باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اخلاق الحديث كتاب الله تعالى الهدي الهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل - 00:00:26ضَ

وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال ابو داوود رحمه الله تعالى من قال - 00:00:56ضَ

بعدت عنه السلام. ومن ادعى الصلاة وكل الى نفسه. فرب نظرة لم تناظر واحق الاشياء بالضبط والقهر اللسان والعين. فاياك اياك ان تغتر بعزمك على ترك الهوى مع مقاربة فان الهوى مكاين. وكم من شجاع في صف الحرب فيه. فاتاه ما لم يحتسب ممن جاء - 00:01:16ضَ

النظر اليه واذكر حمزة مع وحشي. آآ فهو يشير الى الحديث الذي رواه الامام البخاري رحمه الله في كتاب المغازي. في ذلك قتل حمزة رضي الله عنه وهو خبر عجيب. ودل على فتاء مفرط من وحشه - 00:01:46ضَ

آآ الامام البخاري رحمه الله روى هذا الخبر عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري قال خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار قال خرجت مع عبيد شاهي ابن عدي ابن الخيار - 00:02:16ضَ

فلما قدمنا حرصا قال لي عبيد الله بن علي هل لك في وحشي نسأله عن قتل حمزة قلت نعم. وكان وحشي يسكن حمص. فسألنا عنه فقيل لنا هو ذاك في ظل قهره كأنه حميم. حميم بواد رغيف. وهو الذكر - 00:02:46ضَ

جزء كبير وهذا شرف الى بدانته انه كان بديلا فوق العادة قال فجئنا حتى وقفنا عليه من يسير فسلمنا فرد السلام. قال عبيد الله معتدر بعمامته ما يرى وحشي الا عينيه ورجليه - 00:03:16ضَ

ومعتزل اي انه لا خذ عمامته على رأسه من غير تحليل ان العمامة كان في لبس العمامة وبعدين نزلها من تحت حنكه كده وياخد كم لفة وينزلها كده. فكان نزع الحمام - 00:03:46ضَ

مع التحنيك هي مسألة صعبة. فعبيد الله اذا لف وجهه كله فليظهر الا عينيه كالمرأة الملتقية. ولم يظهر بطبيعة الحال منه الا رجليه. قال فقال عبيد الله له يا وحشي اتعرفني؟ طبعا لم يرجع - 00:04:06ضَ

فيظهر منه الا عينيه ورجليه. قال فنظر اليه ثم قال لا والله الا اني اعلم ان علي ابن الخيار اللي هو يقتل والده. تزوج امرأة يقال لها امه قتال بنت ابي العلم. فولدت له غلاما بمكة فكنت استرضع له - 00:04:36ضَ

حملت ذلك الغلام مع امه فناولتها اياه فلكأني نظرت الى قدميك مين بقى اللي ممكن في الدنيا يعرف القصة دي؟ عرفه من قدميه. طيب. كان ما بين الواقعتين واقعة انه ناوله الى امه وهو يرضع وما بين هذه الحكاية - 00:05:06ضَ

فالولد وهو بيرضع تبقى رجله ولما كبر بخمسين سنة هييجي الزوج ياخده فلما نظر الى ظاهر قدميه بعد خمسين عاما عرف ان هذا ابن عدي ابن الخياط من نظرة نظرها الى قدميه وهو صغير وهو يناوله امه. هذا زكاء مفرط - 00:05:36ضَ

يعني قل ان تجد مثل هذا في الذكاء. ولذلك هي تعرف كيف قتل حمزة. كان رجلا حبشية الحربة على عالم اهل الحبشة. معروف ان كان افضل من يرمي بالحرب آنذاك هم اهل الحبشة - 00:06:06ضَ

وتذكرون حديث عائشة في الصحيحين لما كانت تنظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد واستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تنظر الى لعبة الحبشي. فا قال فكشف عبيد الله عن وجهه كشفه - 00:06:26ضَ

ثم قال الا تخبرنا بقتل حمزة؟ قال نعم. ان حمزة قتل الطعام ابن علي ابن الخيار. في يوم بدر. فقال لي مولاي جبير ابن ان قتلت حمزة بعمي فانت حر. قال فلما ان خرج الناس - 00:06:56ضَ

اليوم عيني وعيني جبل بحياد احد. والعام ده اللي هو الذي حدث فيه غزوة بينه وبينه واجب اي بين جبل عينين وبين جبل احد واسع قال خرجت مع الناس الى القتال. فلما اصطفوا للقتال خرجت تباعا. فقال - 00:07:26ضَ

هل من مبارد تباع الة تام من آآ سقط المشركين يعني؟ قال فخرج اليه حمزة ابن عبدالمطلب. فقال يا سباع يا ابن امار مقطعة البضور. اتحاسب الله ورسوله وطبعا آآ مقاطعة البذور الخاتمة. والبذر والجلدة - 00:07:56ضَ

التي تقطع في فرج المرأة بالقتال. ولم يقل له يا ابن يا ابن الخاتمة. انما قال يا ابن مقطعة البذور اشارة الى دمه اتحاد الله ورسوله رب ان تكون في حد وان يكون الله عز وجل في حد. زي المشاقاة. ومن - 00:08:26ضَ

