باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:27ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

في العالمين انك حميد مجيد فموضوعنا اليوم من الاهمية بمكان كذلك ان كلما حاق بالامة انما هو يتلخص تحت هذا الموضوع وهذا الموضوع يتألف من كلمتين وهي في الحقيقة سؤال - 00:01:11ضَ

اخفقت الامة عمليا الاجابة عن هذا السؤال هذا السؤال هو لماذا نتزوج كلمتان فعلا لكن كما قلت عمليا اخفقت الامة في مجملها في الاجابة عن هذا السؤال كل الامراض التي حاقت بالامة - 00:01:46ضَ

سببها ان الامهات صرن يلدن اقزاما طول القامة صار مفقودا في الجملة فهل الامة كذلك حتى احاط بها اعداؤها. احاطة السوار بالمعصم وحتى عسر على اهل الاصلاح كثيرا ان يجدوا مخارج تستجيب لها الجماهير - 00:02:16ضَ

والا فامراض الامم واحدة تتناقل من امة الى امة وهي تتلخص كلها في اهمال امر الله تبارك وتعالى واهمال امر النبي صلى الله عليه واله وسلم وان الامة في مجملها - 00:02:52ضَ

صارت لا تتدين تدينا حقيقيا بالكتاب والسنة لماذا نتزوج اذا سألت هذا السؤال اي انسان كأنما بغت به وتتنوع الاجابات ولكن لا يكاد احد يصيب الاجابة الصحيحة الا الفرد بعد الفرض - 00:03:17ضَ

لماذا نتزوج اجاب عنها عمر رضي الله عنه اجابة صحيحة وجدير به ان يقول ذلك قال ليخرج الله من صلبي نسمة توحده هذه هي الاجابة الصحيحة وما عدا ذلك فهو خلط - 00:03:49ضَ

وخطأ لماذا تتزوج ليرث ابني المصنع او الارض او المتجر او ليولد لي ابناء يحملون اسمي او لان امي تحب ان تفرح بي او لان ابي يريد ذلك او لان هذه سنة الحياة - 00:04:14ضَ

تقريبا اجابات الجماهير لا تكاد تخرج عن مثل هذا قل من الناس من يقول مثلما قال عمر ليخرج الله من صلبي نسمة توحده اذ ان وظيفة العبد التي من اجلها خلق - 00:04:45ضَ

هي العبودية لله تبارك وتعالى وهذه العبودية هي اقدم ميثاق اخذه الله عز وجل على بني ادم اخذه عليهم وهم في عالم الذر لما استخرجهم من ظهر ادم عليه السلام - 00:05:07ضَ

كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم موضحا وقد ورد هذا صريحا في قوله تبارك وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين - 00:05:28ضَ

وليست العبادة مقصورة كما يتوهم بعض الناس في اداء الصلاة او الزكاة او الصيام او الحج. لا بل العبادة تشمل كل شيء في الحياة انت مطالب بعبودية في كل سكنة وحركة - 00:05:53ضَ

وكلما اعطى المرء العبودية حظها اتسع قلبه لانواع العبوديات فقد ذكر ان الفضيل بن عياض رحمه الله لما مات ابنه علي وكان علي من كبار الخاشعين لله ومن كبار الزهاد - 00:06:14ضَ

ومات علي شابا لما مات علي جعل الفضيل يضحك فتعجب الناس كيف يضحك في اليوم الذي مات فيه ولده فسألوه عن ذلك فقال احببت ان ارضى بقضاء الله فاستشكل بعض الناس ذلك - 00:06:37ضَ

قالوا كيف يضحك الفضيل في يوم موت ولده في الوقت الذي بكى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه ابراهيم يعني فيكون الفضيل ارضى نفسا واشرح صدرا - 00:07:02ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم وكلاهما مبتلى بفقد الولد فاجاب عن ذلك بعض من فتح الله عز وجل عليه الا وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال - 00:07:25ضَ

هدي نبينا اكمل فان الفضيل لما ضاق قلبه عن استيعاب عبودية الرأفة والرحمة وعبودية الرضا قدم عبودية الرضا على عبودية الرأفة والرحمة اما نبينا صلى الله عليه وسلم فاعطى كل عبودية حقها - 00:07:43ضَ

فبكى رحمة للولد وبين رضاه عن موت ابراهيم قال ولا نقول ما يغضب الرب وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون الحاصل ان كل شيء في الكون كل حركة وكل سكنة لها عبودية - 00:08:09ضَ

كلما وفق المرء وهدي الى صراط ربه اتسع قلبه للعبوديات جميعا واذا ضاق قلبه راح عليه من العبوديات ما يحبه الله تبارك وتعالى اذا لما نقرأ قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليست العبادة - 00:08:39ضَ

كما قلت هي في ركعات او في صيام يوم او في الحج او نحو ذلك. بل في العبودية تشمل الحياة كلها فاذا رجعنا الى الدنيا وجدناها تتكون من رجل وامرأة - 00:09:06ضَ

يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى هذا الرجل له وظيفة والمرأة لها وظيفة اذا وجدت اي مشكلة في بيت ما فاعلم ان هؤلاء اخلوا بشيء مما فرضه الله عز وجل عليه - 00:09:26ضَ

لا يمكن ان توجد مشكلة ما في بيت وفا العبودية حقها ابدا انظر الى قول الله تبارك وتعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا - 00:09:54ضَ

الا ان يخاف الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به اللي هو الخلع المرأة كرهت الرجل ولا تستطيع ان تعيش معه - 00:10:20ضَ

والرجل يرفض ان يطلق حينئذ رخص الله تبارك وتعالى للمرأة ان تفتدي نفسها من الرجل ببعض المال تصطلح معه على ان يطلقها او ان يسرحها او ان يخلعها ببعض المال - 00:10:44ضَ

