باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:27ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

في العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ عطس رجل من القوم - 00:01:09ضَ

فقلت له يرحمك الله فرمان القوم بابصارهم فقلت وثقل امياه ما لكم تنظرون الي فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت فلما قضيت الصلاة دعاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:30ضَ

بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس - 00:02:00ضَ

انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وان منا رجالا يأتون الكهام قال فلا تأتهم - 00:02:19ضَ

قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية ترعى لي غنما قبل احد والجوانية - 00:02:45ضَ

فاطلعت عليها يوما فاذا الذئب قد عدا على غنمها فذهب بشاة منها وانا رجل اسيف من بني ادم اسف كما يأسفون فصككتها فعظم ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علي - 00:03:17ضَ

فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال اتني بها فجئت بها فقال لها يا جارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:03:43ضَ

وكنا وصلنا في الكلام عن فوائد هذا الحديث عند قوله ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وتكلمنا بكلام مختصر عن الطيرة وعن الفأل وعن الفرق بينهما - 00:04:06ضَ

وان الفأل انما هو مبني على حسن الظن بالله عز وجل بخلاف الطيرة فانها مبنية عادة على سوء الظن وقلنا ايضا ان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:04:31ضَ

لما سئل عن الفأل قال هي الكلمة يسمعها الرجل او يسمعها احدكم ونحن اليوم مع قوله ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قيل - 00:04:50ضَ

هذا النبي هو ادريس عليه السلام ولكن لم يثبت هذا في اسناد صحيح يعتمد عليه بل كل الاسانيد التي جاءت في مثل هذا لا تصح عند اهل العلم بالحديث طريقة الخط - 00:05:18ضَ

آآ كان الرجل اذا اراد ان يقضي شيئا وهذا الخط كان موجودا في العرب كما سأذكره بعد قليل ان شاء الله تعالى اذا اراد ان يقضي حاجته يخط على الارض خطوطا سريعة - 00:05:40ضَ

يعني معه عصا يخط في التراب خطوطا متجاورة بحيث لا يستطيع احد عدها فاذا وصل الى نهاية ما يريد يأخذ مسلا مترين تلاتة اربعة خمسة دي كلها عبارة عن خطوط على الارض سريعة. بهكذا بعصا ويخض - 00:05:59ضَ

ويبتدي يمسح هذه الخطوط يمسح خطين خطين اذا كان آآ سيقضي شأنه مثلا يبقى تنتهي هذه الخطوط بعدد آآ فردي واذا كان العكس تكون بعدد زوجي او العكس يكون اذا اراد ان يقضي حاجته تبقى عدد زوجي. ينتهي الخطوط دي باتنين - 00:06:21ضَ

او تنتهي بواحد فاذا وصل للعدد سواء كان فرديا او كان زوجيا يقضي امره وكان هذا موجودا في العرب وذكر ذلك ابن عباس آآ تحت تفسير قوله تعالى ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين - 00:06:49ضَ

الاثارة من علم دي لما سئل اه عنها ابن عباس قال هو الخط وقد روى هذا ابن جرير في تفسيره من طريق ابي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد الشيباني والحاكم من طريق محمد ابن كثير العبدي - 00:07:19ضَ

كلاهما عن سفيان الثوري عن صفوان ابن سليم عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما سئل عن قوله تعالى او اثارت من علم قال هو الخط - 00:07:44ضَ

وقال ابن جرير وكانت العرب يخطون هذا الخط وقد ورد هذا الحديث مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في مسند الامام احمد رحمة الله عليه قال احمد حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان - 00:08:01ضَ

عن سفيان الثوري قال حدثنا صفوان بن سليمان عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابن عباس قال سفيان لا اراه الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبعا قول الراوي لا اراه الا هذا شك منه - 00:08:23ضَ

ها هو عن النبي صلى الله عليه وسلم ام هو عن ابن عباس وطبعا الشك على طول يعني في علم الحديث العلماء يميلون دائما الى الاخذ بالاقل عند الاختلاف والاخذ بالاقل - 00:08:45ضَ