يعني كان في شق والرسول في شق. ومن يشاء اتق الله ورسوله يبقى المشاق هنا زيه في الاخر. هذا المشق وهذا بشق. فهو قال ثم شد عليهم فكان كأن في الذاكر. اي طيارة - 00:08:56ضَ

شجاعا وكان يؤذي يلقب باسد الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم. قال وكمنت لحمزة تحت صخرته. فلما دنا مني رميت يقول ان حمزة لكنه ما احترز منه ليه؟ لانه موت عبد - 00:09:26ضَ

ممن لا يألف النظر اليه ممن يأنف نظر اليه يعني يعني ما يبصلوش احتقارا له. قال ودي اه رواية محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق روايته اطول من رواية البخاري. وفيها تفصيلات اكثر من رواية الرواية - 00:10:06ضَ

يقول محمد ابن اسحاق فهددت حربتي. فلما رضيت منها رميت. فلما رضيت يعني رضي عنها الحرب وعن الهزة التي هزها شافت انها مرنة وكويسة هذا الفعل قال رميته بحربة فاضعها في سنته حتى خرجت من بين ورثيه - 00:10:36ضَ

السنة اللي هي او المثانة. فخرج السهم من قال فكان ذلك العهد به. ودلوقتي اسحاق ان حمزة اراد ان يقوم فما استطاع. فلما رجع الناس رجعت معهم فاقمت مكة حتى فشى فيها الاسلام. ثم خرجت الى الطائف فارسلوا الى رسول الله. صلى الله - 00:11:06ضَ

وعليه وآله وسلم رسولا. وبدأ في هذا العام بدأت الوفود القبائل او ترسل وفودا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقتلى فذهب عروة ابن مسعود اتقى اللي هو اتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وصار بينه وبينه كلام. فاسلم ثم رجع الى قومه فقيل - 00:11:46ضَ

يدعوهم الى الاسلام فقتلوه. ثم ندموا على ذلك وخرج وفد منهم الى النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني آآ بدأ الناس يدخلون في الاسلام خاف وحشي من التي الايجابية فاراد ان يهرب الى الشام. فخشي ان ذهب الى الشام ان يتعقبوه. قال كما - 00:12:16ضَ

فقيل لي انه لا يهيج الرسل. اي لا يؤذي الرسل ولا يقتله. وهذا كانت سنة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لو كان بيننا وبين قوم عبد والفتاء كثيرا والرسل سفراء الان. فانه لا يجوز قتل الرسل ولا قتل السفراء - 00:12:46ضَ

اذا جاء رسول منهم مهما كانت العداوة بيننا وبينهم فانه لا يجوز قتل الرسل فلما قالوا له ذلك يعني اطمئن قلبه وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال فخرجت معه حتى قدمت - 00:13:16ضَ

على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما رآني قال انت وحشي قلت نعم. قال انت قتلت حمزة؟ قلت قد كان من الامر ما قد بلغك وطبعا ده برضو هذا الجواب فيه حكمة - 00:13:36ضَ

لانه عندما يقول نعم كانما استحضرنا الحادثة. وهو لا يريد ان يثير النبي عليه الصلاة والسلام يدل على امر ما قد بلغ حتى لا يستحضر. فقال النبي النبي صلى الله عليه وسلم له هل تستطيع ان تغيب وجهك عني؟ قال فخرجت - 00:14:06ضَ

طبعا اه في رواية ابن اسحاق انه قال فكنت اتعمد الا يراني وطبعا هذه اكبر محنة عرضت وحشي. ان الرسول عليه الصلاة والسلام مع ما يقرب به من احتمال الاذى وحسن الخلق يكون غيب عني وجهك فلا اراك - 00:14:36ضَ

وانا لا اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه ولا حتى لعبدالله ابن ابي ابن سلوم بل انه فعل مع عبدالله الجويل بن سلول ما قد يعجب منه من لم يقبل الخبر. وهو انه كان يتلطف به - 00:15:06ضَ

وصلى عليه بل ولفه في قميصه وجعله آآ في يعني عامل زي ايه؟ كفنه كده بالقميص قميصه صلى الله عليه وسلم. ونزل قبره ودفنه ونحن نعلم الكلام في عبدالله الزبير ابن سلول وانه كان رفع النفاق وكان النبي - 00:15:26ضَ

صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك. وحتى ان عمر ابن الخطاب لما اراد ان يطيق يصلي وقف بين الجثة وبين عليه الصلاة والسلام. وكيف تصلي عليه؟ قال لا عني يا عمر. طبعا هذا لحكمة بالغة - 00:15:56ضَ

تأملها علم انه لو سلك سبيل الحكمة لسقطت كثير من المشاكل ويكونوا يلثه بثوبه وهذا ثوب كان يحرص عليه بعض الصحابة. كما حدث النبي صلى الله عليه وسلم يعني طلب منه احد الصحابة ثوبه الذي يلبسه. فاعطاه اياه فلامه الصحابة وقالوا له انت تعلم انه - 00:16:16ضَ