لكن المسألة كلها كما قال الله عز وجل فان خفتم الا يقيما حدود الله يبقى اذا رجل يظل مع المرأة كلاهما يتعدى حدود الله هذا لا يجوز ان خاف كلاهما - 00:11:04ضَ

او خاف احدهما ان يتجاوزا حدود الله يبقى خلاص الفراق حينئذ اولى طيب لو انهما اصطلحا على شيء من المال وخلعت المرأة نفسها او طلقها الرجل فتزوجت رجلا اخر ثم طلقها ذلك الرجل الاخر - 00:11:24ضَ

فارادت ان تراجع زوجها الاول مرة اخرى هل يجوز لها ان ترجع الى زوجها الاول قال الله عز وجل فلا جناح عليهما ان يتراجع ان ظن ان يقيما حدود الله - 00:11:49ضَ

والظن هنا لم يخرج على بابه اللي هو الشك يعني لأ الظن هنا هو الظن الراجح اي ان ترجح لهما ان تراجعا ان يقيم حدود الله مش القصة بقى قصة - 00:12:11ضَ

نرجع عشان الاولاد او نرجع علشان المرأة بتحب الراجل والراجل بيحب الست او هذا الكلام لا الكلام ده ممكن ييجي في المرحلة التانية او هو داخل عموما في قوله تبارك وتعالى ان ظن ان يقيما حدود الله - 00:12:29ضَ

فلا جناح عليهما حينئذ ان يتراجعا يبقى المسألة كلها ايضا مضبوطة برعاية حدود الله تبارك وتعالى الحياة اقصر من ان يقضيها الرجل والمرأة في شغب دائم لا تستطيع المرأة ان تعبد ربها - 00:12:47ضَ

ولا يستطيع الرجل ان يعبد ربه عملية ني راكف في بعض وكل واحد بيتحدى الاخر والحياة الزوجية صارت مباراة وليس في في مباراة الحياة الزوجية اه رجل رابح ابدا. الكل خاسر - 00:13:07ضَ

يبقى اذا نفهم من هذا ان اي خلل في البيوت سببه تجاوز حدود الله طيب اذا تجاوز معا حدود الله تبارك وتعالى. بتكون النتيجة ايه نسل فارغ دماغه فارغ لا تنتفع الامة به - 00:13:24ضَ

هي الامة صار حالها الى ما لا يحتاج المرء الى التفصيل فيه. الان بسبب ايه وبسبب عدم التربية رجال يرضون بالذل والهوان ولا يرى بأسا بذلك بخلاف الاولين كان يفضل ان يموت - 00:13:45ضَ

ولا يزل كيف حدث هذا التبديل ونحن امة العزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين نحن امة العزة كيف صرنا نصبر على هذا الهوان لا يستطيع المرء ان يسمع نشرة الاخبار الحر اذا سمع خبرا يموت بسببه - 00:14:11ضَ

كيف نأكل ونشرب ونتمتع بحياتنا ونستكثر من المباحات الى الدرجة التي تدخلنا في المكروهات بل المحرمات وصارت المباحات كانها واجبات والكل صار يعني يبحث عن الملذات وتائه لا احد يشعر بالهوان الحقيقي الذي حاق بهذه الامة. كيف حدث هذا - 00:14:37ضَ

حدث هذا بسبب الاخفاق العملي للامة جمعاء عن الاجابة عن هذا السؤال. لماذا نتزوج هذه الحلقات انا ابسط فيها الداء واشخص الدواء ليس من كيسي وليس من عندي ولكنه من كتاب ربنا سبحانه وتعالى - 00:15:05ضَ

ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ومن تصرف الامة على مدى القرون الفاضلة ومن واقع الناس اليوم فهو اذا نص وتجربة والتجربة ايضا تدخل في واقع النص ويمكن ان يستدل بالتجربة - 00:15:31ضَ

على معنى شرعي ودليلي على ذلك قصة المعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ربه تبارك وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام راجع مر بموسى عليه السلام فقال له موسى عليه السلام ماذا اعطاك ربك - 00:15:55ضَ

قال فرض علي خمسين صلاة في اليوم والليلة قال ارجع الى ربك فسله التخفيف فان امتك لن تستطيع انني عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة وفي لفظ قال موسى عليه السلام - 00:16:17ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم اني جربت الناس قبلك وان امتك لن تستطيع رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه يسأله التخفيف يبقى اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان مستنده في الرجوع الى ربه تجربة موسى - 00:16:40ضَ

عليه السلام مع بني اسرائيل وكذلك في مسألة آآ الرضاع رضاع الطفل من المرأة وهي حامل النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن نكاح الغيل نهى عن الغياب. نهى عن الغياب - 00:17:01ضَ

وهي ان ترضع المرأة ابنها وهي حامل ثم قال لا عليكم ان تفعلوا فاني نظرت الى فارس والروم فوجدتهم يفعلون ذلك ولا يضرهم اذا الرسول عليه الصلاة والسلام بعدما نهى عن الغيال - 00:17:23ضَ

رجع واباح ذلك للامة مرة اخرى لما نظر الى تجربة فارس والروم ووجد ان ذلك لا يضر فاذا مستندنا في هذه الحلقات وما بعدها من اجل اصلاح البيوت للجيل الذي ننشده - 00:17:42ضَ

الجيل الذي يبحث عن التمكين لجيل العزة مستندنا فيه النص والتجربة سواء كانت تجربة قديمة او كانت تجربة حديثة وادلفوا الى هذا الموضوع الكبير بحديث جميل جليل رواه الامامان البخاري ومسلم في صحيحهما - 00:18:02ضَ