ان يكون الحديث موقوفا وليس مرفوعا لان الرفع وهو نسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم انما هي زيادة والزيادة لابد ان تكون محفوظة من وجه ثابت بيقين فاذا قال سفيان الثوري - 00:09:02ضَ

ولا اراه اي اظن لا اراه يعني اظن اظن انه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الشك يدل على ان الحديث موقوف بدليل التخريج الذي الذي ذكرته انفا. يعني رواه اثنان - 00:09:20ضَ

من اصحاب سفيان ضحاك المخرج الشيباني وهذا ثقة سبت محمد ابن كثير العبدي احد الثقات في سفيان فيبقى الحديث الصحيح فيه انه موقوف ولا يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:40ضَ

طبعا الفرق معروف طبعا اذا كان عن النبي عليه الصلاة والسلام دي بتفرق خالص. انما اذا كان عن الصحابي يمكن ان يقبل يمكن ان يرد ممكن ان يعارض لكن عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:58ضَ

لا يكون شيء من هذا وانا انبه الى شيء آآ يعني آآ يهتم به طلبة الحديث الحاكم لما روى اه هذا الاثر في مستدركه قال لما رواه موقوفا لان الحاكم رواه من طريق محمد ابن كثير العبد عن سفيان الثوري موقوفا - 00:10:11ضَ

اي على ابن عباس قال الحاكم وقد اسند عن سفيان من وجه لا يثبت او لا يعتمد لا يعتمد عليه طبعا الحاكم رحمه الله متعقب في هذا الكلام ليه لان الذي رواه عن سفيان هو يحيى بن سعيد القطان كما قلت في مسند الامام احمد انفا - 00:10:35ضَ

ويحيى ابن سعيد القطان هذا على قبة اصحاب الثوري يعني اصحاب سفين الثوري لو جعلناهم طبقات هيكون يحيى ابن سعيد القطان في الطبقة الاولى من اصحاب سفيان الثوري فكيف يقال لا يثبت عن سفيان - 00:11:02ضَ

من وجه لا يعتمد ليس هناك اقوى من هذا لكن الصحيح في العبارة ان يقال لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مش عن سفيان لان عن سفيان اللي راح القطان. يبقى ثبت عن سفيان يقينا - 00:11:21ضَ

لكن سفيان هو الذي كان يشك في رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى نقول لا يثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام ده صواب العبارة يقال لا يثبت عن سفيان وقد رأينا من الذي رواه عن سفيان الثوري - 00:11:39ضَ

يبقى ازا اه او اثارة من علم هو الخط الذي اه كان يخطه ذاك النبي طيب قال ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك اي فليخط - 00:11:55ضَ

طيب اي علم عن انبياء الله السابقين صلوات الله عليهم على نبينا صلوات الله وسلامه عليه لا نعرف شيئا عنهم الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم سواء عن طريق الوحي المنزل من الله سبحانه وتعالى - 00:12:20ضَ

او عن طريق الخبر الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم فلم يقل النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة كيف كان ذاك النبي يخط يبقى اذا لا علم للصحابة بكيفية هذا الخط - 00:12:43ضَ

فاذا قال لهم فمن وافق خطه فذاك ولم يعلمنا كيف كان يخط هذا النبي يبقى معنى الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخط اذ لو اذن لاعلمهم كيف كان يخط - 00:13:04ضَ

ذاك النبي وهنا سؤال طيب لما لم يحرم النبي صلى الله عليه وسلم الخط كما حرم الكهانة على طريق الجزم لما قال له معاوية ان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم - 00:13:25ضَ

هكذا بالنهي الصريح الواضح وان منا رجال وان منا رجالا يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم اذا ده نهي برضه لكن هذا النهي ارفق من النهي الاول - 00:13:51ضَ

المتعلق بالكهان طيب لما جاء ذكر الخط قال ومنا رجال يخطون لم يقل لا تخطوا انما قال كذا كان نبي من الانبياء يخطف من وافق خطه فداك فلم يذكر صيغة نهيه - 00:14:12ضَ

