باحث

الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:27ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:49ضَ

العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:10ضَ

اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله حرمان القوم بابصارهم فقلت وثقل امنياه ما لكم تنظرون الي فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته - 00:01:30ضَ

بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة - 00:01:59ضَ

القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون - 00:02:23ضَ

قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه قال وكانت لي جارية ترعى لي غنما قبل احد والجوانية - 00:02:48ضَ

فاطلعت عليها يوما فاذا الذئب قد عدا على غنمها فذهب بواحدة منها وانا رجل اسيف من بني ادم اسف كما يأسفون لكني صككتها. اي لطمتها على وجهها قال فعظم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم علي - 00:03:16ضَ

فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ائتني بها فلما جاءت قال يا جارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:03:46ضَ

وكنا وصلنا في اطلالتنا على هذا الحديث عند سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية يا جارية اين الله؟ قالت في السماء ودللنا فيما مضى من ايات القرآن العظيم - 00:04:08ضَ

ومن احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم على ان الله عز وجل في السماء على عرشه وهو بائن من خلقه ليس في خلقه شيء منه ولا منه شيء من خلقه ولا فيه شيء من خلقه. وهذا معنى بائن من خلقه. بائن اي منفصل - 00:04:32ضَ

وذكرت ايضا انه لا يعلم في الصحابة ولا في التابعين ولا في الائمة المتبوعين الذين تدور عليهم رحى الاسلام احد قال بغير هذا القول الا بعدما نجم علم الكلام وانحرف الناس كثيرا عن النظر في السنة ولا سيما من اهل الكلام - 00:05:00ضَ

الذين لا عناية لهم باخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكثير منهم كان لا يحتفل بما اسر عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكرت في اخر الحلقة الماضية انه برغم - 00:05:28ضَ

وضوح السؤال والجواب يا جارية اين الله قالت في السماء برغم هذا الوضوح الا ان كثيرا من المتأخرين خالفوا هذه العبارة الظاهرة التي لا تحتاج الى كبير تعب في تأويل - 00:05:48ضَ

او نظر فيا ترى كيف خالفوا وقالوا بغير مقتضى هذا الكلام مع وضوحه قلت انهم سلكوا في ذلك مسالك ساذكر منها مسلكين المسلك الاول انهم عارضوا اسناد هذا الحديث برغم صحته باسانيد ضعيفة - 00:06:11ضَ

وهذا ديدن كثير منهم الشيء الثاني انهم اصلوا اصولا باطلة فكلما ناظرهم اهل السنة قالوا نتحاكم الى الاصول فانا انظر على عجل في هذين المحورين فان كل محور منهما يحتاج فعلا الى وقفات - 00:06:44ضَ

لكنني اريد ان انهي الكلام عن هذا الحديث في حلقة الليلة ان شاء الله تعالى هذا الحديث مداره من جهة الاسناد على يحيى ابن ابي كثير الذي يرويه عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلم - 00:07:12ضَ

وقد صرح كل هؤلاء بعضهم من بعض بالسماع عن يحيى بن ابي كثير قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة قال حدثني عطاء ابن يسار قال سمعت معاوية بن الحكم السلمي - 00:07:38ضَ

وطبعا هذا التصريح بالتحديث له دلالته القوية عند سائر اهل العلم بالنقل. ليه؟ لانه يعني يأخذ بعضها برقاب بعض يعني لا يستطيع احد ان يقول ان الاسناد منقطع مثلا ان يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من هلال - 00:08:00ضَ

ممكن يدعي هذا مدع لو وجدت واسطة ما بين يحيى وهلال في اي اسناد من الاسانيد. يقول لك لأ يحيى لم يسمع. يحيى كان يدلس ولم يسمع. لأ انا بقول لك اهو اي احتمالية - 00:08:22ضَ

ان اه هذا الراوي لم يسمع من شيخه هذه منتفية ثم يروي هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير جماعة منهم حجاج بن ابي عثمان الصواف ومنهم الامام امام اهل الشام عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي - 00:08:37ضَ

ومنهم همام ابن يحيى ومنهم ابان ابن يزيد العطار وطبعا رواه اخرون لكن انا خصصت هؤلاء الاربعة ليه لان هناك اخرون رووا بعض فقرات الحديث يعني الحديث ده معاوية ابن ابي الحكم السلمي قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:01ضَ

ثلاثة احاديث فذكر الفقرة الاولى اللي هي فقرة الصلاة لما عطس الفقرة الثانية لما ذكر آآ ما كان يحدث في الجاهلية يتطيرون ومن اللذان يخطون ومن الرجال يأتون الكهان. دي فقرة - 00:09:24ضَ

والفقرة التالتة اللي هي ايه؟ آآ كان لي كانت تجارية ترعى ايه؟ غلي غنما قبل احد من الجوانية اللي هي اخر ايه؟ فقرة من فقرات الحديد الحديث ده ثلاث فقرات اهو. فيه بعض الرواية اقتصر على - 00:09:45ضَ

فقرة من هذه الفقرات. يعني بعضهم ذكر الفقرة الاولى الخاصة به الصلاة. العطاس في الصلاة وبعضهم ذكر الفقرة الثانية اللي فيها ما كان يحدث في الجاهلية وبعضهم ذكر الفقرة الثالثة. انا النهاردة بتكلم عن الفقرة الثالثة يا جارية اين الله - 00:09:59ضَ

طيب واحد يقول لي طب ايه الاشكال يعني انت عمال تفصل وتطول في المسألة ليه اقول لك لان انا لو قلت انه رواه واحد غير هؤلاء الاربعة عن يحيى ابن يزيد واحد يقول لي لأ - 00:10:21ضَ