من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد رواه عن ابن عباس خمسة ممن وقفت على روايتهم وقد يكون هناك اكثر من هؤلاء الخمسة فاني لم اتعمد جمع طرق الحديث كلها - 00:18:29ضَ

رواه عن ابن عباس عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور وعبيد ابن حنين وروايتهما عن ابن عباس في الصحيحين ورواه ايضا سماك ابن الوليد الحنفي وروايته عند مسلم ورواه ايضا سعيد بن جبير - 00:18:52ضَ

عن ابن عباس وروايته عند ابي داود وعند الامام النسائي في عمل اليوم والليلة ورواه ايضا خامسا علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وروايته عند الامام النسائي في كتاب التفسير وهو جزء من السنن الكبرى - 00:19:16ضَ

ورواية علي بن حسين مختصرة جدا وفي كل رواية ما ليس في الاخرى ومن عادتي انني اذا سقت حديثا كهذا اجمع روايات الجميع وادمجها بعضها في بعض ولا التزم لفظ واحد من هؤلاء الروح - 00:19:37ضَ

اما الامام البخاري رحمه الله فانه روى هذا الحديث مطولا ومختصرا في عشرة اماكن من صحيح ضمها كتاب العلم والمظالم والتفسير والنكاح واخبار الاحاد اما الامام مسلم فانه ساق الروايات جميعا على عادته رحمه الله - 00:19:59ضَ

في كتاب الطلاق ويمكن هذا يعني الفرق هو الذي يميز صحيح مسلم على صحيح البخاري بعد اتفاق العلماء على ان صحيح البخاري آآ اجل من صحيح مسلم واكثر فائدة لكن يتميز مسلم - 00:20:27ضَ

على البخاري رحمه الله بانه لا يقطع الحديث بل يورد سياق الحديث اجمع ويجمع روايات الحديث اجمع في مكان واحد بحيث تستمتع انت بالسياق كله. يعني من اراد ان يستمتع - 00:20:47ضَ

في القراءة بسياق الحديث فعليه بصحيح مسلم ومن اراد ان يستمتع بفقه الحديث والغوص على المعاني فعليهم صحيح البخاري يعني هذا الكتاب له ميزة وهذا الكتاب له ميزة آآ قال ابن عباس - 00:21:06ضَ

رضي الله عنهما لا زلت حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب عن المرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما - 00:21:28ضَ

حتى حج وحججت معه وعدل وعدلت معه عدل اي عدل عن الطريق. لان عمر قضى حاجته ثم رجع قال فصببت عليه وضوءه وقلت له يا امير المؤمنين من المرأتان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:48ضَ

اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما قال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت اتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:11ضَ

انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهم في عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزل اتاني بخبر ذلك اليوم - 00:22:33ضَ

من وحي وغيره واذا نزلت فعلت مثل ذلك قال وكنا معشر قريش قوم نغلب نسائنا فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار - 00:22:54ضَ

فصخبت علي امرأتي ذات يوم فراجعتني فانكرت ان تراجعني واخذت قضيبا فضربتها وقلت لها افي هذا انت فاننا كنا لا نرى النساء شيئا ولا يدخلن في شيء لنا قالت وفي هذا انت يا ابن الخطاب - 00:23:20ضَ

كيف تنكر ان اراجعك وازواج النبي صلى الله عليه وسلم يراجعنه ويهجرنه اليوم حتى الليل قال فافزعني ذلك ونزلت الى عائشة فقلت لها لقد بلغ بك يا ابنة ابي بكر - 00:23:45ضَ

ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما لك ولي ابن الخطاب؟ عليك بعيبتك يعني خليك في بنتك يعني عليك بعيبتك قال فنزلت الى حفصة وقلت قد بلغ بك - 00:24:07ضَ

ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم انت تعلمين انه لا يحبك وانه لولاي لطلقك اطلقكن النبي صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري لكنه معتزل في مشربه قال فدخلت على ام سلمة - 00:24:25ضَ

وبيني وبينها قرابة فقلت لها قد بلغ من امركن انكن تؤذين رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وعجبا لك يا ابن الخطاب قد دخلت بين النبي ونسائه قال فكسرتني - 00:24:49ضَ

قال عمر فصليت الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم واذا رهط عند المنبر يبكي بعضهم والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ودخل في مشربة له وعلى باب المشربة غلام اسود يقال له رباح - 00:25:09ضَ

طبعا آآ عمر ابن الخطاب لما نزل على ابنته قبل ان يذهب الى المسجد نزل على ابنته حفصة فقال اتغاضب احداكن النبي صلى الله عليه وسلم وتهجره اليوم حتى الليل - 00:25:33ضَ

قالت نعم قال لها وما يؤمنك ان يغضب الله لغضب رسوله فتهلكي لا تسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ولا تستكثريه ولا تهجريه وسليني ما بدا لك ثم انطلق عمر الى المسجد فوجد عند المنبر رهطا يبكي بعضهم - 00:25:49ضَ

قال عمر والنبي صلى الله عليه وسلم معتزل في المشربة. وقال لحفصة ايضا من جملة ما اوصاها به قال لا يغرنك ان كان جارتك اوضأ واوسم واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم منك - 00:26:16ضَ

وهو يعني عائشة يعني يريد ان يقول لها لا تقلدي عائشة في شيء فان النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل لها ما لا يحتمله لك انه تزوجك من اجلي وانت لا تجرين في مضمار عائشة - 00:26:36ضَ

فهي اوضاء اي اجمل واوسموا واحب الى النبي عليه الصلاة والسلام. فممكن النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل لها ممكن تغاضبه ممكن تهجره؟ يحتمل لها لكن لا يحتمل لك لانه ليس لك من الرصيد مثلما لعائشة رضي الله عنها - 00:26:55ضَ