لا يقول له وهذا ثوبه الذي يلبسه فقال والله ما اقمته لالبسه انما اخذته ليكون كفني حتى يكفن فيه ثوب لابس بدل نبي صلى الله عليه واله وسلم. وطبعا يعني اه اعظم انا - 00:16:46ضَ

لما قرأت الحديث هذا قليلا انا قلبي يعني ايه رفرق آآ يعني آآ رثاء بوحشية. النبي صلى الله عليه وسلم قل لا ارى غيبة في وجهك فلم يلعب بمصاحبته وان كان نعم بصحبته - 00:17:06ضَ

عن اه نعم ابو الصحبة لان الصحبة اثبات الصحبة او العلماء هو كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم. او سمعه فلم يره لعارض كالعمى. مثلا ولو صاحبه لحظة من الزمان. ومات النبي صلى - 00:17:26ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو مسلم. وهذا الرجل مسلم. كما قلنا ولو رآه برهان من الزمان فده معدود انه من الصحابة. فيبقى ايه؟ ثبتت له الصحبة. ولكنه ولم ينعم بالمصاحبة. ليه بقى؟ رعاية لوقية النبي عليه الصلاة والسلام كما في رواية ابن اسحاق كان - 00:17:56ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام ويعني يتحاشى ان يراه عليه الصلاة والسلام. قال فخرجت فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب. فقلت الى مسيلة لعلي اقتله فاكافئ به حملة. عايز بقى يكفر عن ايه؟ يكفر عن - 00:18:26ضَ

العملية دي برغم انه لما قتل حمزة كان كافرا. والاسلام يجر ما قبله. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر له ما قد كان. فهو برضو ايه يعني مسألة النبي صلى الله عليه وسلم يقول له غيب عن وجهك. ليه لان حمزة - 00:18:56ضَ

كان له موقع خاص من النبي عليه الصلاة والسلام. اولا كان عمه وكان من الرضاعة ايضا. لان ثويبة مولا ابي لهب ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم وارضعت حمزة ايضا - 00:19:16ضَ

ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مرة على المدينة في المدينة يعني على نسوة يبكين على بعد زمان. من مقتل حمزة رضي الله عنه قال لكن حمزة تاب والدي له. ما اريد ان اتذكر عما هو ايضا. فكان له في يعني قلب النبي صلى الله عليه وسلم مكان - 00:19:36ضَ

وكان له موطن شجاع ودب عن الله ورسوله. دعا ما ذكرته من الاخرة عنه في نفس الوقت اخوه من ابو بكر. فهو لهدي هذا الكلام الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ايه؟ ان يكفر - 00:20:06ضَ

قال فخلق خرجت الى مسيلمة لعلي اقتله قال اخرجت مع الناس فكان من امره ما كان. فكان من امر مسيلمة ما كان الانشقاق عند المسلمين ومحاربة قال فاذا رجل قائم في سلمة داره - 00:20:26ضَ

لشق الجدار كأنه جمل اورق ثائر الرأس. الاورق اللي هو ايه؟ لونه يا رجل سائر الرأس منقوش الشعر. قال فرميته بحربتي ساضعها بين ثدييه حتى خرجت من بيته. قال ووثب اليه رجل من - 00:20:56ضَ

قال فضربه بالسيف على آبته الحق قال الله اعلم لان هو لما ضربه بين اسديه فخرج من الجهة الاخرى قد لا هذا كفيلا بمثله في الحال. لكن ممكن يترك فترة لا يجوز بروحه ويمر. لكن انقض عليها رجل من الاطفال مباشرة - 00:21:26ضَ

فهو يقول لا ادري اينا قتلة. قال عبدالله ابن الفضل فاخبرني سليمان ابن انه سمع عبد الله ابن عمر ان الخطاب رضي الله عنهما يقول فقالت جارية على ظهر بيت وامير المؤمنين - 00:21:56ضَ

قتله العبد الاسود. يبقى هذا فيه الشهادة ان الذي قتل مسلمة الكذاب هو وحشي ايضا قول المرأة وامير المؤمنين ده في ظل المرأة لانها يعني كانت جارية تكلمت على ظنها بعض الناس وهم بيتكلموا في الاوائل في الاوائل الاوائل اي حاجة زي الاوائل الايه؟ العسكري او - 00:22:16ضَ

آآ الاوائل اول من سعد في يوم فلان. واول من صام واول من قعد فلان واول من نام على ظهره ده اول اي حاجة. كانوا بيجمعوا اول من فعل اي فعل من بني ادم. على عادة الايه؟ العلماء. آآ - 00:22:46ضَ

المبتكرين بتاعتهم افكار جديدة. فاللي هم بيتكلموا عن لقب امير المؤمنين. من اول من لقب يا امير المؤمنين فبعض الناس اخذ من رواية البخاري ان اول من لقد بامير المؤمنين هو مسيلمة الكذاب وليس عمر بن الخطاب - 00:23:06ضَ

المؤمنين هو عمر ابن الخطاب. الذي قال ان اول من تلقب بامير المؤمنين مسيلمة عقدها من رواية الايه؟ البخاري. وطبعا هذا المنزع فيه نظر. ليه؟ لان هذا ظن جاري جارية ابن مسيلمة كان يدعي انه نبي. فطالما انه نبي يبقى هو رأس الايه؟ يبقى هو رأس - 00:23:26ضَ