مثلما ذكر في الاوليين يرى آآ كثير من اهل العلم ان ذلك حتى لا يظن المستمع انه كان محرما على هذا النبي ايضا ان يظن المستمع ان النهي يشمل هذا النبي فحفظ حرمة النبي - 00:14:34ضَ

واعلمنا انه لا يجوز في حقنا ليه؟ لانه لم يعلمنا كيف كان ذاك النبي يخض ولان مسألة الخط دي برضو قد تدخل في مسألة التطير اذا انتهى عدد زوجي يتطير - 00:14:58ضَ

او فردي يتطير او يتفائل والعكس بالعكس. برضو سيفتح بابا من هذه الابواب فلا فائدة من هذا ولذلك اعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن تعليم اصحابه كيف كان ذاك النبي صلوات الله عليه يخط - 00:15:18ضَ

قال معاوية ابن الحكم رضي الله عنه وكانت لي جارية ترعى لي غنما قبل احد والجوانية فجاء الذئب فعدا على غنمها فذهب بشاة منها فاطلعت عليها ذات يوم ليراقبها او يعني يذهب ليرى سير العمل - 00:15:39ضَ

فرأى الذئب قد اخذ غنمة من غنمها قال وانا رجل اسيف من بني ادم اسف كما يأسفون لكني صككتها وهذا الحقيقة من الطف ما يذكر في الاعتذار يعني هو قدم بمقدمة - 00:16:11ضَ

قال انا رجل اسيف من بني ادم اسف كما يأسفون الاسيف هو كثير الحزن او كثير الغضب عظيم الحزن عظيم الغضب ده الاسيف وتطلق على الرقيق ايضا اللسان الرقيق اللي عنده رحمة - 00:16:40ضَ

ايضا وشف من منه آآ حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين اه في مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس خشيت عائشة ان يكون هذا هو مرض موت النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:07ضَ

فاذا قام رجل مقامه تشاءم الناس به فكرهت ان يقوم ابوها مقام النبي صلى الله عليه وسلم فيموت النبي صلى الله عليه وسلم فيكره الناس ابا بكر لكنها لم تفصح عن هذا - 00:17:36ضَ

فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف لا يقوم مقامك فيسمع الناس قراءته يعني من من بكائه كثير الحزن رقيق القلب ويعني هذا يمكن صورة الاسف دي ايضا تتضح - 00:17:59ضَ

في حديث عائشة ايضا الطويل في الهجرة الذي رواه البخاري وغيره لما ضيق على المسلمين في آآ مكة خرج ابو بكر تجاه البحر فلقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة كان رجلا سيدا مطاعا في قريش - 00:18:28ضَ

وقال الى اين يا ابا بكر قال واسيح في الارض واعبد ربي اخرجني قومك قال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج ارجع وانا جار لك يعني انت في حمايتك - 00:18:54ضَ

لا يؤذيك احد فرجع ابو بكر وطاف ابن الدغنة على اشراف قريش عشية واعلمهم ان ابا بكر صار في جواره فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة وكان ابو بكر رضي الله عنه يصلي داخل داره - 00:19:14ضَ

فبدا له ان يبتني مسجدا في فناء الدار بدل ما بيصلي داخل الدار احب ان يصلي خارج الدار وكان ابو بكر اذا قرأ القرآن لا يملك عينيه من البكاء فكان النساء - 00:19:37ضَ

والاولاد يتقذفون وينظرون هذا المشهد يتقذفون يركب بعضهم بعضا ليروا هيئة هذا الرجل ما رأوا قط رجلا يصلي هذه الصلاة ويبكي في صلاته فلما رأت قريش ذلك خشيت ان يفتتن النساء والولدان - 00:19:55ضَ

بهذه الصورة فقالت لابن الدغنة مر ابا بكر فليصلي داخل داره ولا يستعلن بقراءته فانا نخشى ان يفتن نسائنا وابنائنا فقال ابن الدغنة له يا ابا بكر صل داخل دارك ولا تستعلم - 00:20:19ضَ

لان قريشا رفضت هذا والا رد علي جواري فاني لا اريد ان الناس اني اخفرت جواري بمعنى لا اريد ان يتحدث الناس ان رجلا في جواري اوذي فيتجرأ الناس علي - 00:20:41ضَ

