باحث

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى على اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ما لك وعن ما لك ابن وعن ما لك - 00:00:00ضَ

لي كيبني الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم الحديث اخرجه السبعة عم مالك ابن الحويرس الليثي رضي الله عنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من قومه واقاموا عند النبي صلى الله عليه - 00:00:28ضَ

عليه وسلم عشرين يوما. وكان عليه الصلاة والسلام رؤوفا رحيما بالامة. شعر صلى الله عليه في اشتياق هؤلاء الوفد الى اهلهم فاذن لهم في الرجوع الى اهلهم وامرهم بالصلاة والدعوة الى الله تبارك وتعالى وامرهم بان يؤذن لهم - 00:00:57ضَ

احدهم وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة. اولا ان الاذان واجب من واجبات الدين من فروض الكفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين والا اثم فروض الكفاية هي التي لا تلزم لكل مسلم بعينه وانما تلزم يلزم اظهارها والقيام - 00:01:22ضَ

وبها ممن يكفي فاذا قام بها من يكفي فلهم الاجر ولا اثم على من لم يقم بهذا. وانما الاجر لمن قام بهذا الفرض مثل تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه كل هذا - 00:01:51ضَ

من فروض الكفاية. طلب العلم والتوسع فيه من فروض الكفاية. اتقان بعض الصناعات التي الناس في حاجة اليها من فروض الكفاية لان الناس في حاجة الى مثل بعض الصناعات فاذا قام به من يكفي - 00:02:11ضَ

فلهم الاجر بحفظ هذه الصناعة للمسلمين ولا اثم على من لم يقم بهذا لوجود من يكفي هذه فروض الكفاية. ويؤجر عليها من يقوم بها. ومن لم يقم فليس له من الاجر شيء. مثلا الصلاة على - 00:02:31ضَ

الصلاة على الميت من فروض الكفاية. لو لم يصلي عليه احد اثم كل من علم بذلك. لكن اذا صلى عليه مجموعة عشرون وثلاثون او مئة او اقل او اكثر فلهم الاجر. ومن علم بذلك ولم يصلي فلا اثم عليه وليس له من الاجر شيء - 00:02:51ضَ

كذلك الاذان اذا قام به من يكفي في البلد فالاجر لمن قام بهذه الوظيفة ولا اثم على من لم يقم لكن لو ترك اهل البلد كلهم الاذان اثموا ووجب قتالهم. يقاتلهم الامام وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توجه الى قومه - 00:03:11ضَ

انتظر الى الفجر فان سمع اذانا فبها ونعمة والا اغار عليهم عليه الصلاة والسلام فهو من فروض الكفاية وفي قوله فليؤذن لكم احدكم اشعار بانه بان الاذان يلزم ان يكون - 00:03:31ضَ

ان يقوم به مسلم ما يصح ان يؤذن اي واحد من الناس غير المسلمين ما يؤدي الغرض لانه فيه اعلان التوحيد الله اكبر والله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. والدعوة الى الخير حي على الصلاة حي على الفلاح. وهكذا - 00:03:51ضَ

فهذه وظيفة مسلم ما يقوم بها الا المسلم. الحديث قول المؤلف رحمه الله الحديث يعني ان هذا جزء من الحديث وانت عليك اكمال الحديث. اكمل الحديث لانه اورد رحمه الله ما له علاقة في الباب. لان اورد هذا الحديث في باب الاذان. فاتى بهذا - 00:04:11ضَ

الفقرة الدالة على الاذان. ثم قد يورد الحديث في باب الصلاة. صلوا كما رأيتموني اصلي. جاء في بعض الفاظ الحديث صلوا كما رأيتموني اصلي فيورد الحديث في مواطن حسب الحاجة منه في الموضوع الذي هو - 00:04:35ضَ

اورده فيه وقوله احدكم يعني انه ليس المراد والله اعلم اي واحد من الناس يؤدي الغرض لا لانه هذا مقيد باحاديث اخر واردة في الاذان واداب للمؤذن وما ينبغي ان يتصف به المؤذن - 00:04:55ضَ

ما قال عليه الصلاة والسلام لعبد الله ابن زيد راوي الاذان كان هو الاحق به ان يؤذن لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرئه بلالا فانه اندى منك صوتا. من صفات المؤذن ان يكون - 00:05:15ضَ

حتى يؤدي الغرض يسمع صوته. اما اذا كان صوته ما يسمعه الا الجار او الملاصق له ما ادى الغرض كذلك قوله صلى الله عليه وسلم المؤذن مؤتمن يلزم ان يكون المؤذن لا اي واحد يؤذن وانما يكون امين لانه - 00:05:35ضَ