القول فرأس القوم هو اميرهم يبقى المسألة ماشية كده. مش اللي هو امير المؤمنين وبعدين المؤمنين هنا اي الذين امنوا به مش لازم يكونوا مؤمنين. هم كلهم يعني ما يدورون ما بين كافر على على قول من يقول بلدتهم جميعا او على - 00:23:56ضَ

اول من يقول بانهم كانوا متأولين والكلام ده فلا يحكم بردته. فعلى اي حال فيعني ليس في هذا الخبر ما يدل على آآ ان اول من لقب بامير المؤمنين هو من سيدنا الكسل. يبقى الكلام بقى كلام ابن الجوزي ان - 00:24:16ضَ

الانسان قد يكون نابها. ثم يعني يأتيه الشر من مكمن الامن ممن لا يتصور ابدا ان يأتيه الخطر منه. والمسألة دي تحتاج الى النظر في التجربة لا اقلب كتاب سيد الخاطر وجدت كلاما لابن الجوهري في مسألة بردو يخرج هذا المعنى. يقول مما افادتني - 00:24:36ضَ

انه لا ينبغي لاحد ان يظاهر بالعداوة احدا ما استطاع. الكلام ده كلام ما فيش ولكن بعض الكلمات تكون مجملة تحتاج الى بيان. وانا كابيت ما بعض ما فيها يقول مما افادتني تجارب الزمان انه لا ينبغي لاحد ان يظاهر بالعداوة احدا ما استطاع - 00:25:06ضَ

فانه ربما يحتاج اليه مهما كانت منهجته. وان الانسان ربما لا يظن الحاجة الى مثله يوما ما. كما لا يحتاج الى عوين مندود لا يلتفت اليه. العويد يعني الدنيا كلها ماشية وبتشوف العود والكلام ده ولا حد فكر حتى يوطي وياخد العود ده للحقارة - 00:25:36ضَ

او لوجود عيدان اجود منه. يقول لكن كم من محتقر احتيج اليه فاذا لم تقع الحاجة الى ذلك الشق في جذب نفعه وقعت الحاجة فيها وقد احتجت في عمري الى ملاقطة اقوام ما خطره قط الركوع الحاجز - 00:26:06ضَ

الى تلطف بهم. مع ما كان به من جهد من الحشمة. ان الحشمة الادبية من جهة العلي كان كلمة ومن جهة كونه كان واعظا خريسا باهرا ومن جهة كون الخليفة كان يصلي خلفه - 00:26:36ضَ

فحشمته جاءت من وجوه متعددة. ومع ذلك يقول انه احتاج الى ملاطفة باقوامه ما ظل في يوم من الايام ان يلاطفه. وده طبعا هذا كله انما يعني آآ يستفيدوا منه صاحب الحكمة والتجربة. وانا اقول لكم - 00:26:56ضَ

آآ ما من بر تفعله الا ينتظرك مثله او اعظم منه غدا فما فيش انسان يفعل البر وينتظر الجزاء الان. لا ممكن تجازى بعد سنين انا اذكر اول ما ما جيت هنا البلد يعني سنة سبعة وتمانين - 00:27:26ضَ

وانا آآ رايح البلد ومن عادتي ان لما اكون وحدي في السيارة اي واحد في طريقي بشواهد الله العظيم. فاخدوا معي الى النخبة اللي هو هينزل بها. اما يواصل معي الطريق واما ينزل في اكثر - 00:27:56ضَ

فخدت واحد او خدت ناس معايا بعد حوالي تلات سنين. انتهت رخصة السيارة وانا يعني ايه؟ فلقيت واحد بيناديني قال لي هات الورق. المهم خد الورق وبعدين قال لي انا الاعلام كله. قلت له لا. قال لي انا من تلات سنين كنت رايحاني على المركز - 00:28:16ضَ

يعني انا لا اذكر مرة في الطريق وانهى المعاملة سريعا وخلصت المسألة ومشيت. وانا راجع عمال افكر في المسألة دي. دي بركة للكتاب كلام النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ومن كان من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له - 00:29:06ضَ

وانت ماشي لوحدك وما فيش حد معك وده انسان واقف. انت ما تاخدوش عقلك. الا تذكر قول الله عز وجل كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم في يوم من الايام كنت واقف كنت اتمنى ان حد ياخدك مش لان توفير اجرة ولا الكلام ده لانك انت محتاج وقت. محتاج انك انت - 00:29:36ضَ

تمشي الان مثلا وقد يكون هو ذاهب الى منتهى المسافة اللي انت ذاهب اليها. فالانسان اذا ذكر هذا وكان عنده نية ان هو للنبي عليه الصلاة والسلام يوم يؤخره هذا الفعل. اه انت نسيته فعلا. نسيت هذا الفعل لكن البر ينتظر صاحبه - 00:30:06ضَ

وانا سمعت بعض مشايخي ايضا منه. يعني هو الذي لفت نظري الى الحديث. امتداد بها يقول ان هو كان في يوم من الايام آآ ماشي في السيارة بتاعته فلقى واحد - 00:30:26ضَ