فخيره مما ان يصلي داخل الدار واما ان يرد عليه جواره فقال ابو بكر بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله عز وجل فهذه كانت طريقة ابي بكر رضي الله عنه - 00:21:02ضَ

وده معنى الاسف مع للاسف الذي قصدته عائشة ان ابا بكر رجل اسيف اي هو كثير الحزن فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقالت عائشة لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف - 00:21:20ضَ

لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن فقالت له حفصة ذلك وقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس انكن صواحب يوسف اي لا تقولون الحقيقة لا تقولون الحقيقة المسألة مش مسألة اسف - 00:21:44ضَ

ولا مسألة انه لا يملك عينيه. المسألة مسألة ايه؟ ان عائشة تخشى ان يقوم ابو بكر في الناس مقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فالاسف اما ان يكون عظم الحزن - 00:22:04ضَ

او عظم الغضب عظم الغضب كما في قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم اي لما اغضبونا وتجاوزوا حدودنا انتقمنا منهم اه معاوية بن الحكم انما قال انا رجل اسيف من بني ادم - 00:22:21ضَ

يقدم العذر للصكة او اللطمة التي لطمها الجارية كأنما يريد ان يعتذر لنفسه. يقول انا الذي جعلني افعل هذا انني من بني ادم وبنو ادم يحزنون اذا تلفت اموالهم او اذا اصابهم سوء - 00:22:45ضَ

فانا كبني ادم يريد ان يقول انا لم انفرد بهذه الطريقة. وهذا من لطائف الاعتذار ومن لطائف الاعتذار ايضا وقل ما يعني يلتفت اليه الا من نظر في الايات وطالع التفاسير ونظر الى طريقة اهل العلم - 00:23:08ضَ

في استنباط المعاني ما ورد في سورة القصص في قصة المرأتين اللتين سقى لهما موسى ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تزودان. تزودان اي تمنعان الغنم عن الحوض - 00:23:30ضَ

قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير اي اننا لا نستطيع ان نسقي الغنم الا اذا اخذ الرعاء غنمهم بعدما يسقون الغنم لاننا لا نستطيع ان نزاحم هؤلاء - 00:23:55ضَ

ايه بقى موضع الشاهد من الاية كأن المرأتين اعتذرتا لماذا خرجتا وزاحمت الرجال فهذا من مدعاة سوء الظن ان المرأة العفيفة ان تكون عادة مخبأة لا تزاحموا الرجال ابدا ولا تكونوا في مكان الرجال - 00:24:21ضَ

ابدا فان هذا آآ يباين حياءها ولا تزال المرأة مخبأة ولذلك اه اه كان الشرع يأذن للمرء للرجل ان يخطب المرأة وليس العكس لخطبة المرأة للرجل المرأة اما تطلب الرجل تعرض نفسها على الرجل هذا مشروع بس مش هو الاصل - 00:24:48ضَ

الاصل ان الرجل هو الذي يذهب ويخطب ولذلك آآ النسوة القصور في آآ قصة امرأة العزيز اه اه تعجبنا وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه يا للعار - 00:25:16ضَ

يا للفضيحة من الذي يراود من الذي يراود الطالب والطالب هو الرجل وليست المرأة فرأينا ان هذا عار عار من العار حفظ للمرأة حياؤها بسبب هذا المرأة عادة لا تزاحم الرجال - 00:25:40ضَ

ولا تختلط بالرجال. ولذلك ورأس مالها حياؤها فارادت المرأتان ان تقولان لموسى عليه السلام لا تسيء الظن بنا وتظن اننا خرجنا نزاحم الرجال؟ لا. ان لنا عذرا في ذلك فابونا شيخ كبير - 00:26:03ضَ

وهذا هو الذي جعلنا نخرج من بيوتنا ونزاحم الرجال او نختلط بالرجال. هم لم يزاحمن الرجال ولكن اختلطنا بالرجال وطبعا ده ليه؟ لان هن تربية رجل صالح رجل صالح وهذا الرجل الصالح - 00:26:28ضَ

