عيني اجمل من القمر. اكان احدهم يخرج ليجعل عينه كالكاميرا المسجلة واللفز التاني اللفظ الاعرج وهمام ابن منبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده - 00:12:39ضَ

ليأتين على احدكم يوم لان يراني ثم لان يراني يعني نظرة بعد نظرة وفي لفظ لهمام ابن منبه ليأتين على احدكم يوم لا يراني ثم لان يراني لا يراني اي بعد موتي - 00:13:03ضَ

ثم لو قدر له ان يراني او لو تبنى ان يراني فظفر بذلك بعد موتي لكان احب اليه من اهله وماله او من مثل اهله وماله. فطبعا اللفظ اللي هو الاول اللي هو - 00:13:28ضَ

لان يراني ثم لان يراني اي يجدد النظرة بعد النظرة اما اللفظ الثاني لا يراني ثم لان يراني لان فقد النبي عليه الصلاة والسلام كان بالنسبة للصحابة من اعظم المصائب - 00:13:49ضَ

او هو اعظمها على الاطلاق وانا فعلا كلما يعني قرأت احاديث وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وما كان الصحابة فيه من الحزن اتمثل اجرهم العالي في ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:05ضَ

اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه فاعظم بلاء وقع فيه الصحابة هو فقد النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس بينهم وكان يمشي بينهم - 00:14:27ضَ

وكان الواحد منهم لا يشعر باي هم في الدنيا ولا باي نصب والنبي عليه الصلاة والسلام بين ظهرانيهم. وفجأة فقدوا هذا النور وصاروا يتامى بعد دفنه عليه الصلاة والسلام حتى كما قال انس رضي الله عنه قال - 00:14:48ضَ

جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل المدينة فاضاء منها كل شيء فلما مات اظلم منها كل شيء فانا لاجل ان احقق كلمات التوحيد في الشطر الثاني اللي هو موضوع - 00:15:09ضَ

حلقتنا اليوم ان نفهم معنى وان محمدا رسول الله. لا يتأتى لك ان تتأسى به عليه الصلاة والسلام الا اذا كنت عالما بكلامه محتفيا به والمحبون يبحثون عن اي شيء مهما كان دقيقا جليلا - 00:15:29ضَ

والعلماء يقولون لو تأسيت بالنبي عليه الصلاة والسلام في الافعال الجبلية التي لم يفعلها آآ لنتأسى به فيها. لو فعلتها بقصد المحبة له تؤجر يعني مثلا كان النبي عليه الصلاة والسلام يحمل العصا - 00:15:55ضَ

ويمشي بها طيب انت شاب فتي لست بحاجة الى عصاة ولكن لما قرأت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل العصا احببت ان تحمل العصا والدافع محبته عليه الصلاة والسلام - 00:16:20ضَ

تقوم تؤجر ليس لحمل العصا ولكن لمحبته. عليه الصلاة والسلام. فكل افعاله الجبلية التي ثبت انها كانت جبلية يفعلها بغير قصد المشروعية او ان نتأسى به فيها عليه الصلاة والسلام. اذا قصدت ان تتأسى - 00:16:40ضَ

به لاجل محبته تؤجر لاجل المحبة لا لاجل الفعل ولزلك آآ ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما والذي روى هذا نافع مولاه وكان من الصق الناس به آآ كان مرة مع اصحابه ابن عمر كان مع اصحابه مع نافع و لفيف من اصحابه - 00:17:00ضَ

فوصل الى مكان ما فاناخ ناقته ونزل ودخل في هذا المكان كأنه قبو تحت الارض فسألوا نافعا ادخل يصلي قال لهم لا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته في هذا المكان فهو يحب ان يقضي حاجته في هذا المكان - 00:17:26ضَ

يعني هذا دافع لابن عمر نعم خالفه فيه ابوه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى جماعة يتقذفون تحت شجرة ويصلون فقال ما بال هؤلاء قالوا انهم رأوا النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي في هذا المكان - 00:17:55ضَ

فهم يحبون ان يصلوا في هذا المكان. فانكر عليهم عمر وفرقهم. وقال انما اهلك الذين كانوا من قبلكم تتبعهم اثار انبيائهم فعمر اخذ بسد الذريعة وابن عمر اخذ بمركب الحب - 00:18:18ضَ