ليس فيه محل الشاهد. انت النهاردة بتتكلم عن يا جارية اين الله لكن الراوي الفلاني انما روى مقطع الصلاة فقط ولم يذكر مقطع مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم الجارية - 00:10:35ضَ

فيقول لك ده شاهد قاصر. قاصر يعني ايه؟ يعني ذكر بعض فقرات الحديث ولم يذكر البعض الاخر هيقول لي شاهد قاصر ده مش في صالحك لكن هؤلاء الاربعة اللي هو حجاج الصواف والاوزاعي وهمام بن يحيى اباني بزيد العطار. اربعتهم روى الحديث بتمامة - 00:10:47ضَ

فدي تبقى ايه؟ شهادة كاملة شهادات كاملة الاسناد ده كالشمس عند اهل العلم بالحديث فيجي اهل البدع ممن لا عناية لهم بالسنة ولا عناية لهم ايضا بمعرفة مذاهب اهل الحديث - 00:11:10ضَ

او مذهب اهل الحديث في قبول الاخبار فيعارض الاسناد الصحيح ده باسناد من جنس المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة راو او اسناد باسناد يرويه كسير وعوير وثالث ما فيه خير زي ما عارضوا هذا الاسناد باسناد فيه المسعودي مثلا - 00:11:32ضَ

عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن عتبة المسعودي وفيه ان الجارية كانت خرساء قال لك طيب ما هو المسعود يروى ان الجارية كانت خرساء يبقى يا جاري اين الله؟ يبقى الكلام ده ايه حصل عن طريق الاشارة والراوي ترجم هذه الاشارة بلفظ نفسه - 00:12:01ضَ

وهو اللي عمل الحوار يا جارية اين الله؟ قالت في السماء لكن الواقع ان الجارية ما كانت تتكلم لانها كانت خرساء احنا بنقول ان المسعودي كما هو عليه اهل العلم بالحديث كان اختلط - 00:12:22ضَ

اختلط يعني ايه الاختلاط له اسباب يعني سلوكه تدخل في بعضها لا يضبط ما كان يحفظ قبل ذلك يدخل اسناده في اسناد يدخل كلام في كلام مسلا دارو اسباب اما بسبب الكبر - 00:12:40ضَ

كبر في السن اوي فلم يعد عقله آآ في استوائه كعقله ايام شبابه فممكن يصابوا بمصيبة يحصل له نوع من الصدمة العصبية فيحصل له ذهول او يجي له مسلا عارض سماوي - 00:13:01ضَ

كما يقول كما يقوله بعض اهل العلم المهم ان حفظه لا يكون كما هو ولذلك كان عند اهل الحديث شيء يسمونه امتحان المحدث امتحان المحدث يقوم يدخل عليه بعض الاحاديث التي ليست من حديثه - 00:13:22ضَ

اذا قبلها وحدث بها يقول لك لم يميز حديثه من حديث غيره يبقى اختلط يبقى نرمي الكل نقف حتى يتميز قديم حديثه من حديثه المتأخر ولهم طبعا في هذا يعني قصص كثيرة لا اريد الخوض فيها حتى لا اخرج عن آآ موضوع الحلقة - 00:13:44ضَ

ليك ابن مسعود اختلط اه اهل العلم بقى حتى يقبلوا من حديث المختلط ما لم يخلط فيه قال لك من سمع منه قبل الاختلاط انا قبل ومن سمع منه بعد الاختلاط - 00:14:11ضَ

لا نقبله طب المسعودي هل العلماء استطاعوا ان يميزوا الرواة الذين سمعوا قبل من الذين سمعوا بعد؟ نعم قال لك اذا جاءت رواية عن المسعود فانظر الى الراوي عنه ان كان - 00:14:31ضَ

آآ زي وكيع بن الجراح او الفضل ابن دكيم او يحيى بن سعيد القطان او معاذ بن معاذ العنبري وما وهؤلاء الذين الذين يعني آآ سمعوا منه قديما يبقى الحديس صحيح - 00:14:53ضَ

او متماسك اما من سمع منه بعدما اختلط زي كابي داوود الطيانسي آآ يزيد ابن هارون عبدالرحمن بن مهدي وهذا الضرب دول سمعوا منه ايه؟ بعد الاختلاط اللي روى الرواية - 00:15:16ضَ

اللي فيها ان الجارية كانت خرساء الذي روى هذه الرواية عن مسعودي هو يزيد ابن هارون ويزيد ابن هارون انما سمع منه بعد الاختلاط فيا عجبا من اقوام لا عناية لهم بالسنة - 00:15:38ضَ

يأتون على مثل هذا الاسناد الذي يرويه جماعة عن يحيى بن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية الحكم السلمي يأتوا على هذا الاسناد الذي هو كسبيكة الذهب - 00:15:56ضَ

ويحاول ان يعارضه بمثل هذا الاسناد الذي يرويه المسعودي وفيه العلة التي ذكرتها فطبعا من جهة الاسناد حاولوا ان حاولوا ان يعلوا الحديث لكن لا تصيب رميتهم ابدا اذا وقفوا امام المحدثين في فنهم - 00:16:09ضَ

الحاجة التانية انهم اصلوا اصولا باطلة لا يعرفها احد من سلف العلماء الذين يدور العلم عليهم فمن جملة ما اصلوه قالوا خبر واحد لا يقبل في باب الاعتقاد ان ما يقبل في الحلال والحرام - 00:16:28ضَ

ليه؟ قال لك لان حلال والحرام يكفي فيه الظن الراجح انما في العقيدة لابد فيه من اليقين لاحتمال ان يخطئ الواحد في باب الاعتقاد فيقول غير الحق خطأ لا عمدا - 00:16:57ضَ