دي وصية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لابنته حفصة. وعلى هذا الجزء او من هذا الجزء استل الامام البخاري تبويبه في كتاب النكاح. قال باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها - 00:27:13ضَ

يبقى البخاري قصد حاله المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتزل في مشربه وهي غرفة ملحقة بالمسجد ورباح على الباب فجاء عمر فوجد هذا الرهط من الصحابة عند المنبر يبكي بعضهم - 00:27:34ضَ

لتكدر خاطر النبي صلى الله عليه وسلم وكان احب اليهم من ماء عيونهم فجاء عمر الى هذا الغلام قال فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت قال فجلست عند المنبر - 00:27:56ضَ

ثم غلبني ما اجد لم يحتمل فقمت فقلت له استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت قال فذهبت عند المنبر فجلست فغلبني ما اجد خرج فجئت فقلت استأذن لعمر - 00:28:22ضَ

فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت قال عمر فرفعت صوتي وقلت لعل النبي صلى الله عليه وسلم يظن اني جئت من اجل حفصة والله لان امرني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:45ضَ

ان اضرب عنقها بالسيف لضربته يعني ما جاء لاجل حفصة انما جاء لاجل النبي عليه الصلاة والسلام قال عمر ثم هممت ان ارتحل ان يخرج من المسجد فلما وصل الى الباب - 00:29:03ضَ

اذا برباح يقول له قد اذن لك قال عمر فدخلت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم مضطجع على رمال حصير على حصير يعني قد اثر الحصير في جنبه فقلت يا رسول الله - 00:29:20ضَ

لو رأيتنا معشر قريش قوم نغلب نسائنا فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم قال فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر اردت ان استأنس يعني قبل ان يجلس يعني يشيع جوا من المرح يعني حتى يزيل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو فيه من الحزن - 00:29:43ضَ

قال يا رسول الله لو رأيتني وانا اقول لحفصة لا يغرنك ان كانت جارتك اوضأ واحب اوضأ منك واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة اخرى. قال فجلست - 00:30:14ضَ

وجعل عمر يدير نظره في البيت قال فلم ار شيئا يرد البصر غير اهبة ثلاث جمع ايهاب وهو الجلد فقلت يا رسول الله ادع الله ان يوسع على امتك فانه وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله - 00:30:35ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال اوفي هذا انت يا ابن الخطاب هؤلاء قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا وفي لفظ قال اولا ترضى ان يكون لهم الدنيا - 00:31:03ضَ

وتكون لنا وتكون لنا الاخرة ثم ذكر بعد ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل على عائشة من تسع وعشرين يوما وكان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة غضبه - 00:31:27ضَ

وموجدته منهن اقسم الا يدخل عليهن شهرا فلما دخل من تسع وعشرين على عائشة قالت له عائشة يا رسول الله قد اقسمت الا تدخل علينا شهرا وقد دخلت علينا من تسع وعشرين يوما - 00:31:47ضَ

اعدها عدا فقال عليه الصلاة والسلام الشهر تسع وعشرون وفي لفظ الشهر قد يكون تسعا وعشرين قالت عائشة فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين هذا هو الحديث الذي رأيته ان اجلف - 00:32:10ضَ

منه الى موضوع هذه الحلقة كما ذكرت وهو موضوع كبير من تصفحي لواقع الناس كثيرا ما اسأل نفسي هل يوجد بيت سعيد من كثرة المشاكل التي الاقيها صباح مساء بين الرجل والمرأة - 00:32:37ضَ

هناك نفور كبير في كثير من الاسر فبين الرجل والمرأة كما قلت في مطلع كلامي لا توجد مشكلة قط الا بسبب تجاوز حدود الله سبحانه وتعالى الرجل لم يقم بحق القوامة على المرأة - 00:33:01ضَ

انا اتعجب من الرجال الذين لا ينفقون على نسائهم ثم بعد ذلك يشتكي نشوز المرأة وقد ذكر الله عز وجل انه جعل للرجل القوامة على المرأة بشيئين وقال تعالى الرجال قوامون على النساء بما - 00:33:24ضَ

اول حاجة بما فضل الله بعضهم على بعض الحاجة التانية وبما انفقوا من اموالهم يبقى نصف القوامة النفقة فالرجل الذي لا ينفق على امرأته او تكون امرأته ذات مال مثلا - 00:33:49ضَ

زات مال ثم يقسم الاعباء عليه وعلى المرأة يقول انا علي كذا وانت عليك كذا حتى لو وافقت المرأة سقط الرجل ليه؟ لان هذا هي نصف القوامة ولذلك انا وجدت بالتجربة ان اكثر المشاكل في بيوت النساء العاملات - 00:34:10ضَ

اكثر المشاكل. يعني انا مسلا لو عندي الف مشكلة اكثر من سبعمائة مشكلة في بيت فيه امرأة فيه امرأة عاملة طب ايه السبب السبب ان المرأة العاملة اذا صار لها دخل - 00:34:38ضَ

صار لها مرتب بيبقى لها نوع من الاستقلالية في اتخاذ القرار انت بتلاقي مثلا الولد ما بيقدرش يتكلم مع ابيه ليه يصرف عليه فما بيقدرش يتكلم حتى لو مات ابوه اخوه الكبير - 00:34:56ضَ

لو هو اللي بيصرف عليه ما يقدرش يكح ولا يقدر يعارض. ليه؟ لان بيصرف عليه اول ما الولد يبتدي ياخد مرتب ويشتغل يبتدي يبقى له شخصية ويبتدي يقول لأ وتقول انا رأيي كزا. لأ انت رأيك غلط وانا رأيي صح - 00:35:16ضَ