يعني ابن عمر لم يطلب من غيره ان يتأسى به في فعله هذا لكنه كان يرضي عاطفة عنده. ونفسها نفس هذا المعنى. موجود في كلمات يعني احنا عندنا الاذان الذي يرفع خمس مرات في اليوم - 00:18:40ضَ

ويحفظه الصغير قبل الكبير يقول المؤذن في الاذان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله المعنى يتركز في قوله اشهد والشهادة ضد الغيب - 00:19:02ضَ

قال تعالى عالم الغيب والشهادة فالشهادة ما يرى والغيب ما خفي. فانت عندما تسمع قول المؤذن يسن لك ان تقول مثلما يقول يعني هو يقول اشهد ان محمدا رسول الله وانت ايضا تقول اشهد ان محمدا رسول الله - 00:19:27ضَ

وفي اللفظ الاخر في الحديث الاخر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع المؤذن في الشهادتين يقول وانا وانا اي وانا اشهد ايضا ان محمدا رسول الله. ايه معنى بقى واشهد ان محمدا رسول الله - 00:19:50ضَ

معناه كأنني اراه عندما يصلني كلامه وارجو من اخواني الذين يتابعونني ان يتأملوا هذا الموضع حق تأمله فان اعظم مشاكلنا تترتب على على اهمال هذا المعنى آآ اتفق اهل العلم جميعا - 00:20:10ضَ

على ان الرد في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما اشتجر بينهم اليه عليه الصلاة والسلام وان الرد بعد وفاته الى سنته صلى الله عليه وسلم وهذا موضع اتفاق بين اهل العلم جميعا. لانه لو كان وجوده عليه الصلاة والسلام - 00:20:37ضَ

آآ شرطا في البلاغ لانتهى الدين بموته لكن هذا دين آآ اذن الله عز وجل ان يبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها وكان الله عز وجل آآ اذا ارسل رسولا الى بني اسرائيل او آآ او الى الامم السابقة فيموت فيبدل الناس فيأتي رسل اخرون - 00:21:07ضَ

يذكرون بعهد الرسول الذي مضى او يأتون بضعة احكام جديدة على لسان هذا النبي فرضها الله عز وجل على الناس فلما قضى الله سبحانه وتعالى ان يكون نبينا صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء - 00:21:33ضَ

وان تكون شريعته هي اخر الشرائع وانه لن يأتي نبي بعد ذلك ليصحح ما اخطأ الناس فيه تولى سبحانه وتعالى حفظ القرآن بنفسه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:21:54ضَ

اليهود حرفوا التوراة النصارى حرفوا الانجيل. ليه؟ لان الله عز وجل عهد بالتوراة والانجيل الى الناس فلما قضى الله عز وجل ان يكون نبينا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء - 00:22:16ضَ

وانه لن يأتي نبي بعد ذلك يصحح للناس ما اخطأوا فيه لو لو تولوا هم حفظ القرآن تولى الله عز وجل حفظ القرآن قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:22:36ضَ

والذكر عند جماعة العلماء قرآن وسنة فتولى الله عز وجل حفظ السنة. يعني ايه تولى حفظ السنة لان بعض الناس قد الان يتصور يقول طيب طب ما انت في كثير من حلقاتك تقول هذا حديث موضوع وهذا حديث منكر وهذا باطل وهذا ضعيف والكلام ده - 00:22:51ضَ

وهذا منتشر في الكتب ويتردد على السنة الخطباء والواعظون. وبكل اسف ربما تردد على السنة بعض دكاترة الحديث او بعض طلبة العلم المهتمين بالحديث فيبقى ازاي مع هذا الزخم الكبير وكثرة الاحاديث ضعيفة الموضوعة ان الله عز وجل تولى حفظ السنة - 00:23:13ضَ

نقول تولى حفظ السنة بمعنى ان الامة لا يمكن ان ينطلي عليها حديث كذب فلا يكشفه واحد منهم هذا لم يحدث مطلقا ان يروج عليهم جميعا. وقد يروج على بعضهم - 00:23:37ضَ

لكن لا يروج على جماعتهم كما قيل قديما انك قد تستطيع ان تخدع كل الناس بعض الوقت او بعض الناس كل الوقت لكنك لا تستطيع ان تخدعهم كل الوقت يعني اذا قد ينطلي على بعض بعض الناس - 00:24:00ضَ