بعض المفسرين يقولون انه شعيب النبي عليه السلام وهذا ليس بصحيح بل هو رجل صالح من اهل مدين ليه؟ لان شعيبا النبي بينه وبين موسى عليه السلام تنقطع فيها اعناق المطيء - 00:26:48ضَ

لان شعيبا السلام قال لقومه وما قوم لوط منكم ببعيد وهو يحذر قومه من مغبة المخالفة فيقول انظروا الى الامم السالفة القريبة منكم التي اهلكها الله عز وجل لما استمرت على المخالفة - 00:27:10ضَ

فاقرب قوم اليه الى شعيب عليه السلام ليعتبر به قومه هم قوم لوط طيب لوط عليه السلام كان في زمان ابراهيم عليه السلام ولوط ابن اخي ابراهيم عليه السلام. يعني ابراهيم عليه السلام كان عم لوط - 00:27:34ضَ

عليه السلام وبين ابراهيم عليه السلام وبين موسى عليه السلام قرابة اربعمائة سنة ليه؟ لان موسى متأخر. طبعا هذه المدة الطويلة فلما شعيب عليه السلام فلما الرجل شعيب عليه السلام يقول وما قوم لوط منكم ببعيد - 00:27:55ضَ

دل على قرب زمانه من قوم لوط يبقى آآ لا يمكن ان يتصور ان يكون هذا الرجل الصالح هو شعيب النبي عليه السلام فيعني ده آآ من اللطائف الكنايات اللي هي تدل على - 00:28:15ضَ

الاعتزار فهو معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه آآ يقول انا رجل اسيف كانما يمهد انا لماذا لطمتها لانني رجل اسيف من بني ادم اسف كما يأسفون فلست فريضة طريقة - 00:28:36ضَ

حتى الام انما هذا سمت عام في بني ادم يبقى اذا هو لما قال انا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون انما قصد ان يمهد لعذره لماذا فعل ذلك - 00:28:58ضَ

فهو يقص على النبي عليه الصلاة والسلام هذا الخبر قال لكني صككتها والصك هو اللطم على الوجه الصك والموطع سواء صك المرء وجه نفسه او صك وجه غيره واشوف في القرآن - 00:29:15ضَ

لما بشرت الملائكة سارة امرأة ابراهيم عليه السلام بالولد قال تعالى فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم صكت وجهها يعني لطمت اي ضربت وجهها بيديها طبعا آآ اي واحد ممكن يتبادر اليه يعني السؤال طب لطم الوجه حرام - 00:29:42ضَ

فكيف تفعل هذا امرأة نبي نقول لم يكن هذا محرما عندهم وليس بالضرورة ان يكون شرعنا موافقا لشرع من قبلنا في كل شيء بل شرعنا قد يوافق شرع من قبلنا وقد يخالف - 00:30:09ضَ

فمثلا يوافق شرع من قبلنا في القرعة في اجراء القرعة عند الاختلاف كما قال تعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون لما ارادوا ان يكفلوا مريم اختصموا - 00:30:30ضَ

فلاجل ان يفضوا هذا قالوا طيب نأتي باقلامنا التي نكتب بها التوراة ونرميها في الماية فايما قلم طفى يبقى صاحبه هو الذي يكفل مريم فلما رموا الاقلام في الماء قلم زكريا - 00:30:51ضَ

ده قرعة هذه القرعة مشروعة عندنا كما في حديث الافك الطويل الذي روته عائشة رضي الله عنها وهو مخرج في الصحيحين قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه - 00:31:13ضَ

فايتهن خرج سهمها خرجت معه فده مثلا شرعنا وافق شرع من قبلنا وقد يخالف شرعنا شرع من قبلنا كما في قوله صلى الله عليه وسلم في اواخر ما قال قبل ان يموت بعدة ايام - 00:31:36ضَ

وكان يضع خميصة على وجهه صلى الله عليه وسلم ويرفعها من كرب الموت وهو يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك اما اني انهاكم عن ذلك - 00:32:00ضَ