طيب قبل ما ادخل في الكلام عايز اقول ان هؤلاء يشبهون الذين يسنون القوانين الباطلة يعني مثلا رجل له صاحب مؤسسات كبيرة قال لك نعمل قانون للمؤسسة وابتدى يعمل قانون واحد اتنين تلاتة اربعة يعمل ايه - 00:17:17ضَ

يعني آآ شروطا بس شروطا مثلا ان اذا فعل كذا يدفع كذا او يحبس بكذا فارهق العاملين في هذه المؤسسة وانزل عليهم صوت عقاب مع تبرم الناس من هذه القوانين - 00:17:42ضَ

لما ييجي يحاكم واحد من هؤلاء يقول له ده زلم يقول له انا ما ظلمتك انا بطبق سيادة القانون افتح اللوايح اقرا مش اللايحة عندك الفلانية والمادة العلانية بتقول كزا وكزا وكزا وكزا - 00:18:07ضَ

خلاص انا ساضع الاغلال في يديه وهرميك في السجن او هديك الغرامة الفلانية او تعاقب العقوبة الفلانية انت كده بتزلمني. يا ابني انا ما زلمتكش. ده سيادة القانون هنا انا لا اناقش بقى تطبيق القانون. انا اناقش القانون نفسه - 00:18:26ضَ

اناقش هذا القانون هذا القانون ما مستنده النهاردة لما يجي يقول لي الخبر ده مردود. ليه يقول لي اصل خبر الواحد لا يقبل في باب الاعتقاد لأ انا عايز افهم بقى من الذي وضع هذا القانون - 00:18:45ضَ

من الذي قال ان خبر الواحد لا يقبل في باب الاعتقاد عايزه يسمي لي اي احد من الصحابة او التابعين او تابعيهم او الائمة المتبوعين واذا لم وما لم يكن في هذه القرون دينا لا يكون اليوم دينا - 00:19:03ضَ

ازا كانت المسألة مسألة ديانة فيستحيل ان يمر هذا على خير القرون التي عدلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ده مش معناه ان كل فرد من افراد القرن - 00:19:23ضَ

اصوم ولا انه يعني فاضل لأ وجد في هذه القرون اناس كفرة هو يعني مسالمة الكذاب ولا الاسود العنسي ولا الجماعة دول ولا البعض الذين ظهر منهم الكذب وظهر منهم الفسق في هذه القرون. لا انما هذا تعديل اجمالي - 00:19:44ضَ

مش لكل فرد من افراد القرن لكن الغالب عن هذه القرون الخيرية وانهم ما تركوا شيئا يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى الا وفعلوه فلا يتصور ان يكون هناك شيء من الدين فاته هؤلاء جميعا - 00:20:06ضَ

ثم يدركه بعد ذلك المتأخرون. هذه مسألة مستحيلة فانا عايز واحد من الذين يرفعون عقيرتهم ويقول ان خبره الواحد لا يحتج به في الاعتقاد يأتي لي باثارة من علم من هذه القرون كلها - 00:20:27ضَ

عنا خبر الواحد لا يحتج به في باب الاعتقاد الشافعي وطبعا الشافعي ناصر الحديث واحد الائمة الكبار الذين جمعوا بين الفقه والحديث في كتاب الرسالة وهو اول مصنف في اصول الفقه - 00:20:45ضَ

ثبت فيه خبر الواحد بادلة شتى ونقل هذا عن الكافة من اهل العلم يريد ان يقول انا لا اعلم مخالفا في هذا الباب انما الاشكال جاء بقى من مع نهاية القرن التالت والرابع وانت ماشي بقى لما ظهرت - 00:21:06ضَ

بقى الايه؟ المذاهب المبتدعة ووجدوا السنة قاضية اه ممكن يجيب الاية من كتاب الله عز وجل تحتمل معنا او اتنين او تلاتة فيأتي حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يعين وعنا من المعاني التلاتة - 00:21:27ضَ

وده الكلام اللي انا قلته قبل كده لكم آآ الذي قاله يحيى ابن ابي كثير وقاله الاوزاعي وقاله آآ بعض اهل العلم يعني السنة قاضية على الكتاب. على القرآن مش معنى قاضية اي مقدمة على القرآن. لا لا لا مش المقصود ده - 00:21:44ضَ

معنى السنة قاضية انا كما قلت في حتى في في حلقات هذا الحديث السنة قاضية. القاضي هو الذي يفصل في الخصومات ده اسمه القاضي اتنين مختصين يجي القاضي يقول ده على حق وده - 00:22:07ضَ

مبطل السنة اذا كانت الاية تحتمل معنا او اتنين او تلاتة. تيجي السنة تقول لأ المعنى ده المقصود مش ده او ده ده اه دلالة اللغة فعلا تدل عليه وهذا القول ايضا دلالة اللغة - 00:22:23ضَ

تدل عليه لكن هذا المعنى الثالث هو المقصود وهو مراد الله تعالى بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كذا ادي معنى السنة ايه قاضية على ايه الكتاب فالسنة لانها مبينة - 00:22:39ضَ

لكلام الله عز وجل كما قال تعالى وانزلنا عليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم البيان لا يدخله لاحتمال البيان لما يكون الكلام بين خلاص انما الاحتمال يدخل على اللفظ المجمل او اللفظ المشترك - 00:22:56ضَ

اللي ممكن يحتمل معنا واتنين وتلاتة واربعة انما البيان لأ كلام النبي عليه الصلاة والسلام يكون عادة مبينا لكلام الله تعالى وبالقرآن اهل البدع ممكن يلعبوا في التأويل طب السنة يعملوا فيها ايه - 00:23:17ضَ