فبيقول له اتعرف لماذا وقفت لك؟ قال والله انت زوجتك يعني طيب كويس قال له لا انا ما قولتلكش عشان كده قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واوصانا من كان عنده فضل ظهره فليعد - 00:30:46ضَ

به على من لا ظهر له. فانا احببت ان امتثل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. عجبتني اللفة دي جدا. ليه برضو؟ لان فيها وقد يسلم الرجل بهذه الكلمة. قد يسلم والانسان حياته قد تتغير بكلمة - 00:31:06ضَ

انا ما قصدته بها. لكن كان مقتضى قلبه مفتوحا بهذه الكلمة. في بعض اخواننا آآ ممن يعني آآ احب الدعوة السلفية انت عارف انت عارف الدعوة ايه عشان حاجة لا تخطر على بال. لا له ولا للباعل. انا ذهب الى بعض الشيوخ الفضلاء يعني. الكلام ده من حوالي - 00:31:26ضَ

ولما ذهب اليه بيقول له مشكلة معينة قال الشيخ بقى حاطط ايده على كده. على كتفه لصاحبه اكبر من الشيخ في السن. الا انه لما حط ايده على كتفه فاحب هذا الاتجاه كله بالمسألة دي - 00:31:56ضَ

والقلوب آآ صناديق مغلقة. لا تدري متى تفتح. علشان كده لا تترك سبيلا. من البر الا تركتها. ويعني مش بردو فيها عبرة لكل من تصدر للدعوة. انه ينبغي ان يكون حليما وان صبره يتعدى. اذا كان صدره ضيق يريحنا - 00:32:26ضَ

تجد دعوة خالص يبقى فرض من الناس. لان الناس واحد من اتنين اذا اذا لبس القلب. اما انه لا يصبر على اذاهم. ولا ما يرى من المنكرات. فيطرق ويلحج ويبرز - 00:32:56ضَ

من الفساد اعظم مما اراد ان ينكره. فاديت حمل المخالفات. اللي هو شيء يبقى ده يريح نفسه يريح نفسه او رجل ضعيف جدا كلما لابس الناس ورأى اهل المناكير اخذ - 00:33:16ضَ

مش عارف يقاوم نفسه. ده برضو يركن. هؤلاء الطائفتان دول ما ينفعوش يمارسوا الخلق الا بقدر مال في الطاعة. سيدنا بيقول يعني انه يعني آآ في عمري الى مراطفة اقوام ما خطر لي قط وقوع الحاجة الى التلقب به - 00:33:36ضَ

وانت عارف ما يخدمكش الا اللي ما لوش مكان. كل ما الواحد يعلى مراكزه عمره ما يخدمه يعني خليك مسلا عايز تروح مصلحة معينة. رئيس المصلحة ونائب رئيس المصلحة ما يخدمكش ابدا. لكن اللي يكتمك الساعة - 00:34:06ضَ

كل ما دنت ودي من العجائب يعني. كلما زنت مرتبته الوظيفية من باب هيطلقوك يا قرد. قال لك هيعملوا لي ايه؟ ما هو ما فيش تحت القرد حاجة انما الراجل لما يكون منصبه عالي وبيخاف. يقول لك لا واحد ينم علي اعداء. مثلا او اصبحت رجلا - 00:34:26ضَ

الدنيا كلها عارفاني فلما يطلعوا يقولوا فلان الفلاني حرامي فلان الفلاني مرتشي وكزا تبقى مصيبة عندي. لكن الانسان اللي هو خالص بقى هيعملوا فيه ايه؟ كل المسألة هينقلوها من مكان لمكان او ياخدوا منه تلاتة جنيه فيه. الحافز ولا بتاع يعني ايه؟ العملية مش آآ - 00:34:56ضَ

واعلم ان المظاهرة بالعلاوة قد تجلب اذى من قد تجلب اذى من حيث لا يعلى لان المظاهر بالعداوة كشاهد في السيف ينتظر مطربا. وقد يلوح مضرب خفي وان اجتهد المتجرع في ستر نفسه فيغتنمه ذلك العدو. يعني الانسان اذا - 00:35:16ضَ

يبقى اذا اه اصبح فيه اكثر من مضرب. واذا اجتمعت الجمال على اسد ان اكلوه لو جه لو دخل امتلأ بالنمل النمل يفوت. وانت فرد واحد في النهاية وانت تحتاج الى من يذب عنك. حتى لو كنت ملكا مطاعا. اي ملك مطاع ما ثبت ملكه - 00:35:46ضَ

الا بالله. فلو تخلوا عنه او لو خانه بعض افراد حمايته قتلوه الى قوته نجحت الحقيقة انما هو بقوة من حوله وفي ولائهم له. فانت مهما كنت تحتاج الى من يذب عنك. ده انا اتذكر يعني مما افادتني التجارب فيه - 00:36:16ضَ

كان في واحد وطبعا اللحية اي واحد يمتحن قلنا ايه ان ممكن نعمل له لفة يعني. على اساس ان ايه نادي الاول لما حد يلتزم والاخوة اللي هم اللي كانوا معي في ذلك الوقت هم تلاميذي. وانا مربيهم كده بمنزلة الوادي - 00:36:46ضَ