اما عليه هو من حيث المكان او من حيث الزمان فمسألة ان يفتري انسان حديثا وينطلي على الامة كلها هذا مستحيل. لم يحدث قط عرفه من عرفه وجهله من جهله. لكن السنة محفوظة - 00:24:26ضَ

بقوانين الحديث وقوانين الجرح والتعديل الى اخره فلما قضى الله عز وجل كما قلت ان يكون نبينا اخر الانبياء حفظ القرآن كمص وحفظ السنة لنا بحيث لا يدخل علينا حديث مكذوب او يضيع علينا حكم - 00:24:51ضَ

اوجبه الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم. اذا مسألة ان وجود النبي عليه الصلاة والسلام اشرت في البلاغ هذه لم يقل بها احد قط طيب - 00:25:12ضَ

ايه معنى اشهد ان انا اتكلم هذا الكلام ثم ارجع الى فعل عمر رضي الله عنه مع جاره الانصاري. ولماذا فعل عمر ذلك آآ اشهد يعني ارى يعني اذا وصلك حديث - 00:25:26ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فقدر انه هو الذي شافه به لا تقل ان فلانا شافهني به فان هذا الفلان قائم مقام النبي في التبليغ فانت اذا كان في قلبك تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:49ضَ

فاذا بلغك كلامه بادرت الى الامتثال وانا عندما قلت في مطلع كلامي انك اذا سمعت كلام النبي صلى الله عليه وسلم في باب الامتثال لا تفرق بين الفرض وبين النفل - 00:26:11ضَ

لا اقصد انه لا تفرقة بينهما. لا بل هناك فرق ما بين ما هو فرض او واجب وبين ما هو مشروع او مستحب او مندوب دي كلها الفاظ على المشروعية. لا هناك فرق قطعا. لكن في باب الامتثال - 00:26:31ضَ

اهل المحبة لا يفرقون آآ لذلك لما ارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعض اصحابه كما في حديث قرظة ابن كعب عند الدارمي في مقدمة سننه وعند ابن ماجة وعند غيرهما - 00:26:52ضَ

آآ ان ابن عمر ان عمر بن الخطاب لما ارسل جماعة من اصحابه الى الكوفة ليعلموا الناس الدين آآ مشى معهم الى صرار وسرار هذا موضع ماء اسمه ماء زي بدر كده - 00:27:14ضَ

اسمه ماء فجعل ينفض التراب عن رجليه وقال تدرون لم مشيت معكم فقالوا لحق الانصار قال لا انكم تأتون قوما لهم ازيز بالقرآن فاذا رأوكم امتدت اعناقهم وقالوا اصحاب محمد اصحاب محمد - 00:27:32ضَ

فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث واعلموا ان اسبغ الوضوء ثلاث وسنتان تجزئان اشوف ده فهم عمر رضي الله عنه يقول وقد ارسلهم ليعلموا الناس لان في بعض الناس بكل اسف احتجوا بمثل هذه الاثار. هذا الاثر وغيره - 00:28:03ضَ

على ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يؤدب الذين يحدثون او يكثرون التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يضرب ابا هريرة وآآ يضرب ابا ذر ونحو ذلك من الكلام الذي آآ يعني ينقلونه اما هو صحيح ليس - 00:28:32ضَ

قس على المعنى الذي يريدون او غير صحيح. اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اذا رأوكم امتدت اعناقهم وقالوا اصحاب محمد اصحاب محمد. فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث. الله! امال هم رايحين يعلموا - 00:28:52ضَ

طالما هيصدوا طالما ينهاهم عن الحديث لأ ليس الحديث اللي هو المتعلق بالحلال والحرام هو الذي عاناه عمر. لا لا لا الذي عناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه سيرة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:12ضَ

وحياته مع ازواجه ومع اصحابه ولون القميص الذي كان يلبسه وهيئة العمامة التي كان يلبسها وهيئة العصا التي كان يحملها وهل كان يعني يفك ازرار القميص ام لا؟ وهل كان اذا مشى كيف كان يمشي - 00:29:31ضَ

واذا جلس الى المائدة كيف كان يأكل مسلا وهل كان يلعق اصابعه بعد الاكل ام لا وسادته التي كان ينام عليها ما كان حشوها امن ليف ام من ريش نعام - 00:29:56ضَ

طب هل كان ينام على ما يشبه المرتبة؟ ولا كان ينام على الحصير طيب اذا اراد ان ينام كيف كان نومه اذا استيقظ كيف كان يقول اذا قام من الليل كيف كان يقرأ؟ كيف كان يركع؟ كيف كان يسجد؟ مثلا - 00:30:14ضَ