ده واضحة زي الشمس. يا جارية اين الله قالت في السماء فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجواب بل قال هي مؤمنة كمان يعني شهادته صلى الله عليه وسلم لها بالايمان - 00:23:37ضَ

اقوى من مجرد السكوت مع ان سكوته صلى الله عليه وسلم اقرار وهو في القمة عند اهل العلم السنة قول وفعل وتقرير التقرير حجة لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يسكت على باطل - 00:23:57ضَ

ولا يسكت على خطأ فاذا سكت وكان المعرض معرض بيان ولم يبين دل على ان سكوته اقرار وهو حق فكيف وقد انضم الى هذا السكوت الشهادة لها بالايمان يبقى هذا في منتهى القوة - 00:24:15ضَ

فهو الاحاديس اللي زي دي وما جرى مجراها غص في حلوق المخالفين قال لك طب ما احنا مش هنعرف نلعب في في المسألة ديت وهعرف ارد ازاي؟ ده الكلام واضح. قال لك طب ما نيجي نعمل اصول كده - 00:24:37ضَ

نقول لهم ايه كل ما يجيبوا لنا حديس زي ده نقول له ده خبر واحد يعني ايه خبر واحد؟ قال لك يعني لم يتواتر طب ايه بقى المتواتر والاحاد المتواتر - 00:24:51ضَ

اللي هم يقول لك نقبله يعني ما رواه جمع من الرواة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب يعني ايه الكلام ده قال لك اذا خبر من الاخبار رواه مسلا عشرين كل واحد من بلد - 00:25:05ضَ

ده من الكوفة وده من البصرة وده من نيزابور وده من خراسان وده من بلاد ما وراء النهر وده من الحجاز وده من الشام وده من مصر مثلا بلاد متنوعة. الرواة كل راوي من بلد - 00:25:31ضَ

قال لك يستحيل عادة ان يتواطؤوا على الكذب يعرفوا بعض ويتصلوا ببعض ويقولوا قولوا يلا يا جماعة نكدب كدبة كده طب تستحيل العادة ان هم يلموا بعض. ليه؟ قال لك لتباعد بلدانهم - 00:25:48ضَ

واختلاف اغراضهم ازا جاز ان واحد ممكن يكدب كدبة ويتفق مع التاني التالت مش هيوافق بل على فرض انهم عارفين بعض انما انا قلت ان العدد مستحيل يتواطأها الكذب ليه - 00:26:09ضَ

تباعد البلدان زي ما قلت لك وسميت لك في بلاد الاسلام. كل واحد من بلد فاذا كان هؤلاء لا يعرف بعضهم بعضا واغراضهم مختلفة ازا كان في واحد فاسق التاني مش فاسق - 00:26:23ضَ

التاني سيأبى ان هو يحط ايده في ايد الكداب ويعملوا كدبة ويسووها مع بعض اذا اختلفت اغراضهم وتباعدت بلدانهم ومع ذلك رووا حديثا واحدا العشرين دول يقول لك ده بقى مستحيل يبقى كدب - 00:26:40ضَ

خلاص؟ ادي معنى المتواتر المتواتر اي المتتابع انت عارف الموج بتاع الماية لما كل موجة ورا الموجة كده على طول ماشية ده اسمه تواتر يعني ما فيش فيه انقطاع ولا انفصال - 00:27:00ضَ

قال لك ازا كان الخبر بالنزام ده متواتر يعني هنقبله اما ازا راه واحد ولا اتنين ولا تلاتة او اربعة ها ده اسمه احاد والخبر عندنا ينقسم الى قسمين متواتر - 00:27:15ضَ

واحاد قال لك المتواتر ده احنا مش هنتكلم فيه لان هو اذا جاء لنا متوترا فعلا هنقبله لكن العبرة بالاحاد ده. انت لسة عمال تتكلم دلوقتي وفالق دماغنا بتقول لنا مدار الحديث على يحيى ابن ابي كثير - 00:27:38ضَ

عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية. وده عبارة عن واحد يرويه عن واحد يرويه عن واحد يرويه عن واحد فده خبر احاد طب انت بقى قل لي مش عاجبك في ايه خبر الاحاد ده ؟ قال لك ما هو الراوي ممكن يغلط - 00:27:54ضَ

لانه ليس بمعصوم فممكن يخطئ فاذا اخطأت لا سيما فيما يتعلق بالاعتقاد يبقى دي جريمة لا تغتفر وهذا شيء يتعلق بالله تعالى. باسمائه وصفاته وافعاله تبارك وتعالى. فالكلام ده ما ينفعش فيه الا الخبر اليقيني - 00:28:13ضَ

الذي لا يدخله اي شيء من الشك فعشان كده باقول لك وانا عندي حق ان خبر واحد لا يقبل في باب الاعتقاد وده كله صيانة مني للاعتقاد فانا قلت في الاول - 00:28:34ضَ

كلاما مجملا وبعدين هجيب الرد التفصيلي عليه. طبعا الرد التفصيلي يطول جدا. لكن انا هحاول اجيب تلت اربع خمس ست امثلة. والعلماء ذكروا اكثر من خمسين دليلا في الرد على هؤلاء - 00:28:54ضَ

انا ساذكر اظهر هذه الادلة يعني ضيق الوقت وان تيسر فيما بعد ان افرد يعني لما اتكلم عن مبادئ اهل البدع وكيف انهم اصلوا الاصول المبتدعة لرد السنة آآ ربما نقف ان شاء الله وقفات بعد ذلك باذن الله تعالى - 00:29:09ضَ