فهم يبالغون في اكرامي واحترام. واذا واحد منهم كلمني ومكلمني بصدق فيه وكده ومؤدب وابن حلال يعني فالصنايعي ده بقى لها اخلاق صنايعية. خلاص الفرق بيننا فاحنا بقينا ايه كده ايه مع بعض فرحت في يوم من الايام - 00:37:16ضَ

الكلام ده. طبعا يا اخوان بصوا له بقى انا ايه ابص للولد قال له يعني لم نفسك شوية واتكلم كويس يعني ينسون فكان عنده المحل رجل بقاله عدة سنوات بيتحايل عليا وانا معنديش وقت - 00:37:46ضَ

وقال لي يعني لو جيت البلد هات ضحية. لو ما جيتش عند البيت انا هدبح عز واحد. فقلت له انا ما عنديش وقت قدامي قال اقر لمين؟ اقر ليه؟ اخونا الصنايعي ده يعني الشيخ ابو اسحاق قلبه جميل - 00:38:26ضَ

ومش عارف حد يقنعه ولا حد يأسر عليه وكده. قال له انا اجيبه لك. وانا قاعد قلت له نعم قال لي الحج فلان عايزه وانا وعدته ان احنا هنروح ليوم الحد. هنقفله ازاي؟ مش تعرف الاول انا - 00:38:46ضَ

قال لي لا انا الحسد الغلط في امريكا الواحد بيبقى حليب زمان يعني اي واحد منتهي مش عارف ايه بيحاول يسبته مش عايز ايه مش عايز يترك ولا يفر ولا يقول لك كثر كلامك - 00:39:16ضَ

ساعات افكر في المسألة دي شوية وبعدين قلت له ماشي. وبنعمل هنا طول الطريق وانا رايح عمال افكر كيف اتجنب شر هذا مش كل يوم يقول لي انا اديت وعد. وكل ما يروح حتة اروح وراه. مش هينفع طبعا الكلام ده. طب ازاي ما - 00:39:36ضَ

وفي نفس الوقت استقبله لصالحي. قاعد افكر طول الطريق. اعمل ايه؟ اعمل ايه؟ واحنا راجعين بقى بعد ما كان قلت له بص قدام فلان. طبعا انا كبرتك اهو. وطبعا اخوة كثار اتحايلوا علي ان انا اروح قلت لهم مش فاضي. فمعنى ان انا اجي معك في الكلام وافق والكلام ده لان انت عرفت مكانتك عندي - 00:40:06ضَ

قال لي طبعا انت طولت رقبتي وكده. قلت له بص بقى اي واحد يطلب منك طلب زي ده الشيخ ابو اسحاق مش فاضي يمشي قال لي اقوم بالمسألة. وخلاص وانتهت المشكلة - 00:40:36ضَ

خلاص كل ما حد يروح له انا مش فاضي يرضي زي ما انا مش فاضي مش فاضي مش فاضي هو عايز يبقى له دور. ماشي؟ ندي له دور بس مش دور اللي هو عايزه. ما ينفعش يفرض نفسه عليك - 00:40:56ضَ

ليس توظفه في اللي انت عايزه. الا ان يجلب لك مصلحة او يدفع عنك ضر. اه ممكن يدفع عنك ضر يضرك. خلاص وبكده انت لم تستجب عداوته كالفطر. وفي نفس الوقت برضو ايه - 00:41:16ضَ

التقيت ما يأتيك من الاذى منه. دي ما ينفعش فيها غير النظر. فلينظر دائما في التجربة ويعرف ان الناس ليست نفوسا واحدة. كل بني ادم امه لوحده في اخلاقه وصفاته. فيه الانسان - 00:41:36ضَ

الذي يستطيع ان هو يتلوى بالحق طبعا مش بالنفاق ولا حاجة يتلون مع كل هذه الامارة ولا له عدو انت بكده تعرف قدر الانبياء. اشوف الانبياء عاملوا الدنيا كلها اعمال الدنيا كلها كيف اعمال الدنيا كلها؟ وكيف صبروا على كل هذا الاذى؟ الحقيقة يعني العلم اعرض - 00:41:56ضَ

معلم مع حكمة الانسان. ويولد المرء الحكيمة او يولد خفيفة. الحكمة دي يولد المرء بها حسن الخلق يولد المرء به. العلم بقى هو الذي يسلم للتجربة. فابن الجوزي بيقول يعني - 00:42:26ضَ

المظاهر بالعدالة والمشاعر السيء. ينتظر مضربا ليضرب. طب هل يفضل هيفضل طول عمره هو محترف؟ وقد صار له خصوم عدة لأ ما يعرفش يحترم. لازم هيصيبه سهم. لا سيما اذا سدد اليها اكثر من سهم. اذا افلت من هذا او افلت من هذا اصابه - 00:42:46ضَ

يقول فينبغي لمن عاش في الدنيا ان يجتهد في الا يظهر ظاهر بالعداوة احدا لما بينته من وقوع احتياج خلق بعضهم الى بعض على ضرر البعض وهذا فضل مفيد دليل آآ تبين فائدته للانسان مع تقلبه - 00:43:06ضَ