يعني اللي هي الاشياء المتعلقة بالشمائل. شمائل النبي عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء المحبون يبحثون عن كل شيء ودي طبيعة المحب. يعني احيانا يرتاب في المحب يعني لو في واحد مسلا بيحبك جدا - 00:30:33ضَ

وجاي بيسألك آآ اسئلة زي دي انت هتعتبر انه جاسوس لفضولي يسأل عن كل شيء حتى احيانا يسأل عن اشياء يستحيا من ذكرها وعايزين نسأل عن كل حاجة انت تخاف منه - 00:30:53ضَ

اذا لم تكن تعرف انه من المحبين انت تخاف منه لفضولي طيب الصحابة دول الذين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام وعاينوا كل هذا الذين لم يروه في اشد الحب وفي امس الحاجة الى معرفة كل شيء يتعلق به - 00:31:10ضَ

تقصيه عليه الصلاة والسلام فطبيعي ازا كان هو له حزب في القرآن ولا ورد في القرآن ولا بيحفز ايات معينة او الكلام ده سيصده ما يسمعه او ما يريد ان يطفئ به نهمته عن القرآن - 00:31:33ضَ

فاراد عمر ان يقول لا تتحدثوا بمسائل الشمائل وتصد الناس عن القرآن وحتى لا يفهموا عنه خطأ ويدخلوا الحلال والحرام المسألة ديت قال واعلموا ان اسبغ الوضوء ثلاث واثنتان تجزئان. ايه معنى الكلام؟ معنى الكلام ان ما جرى هذا المجرى - 00:31:51ضَ

في الحلال والحرام وفيما لا تصلح الصلاة الا به او العمل الا به فانا انما ارسلتكم لتفعلوا ذلك لتعلموا الناس ذلك فكأنه اراد ان يقول ما تعلق بالاحكام الشرعية وضرب الوضوء مسلا - 00:32:25ضَ

فانا انما ارسلتكم لتعلموا الناس ذلك اما ما كان غير ذلك فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث فطبيعة الانسان المحب انه يبحث عن كل شيء فالنهاردة مسلا انا لقيتك آآ لقيتك مثلا - 00:32:43ضَ

حليقا في الطريق فقلت لك ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم حلق اللحية وقال كما في حديث ابي هريرة وكما في حديث ابن عمر وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم - 00:33:07ضَ

اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا المجوس في لفظ وخالفوا اليهود والنصارى في لفظ ده ايه معناها؟ معناه كما ذهب اليه جماهير اهل العلم وجوب اعفاء اللحية اللحية دي عاملة زي العلم - 00:33:25ضَ

كل دولة لها علم والعلم ده مبجل عند كل دولة ويقفون له احتراما يقول لك ده شرف البلد كلها في العالم ولو وجد واحد بيمسح الجزمة مثلا بعلم الجمهورية في اي بلد بياخدوه يعاقبوه - 00:33:51ضَ

ليه يقول لك لان ده رمز طيب هذه اللحية جعلها النبي صلى الله عليه وسلم رمزا للمسلم ليميزه عن غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه - 00:34:16ضَ

وهذا الحديث رواه مسلم في كتاب الزهد في اخر صحيحه. قال ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء - 00:34:42ضَ

تقرأه نائما ويقظان نظر الله عز وجل الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا الا بقايا يقصد المؤمنين من اهل الكتاب فهذا المؤمن الذي هو احق الناس بالسيادة في الارض - 00:35:05ضَ

ليعمرها بذكر الله تبارك وتعالى ويعمرها بطاعة الله، عز وجل، وعبادته هذا المسلم المؤمن ينبغي الا يذوب في الذين يمقتهم الله تبارك وتعالى وينبغي ان يتميز بشيء يصير كالعالم بالنسبة للدولة - 00:35:30ضَ

النهاردة مثلا بعد هذه الهزيمة النفسية التي مني بها المسلمون في اعصارهم المتأخرة حتى استبيحت بيضتهم وصار كثير من المسلمين اه معجبون كثير من المسلمين معجبين بعدوهم ينقلون عاداتهم وتقاليدهم الينا - 00:35:55ضَ