انا رددت ردا مجملا. قلت لا يوجد في القرون الفاضلة. لا من الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم ولا من الائمة المتروين احد قال هذا الكلام وهذا الدليل وحده برغم انه مجمل الا انه يكفي في سقوط هذا الاصل - 00:29:30ضَ

اذ لو كان دينا لتدين به هؤلاء ديني مروح البيان الاجمالي نجيب الرد التفصيلي اه في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا - 00:29:47ضَ

الى اليمن وقال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله عز وجل افترض عليهم خمس صلوات - 00:30:09ضَ

في اليوم والليلة فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم واتق كرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب - 00:30:35ضَ

طيب ما هو الشاهد من هذا الدليل الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل الى اليمن عدد التواتر ما بعتش عشرة ولا عشرين ولا تلاتين واحد يبلغون امره - 00:31:03ضَ

انما ارسل فردا واحدا وهو معاذ فهل يتصور في عقل عاقل ان يرسل النبي صلى الله عليه وسلم من لا تقوم بخبره حجة لانه واحد الى الى اهل اليمن ليقيم عليهم الحجة - 00:31:21ضَ

وهل يا ترى ان اهل اليمن بلغتهم الحجة فعلا وقامت عليهم الحجة الرسالية التي يكفر تاركها كلام معاذ وحده ولا لأ لابد له من امرين لابد للذي يسأل هذا السؤال ان يجيب باحد جوابين - 00:31:43ضَ

الجواب الاول اما ان يقول لا تقوموا بخبره حجة يبقى هذا اتم واتم لانه حينئذ يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ارسل الى اهل اليمن من لا تقوم بخبره حجة - 00:32:06ضَ

وهذا فيه ما فيه او ان يقول بل قامت الحجة بخبر معاذ يبقى هذا رجع الى قولنا وطبعا هذا الحديث انا بدأت به لماذا لانه في باب الاعتقاد اللي هم بيقولوا ان خبر واحد لا يؤخذ في باب الاعتقاد - 00:32:24ضَ

لان الاعتقاد في اول كلمة اللي هو ايه يعني ايه ان ان ان يبلغهم بكلمة التوحيد وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويظهر هذا ايضا - 00:32:44ضَ

من الرسل الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسلهم الى الجبابرة هو النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل الى هرقل عظيم الروم الرسالة المعروفة اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين - 00:33:05ضَ

ارسلها مع من؟ مع دحية الكلب وحده هل اقيمت الحجة الحجة الرسالية التي يكفر تاركها على هرقل ولا لا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسوله الى كسرى تمزق كتاب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:25ضَ

كفر بذلك الم يكفر اقيمت عليه الحجة ام لا اقيمت عليه الحجة بخبر واحد ولم يقل اي انسان ارسلت اليه آآ كتب النبي عليه الصلاة والسلام والله انا الكلام انا اعلم انك رسول رسول الله - 00:33:49ضَ

صلى الله عليه وسلم ولكن انا اريد عدد التواتر لاحتمال ان تخطئ. لاحتمال ان تكون زورت الكتاب لاي احتمال من هذه الاحتماليات ما قالها احد قط بل لو ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا او رجلين او ثلاثة وده كله دخل في الاحاد عند هؤلاء - 00:34:08ضَ

الى قوم يبلغهم امر النبي صلى الله عليه وسلم ان هم يفتحوا البلد يتركوننا ندعو الى الله سبحانه وتعالى واذا ارادوا ان يدخلوا في الاسلام فلهم ذلك رفضوا ان يدخلوا في الاسلام فلهم ذلك ولكن عليهم الجزية - 00:34:29ضَ

عليهم ان يدفعوا الجزية كما قال الله عز وجل قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون - 00:34:51ضَ

يبقى انا لا اجبر احدا على دخول الاسلام ولكن اذا فضل ان يبقى على دينه اقول له انت حر ولكن تدفع الجزية فاذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل او اتنين او تلاتة الى بلاد من بلاد - 00:35:11ضَ

الكفر يدعون الى الله عز وجل فرفضوا الاسلام ورفضوا الجزية واصروا على المنع حينئذ هذا الرسول الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول له القوم امتنعوا - 00:35:32ضَ

ايه اللي بيحصل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجرد الجيش العرمرم ويغزو هؤلاء فيسفك دماءهم ويسبي نسائهم واولادهم ويأخذ اموالهم طب ما ده كله حصل بخبر واحد فكيف تراق الدماء - 00:35:53ضَ

وتسبى الزرية والنساء وتؤخذ الاموال بخبر واحد الا ان تكون الحجة قامت بخبره والا لا يتصور ابدا ان يقول قائل لم تقم الحجة بهذه الاخبار وكيف تريقون الدماء بما لا يفيد علما - 00:36:16ضَ

هذا كلام غير متصور ابدا وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الى الافاق الا الواحد بعد الواحد فلو كان الخبر خبر الواحد لا يفيد علما ولا تقوم به الحجة - 00:36:35ضَ

لكان كل هذا من الهراء ولا قائل بهذا ولو قال احد هذا لكان خارجا عن ملة الاسلام الحاجة الاخرى عندنا في الصحيحين من حديث البراء بن عازب ومن حديث ابن عمر ايضا - 00:36:52ضَ

رضي الله عنهم عن البراء ووالده وعن ابن عمر ووالده في قصة تحويل القبلة آآ البراء بن عازب ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بيت المقدس - 00:37:13ضَ

ثم اذن له ان يصلي قبل مكة في صلاة العصر اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاة العصر الى مكة فواحد من الذين صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:35ضَ

وهو مروح مر بمسجد قباء والامام والمصلون يصلون قبل بيت المقدس على القبلة القديمة. ما هو ما عندهمش علم بان القبلة نسخت فقال لهم وكانوا راكعين كانوا راكعين قال اشهد - 00:37:56ضَ