اما اني انهاكم عن ذلك قالت عائشة فلولا ذاك ابرز قبره صلى الله عليه وسلم لكنه خشي ان يتخذ مسجدا وفي هذا الحديث تحريم بناء المساجد على القبور او تحريم الدفن في المساجد - 00:32:22ضَ

والذي عليه اهل العلم ان المسجد اذا بني على القبر يهدم المسجد او اذا دفن الميت في مسجد ان ينبش القبر يبقى هنا هناك حالان قبر وبني عليه مسجد هذا مسجد ضرار - 00:32:44ضَ

يهدم المسجد اما اذا كان مسجد مقام فعلا واتخذوا قبرا فيه فحينئذ ينبش القبر في في شرع من قبلنا في قصة اصحاب الكهف وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا - 00:33:07ضَ

مع ان الذين يغلبون عادة في المجتمعات الجاهلة الكافرة هم اهل القرار واهل النخوة واهل السيادة وليس اهل العلم فنحن لا ندري من الذين غلبوا على امرهم ومضت كلمتهم اهم اهل العلم - 00:33:27ضَ

ام اهل القرار الظاهر انهم اهل السيادة واهل الشرف والنخوة اللي كلامهم بيمشي ولو سلمنا ان الذين غلبوا على امرهم هم اهل العلم فهذا في شرع من قبلنا وشرعنا لم يوافق على هذا - 00:33:49ضَ

يبقى اذا في هذا شرع من قبلنا ليس شرعا لنا ليه؟ لان شرعنا يرد ذلك فنرجع الى ما كنا فيه ان امرأة ابراهيم عليه السلام لما بشرتها الملائكة بالحمل صكت وجهها اي لطمت - 00:34:08ضَ

على وجهها وقالت عجوز عقيم يعني بعيد جدا ان تلد امرأة قاربت التسعين وبعدين هناك شيء اخر وهو ان المرأة اذا كبرت في السن اذا تجاوزت الخمسين مثلا بل هناك نساء اذا تجاوزن الاربعين يستحين من الحمل - 00:34:31ضَ

ليه الاولاد كبروا بعد ما الاولاد يكبروا تحمل تقوم تستحي من المسألة دي لا سيما اذا كانت اكبر من هذا. يعني مثلا تجاوزت الخمسين او داخلة على الستين وفي بعض النساء يستمر الحيض معهن الى ما بعد الستين. بعض النساء - 00:35:01ضَ

فيقوم المرأة تستحي من هذا. فاذا استغربت فصكت وجهها. فالصك هو اللطم. سواء صك المرء وجهه بيده كما في هذه الاية او صك الرجل او صك الانسان الاخر زي ما في حديث معاوية ابن الحاكم السلامي - 00:35:20ضَ

لما رأى الذئب اذى وعدا على الغنمة صكها اي لطمها على وجهها فلما قص ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم عظم ذلك عليه انما عظم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:39ضَ

اللطم على الوجه لانه حرم ذلك على المسلمين ان يفعلوه كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة وغيره اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته - 00:36:00ضَ

اذا قاتل احدكم لو حصل فيه خناقة ما بين اتنين فليحذر ان يضرب الاخر على وجهه وطبعا ده احنا بنحذر الاباء ونحذر المدرسين وبنحذر اه اصحاب السلطان يعني ان يفعلوا شيئا من ذلك - 00:36:25ضَ

الا يلطموا احدا على الوجه لا ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام بين العلة في ذلك فقال فان الله خلق ادم على صورته الهاء في صورته اختلف اهل العلم على من يعود الضمير - 00:36:47ضَ

في هذه الاية فذهب الامام احمد واكثر اهل العلم الى ان الضمير يعود على الله تبارك وتعالى وقال الامام احمد عفوا قبل ان اذكر قول احمد اذكر المذهب الثاني وهو الذي ذهب اليه ابن خزيمة وبعض اهل العلم - 00:37:06ضَ

ان الهاء الضمير في صورته انما يعود على المضروب يعود على المضروب يعني اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورة الذي ضربته انت فكأنك اذا لطمته على وجهه - 00:37:30ضَ