الكلام ده كله بسبب ايه؟ بسبب الاستقلال اتخاذ بسبب الاستقلال في المعيشة استقلال في المال المرأة العاملة اللي هي بتدخل ولا سيما اذا كان مرتبه اكثر من زوجها بتدخل بقى وتدخل في البيت ما هي مشاركة بقى. تيجي بالتلاجة والغسالة تدخل في اقساط مش عارف ايه وايه وايه والكلام ده - 00:35:33ضَ

وتنفق مثلما ينفق الرجل وبعدين يبتدوا يعملوا حسابات بكل اسف هذه الحسابات تسقط الرجل من حالق مراته تقول له طب وديت الفلوس فين وعملت بها ايه انت كده مبزر. انت كان المفروض تمسك على ايدك. انا الشهر اللي فات انا صرفت كزا - 00:35:55ضَ

والشهر الجاي مطلوب مني كزا. والسنة اللي فاتت عملت كزا. وجبت ميراس ابويا وحطيته في البيت والكلام ده. انت المفروض تلم على ايدك شوية. انت كده ايدك سايبة المرأة تعدل على الراجل - 00:36:15ضَ

الرجل الحر لو وقع في مثل هذا بيذبح يوميا ما يعرفش يرفع عينه في آآ وجه امرأته. لو هي امرأته بتنفق اول ما تدخل الحسابات الحياة الزوجية انتهت القصة فقد الرجل قوامته وسقط كما قلت من حالق - 00:36:28ضَ

المرأة العاملة زي ما بقول استطاعت ان تستقل اخذت نصف القوامة من الرجل بيبقى لها اعتراضات كثيرة بتبجح كتير وتستطيع ان تستغني عن الرجل والشيء الذي لا يعرفه كثير من الناس ان المرأة اصبر على ترك النكاح من الرجل - 00:36:48ضَ

يعني ممكن لو فيه مسلا كما علمنا الله عز وجل مع المرأة الناشز واللاتي تخافون نشوزهن تعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن المرأة تستطيع ان تهجر في المضجع شهورا طويلة ولا تتأثر - 00:37:08ضَ

نفسها طويل آآ طلقت نفسها طويل برضو طالما عندها راتب وعندها نفقة وعندها الكلام ده خلاص تأكل نفسها وتشرب نفسها لحد ما يجي حظها مرة تانية مع راجل اخر او تعيش طول عمرها كده - 00:37:29ضَ

يبقى اذا الرجل اذا قصر في النفقة اذا قصر في القوامة بما فضل الله بعضهم على بعض ده اللي هو رجحان عقل الرجل على عقل المرأة رباطة جأشه حلمه تغاضيه - 00:37:46ضَ

يعني لما المرأة تغضب مثلا تتحامق وكثيرا ما تتحامق النساء لو لما تشوف مشاكل النساء تلاقيها تافهة جدا جدا وتقول لك انا عايز اطلق ليه والله بقى له مدة طويلة جدا ما قالش وحشتيني - 00:38:04ضَ

ولا حاسة نحيته باي عاطفة واتغير من ناحيتي الكلام ده كلام حقيقي انا لا افترضه الكلام ده كلام حقيقي اه المرأة مثلا حتى لو كانت دينة ولا حاجة ولا الكلام ده - 00:38:26ضَ

ممكن تتلف مال زوجها وهي تظن انها تتقرب الى الله يعني اشتكى الي كثير من الازواج من فاتورة التليفون طب المرأة بتعمل ايه ؟ بترغي في التليفون يعني؟ بتقعد لأ ابدا - 00:38:39ضَ

بتسمع قرآن في التليفون تتصل بالمعلمة بتاعتها وتقعد تسمع لها سورة البقرة وال عمران والنساء وتردها بقى ردها بقى في الغنة وتردها في النون الساكنة وفي الادغام والاقلاب والمش عارف ايه. قولي من الاول عدي من الاول لا المد ده اربع حركات ست حركات - 00:38:56ضَ

مش شغالين كلهم في الحركات. الله! طب انتم لما تقعدي تسمعي القصة دي كلها على المعلمة دي؟ وبعدين تقرا لي بقى بقراءة قنبل قراءة ورش وبعدين تلاقيها قراءة حمزة ومش عارف ايه والكلام ده. تخلص من معلمة تدخل مع معلمة وتخلص معلمة. الراجل بيدفع الوف في التليفونات - 00:39:16ضَ

هل هو ده آآ ده صح لأ مش صح ده من صفات المرأة الصالحة اللي احنا هنقف عندها ان شاء الله التي وردت في الاحاديث العقود العقود يعني ايه التي تعود على زوجها بالنفع - 00:39:36ضَ

صناع اليد زي زينب ام المؤمنين رضي الله عنها. صناعي اليد ايدها تتلف في حرير منتجة مش مستهلكة هي الاخت من هنا بتتصور انها لما تتكلم في التليفون بالساعة والاتنين والتلاتة يعني تتسمى يعني بالساعة واتنين وتلاتة في التليفون ان كده ما بتعملش حاجة - 00:39:58ضَ

يقول لك مش احسن ما اقعد ارغي في التليفون ويبقى في غيبة ونميمة! هو لازم يعني يبقى فيه غيبة ونميمة لأ مش لازم لكن انا ما اقعدش تلات اربع ساعات. والكلام ده يومي. يومي يوميا يعني في التليفون - 00:40:21ضَ

كل اسبوع آآ ست سبع تمن ساعات تسع ساعات والكلام ده. والعداد بيعد له اللي بيدفع الراجل لأ الكلام ده كلام مش صحيح لا سيما اذا تأذى الزوج من هذا - 00:40:35ضَ