انني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر اللي هم بتوع قباء بيصلوها قبل مكة ايه اللي حصل فاستدار الامام واستدار المأمومون قبل مكة وهم ركوع طيب - 00:38:25ضَ

امر القبلة وانها كانت الى بيت المقدس الم يكن امرا مقطوعا به لا شك فيه مطلقا لان النبي عليه الصلاة والسلام ظل ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا يصلي قبل بيت المقدس - 00:38:50ضَ

يعني سنة ونص بيصلي خمس فروض في اليوم قبل بيت المقدس يبقى هذا امر مقطوع به ولا لا نعم مقطوع به ازاي الجمع الغفير ده اللي بيصلي في مسجد قباء - 00:39:08ضَ

بمجرد ان يخبره واحد اهو استداروا وهم ركوع بدل بيت المقدس استداروا الى فكيف تركوا المقطوعة به لخبر واحد اذا كان خبر واحد لا يفيد علما ويفيد الظن الراجح مثلا - 00:39:25ضَ

على الاقل يفضل يصلي قبل بيت المقدس وبعدين لما يخلص قالوا يا جماعة والله احنا سمعنا واحد بيتكلم كزا وكزا الله! معقول الكلام ده النبي عليه الصلاة والسلام من زمان نفسه يصلي قبل مكة - 00:39:50ضَ

بس طب نزل في ده قرآن طب الاول نستوثق ها نصلي قبل بيت المقدس وبعديه بعد ما نخلص صلاة نروح نسأل والله ازا كان قبل مكة نحن معذورون لانه لم يأتنا خبر يفيد التواتر ما جلناش - 00:40:04ضَ

اربعين واحد وقالوا بصوت واحد كده نشهد اننا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة كان ممكن الطبيعي يعملوا كده ولكنهم استداروا كما قلت قبل بيت المقدس فخبر الواحد حينئذ افاد علما ولا لا - 00:40:17ضَ

افاد علما كمان في الصحيحين من حديث انس قال كنت كنت اسقي ابا عبيدة ابن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي ابن كعب وجماعة كنت اسقيهم آآ فضيخا من بسر وتمر. خمرا كان يريد خمرا يعني - 00:40:34ضَ

كان اسقيهم الخمر وطبعا نحن نعلم بالخبر القاطع اليقين المتواتر ان المسلمين كانوا يشربون الخمر بعد الاسلام يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون - 00:41:03ضَ

فنهاهم ان يشربوا الخمر قبل دخول الصلاة يعني اذا ممكن بعد ما نخلص صلاة يشرب الخمر الذي لا يزيل عقله بدل ما يشربوا الازازتين ولا يشربوا له جردل لأ يشرب له مسلا ايه ازازة كده ولا نص ازازة ولا حاجة - 00:41:27ضَ

لحد بعد العشاء يشرب براحته ما هو ما بين العشاء والفجر مسافة هيفوق ويعرف هو بيقول ايه وهو بيصلي. ليه كانوا زمان الواحد مهمل يقعد ايه يخطرف كده في الكلام ممكن يقعد يقول شعر ولا بتاع وهو بيصلي - 00:41:46ضَ

ونهاهم الله عز وجل ان يقوموا في الصلاة الا وهم منتبهون ماشي يبقى كان الخمر يشرب بعد البعثة بعد بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام بالخبر المقطوع به - 00:42:01ضَ

اللي هو في اعلى درجات التواتر الا وهو القرآن وهم بيشربوا جاء جائن فقال ان تحريم الخمر نزل الان كان الطبيعي وحلوا الخمر مقطوع به لديهم بالخبر المتواتر كان ممكن يقول لك ايه آآ سيبك منه. يمكن مش واخد باله من الكلام ولا بتاع اسق يا عم هات هات هات نشرب - 00:42:19ضَ

وبعدين بعد كده لما نروح للنبي عليه الصلاة والسلام ونسأله ازا كان الخمر حرم خلاص احنا لا جناح علينا في هذا لأ ابو طلحة قال له قم يا انس ارق الجرار - 00:42:53ضَ

جرار الخمر التي كانت حلالا وخلي بالك برضو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال وطبعا التجار زمان لما كان يحب يتاجر ويكسب اوي اوي يشتغل في الخمر - 00:43:07ضَ

العرب ده الخمر كانت زي الماية لا يستغنون عنها البضاعة الرائجة بجانب التمر الخمر اللي عايز كان يكسب اوي ويملا جيبه فلوس يتاجر في التمر ولك تاجر في الخمر فهل يتصور - 00:43:23ضَ

ان يقدم ابوطلحة مثلا على اهدار المال واراقة الخمر اراقة الجرار لا سيما وان كان في ناس يستثمرون اموال اليتامى في الخمر وهذا الخبر في صحيح مسلم وغيره ان رجلا - 00:43:41ضَ

جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد تحريم الخمر فقال يا رسول الله ان عندي خمرا لايتام وطبعا انت عارف مال اليتامى اللي يقرب من مال اليتامى هيروح في داهية - 00:44:00ضَ

الصحابة نفسهم لما نزل قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا اللي كان عنده مال ايتام قام مجنبه على جنب قال كده هروح في داهية - 00:44:17ضَ

فخافوا من اموال اليتامى واي بني ادم بيرعى في مال اليتيم لابد يخاف يخاف منه فده راجل ايام ما الخمر كانت حلالا مش في اي مشكلة انه يتاجر فيها. كان بيجيب اموال لليتامى ويجيب خمر وتاجر عشان اليتامى يكسبه - 00:44:35ضَ