كانك لطمت صورة ادم عليه السلام الذي سواه الله عز وجل بيده ونفخ فيه من روحه الامام احمد رحمه الله يقول من اعاد الضمير على ادم فهو جهمي ولزلك حصل نوع من الخلاف والامام احمد كما قلت واكثر اهل العلم اعادوا الضمير على على الله تبارك وتعالى وجعلوه كسائر - 00:37:58ضَ

الصفات يفوضون في الكيفية ان التفويض كمذهب يعني شر من التعطيل بعض الناس يتصور ان مذهب السلف التفويض ومذهب الخلف التأويل. الكلام ده غلط غلط نسبته الى السلف لا السلف - 00:38:31ضَ

ما كانوا يفوضون المعاني انما كانوا يفوضون الكيفية يفوضون الكيفية يعني نشوف مسلا كلام الامام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء الرحمن على العرش استوى قال الاستواء معلوم والكيف مجهول - 00:38:55ضَ

ايه يعني الاستواء معلوم؟ عشان بعض الناس يقول لك لا ندري ما الاستواء اصلا لأ الكلام ده غلط نحن ندري معنى الاستواء لان القرآن كلام عربي الاستواء معلوم اي اننا نعلم اذا قرأنا لفظة استوى يعني ايه استوى - 00:39:20ضَ

علا وارتفع لكن كيف على وكيف ارتفع ده مجهول هذا هذا مجهول عشان كده احنا بنقول اللي بيقولوا ان الاستواء لا ندري ما معناه مخطئون التفويض يكون في الكيفية وليس في المعاني - 00:39:43ضَ

خلي بالك من هذا الكلام لان احنا هذا الكلام من عقائد السلف سنبسطه ان شاء الله عز وجل في يعني آآ مناسبات تأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى فالامام احمد يقول كما نفوض - 00:40:08ضَ

الكيفية في سائر صفات الله تبارك وتعالى نفوضه هنا ايضا ولست طبعا بصدد الكلام لكن يعني ايه بمناسبة الكلام احببت ان اوضح معنا فان الله خلق ادم على صورته. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه العلة - 00:40:24ضَ

يبقى الرجل اذا اراد ان يعاقب لا يضرب ولذلك ترى ان الرياضات المبني على ضرب الوجه زي الملاكمة والمصارعة وهذه كلها محرمة في دين الاسلام والرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل - 00:40:46ضَ

عن حق المرأة على الرجل كما في حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه ما حق زوجة احدنا علينا قال ان تطعمها اذا طعمت وان تكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه - 00:41:06ضَ

ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فانا بستغرب على الرجل اللي هو اذا اراد ان يضرب امرأته انما يضرب حر وجهها لا والله ما على هذا اتفقت مع وليها - 00:41:28ضَ

لما وضعت يدك في يده وانت تخطب هذه المرأة فضلا عن ان هو يضربها بعصا على وجهها او هذه الاشياء هذه كلها محرمة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عظم ذلك - 00:41:48ضَ

واحمر وجهه كانما فقيء في وجهه حب الرمان فلما رأى معاوية ذلك لم ينتظر ماذا يفعل بل بادر اراد ان يخرج من تبعة هذه اللطمة فقال يا رسول الله افلا اعتقها - 00:42:05ضَ

يعني كفارة والنبي صلى الله عليه وسلم جعل اللطمة هذه جعل كفارة اللطمة العتق كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح مسلم ان ابن عمر ضرب مولى له - 00:42:28ضَ

ثم قال له اوجعتك طبعا ابن عمر لم يضربه على وجهه انما ضربه حتى اثر فيه. اثر فيه الضرب قال له اوجعتك فقال له لا فقال ابن عمر له انت عتيق - 00:42:54ضَ

اي انت حر ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ضرب غلاما له حدا لم يأته او لطمه فكفارته ان يعتقه ثم اخذ ابن عمر شيئا من على الارض. يعني زي قشة او تبنة شيئا يسيرا - 00:43:21ضَ

قال ما لي فيه مثل هذا ثم ذكر كلام النبي عليه الصلاة والسلام يعني ايه ما لي فيه مثل هذا يعني ما لي فيه من الاجر ما يساوي هذا القش - 00:43:53ضَ