على الوقت من ناحية ومؤتمن على عورات المسلمين لانه يصعد الى المنارة فربما يطل على البيوت التي حوله ويشترط ان يكون امينا حتى يغض البصر وان وقعت عينه على عورة فلا يخبر بها - 00:05:55ضَ

وانما يستر ويغض بصره كذلك يستحب ان يكون حسن الصوت لانه قد يكون جهوري الصوت لكن ليس بحسد منفر مخوف صوته فيكون حسن الصوت فهو عليه الصلاة والسلام سمع اذان ابي محذورة استهزاء ابو محذورة كان مع شباب مثله يحكي الاذان من باب الاستهزاء يوم فتح مكة - 00:06:15ضَ

فاعجب صلى الله عليه وسلم بصوته وحسن صوته فطلب المجموعة كلهم. وامر كل واحد لانه ما يدري من هو الذي اعجبه وسمع منهم واحد اعجبه عليه الصلاة والسلام بصوته فطلب المجموعة فجيء بهم فقال للاول اذن فاذن - 00:06:43ضَ

وقال اذهب الثاني الثالث الرابع كذا كان اخرهم هو ابو محذورة وهو خائف لانه حينما القى القاهم مستهزئا لانهم يوم فتح مكة ومغلوبون على امرهم ودخلوا في الاسلام قهرا مثل ما قال - 00:07:03ضَ

ابن اسيد رضي الله عنه لقد اكرم الله زيدا حيث لم يسمع هذا لما سمع عتاب بن اسيد رضي الله عنه المؤذن يؤذن فوق هلال رضي الله عنه ازعجهم هذا لانهم حتى من اسلم منهم حديث عهد بالاسلام فقال لمجموعة معه منهم ابو - 00:07:23ضَ

ابو سفيان قال لقد اكرم الله زيدا حيث لم يسمع هذا. وسيد ابوه يقول اكرمه الله انه مات في الجاهلية. لم يسمع اشهد ان لا اله الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم لما اسلم رضي الله عنه امره النبي صلى الله عليه وسلم على مكة وامره على الحج - 00:07:43ضَ

فخياركم في الاسلام خياركم في الاسلام في الجاهلية اذا فقهوا. فابو محذورة كان يلقي الاذان استهزاء فاعجب من اعجب النبي صلى الله عليه بصوته ولا طرده وقال هذا يلعب وجهه عليه الصلاة والسلام وعلمه فاصبح مؤذن اهل مكة. رضي الله عنه - 00:08:02ضَ

اوعى انت وكذلك ان يكون المؤذن محتسبا. يعني ما اخذ الاذان من اجل المكافأة او من اجل الراتب. وانما اخذه محتسبا في هذه الوظيفة ثم اذا اخذ المكافأة او الراتب او الرزق من بيت المال فلا بأس عليه لانه في حاجة - 00:08:22ضَ

النفقة والى اعالة من يعول فاذا التزم بالاذان فربما يوقفه عن بعض الاعمال فله ان يأخذ هذا الرزق من بيت المال ثم هو بحسب نيته. في كل الاعمال الخيرية والاعمال اعمال الاحتساب. اذا اخذها من - 00:08:43ضَ

الراتب فلا اجر له. واذا اخذ الراتب من اجل ان يقوم بهذه الوظيفة فلا بأس عليه ويؤجر. فهذا الحديث فيه مشروعية الاذان وانه فرض من فروض الكفاية لامره صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم - 00:09:03ضَ

وعن مالك بن الحويرث بضم الحاء المهملة وفتح الواو وسكون. قوله المهملة يعني غير المنقوطة. الحاء غير المنقوطة والله يعني ما فيها نقطة تكون خا ولا جيم. بضم الهاء المهملة الحاء المهملة مهملة من النقد. وفي قوله في اخر - 00:09:22ضَ

اخرجه السبعة نعرف السبعة من هم؟ هم اهل السنن الاربعة. والامام احمد الخامس والبخاري ومسلم. يعني اخرج من قبل في الصحيحين وفي مسند الامام احمد وسنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة رحمة الله عليه - 00:09:42ضَ

للجميع. نعم وفتح الواو وسكون المثناة التحتية وكسر الراء وثاء مهملة. هو ابن سليمان ما لك بن الحويرث الليثي على النبي صلى الله عليه وسلم واقام عنده عشرين ليلة وسكن البصرة ومات سنة اربع وتسعين بها قال - 00:10:02ضَ

يعني تأخرت وفاته رضي الله عنه توفي عام اربعة وتسعين من الهجرة. نعم قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. الحديث. وفي ولي امكم - 00:10:23ضَ

ما اكبركم يعني كأنهم في الفقه سواء لانهم تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم سواء فيقدم حينئذ اذا ساووا في الفقه يقدم العسل الحديث اخرجه السبعة هو مختصر من حديث طويل اخرجه البخاري بالفاظ احدها قال مالك الفاظ - 00:10:39ضَ