فلما حرمت الخمر اتى هذا الصحابي قال له يا رسول الله انا عندي خمر الايتام كت حلال وبشتريها حلال وقد نزل تحريم الخمر ما يقدرش الصحابي لانهم كانوا آآ كانوا معلمين - 00:44:53ضَ

وكان الواحد منهم فاهم كويس ما يجيش للنبي عليه الصلاة والسلام يقول له آآ خليها عندي كده لما ابيعها لان انا لما استسمرتها كانت حلالا ودي مال ايتام فابعها بقى - 00:45:12ضَ

لحد ما اخلص الكمية اللي عندي ما كانش فيه واحد ممكن يقول الكلمتين دول بعدما انزل الله عز وجل تحريمها انما اقترح اقتراحا اخر قال يا رسول الله ان عندي خمرا لايتام افأخللها - 00:45:24ضَ

يعني اسيبها كده متخزنة لحد ما تتحول الى خل بازن الله تعالى وتبقى بقى تخلي ما عدتش خمر لم يقل له نعم عشان ما الايتام لأ قال له ارقها طب ومال اليتامى لا جناح عليك - 00:45:41ضَ

لا اثم عليك طب وليه النبي عليه الصلاة والسلام قال له ارقها من باب سد الذريعة عشان ما يجيش واحد يتاجر في الحرام وبعدين يقول لك انا ما اعرفش ما كنتش اعرف انه حرام - 00:46:11ضَ

زي اللي بتاكله في الحشيش واحد مرة من متحذلقين اللي بيتصور انه بيفهم يعني ويقيم الحجة كان بيزرع حشيش واحد قال له يا اخي الحشيش حرام. اتق الله قال له الم تسمع قول الله تعالى - 00:46:29ضَ

اه انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ هو انا اللي زرعت ده النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقول الرجل زرعت لان ده الذي يزرع على الحقيقة هو الله عز وجل - 00:46:49ضَ

انا يا دوب انا رميت البزر والله عز وجل هو الذي اخرجها الله عز وجل هو الذي زرع على الحقيقة ييجي واحد يتاجر في اي ممنوع من الممنوعات وفعلا قد يكون صادقا - 00:47:02ضَ

ان يقول انا لا اعلم ان هذا الصنف حرام حرمه الله لكن حطيت فيه اموالي فاديني مهلة ابيعه ثم اتوب هذا الحديث حجة في المنع لأ مش هتبيع طب ده انا كنت جاهل - 00:47:17ضَ

بالنص اه يعني لما اقدمت لم تستفت احدا ولم تستعلم عن حكم الله في المسألة فده تقصير منك. يبقى دي عقوبة. ما لك ما لك يذهب يروح لانه لو انت عارف انك عبد - 00:47:38ضَ

ولك سيد امر وانت تعرف انك لا يجوز لك ان ترفع قدمك الا باذن ولا تضعها ولا تضعها في اي مكان الا باذن اهو ده معنى العبودية ما تقولش انا حر. انت لست حرا - 00:47:59ضَ

انا حر مش دي معناها انا منفلت الناس اللي بتقول لك انا حر دي معناها باختصار انا منفلت لأ انت لست حرا ازا اردت ان تلقى الله عز وجل بوجه ابيض - 00:48:18ضَ

فاعلم انك عبد ومعروف العبد لا يستطيع ان يتحرك لا يمنى ولا يسرى الكلام ده الا باذن سيده يبقى النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له ارقها برغم انها خمر ايتام - 00:48:34ضَ

وممكن كان يتركها تتحول الى خل وطبعا نعمل ادام الخل كما نعلم من حديث النبي عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل قال له لأ فاراقها هيبقى ابو طلحة وابو عبيدة ابن الجراح ابي ابن كعب شف شف الواحد من دول يوزن بلد - 00:48:49ضَ

قال له قم ارق الجرار فاراق الجرار حتى امتلأ طرقات المدينة بالخمر كأن فيه مطر نزل ملأ طرقات المدينة بالخمر وكان حل الخمر كما قلت لكم امرا مقطوعا به خد كمان - 00:49:13ضَ

يعلم كل انسان له مساس بالعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن اذا اراد ان يتكلم بالكلمة توقف حتى يجمع الناس جميعا لها بل كان الصحابة مشغيل وكان القوت بالمدينة قليلا - 00:49:38ضَ

وعندهم تجارات وعندهم زرع وكانوا يكونون في غالب امرهم اما في تجاراتهم واما في زراعاتهم اهم شاغل على اي حال فكان يحضر مجلسه عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام الواحد - 00:50:10ضَ

والاثنان والثلاثة ممن لا يبلغ عدد التواتر وكان يقول ليبلغ الشاهد الغائب فكان الواحد من هؤلاء الصحابة اذا سمع حديثا يبلغه الى من لم يحضر كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:50:29ضَ

نضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها رب حامل فقه ليس بفقيه الى من هو افقه منه يعني ممكن المستمع ما يكونش عنده من الفقه مثل من يستمع. يعني الذي حضر النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون نص نص - 00:50:59ضَ

فيبلغ الكلام الى من لم يحضر هذا المجلس ممن هو افقه منه كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر. الصحابة الكبار اصحاب الفتوى والمقدمين في الاسلام آآ فالرسول عليه الصلاة والسلام - 00:51:25ضَ

كان يقول يبلغ الشاهد الغائب فكان يذهب الواحد من دول يبلغ وكانت الحجة تقوم على المبلغ بكلام هذا الواحد واللي علنا نتذكر حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو في الصحيحين - 00:51:42ضَ