لكن احيانا لابد ان يظهر المرء العذاب. النساء لو كان من سجود العقيدة. انا مثلا رجل عقيدتي السلفية. على مقتضى القرون الثلاثة الاولى وقف في طريق الجهمي مثل او معتزل واحد من الفرق المبتدعة لهم. وبدأ يدعو - 00:43:36ضَ

الى عقيدته في البلد اللي انا فيها. انا اتركه لا انا ما اتركه. اذا قدرت على ان اوقفه او ان اضره وهو لا اتغدى فيها اذا كان اضرار الايام سيعود علي انا بالضرر - 00:44:06ضَ

المسألة هنا يعني في واحد مبتدع في البلد ونشر عقيدته وانا بدأت ادعو الى الحق. لو انا ظاهرته بالعداوة يستطيع ان يقتلني او يستطيع على الاقل ان يسكتك. طب اذا اسكتني. من الذي يعلم هؤلاء؟ يبقى المسألة اذا عندنا تلات مراحل - 00:44:26ضَ

المرحلة الاولى اني اتكلم بحدو واتحرك بهدوء حتى يكون هناك طليعة. لازم اربي قاعدة من الله اللي هم ممكن يحملوا هذا الاعتقاد. ودي هذه تحتاج الى صبر وتحمل هذا ساعات الواحد بيبقى يتجرع العلقم. ويتجرعه وهو ساجد. ليه؟ لان الكلام - 00:44:56ضَ

سيضر اكثر مما تجرع من اجله هذا الامر. ودي الدعوة عموما تحتاج الى احتساب وتحتاج الى فضل وانا اذكر في الحقيقة ورد على ذاكرة الان قصة احد العلماء الذين لقيتم في مكة الف وربعمائة وعشرة هجرية. وكان رجلا روسيا - 00:45:26ضَ

بسم الله والقيته في بيت احد اصحابه في مكة وكان حواليه حوالي خمستاشر آآ رجل من تلاميذه ولاحظت ان في واحد منهم هو المتحدث الرسمي كان في المرحلة الخامسة واربعين سنة - 00:45:56ضَ

وتكلم هذا الرجل وكان استاذا في الشريعة. تكلم عن المحن التي لاقاها المسلمون في ظل الروس وانهم ما كانوا يتركون عالما الا قتلوه. فانا سألته قلت طيب طالما انه كانوا يقتلون كل عالم وكيف نجا هذا؟ وكان هذا الرجل آآ في ظن على التكريم. قلت له كيف - 00:46:16ضَ

فتوجه اليه بالسؤال. هل هناك مسألة؟ فانظر الى اجابتك اثرت جدا وهو شاب كان يتفق مع اهل قرية من القرآن وده درس لشباب اللي هو عمال يتأسف ان هو راح ما لقاش الشيخ ولا مش عارف ايه ولا الكلام ده. لا شف شف الرجل ده كيف نفعل - 00:46:46ضَ

يتفق مع اهل قلبه. يأجروا له بيت. ويدخل القرية ليلا الاطفال اطفال القرية لهزا الشيخ في النيل علشان يحفظوا القرآن ويعلمهم الخط العربي ويعلمهم الحساب الفقه والكلام ده. يظل في القرية على حسب ما تحتاج القرية. يليك شهر شهرين سنتين محدوس في البيت - 00:47:16ضَ

الاطفال اتنين تلاتة يعلم الولد يحفزها القرآن سم ينتقل الى قرية اخرى. يفعل نفس هذا الفعل. وظل على هذه الحال ستين سنة. ستون عاما يرضى بالحبس الاختياري. ما هو ده محبوس - 00:47:46ضَ

يدخل بيت ما يخرجش منه والله. يرضى بالحق الاختياري في سبيل هذه الدعوة المباركة تعال عشان كده يا رجب كان هذا سببا من اسباب النجاة. لكن هذا الرجل علم في المحافظة التي كان يسكن فيها. الخمستاشر دول اساتذة كلهم. واساتذتي الشريعة - 00:48:16ضَ

اخذوا من بلاد اسلامية متفرقة. الدعوة تحتاج الى تحتاج الى صبر وتحتاج الى حكمة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى غايات الزنا. ترفرف على البيوت وكان يطوف بالكعبة وفيها ثلاثمائة وستين وستون صنما. وكان يطوف بها - 00:48:46ضَ

ثلاثة عشر عاما في مكة يرى كل هذا. وامر الا يهيج قريش قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. ما بدأ الجهاد الا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على رسول قدير. اذن اي كانوا ممنوعين - 00:49:16ضَ

قبل ذلك. ليه؟ لان الدعوة نفسها تبدأ اولا بمحاسن الاخلاق. وتبدأ بالرفق. اي دعوة ما ترضيش ابدا بالضرب ولا تبتدي بالقتال ولا بالكلام ده. انما بعد ما يهيئ القلوب لهذه الدعوة ممكن - 00:49:46ضَ

بل ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو متمكن في دولته قال لعائشة لولا احباس لهدمت البيت وبين بنيته على قواعد ابراهيم. فالذي صده صلى الله عليه وسلم ان يهدم البيت - 00:50:06ضَ