كالذي اعتق تبرعا وتقربا الى الله يريد ان يقول انا لا استوي في الاجر مع من اعتق تبرعا وتطوعا بغير ذنب جناه مع هذا المملوك لكن انا انما اعتق كفارة - 00:44:12ضَ

فيبقى العتق هذا له ثمن يبقى انت اسقطت ذنبك بهذا العتق بخلاف الذي اعتق كما قلت اعتق تبرعا وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه - 00:44:32ضَ

قال كنت اضرب مولى لي فسمعت صوتا من خلفي يقول اعلم ابا مسعود قال فلم افهم الصوت من الغضب قال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام - 00:44:55ضَ

قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأيته سقط الصوت من يدي هيبة له فقال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك عليه قلت يا رسول الله - 00:45:25ضَ

هو حر قال اما انك لو لم تفعل للفحتك النار وفي صحيح مسلم ايضا من حديث معاوية بن سويد بن مقرم قال لطمت مولى لنا فهربت ثم اتيت ابي قبيل الظهر - 00:45:51ضَ

فصليت خلفه فبعث الى المولى كانت امرأة وقال له امتثل منه اي اقتص منه فعفت المولى اللي هي المرأة دي عفت عن معاوية ابن سويد فقال سويد بن مقرن رضي الله عنه - 00:46:19ضَ

لقد رأيتني سابع سبعة من بني مقرن ما لنا الا خادم واحد فلطمه احدنا فجئنا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اعتقوها وقلنا يا رسول الله ليس لنا خادم غيرها - 00:46:44ضَ

قال استخدموها فاذا استغنيتم عنها فاعتقوها من من رفق الاسلام بالمولى بالرقيق انه جعل اللطمة تساوي العتق فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام عظم هذا لسببين. السبب الاول الضرب على الوجه - 00:47:11ضَ

السبب التاني ده مملوك مملوك يعني لا يملك من امر نفسه شيئا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الرفق في الامر كله مش معنى انه مملوك انك انت تكبس على نفسه - 00:47:45ضَ

يعني الرسول عليه الصلاة والسلام تكلم في في مسألة الخادم خادم الذي يهيئ لك الطعام فامرنا اذا اتى الخادم بالطعام فقال اذا اتى خادم احدكم بطعامه فليجلسه معه ليأكل او ليعطيه اكلة او اكلتين - 00:48:02ضَ

فانه كفاه حره وناره في كثير من الناس بيتأفف من المسألة دي يقول لك دول خدم دول طباخين لا يجلسون معنا طيب هذا كفاك حره وناره هو اللي واقف قدام النار - 00:48:29ضَ

وهو اللي واقف في الحر طيب هيأ لك فكن رحيما وكن رفيقا اول ما يجيب الاكل على السفرة والكلام ده على طول تدي له اكل تدي له اكلتين اذا كنت رجلا نبيلا فليجلس معك - 00:48:46ضَ

اذا لم تستطب نفسك من ذلك اعطه من هذا الطعام فانه كفاك حره وناره وامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعفو احدنا عن خادمه في اليوم سبعين مرة - 00:49:02ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام انما عظم هذا لهذين السببين اما معاوية بن الحكم فانه فعل شيئا كان سمتا عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى شيئا اذا رأى الصحابي - 00:49:22ضَ

شيئا يزعج النبي عليه الصلاة والسلام كان يبادر ويريد ان يخرج من سخطه عليه الصلاة والسلام بان يفعل اي شيء ولزلك لم يقل له ما تأمرني به يا رسول الله افعل - 00:49:41ضَ

انما بادر فقال يا رسول الله افلا اعتقها فقال عليه الصلاة والسلام اتني بها ثم سألها هذين السؤالين يا جارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله - 00:50:00ضَ

فشهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان لما اجابت عن هذين السؤالين الذي هو بيت القصيد في هذا الحديث وسنقف معه ان شاء الله عز وجل في المرة الماضية ان جمعني الله سبحانه وتعالى بكم مرة اخرى. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم زادا - 00:50:23ضَ

الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 00:50:48ضَ