آآ الذي يرويه عنه ابن عباس رضي الله عنهما اللي اوله آآ لا لا زلت حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله آآ عنه عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت وعدد وعدلت وآآ المهم ذكر انه وضأ - 00:52:05ضَ

ثم قال يا امير المؤمنين اني اريد ان اسألك منذ سنة عن شيء واني وانه تمنعني هيبتك فقال يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلني فقال له من المرأتان اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما - 00:52:27ضَ

قال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت انا وجار لي من الانصار من بني امية ابن زيد نتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:51ضَ

ينزل يوما وانزل يوما ليه ؟ كانوا مشاغيل وكان عمر بن الخطاب حريصا على ان يعلم كل شيء من النبي صلى الله عليه وسلم او من كلامه فكان ينزل عمر بن الخطاب الى التجارة بتاعته والانصاري يروح عند النبي عليه الصلاة والسلام فيجلس هذا اليوم - 00:53:12ضَ

اذا النبي صلى الله عليه وسلم افتى بفتوى يحفزها قال حديثا احفظه حدثت واقعة يعرف ايه الواقعة ويقول اليه اللي حصل فيها بالليل بعد ما يكون عمر رجع الى بيته يقوم يروح الانصاري يقول له حصل النهاردة كزا وكزا وكزا وكزا وكزا - 00:53:34ضَ

تاني يوم عمر بن الخطاب ينزل عند النبي صلى الله عليه وسلم والانصاري يروح شغله بالليل ييجي عمر بن الخطاب للانصار ويقول له حصل النهاردة كزا وكزا وكزا وكزا هل يتصور يعني - 00:53:53ضَ

في عقل عاقل ان يقبل عمر بن الخطاب خبر الانصاري وحده الخبر الانصاري وحده ويقول له انت فرد وجائز عليك الغلط وجائز عليك الكذب آآ حتى عن غير عمد طبعا - 00:54:06ضَ

اه وان خبرك لا يفيد علما. ولذلك انا مش ممكن اقبل خبرك ده الا ازا جبت لي كل اللي كانوا قاعدين في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام يقصون علي الذي ذكرت هل يمكن في عقل عاقل ان يقول عمر هذا الكلام - 00:54:26ضَ

لو كان عمر يرى هذا الكلام ما كانش آآ عطل نفسه يوم ولا عطل الانصاري يوما عشان ييجي عشان في الاخر يستمع الى كلام رجل لا تقوم الحجة بخبره. هذا كلام لا يقوله ابدا انسان عاقل - 00:54:41ضَ

فمعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يجمع للفتوى الواحدة الصحابة كلهم. انما كان يفتي بحضرة من هو موجود وكم من وقائع لم يشهدها الا فرد واحد من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او من غيرهم - 00:54:57ضَ

ولا يعلم الحديث الا من خبر واحد زي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا لا يعلم ابدا عن صحابي الا عمر بن الخطاب طب فين بقية الصحابة - 00:55:13ضَ

كانوا فين ما كانش غير عمر بن الخطاب اللي موجود؟ اه ما كانش غير عمر اللي موجود ولو كان موجودا لنقل عن غير عن غير عمر ونقله التابعون كما يعلمه اي انسان مشتغل بعلم النقل - 00:55:29ضَ

وهذا خبر يرويه عمر بن الخطاب وكم من احاديث تفرد بها صحابة لم يروها غيرهم فكان الصحابي يقول الكلام فتقوم الحجة بخبره على جميع من سمع هذا الخبر بغير نكير من واحد منهم - 00:55:46ضَ

هيجي يقول لك قبر واحد لا يفيد علما ولا يصلح في الاعتقاد. جبتوا الكلام ده منين هذا كلام ما انزل الله به من سلطان. انا زي ما قلت لكم ان اهل العلم ابطلوا هذه القاعدة من خمسين وجها - 00:56:07ضَ

ويعني لعلي كما ان شاء الله تعالى اتفرغ وانا ان شاء الله سافرد حلقة كاملة او اكثر من حلقة عشان اجيب لكم الادلة كلها عشان اهل العلم كيف يتصرفون في الادلة - 00:56:23ضَ

الجماعة اللي متصورين ان ما فيش ادلة عند اهل علم لا عندهم ادلة بالمنقول والمعقول لكن الاشكال اننا لا نطالع كلام اهل العلم اصرنا اجانب عن علم اسلافنا ورضينا بشقاشق - 00:56:36ضَ

المتأخرين الخبر الواحد عند سائر اهل العلم من غير المتكلمين المتأخرين الذين لا عناية لهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا عناية لهم بقانون نقل اخبار فيما عدا هؤلاء المتأخرين فالامة مجمعة وهذا مذاهب الائمة الاربعة. مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي - 00:56:52ضَ

واحمد وجماهير اصحاب هؤلاء العلماء ان خبر الواحد حجة ومسألة التفريق ما بين الاحكام والعقائد هذه كما قلت بدعة ابتدعها المتأخرون ليردوا السنة الواضحة التي لا يستطيعون التخلص من دلالتها بخلاف القرآن. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان القرآن حمال ذو وجوه - 00:57:18ضَ

ان القرآن حمال زوجوا اللفظ بتاع القرآني ممكن يحتمل معنا واتنين وتلاتة واربعة بخلاف السنة كما قلت التي جاءت لتقضي لاحد المعاني المعاني على الاخرى. ويعني اكتفي بهذا القدر ونستأنف موضوعا اخر ان شاء الله تعالى في الحلقة - 00:57:44ضَ

قادمة باذن الله تعالى ان احيانا الله عز وجل وشاء ان نلتقي بكم مرة اخرى. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله - 00:58:04ضَ

سلم وبارك على نبينا محمد والحمد - 00:58:24ضَ