ويفتخرون بذلك اختلطت الازياء واختلطت الاشكال فلو سلمنا مثلا ان رجلا مثلي يمشي في الطريق هل يختلف اثنان انه مسلم لا يختلف اثنان انه مسلم طيب لو ان رجل حليق - 00:36:22ضَ

والبس بقى البدلة والكرافتة والمش عارف ايه والكلام ده وماشي انا لو سألتك ما دين هذا فقل لا ادري لعله كذا لعله كذب يبقى اذا لما طلب منا مثل هذا الحكم - 00:36:44ضَ

كان القصد ان يتميز اهل الايمان هناك بعض المغالطين الذين يقولون طيب طهم طب ما هم القصص يعفون لحاهم وادي احبار اليهود يعفون لحاهم ولما تجد واحد شاب من اهل الكتابين اعفى لحيته فده يبقى ملتزم - 00:37:02ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام يقول خالفوا اليهود والنصارى او خالفوا المجوس طب ما هم اعفوا لحاهم اهو يبقى احنا السنة ان نحلق لحانا وبكل اسف انا سمعت من قال بهذا وكان مقدما - 00:37:32ضَ

في العلم قال طيب طالما المسألة مسألة مخالفة هم اذا اعفوا لحاهم نحلق نحن لحانا نقول اولا هذه مغالطة من وجهين الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المجوس اليهود - 00:37:53ضَ

النصارى ما قصد طائفة منهم ومعروف عند علماء الاصول ان الالف واللام اذا دخلت على اسم الجنس انها تفيد العموم يعني اليهود كل اليهود كل من دان بيهودي. النصارى كل من دان - 00:38:16ضَ

بالنصرانية طيب كل من دان بالنصران ما عنده النصارى مسلا في العالم يقولون مسلا في حدود تلاتة مليار. او اتنين مليار ونص. المهم مليار اتنين مليار تلاتة مليون مليار. كم واحد ملتحي فيهم - 00:38:41ضَ

كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود يبقى هذا لا ينطبق على الحديث اليهود والنصارى كل اليهود كل النصارى كل المجوس وده طبعا غير واقع في اعفاء اللحية لا زال قائما. سلمنا اننا استيقظنا من النوم - 00:38:58ضَ

فوجدنا كل هؤلاء يعفون لحاهم من اليهود والنصارى طب نحن نحلق لحانا نقول لا لان اعفاء اللحية من سنن الفطرة كما قال صلى الله عليه وسلم اعفاء اللحية حديث ابي هريرة - 00:39:17ضَ

واعفاء اللحية من سن الفطرة. فقد سلمت فطرتهم في هذه الجزئية وسنن الفطرة هي القدر الثابت في الشرائع الذي ينتقل من شريعة الى شريعة يتوارثه نبي بعد نبي يعني لا تتبدل سنن الفطرة لا تتبدل - 00:39:36ضَ

هي في زمان موسى عليه السلام كما هي في زمان عيسى عليه السلام كما هي في زمان نبينا صلى الله عليه وسلم عليه السلام صلى الله عليه وسلم. يبقى اذا اعفاء اللحية هنا - 00:39:59ضَ

نحن مطالبون به جميعا كاهل كتاب يبقى حتى لو سلمنا جدلا انهم اعفوا جميعا لحاهم نحن لا نحلق لحانا ليه اتفقنا في سنة الفطرة فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:11ضَ

لقي رجلا قد حلق لحيته مثلا يعني فقال يا فلان اعفي لحيتك فانه لا يجوز لك حلقها ماذا سيقول له؟ ما اظن ان يقول له لا لن اعفيها لانه مات متى قال له لا - 00:40:33ضَ

على سبيل المعارضة انفك من عقد الايمان لان الله عز وجل ذكر وجوب طاعته صلى الله عليه وسلم في نحو من سبعين موضعا في القرآن وقال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون - 00:41:00ضَ

حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما لو ان اي رجل نقل اليك حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام انت مطالب ان تسأله سؤالا واحدا - 00:41:21ضَ

الك الحق في نقل كلامه ام لا هل انت متأكد انه قال هذا الكلام ام لا؟ هو ده اللي من حقك تقوله فين التوكيل اذا اخرج التوكيل والاختام سليمة. والتوكيل سليم - 00:41:42ضَ

يبقى لا يحل لك حينئذ ان تقول لا النهاردة احنا اي واحد مسلا عنده قضية ممكن بيوكل محامي بيشوفوا التوكيل سليم ولا لأ اذا لقوا سليم خلاص هذا يقوم مقام الموكل - 00:42:04ضَ