وقد يكون الزوج كريما حقيقيا فيظهر على وجهه ان هو ممتعق من المسألة دي الزوجة المفترض الفاضلة التي عرفت مفاتيح زوجها اعرف ان الراجل ده يوم ما يتغير وشه اتغير ليه - 00:40:47ضَ

وتعرف ان هو يكره هذه الصفة مش لازم يتكلم بيقول انا بانزعج من المسألة دي مش لازم يرمي آآ فاتورة التليفون على المكتب عشان خاطر وهي بتلف كده وبتطوق الترابيزة ولا حاجة. تبص في فاتورة التليفون فتنزعج. مش لازم الراجل يعمل كل ده - 00:41:04ضَ

يكفي ان يظهر تضجرا من مسألة عشان المرأة الصالحة تقوم تنتهي عن مثل هذا عندنا مشاكل كثيرة كما قلت المشاكل دي سببها اننا تجاوزنا حدود الله سبحانه وتعالى لكن ابدأ بتبويب الامام البخاري رحمة الله عليه - 00:41:22ضَ

باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها اه ابو المرأة ابو الزوجة اذا اراد ان يسدي جميلا الى ابنته لا يستكثر على زوجها ولا يطالبه بشيء بل يقف بجانب الرجل فان الرجل يحمد هذا تماما لامرأته - 00:41:45ضَ

برضو آآ في مسألة المهر والكلام ده اذا اختار الرجل رجلا فاضلا لابنته وترك كتابة قائمة الزواج قائمة العفش يعني فان هذا يكون له اعظم مردود عند الرجل يعني كتابة القايمة - 00:42:18ضَ

بعض الناس يظن انها بدعة وانها غير مشروعة وهذا كلام خطأ لان القائمة في هذا العصر في هذا الزمان يعني هو مهر المرأة هو الراجل بيدفع ايه اول ما يروح يتزوج - 00:42:48ضَ

بيدفع مسلا عدة الوف عشر تلاف خمستاشر الف عشرين الف دهب وطبعا بعد غلو الاسعار يعني دهب النهاردة الجرام اظن بمية عدى مية واربعين جنيه. الجرام الدهب كان اظن وصل لمية وستين جنيه وبعدين نزل. وصل لمية وتلاتين بدأ في الارتفاع شيئا فشيئا. اظن تجاوز المية واربعين آآ النهاردة - 00:43:04ضَ

لما راجل هيجيب مسلا غويشتين ولا خاتم ولا سلسلة ولا الكلام ده هيدخل له في عشر تلاف جنيه على الاقل هو العشرة اللي في الجن ده مهر المرأة؟ لأ مش هو مهر المرأة الحقيقي اللي الناس بيتفقوا عليه كعرف عام الان - 00:43:28ضَ

لكن الرجل لما عجز ان يدفع مهرا وبعدين يروح يجهز بيته. قال لك خلاص يبقى اثاث البيت كله نجعله هو مهر الايه؟ مهر المرأة فلما الرجل بيكتب القائمة هو ده مهر المرأة - 00:43:44ضَ

ايه الاشكال ان يكتب؟ ما فيش اي مشكلة. لكن يكتب ما اتى به ما استجلبه ما يكتبش اكتر من اللي جابه ما يكتبش بقى الناس يكتبوا مسلا عشر غرف وهو جايب تلاتة - 00:44:00ضَ

ازاي يا جماعة عشان اقول يا عم احنا يا عم احنا عايزين الجو تتزوج ومش عارف ايه والكلام ده واحنا عايزين عايزينكم تعيشوا. ده كله عبارة عن حبر على ورق والكلام ده امضي امضي مش - 00:44:17ضَ

خالص لو وقع على هذه القائمة حتى لو هو عارف ان كل ده مش موجود اي شيء يوقع عليه يلزمه انا بقول لاي واحد بقى من ان انا عندي مشكلة من اول امبارح واحد جاي بيقول لي آآ ما قريتش القايمة ولا الكلام دهوت ومكلبشان والمرأة موريانيا النجوم في عز الضهر وعايز اطلق مش عارف اطلق - 00:44:27ضَ

طب ازاي كتبت الكلام ده ؟ قال والله لا قريت ولا عملت. خلاص انت رجل لم تقرأ تحمل نتيجة خطأك فالمهر فالقائمة دي اساسا هي مهر المرأة في بعض الرجال يقول لك لأ انا مش هكتب ايوة - 00:44:51ضَ

عرف يختار بيقول لك انا مش هكتب قايمة عدم كتابة القائمة دي لها مردود كبير عند زوج المرأة وشف الكلام ده ورد في كلام لعمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:45:09ضَ

عند النسائي وغيره قال عمر في خطبة له الا لا تغلوا صدق النساء اللي هي المهر يعني لا تغال في مهور النساء فانه لو كان مكرمة لكان اولاكم به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:26ضَ

ما اصدق النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه او بنت من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان الرجل الشاهد بقى الكلام اللي جاي وان الرجل ليغلى بصدقة امرأته - 00:45:48ضَ

حتى يكون له في نفسه عداوة منها ليغلى بصدقة امرأته يعني بكلبشوه يعملوا مسلا القايمة بمية وخمسين الف والمؤخر متين الف تكاليف الفرح ميت الف الراجل يفاجأ ان هو صرف له بتاع قرابة نصف مليون - 00:46:09ضَ

القصة ديت فكل بقى ما المرأة تنشز يفتكر بقى ايه يفتكر اللي دفعه دفعتوني كزا وكزا وكزا وباعوا لي الهوا. باعوا لي الوهم انا تصورت ان انت امرأة فاضلة امرأة صالحة الكلام دهو لأ انت لا صالحة ولا بتاع خسارة فيك الفلوس - 00:46:33ضَ

