باحث

وبعد. الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وللترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا - 00:00:00ضَ

وضعافة قوله وله اي للترمذي كما في الحديث الذي قبله. الحديث الذي قبله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلال اذا اذنت فترسل. واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله الحديث. رواه الترمذي - 00:00:20ضَ

يقول وله اي للترمذي. وظعفه ايضا يعني هو ظعيف مثل ظعف الحديث في السابق وضاعفه ايضا وسبب ضعفه انه رواه الزهري عن ابي هريرة والزهري لم يلق ابا هريرة رضي الله عنه - 00:00:50ضَ

راوي الحديث لم يلق من روى عنه. قالوا فلابد ان بينهما واحد من هو؟ الله اعلم. فهذا في ظعف الحديث يعني ظعف السند ان السند فيه هذا الظعف فلا يعتمد عليه كثيرا وانما - 00:01:14ضَ

به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. لما؟ لانه متصل الصلاة فيحسن ان يكون المؤذن متوضأ حتى ما يضطر الى الخروج والبحث عن الماء وقد يطول - 00:01:34ضَ

زمن فيؤخر اقامة الصلاة. فهو جاء الى الصلاة والى الاذان فيؤذن وهو متهيأ الصلاة والاذان عبادة وجميع العبادات يحسن اداءها على طهارة حتى وان لم تكن تشترط لها الطهارة كالصلاة مثلا فيحسن ان يؤديها على عبادة. يكون على طهارة حتى رواية - 00:01:54ضَ

الحديث ونقل الحديث وكتابة الحديث من اهتمام البخاري رحمه الله في الحديث انه ما كان يسجل حديثا في صحيحه حتى يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستخير الله هل او لا فهو لا يسجل الحد مع انه ليس بلازم لكن من باب العناية والاهتمام انه ما كان - 00:02:24ضَ

الحديث في صحيحه حتى يتوضأ ويصلي ركعتين يستخير الله هل يسجله او لا؟ ولهذا قال العلماء اصح كتاب تحت اديم السماء بعد كتاب الله تبارك وتعالى هو صحيح البخاري بمنطوقة يدل على انه ما يصح الاذان الا من متوضأ. وان الوضوء شرط - 00:02:54ضَ

من شروط صحة الاذان. لكن العلماء رحمهم الله لم يأخذوا بهذا. قالوا صرفه عن الوجوب ان الحديث فيه فلو كان الحديث قوي لقال العلماء انه لا يصح الاذان الا من متوضأ. لكن صرفه عن الوجوب - 00:03:24ضَ

كون الحديث ضعيف فقالوا يدل الحديث على استحباب الوضوء لمن اراد الاذى واذا شرع في الطهارة والوضوء للاذان فشرعيتها للاقامة من باب اولى لان الاقامة لاقامة الصلاة. فكيف يقيم الصلاة ثم يخرج؟ بل يقيم الصلاة وهو متوضأ - 00:03:44ضَ

ادخلوا مع الامام. اقرأ وله اي للترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ وضعفه ايضا كما ضاعف الاول فانه ضعف هذا بالانقطاع اذ هو عن الزهري عن ابي هريرة قال الترمذي والزهري لم يسمع عن ابي - 00:04:14ضَ

والراوي عن الزهري ضعيف. ورواية الترمذي من رواية يونس عن الزهري عنه موقوفا الا انه بلفظ لا ينادي وهو اصح وهو عنه عن ابي هريرة موقوف. فرق بين ان يرى يروى الحديث موقوف او مرفوع - 00:04:37ضَ

يعني موقوف على ابي هريرة رضي الله عنه. مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فرواه الشيخ في كتاب الاذان من حديث ابن عباس بلفظ اذا ان الاذان متصل بالصلاة فلا يؤذن احدكم الا وهو طاهر وهو دليل على - 00:04:57ضَ

الطهارة للاذان من الحدث الاصغر. ومن الحدث الاكبر بالاولى. وقالت الهادوية يشترط فيه الطهارة من الحدث الاكبر لا يصح اذان الجنب ويصح من غير المتوضئ عملا بهذا الحديث. كما قاله في الشرح. قلت ولا يخفى ان الحديث دال على شرطية كون المؤذن - 00:05:17ضَ

متوضأة فلا وجه لما قالوه من التفرقة بين الحدثين. اما استدلال من صحته من المحدث حدثا اصغر بالقياس على جواز قراءة القرآن فقياس في مقابلة النص لا يعمل به عندهم في الاصول. وقد ذهب احمد واخرون الى انه لا يصح اذان المحدث حدثا اصغرا عن - 00:05:37ضَ

المحدث حدثا اصغر عملا بهذا الحديث. انه تصح قراءة القرآن بدون وضوء يمسي المصحف فالاذان صحته من باب اولى لان قراءة القرآن اعلى شأنا من الاذان والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يمنعه من قراءة القرآن الا - 00:05:57ضَ

الجنابة وان كان فيه ما عرفت والترمذي صحح وقفه على ابي هريرة. واما الاقامة فالاكثر على شرطية الوضوء لها قالوا لانه لم يرد انها وقعت على خلاف ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يخفى ولا يخفى ما فيه. وقال قوم تجوز على غير وضوء اذا كان مكروه - 00:06:23ضَ

وقال اخرون تجوز بلا كراهة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:06:44ضَ