كذلك اهل العلم القائمون مقام النبي صلى الله عليه وسلم في الامة هم يطالبون بابراز التوكيل وهل واهل ان ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ام لا وهل هو متأكد من صحة الكلام ام لا - 00:42:19ضَ

وطبعا ده كان قديما متمثلا في الاجازات العلمية بكل اسف النهاردة بعض الناس يقول ان الشهادة الجامعية قامت مقام الاجازة القديمة وطبعا لا يخفى علينا ولا نحتاج الى يعني اسهاب - 00:42:39ضَ

ولا نستغرق يعني في آآ اقامة الادلة على ان هذه الشهادة لا تعطي علما فضلا عن الادب يطلع الطالب من الكلية الشرعية لا لا يحسن قراءة القرآن ولا يعرف كيف يقرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:01ضَ

انا في اول ما طلبي للعلم كنت بقى ازهب الى مكتبة الشيخ حامد ابراهيم رحمة الله عليه وهذه كانت تسمى مكتبة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهي في يعني اوائل شارع مصر والسودان من ناحية شارع احمد سعيد - 00:43:22ضَ

المكتبة دي يعني لها فضل كبير علي وعلى كثير ممن آآ يعني يتعلم فيها. في زمان مالكها وصاحبها للشيخ حامد رحمة الله عليه وانا كنت في غرفة الحديس كانت المكتبة عدة غرف. فكان فيه غرفة لعلم الحديث وكتب الحديث وشروح كتب الحديث - 00:43:40ضَ

فانا كنت جالسا في هذه الغرفة فدخل علي اربعة من آآ الفرقة الرابعة آآ في كلية اصول الدين. قسم الحديث فطلبوا مني ان اريهم صحيح البخاري لانهم ما رأوه ابدا باعينهم - 00:44:04ضَ

نفسهم البخاري ده اللي بيشوفه في الكتب احيانا رواه البخاري او رواه مسلم. نفسهم يشوفوا الكتاب ده بعينيهم الطالب ده في سنة رابعة سنة رابعة يعني ممكن يتعيد معيدا في الجامعة - 00:44:25ضَ

يعني وصل الى نهاية التخصص ولم يرى البخاري بعينه ككتاب فضلا عن ان يقرأ فيه او يحسن قراءة الاسانيد لان اسماء الرجال كثيرا ما تكون على خلاف القياس يعني ليس في ضبط اسماء الرجال قاعدة تتبع - 00:44:44ضَ

بل ممكن الرسم يكون واحدا ويكون النطق مختلفا كسلمة وسلمة مثلا والعلماء علماء الحديث صنفوا كتبا في ضبط هذا النوع حتى لا يلتبس حتى في النطق يعني آآ كثير من الاسماء لا تجري على القياس انما تؤخذ سماعا - 00:45:07ضَ

وتؤخذ تلقيا فلما يبقى طالب في هذه السنة النهائية لم يرى صحيح البخاري بعينه يبقى خلاص بقى مسألة بقى انه يعرف يقرا دي حاجة مستبعدة. فضلا عن ان يعرف شرط البخاري في الصحيح ايه؟ فضلا ان يعرف الترجمة علاقتها بالحديث ايه؟ لا ده ده قصة بعيدة - 00:45:29ضَ

خالص بيطلع ده اما ان يكون اماما او خطيبا او واعظا او نحو ذلك. هذه الاشياء كلها آآ لا يعرفون عنها شيئا فانا لا استطيع ان اسلم ابدا ان الشهادة الجامعية هي اجازة للكلام - 00:45:47ضَ

وانا قرأت في بعض الجرائد الرسمية جريدة الاهرام على وجه التحديد يعني. آآ من عدة سنوات ان وزير الاوقاف رفض تحويل الائمة الى فراشين وطبعا العنوان اثار استغرابي لان في هناك فرق ما بين امام المسجد - 00:46:09ضَ

والفراش بتاع المسجد امام المسجد ده هو القمة بتاع المسجد. الله! ازاي يبقى ينام وعايز يبقى فراش فلما قرأت الخبر وجدت ان آآ ان كثير من الناس الذين لا يحسنون قراءة القرآن ما هو امام يعني ايه - 00:46:29ضَ