اللي انا دفعتها فيك. ده ده معنى كلام عمر. وان الرجل ليغلى بصدقة امرأته حتى يكون له في نفسه في عداوة منها وانا الحقيقة بهذه المناسبة ارى يعني واجبا علي - 00:46:54ضَ

ان اذكر والد زوجتي رحمه الله الذي توفي من عشرة ايام الحقيقة انا احمل لهذا الرجل الفاضل جميلا في عنقي لانه آآ لما تقدمت لاتزوج من ابنته كنت فقيرا وكنت وحيدا - 00:47:11ضَ

فقيرا وحيدا لم يكن معي شيء مطلقا الرجل قبلني ولم اكن اذ ذاك نابها ولا ظاهر علي علامات نباهة انما كنت طالب علم صغير وكنت اعمل في بقالة يعني لا لي منصب - 00:47:31ضَ

دنيوي ولا معي مال ولا ظاهر علي نباهة ولا طلب علم ولا شيء من هذا فلما تقدمت لخطبة ابنته ما فرض علي شيئا قط فلا زلت تحمل له هذا الجميل حتى مات - 00:47:50ضَ

ولا اتركه ابدا لا اترك اسمه في الذين ادعوا لهم في في صلاة الوتر يوميا ان يرحمه الله عز وجل وان يدخله فسيح جناته وان يتجاوز عن سيئاته فهذا الجميل انا هو طوق في عنقي - 00:48:10ضَ

وكنت اتمنى ان اقول هذا الكلام وهو حي حتى تطيب نفسه وان كان هو يعرف كان يعرف ذلك رحمه الله تعالى فانا اقول هذا من اه واقع تجربة لي. ومن واقع تجارب الناس ما اراه - 00:48:27ضَ

وانا لا الوم ولا اثرب على من يكتب القائمة. برضه. ليه؟ لمرجت عهود الناس وكثير من الناس تزي بزي الفضلاء حتى صار المرء العاقل حيران لا يدري اهذا يكون فاضلا ام لا؟ كله بيدخل مؤدب وكله بيدخل يقول له يا عمي - 00:48:44ضَ

والكلام دهوت وبعد كده لما يتجوز البنت يلعن سنسفيل ابوها وامها يجيب العيلة من اول الجد السابع عشر وانت نازل كده يرصهم واحدة وراحت ويلعنهم جميعا مع ان هذا الرجل لما تقدم كان مؤدبا وكان ظاهر عليه سمة الادب والكلام ده - 00:49:05ضَ

انا لا الوم مطلقا الذين يكتبون القائمة او يحفظون حقوق بناتهم او الكلام ده. لكن اريد ان اقول ان والد الزوجة اذا اسدى الى اهل النبل او اسدى الى من يتوسم فيه الديانة معروفا فان مردود هذا يكون على البنت. شف عمر بن الخطاب - 00:49:23ضَ

لما علم ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تغاضب احداهن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل انزعج ونزل الى حفصة واوصاها بهذه الوصايا. قال لا تسأل النبي - 00:49:44ضَ

صلى الله عليه وسلم شيئا ولا تستكثريه ولا تهجريه وسليني ما بدا لك اربع حاجات اهم لا تسأليه اي شيئا مما تحتاجين اليه ولا تستكثريه وده الفرق ما بين تسأليه وتستكثريه - 00:50:04ضَ

ان المرأة ممكن يكون من الاشياء الضرورية عندها لكن عايزة حاجة زيادة عايزة مسلا تبدل الجهاز ده بجهاز احدث منه عايزة تبدل الطقم ده بطقم احسن منه عايزة تغير الارضية تخليها مسلا موكيت لأ تقلبها مسلا سيراميك او قنال تكس او مش عارف ايه الكلام اللي بيحصل ده - 00:50:29ضَ

عايزة بدل ما هو كده يبقى ورق حائط ها ده الاستكثار. انها تطلب حاجة زيادة يعني لا تطلبي الاشياء الضرورية من النبي عليه الصلاة والسلام ولا تطلبي الكماليات منه ولا تهجريه بسبب انه لا يوفر ذلك - 00:50:52ضَ

وسليني ما بدا لك قد يكون الزوج فقيرا ولكن والد الزوجة غني فما هو المانع ان يعطي من آآ فضل ما له لابنته هذا كله مردود مردوده الى ابنتي. رجل بيستريح نفسيته تستريح. يعامل المرأة آآ بمعاملة حسنة. يبقى خلاص مسألة السعادة الزوجية - 00:51:13ضَ

دي وصية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى ابنته وهو لما آآ يعني آآ امرأته امرأة عمر ابن الخطاب رضي الله آآ عنه صخبت عليه وهذا الصخب الذي عبر عنه عمر بالصخب - 00:51:38ضَ

انها راجعته في شيء كما ورد في رواية آآ سماك ابن لوي الحنفي اللي هي في صحيح مسلم. والحقيقة فيه من الزيادات ما ليس عند عبيد بن حنين عند عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور - 00:51:55ضَ

ولذلك انا قلت يعني احاول ان اجمع الزيادات الواردة في كل طرق الحديث ونقف عندها لان عند كل زيادة يكون في فائدة آآ لما صخب قال صخبت علي امرأتي فراجعتني - 00:52:10ضَ

ولم نكن نرى النساء شيئا قالت اوفي هذا انت يا ابن الخطاب كيف وازواج النبي صلى الله عليه وسلم يهجرنه اليوم حتى الليل قال فقلت اوتفعل حفصة ذلك اول كلمة قالها عمر - 00:52:28ضَ

ما ذكر الا ابنته صح هو اول ما نزل جمع رداءه مر على عائشة قال لها الكلمتين دول او بلغ بك يا ابنة ابي بكر ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ما لك ولي ابن الخطاب عليك بعيبتك - 00:52:50ضَ