ما قد يقع في نفوس قريش ان هذا ليس من تعظيم البيت. رغم انه لو هدمه ما قال له قائل لمن عنه وهو من مكة. ولو فعل كما قلت ما قيل له لا ولا قيل له لم؟ على وجه الاعتراض - 00:50:26ضَ

يضاهي بالعداوة متى لا يضاهر بالعداوة تحتاج الى حكمة. وكل العلماء الذين فيها ادرى بها. يعني ما يجيش واحد مثلا في اي بلد من بلدان الاسلام يسمع ان احنا مسلا في مصر زكاتنا عن بدعة ما في البلد اللي احنا فيها. زي ما حصل في كل - 00:50:46ضَ

يبتدي يوجه الميكروفونات. يسلب عرضك ويرميك بما ليس فيه. ويتهمك بانك انت رفيق الدين المبتدع وانت اضر على المش عارف ايه من ايه وهكذا طب كل اهل مكة اجرى بشعابها - 00:51:16ضَ

احنا عارفين القصة دي. انا ساكت ليه؟ لست اغير على الاسلام مني. وبعدين في نفس الوقت ان اعترفت لي بالعلم مثلا ان اعترفت لي بالعلم ينبغي ان تعلم انني وازنت بين الامور. لكن - 00:51:36ضَ

الانسان يتهم عشان كده مسلا لما يجي واحد مسلا يقول اه زينب يستكون مسلا او الكلام ده احنا دلوقتي ماذا نفعل في الوضع الحالي؟ انا اقول له العلماء الذين عندك اجرى بالفتوى مني. من الممكن نديك - 00:51:56ضَ

غلط هو نفسه ممكن يديك المعطيات غلط. تدي انت الفتوى على المعطيات يروح ينشر الفتوى ولا يدري احد ما هو السؤال عشان كده بعض الناس ممكن ينقل فتاوى متضاربة للعالم الواحد. زي العذر للجهل مثلا في اصول التوحيد - 00:52:16ضَ

واحد يقول لك مرة الشيخ يقول لا يعذر ومرة يقول انا انا قرأت لنفسي. ليه الشيخ ابن باز؟ قال له انه عذرا انا فرضتها لنفسي وحدثني ثقة عندي سبق احد العلماء يعني ان هو سأل انه كان حاضرا - 00:52:36ضَ

مع الشيخ واحد مطرب يا سادة. قال يا شيخ عندنا القبور ويعبدون القبور ومش عارف ايه. فهل يعذرون بالجهل؟ قال له من اي بلد انت؟ قال قال ارجع فادعو الناس الى الله. السؤال عشان كده لما تلاقي قول قول عالم - 00:52:56ضَ

مثل له قولان متضاربان. اعرف السؤال الذي اجري في كل مرة. ممكن يكون في هذا السؤال من المعطيات ما ليس في هذا السؤال. ولذلك خرج جواب تعالوا في هذه المرة غير جواب العالم في هذه المرة مع ان السؤال يشبه ان يكون ان يكون واحدا. اذا فتلد ان تظاهر بالعداوة نعم - 00:53:16ضَ

نحن ندعو اهل البدع ونحن نقاوم اهل البدع. لكن كل انسان له طريقة له ظروف معينة في بلده. ان ظاهر بالعداوة دفنت دعوته من ولا يستطيع ان يتكلم الله. اذا اردت لا يرجع اليه قبل ان يقال له لذا فعلت او فضلا عن ان يتكلم - 00:53:36ضَ

يقال له لما فعلت كذا يقول انا فعلت كذا وكذا لكذا وكذا. لعل له عذرا وانت تلوم. ابن الجوزي في النهاية يقول اتذكر ابياتا من الشعر يقول فتبصر ولا تشم كل برق رب برق - 00:53:56ضَ

فيه صواعق الحي هو الهلاك. لا تشم يعني لا تنظر الى كل بطن ييجي تقوم تتجه تبص فيه وهينطق فيه لا ممكن ما يكونش فيه مرض كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا - 00:54:16ضَ

وكان اذا آآ يعني آآ رأى الغيب كرب له فقلت يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيب استبشروا. ليه بما يكون فيه من المطر؟ واراك كلما رأيت الغيمة له قال يا عائشة وما يأملني ان يكون فيه عذاب؟ عذب قوم بالريح. وآآ - 00:54:36ضَ

هؤلاء هم الذين يشير اليهم النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين لما رأوا هذا الغيب يعني في السماء قالوا هذا فقال الله عز وجل بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدبر كل شيء - 00:55:06ضَ

بامر ربنا مش كل ما ترى فرقا لابد ان يكون فيه مطر بعديه مع ان العادة ان البرد كان بيكون بعديه مطر لكن شاف ممكن يكون هذا برق هلاك. مش برق يعقوب هو مطر. فهو يقول - 00:55:26ضَ

تبصر ولا تشم كل برق. رب برق فيه صواعق حي. واغضض الطرف تسترح من غرام فبلاء الفتى موافقة النفس وبدء الهوى طموح على ما وصفها في المرة الثالثة الا اكثر البلاء انما يكون بالحاسة العيب انها تشتت اغلب عمل القلب. اقول - 00:55:46ضَ

قولي هذا واتسخر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين - 00:56:16ضَ