يعني مطلوب منه انه يصلي على الاقل آآ فرضين يجهر فيهما بالقراءة يا بيقرأ في صلاة المغرب يا بقرأ في صلاة العشاء وازا كان الامام بعيد آآ السكن عن المسجد ما بيحضرش صلاة الفجر - 00:46:48ضَ

فالائمة دول مش حافظين قرآن وحتى مش عارفين يقروا قرآن صح فبدل ما كل المأمومين عمالين يصححوا لهم وبعد ما يخلصوا يا ابني احفز قرآن والكلام ده واخر احراج لأ يتحول لفراش احسن - 00:47:08ضَ

فلما كثرت هذه الظاهرة رفض الوزير تحويل الائمة الفراشين ما هو ده متخرج من ايه اللي تعين امام ده يوم اتخرجت من كلية شريعة. يا من اصول دين. يا من كلية دعوة. يا من كلية قرآن كريم. واتخرج من اي كلية شرعية - 00:47:23ضَ

لأ الاجازات قديما لم تكن كذلك انما كان يشهد للعالم العلماء. علماء العصر هم الذين يشهدون للعالم انه اهل ان يتكلم كما سبت عن مالك رحمه الله قال ما استطبت الفتي - 00:47:41ضَ

حتى شهد لي سبعون من اهل المدينة انني اهل لذاك سبعون من اهل المدينة زي الزهري وزي ربيعة وزي هشام ابن عروة او زي هذا الضرب من العلماء الكبار الفقهاء السبعة مثلا - 00:48:01ضَ

وآآ بعضهم طبعا اقصد لا اقصد ان مالكا ادرك الفقهاء السبعة لا. اقصد ان هؤلاء الفقهاء السبعة ورثوا العلم الى تلاميذهم الذين اخذ عنهم الامام ما لك رحمة الله عليه - 00:48:18ضَ

فيبقى اذا النهاردة انت عندما يقول لك قائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اهلا ان ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام وي اعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام هذا من حقك - 00:48:33ضَ

اما اذا كنت متأكدا وعالما ان هذا رجل عالم بصحة النقل عالم بصحة الدلالة صحة الكلام فهم الكلام يعني. حينئذ لا يجوز لك ان تقول لا لو قلت له لا - 00:48:48ضَ

كانك قلت للنبي صلى الله عليه وسلم شخصيا لا فانت عندما تسمع قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله كانك قلت انا اراه اذا بلغني كلامه. اشهده اذا بلغني كلامه - 00:49:08ضَ

فاذا بلغك كلامه وجب الامتثال حينئذ اذا كان الامر على الوجوب وند وندبت الى الامتثال اذا كان على سبيل الندب. اما اهل المحبة فلا يفرقون بين الفرض وبين الندب. بل - 00:49:31ضَ

في باب الامتثال كأنه فرض عندهم جميعا يبقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم هو وجاء وصاحبه من الانصار كان يريد الا يفوته شيء قط عنه، عليه الصلاة والسلام - 00:49:47ضَ

ومع ذلك هل فات عمر شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الحرص الدائم؟ نعم فاته اشياء نعم هي قليلة. بالنسبة لمن جاء بعده كعثمان وهي قليلة بالنسبة لعثمان بالنسبة لعلي - 00:50:08ضَ

وهي قليلة بالنسبة علي اذا قيس بمن بعده وابو بكر الصديق كان اعلمهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني لما بحثنا في الاقضيات التي او في الاحاديث التي فاتت الخلفاء الراشدين - 00:50:33ضَ

وجدنا الذي فات عمر اكسر من الذي فات ابا بكر وهكذا بالتدريج الذي ذكرته. ومع ذلك كما قلت لكم فات عمر رضي الله عنه شيء من ذلك. من ذلك مثلا ما رواه - 00:50:49ضَ

الشيخان من حديث ابي موسى رضي الله عنه انه استأذن على عمر يوما فلم يأذن له فبعدما استأذن ثلاثا رجع ابو موسى. فبعد ما انتهى عمر من شأنه قال كأن عبدالله بن قيس كان بالباب - 00:51:04ضَ

عبدالله بن قيس هذا اسم ابي موسى الاشعري قالوا نعم قال علي به جيء به قال لمن صرفت قال لانني استأذنت ثلاثا فلم يؤزن لي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع - 00:51:26ضَ

قال لا تأتيني على ما قلت ببينة او لافعلن بك فخرج ابو موسى متغير اللون فصادف مجلسا من مجالس الانصار فقص عليهم ما جرى فتعجبوا ان تفوت ان تفوت سنة الاستئذان على عمر - 00:51:47ضَ