رح لبنتك. ما لكش علاقة به لكنه اول ما نطق قال اوتفعل حفصة ذلك على طول بنته يعني اهتمام الاب او الام اول اهتمام يكون بالولد الاب كانسان ممكن ينافس - 00:53:07ضَ

في مراتب النجاح آآ الاخرين ويستنكف ان يعلوه احد الا ابنه لو ان الابن سبق الاب الاب بيغتبط بيفرح لما الابن يكون من الصالحين وبعدين يقرأ القرآن الاب يغتبط ان الابن هو اللي بيه امه - 00:53:31ضَ

يفرح ان الابن هو اللي بيأمه مع ان الاب ده ممكن يكون فيه امام تاني بنفسه الامامة يبقى عايز يدخل المحراب قبله وازا ده دخل قبله بتاع يعمل مجلس عرب بقى وجلسة صلح وازاي يتقدم علي ومش عارف ايه وانا صوتي احسن منه وانا اقدم منه في القرآن والجماهير - 00:53:53ضَ

صوتي ومش عارف ايه والكلام ده. ممكن يعملها حكاية لكن ما يعملش الكلام ده معه ولده ابدا يا ليت الابناء يعرفون ذلك لان عاطفة الاب على طول بتتجه دائما الى الابن - 00:54:13ضَ

ولذلك انت جرب مثلا آآ لو ان ابنك الصغير بكى في وسط عشرين تلاتين عيل لا يصل الى قلبك الا صوت ولدك هو ده اللي يأسر فيك لو انت نايم - 00:54:27ضَ

وعيال بيعيطوا في الشارع وابنك من ضمنهم وبكى هذا الولد يصحيك من النوم بكاؤه هي عاطفة عاطفة تجاه عاطفة الاب تجاه الولد ولذلك خاف عمر على ابنته ولم يتكلم لا لم يقل او تفعل عائشة ذلك او تفعل ام سلمة آآ ام سلمة ذلك؟ لا. او تفعل حفصة ذلك؟ خابت وخسرت - 00:54:48ضَ

وعلى طول كما في رواية عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور قال فجمعت علي ردائي ونزلت الى حفصة فقلت اي بنيتي اتغاضب احداكن النبي صلى الله عليه وسلم وتهجره اليوم حتى الليل - 00:55:18ضَ

قالت نعم قال خبت وخسرت وما يؤمنك ان تغضبي ان يغضب الله لغضب رسوله فتهلكي وعلشان يأمنها تماما من القصة ديت قال لها هذه الوصايا قال لا تسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا - 00:55:35ضَ

ولا تستكثريه ولا تهجريه وسليني ما بدا لك صيانة لها ان تقع في سخط الله تبارك وتعالى. قد يصادف هذا ان يغضب الله عز وجل لغضب رسوله. لكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:58ضَ

كان يعامل زوجاته كزوج لا كنبي فكان يحتمل لهن يعني الذي تفعله بعض زوجاته لا سيما عائشة رضي الله عنها مع النبي عليه الصلاة والسلام لا يحتمل منها ان تعامله كرسول - 00:56:17ضَ

الاعتراض عليه ونهى انها تهجره وان يغضب ان تغضبه ان تغضبه. النبي عليه الصلاة والسلام من شدة موجدته على ازواجه هجرهن شهرا او حلف الا يدخل عليهن شهرا ونحن نعلم انه لا يحل لاحد قط ان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:40ضَ

والايذاء اذا اطلق انما يطلق على الشيء اليسير وليس الشيء العظيم لا يحل ايذاء النبي عليه الصلاة والسلام. لا بقليل ولا بكثير لكن من كرمه عليه الصلاة والسلام وحلمه وسعة خلقه - 00:57:05ضَ

انه كان يحتمل لهن. ولذلك لما عمر بن الخطاب دخل كما في اخر الحديث وهو يقول يا رسول الله لو رأيتني معشر قريش قوم نغلب نسائنا فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:57:23ضَ

ايه معنى الكلام كأن عمر بن الخطاب قال يا رسول الله لما كنا في قريش كانت المرأة لا تستطيع ان تتكلم مع الرجل ولا نصف كلمة ازا شفت امارات عمر بس بتقول له بيقول لها طب ما انا هاعمل كزا. انا قالت له طب ايه رأيك نعمله بالطريقة الفلانية؟ في رأيي ما لك يا امرأة - 00:57:44ضَ

انت منين انت لك رأي؟ ومين اللي قال لك تتكلمي اصلا؟ ومين اللي اخد رأيك اصلا عشان تتكلمي؟ ده معنى الكلام لعمر بن الخطاب يقول صخبت علي امرأته. الصخب احداس ضوضاء - 00:58:05ضَ

الضوضاء دي كلها لمجرد انها بتقول له ايه رأيك نعمل كزا ؟ كما في الرواية الاخرى فكأن عمر بن الخطاب يقول يا رسول الله ادي النتيجة انت يعني ملت الى خلق الانصار في معاملة النساء - 00:58:17ضَ

لو احنا كنا على مذهب القرشيين قديما ان المرأة ما تتنفسش والراجل موجود ما كانش ده حصل ما كانوا هجروك ولا كانوا زعلوك ولا الكلام ده كأنه يعاتب النبي عليه الصلاة والسلام لما اخترت سيرة الانصار في معاملة النساء هلا اخترت سيرة القرشيين ما كانش المرأة - 00:58:34ضَ

تجرأت ولا في واحدة منهم راجعتك ولا ولا ولا الى اخره ولا احزنتك ولا اغضبتك. ولذلك فهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد فهم ما يرمي اليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. لذلك تبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:58:57ضَ

حديث بقية ان شاء الله تعالى. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله - 00:59:17ضَ

رب العالمين - 00:59:38ضَ