يجوز ان يرى يروى الحديث في الفاظ متعددة معانيها واحدة او متفاوتة. نعم قال مالك اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المراد به ما لك بن الحويرث يعني راوي الحديث قال مالك نعم قال مالك - 00:11:03ضَ

اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا من قومي. وفي هذا مشروعية السعي والسير والسفر في طلب العلم والمسافر في طلب العلم كالمجاهد في سبيل الله. وان الانسان اذا تيسر - 00:11:22ضَ

له فيذهب الى الاعلى والاكثر علما بان هؤلاء ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم معلم الامة عليه الصلاة والسلام اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا. فلما رأى شوق - 00:11:42ضَ

الى اهلينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا. فاذا فقهوا قومكم ويؤخذ من هذا ان الانسان اذا تعلم مسألة من العلم ينبغي له ان يحرص على ان يعلمها. ما يحتفظ بها لنفسه فقط يعلمها - 00:12:04ضَ

لو ما يعلمها الا اهل بيته. يعلمها اولاده يعلمها زوجته يعلمها اهل البيت. يعلمها الجيران. يعلمها الزملاء يعلمها من يجلس معه اذا تعلم مسألة من العلم فيعلمها ويحفظ العلم في التعليم لان المرء اذا تعلم - 00:12:24ضَ

وعلم ثبت العلم عنده باذن الله. واذا تعلم ولم يعلم ربما فترة وجيزة وينساها ينسى اثبتوا العلم في التعليم. من يرد الله به خيرا كما قال عليه الصلاة والسلام يفقهه في الدين. واذا تفقه - 00:12:44ضَ

المسلم في الدين فينبغي له ان يحرص على ان يفقه غيره. والمسلم ليس باناني. يعني يريد الخير لنفسه فقط وان انما اذا تعلم خيرا نشره في الاخرين. نعم فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. اذا حضرت الصلاة هذا دليل من الادلة على انه لا يجوز - 00:13:04ضَ

الاذان الا عند دخول الوقت الا في صلاة الفجر لورود ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ان بلال ان يؤذن بليل كما تقدم لنا فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم. قال العلماء رحمهم الله لا - 00:13:30ضَ

الاذان قبل الوقت الا الفجر يجوز وقيدوه وقيده بعضهم ببعد منتصف الليل يعني ما قبل منتصف الليل بعد منتصف الليل حتى يكون تنبيه لمن اراد ان يقوم للصلاة والتهجد وآآ حضور - 00:13:50ضَ

ساعة الاجابة في ان الله جل وعلا يجيب عباده وخاصة وقت النزول الالهي. حين يبقى ثلث الليل الاخر ينزل ربنا جل وعلا نزولا يليق بجلاله وعظمته الى السماء الدنيا في نادي هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ هل - 00:14:10ضَ

كن تائب ويروى ان يعقوب عليه السلام لما سأله بنوه ان يستغفر لهم لما لما فعلوه بيوسف اخيه استجاب لذلك واجل دعوته لبنيه عليه الصلاة والسلام الى ثلث الليل الاخر. تحريا - 00:14:30ضَ

للاجابة اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. زاد في رواية وصلوا كما رأيتموني اصلي اقتدوا لا تزيدوا في صلاتكم او تنقصوا منها صلوا كما رأيتموني اصلي لانه المشرع عليه الصلاة والسلام فالسنة - 00:14:50ضَ

ما شرعه صلى الله عليه وسلم. وما خالف شرعه فهو بدعة. صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال صلى الله عليه سلم خذوا عني مناسككم وهكذا فهو القدوة عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:15:11ضَ

والكمال في الاخذ بالصفة التي كان يؤديها. ثم عاد النقص يتفاوت ان كان نقصا سهلا يسيرا فهو معفو عنه والحمد لله. وان كان كبيرا فبحسبه. قد يخرج المرء من صلاته وليس له منها شيء والعياذ بالله - 00:15:29ضَ

وقد يخرج وله نصفها وله ثلثها وله ربعها. الى ان قال وليس له الا عشرها. وقد يخرج من صلاته وليس منها شيء لانها ما كانت صلاة حقيقية وانما صورة فقط بعيدة عن الحقيقة - 00:15:48ضَ

فساق المصنف قطعة منه هي موضع ما يريده من الدلالة على الحث على الاذان ودليله ودليل ايجابه وفيه انه لا يشترط في المؤذن غير غير الايمان بقوله احدكم يعني من حيث الشرط اللزوم ما يلزم الا الايمان. لكن له محسنات وله اداب مبينة في الاحاديث الاخر - 00:16:06ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:34ضَ