مع ملابسته الشخصية للنبي صلى الله عليه وسلم ومع تناوبه ايضا. يعني عمر بن الخطاب كان لازق للنبي على طول عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابن عمر قال كنا كثيرا ما نسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. اي من كثرة الايه - 00:52:12ضَ

كثرة الملازمة. ومع هذه الملازمة اديك شايف عمر بن الخطاب عمل ايه؟ يتناوب النزول مع جبر له الانصار. ايه اللي هيفوته يعني؟ ومع مع ذلك فاته شيء ولذلك تعجب المجلس من ان ان تفوت يعني سنة الاستئذان عمرا - 00:52:35ضَ

رضي الله عنه فقالوا لا يقوم معك الا اصغرنا فقام ابو موسى ابو سعيد الخدري مع ابي موسى الاشعري وشهد عند عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك - 00:52:54ضَ

فقال عمر لابي موسى اما اني لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد الهاني الصفق بالاسواق. الصفق بالاسواق يعني اللي هو ايه؟ يعني آآ التجارة - 00:53:10ضَ

لان كل واحد بيبقى في السوق يقعد ايه يصفق على البضاعة بتاعته يقول له قرب قرب قرب اشتري الكلام ده اللي بيحصل في الاسواق. ادي معنى الصفق بالايه؟ معنى الصفق بالاسواق. كل انسان ايه؟ يصفق - 00:53:29ضَ

ليجلب انتباه الزبائن في الاسواق. الهاني الصفق بالاسواق مع هذه الايه؟ مع هذه يعني هذا الاهتمام النادر لعمر رضي الله عنه قام ايه عمل هذا فاته شيء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف بمن لم يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة عمر - 00:53:39ضَ

عمر عشان كده لما الرشيد اراد ان يحمل الامصار جميعا على ما في موطأ ما لك يعني يجعل موطأ مالك دستورا وقانونا ومرجعية في السنة لكل المسلمين في اقطار الارض - 00:54:02ضَ

فكان من انصاف ما لك رحمه الله انه قال لا تفعل يا امير المؤمنين فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الامصار وكان عند كل واحد منهم ما ليس عند الاخر - 00:54:23ضَ

فلرب سنة بالعراق لا تكونوا في مصر ولرب سنة في مصر لا تكونوا بالحجاز وهذا من انصافه رحمة الله تعالى عليه. انه لم يحمل المسلمين جميعا على الموت. يبقى كل صحابي - 00:54:41ضَ

قد يكون سمع احاديث لم يسمعها الصحابي الاخر. ولذلك العلماء لما اه مسلا اه يقرأون مسلا حديثا لعائشة رضي الله عنها. تنكر على صحابي اخر لا يسلمون بهذا الانكار ليه؟ لان الصحابي اذا صح السند اليه - 00:54:59ضَ

فقطعا قاله النبي عليه الصلاة والسلام على على المذهب الراجح انه اذا صح السند فنقطع بنسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يبقى هذا الصحابي سمع من الحديث ما لم يسمعه الصحابي الاخر. الا ان يكون هناك بقى ايه؟ تعارض يستحيل او يتعذر - 00:55:20ضَ

جمع بين هذا الحديث وبين ذاك الحديث الذي ظاهرهما الايه؟ ظاهرهما التعارض يبقى لما نقرأ بقى ان عائشة انكرت على ابي هريرة او ان مثلا عمر انكر على حذيفة او ان حذيفة انكر على ابي موسى الكلام ده - 00:55:43ضَ

لا هذا الانكار لا نسلم به ابتداء حتى يظهر لنا وجه الانكار والا فاذا صح الاسناد الى الصحابي فانه سمع هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى حينئذ دور اهل العلم - 00:56:00ضَ

ايه مسائل التعارض والترجيح؟ يبقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما تناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يفوته شيء من كلامه عليه الصلاة والسلام اذ كلامه مبين للقرآن وهو كالقرآن - 00:56:17ضَ

كالقرآن من جهة تعظيمه ووجوب طاعته. والله تبارك وتعالى اسأل ان ينفعنا واياكم بما علمنا. وان يعلمنا ما جهلنا. وللحديث صلة ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 00:56:35ضَ

نبينا محمد والحمد لله - 00:56:55ضَ