باحث

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله - 00:00:00ضَ

الله عليه وسلم نهى ان يصلي ان يصلى في سبع مواطن. المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله تعالى. رواه الترمذي وضعفه. هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب - 00:00:20ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبع مواطن صلى الفريضة والنافلة. ثم عدد هذه السبعة بقوله المزبلة. بدل من سبع سبع في سبع مواطن المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق - 00:00:40ضَ

والحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله تعالى. رواه الترمذي وضعفا. يعني قال الترمذي هو حديث ضعيف. ورواه غير الترمذي لكن هو في ضعفه. رواه ابن ماجة والبيهقي عن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن الحصين عن نافع عن ابن عمر. قال - 00:01:10ضَ

باقي يعني سببه ضعف هذا الحديث يقول وضعفه. تفرد به زيد ابن جابيرة. قال البخاري منكر الحديث الحديث جدا. وقال الترمذي ليس بالقوي. وقال ابن عبد البر اجمعوا على ظعفه. قال الحافظ متروك - 00:01:40ضَ

هذا سبب ضعف الحديث انه يرويه زيد ابن جبيرة وزيد سمعنا ما قال فيه العلماء رحمهم الله الله وقول العلماء رحمهم الله في جرح من يستحق الجرح هذا ليس من الغيبة ولا يذم عليه القائل وانما يمدح عليه ما دام متأكد وذلك لحماية - 00:02:00ضَ

في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتروكين والضعفاء ليبينوا ما فيه. وكون الانسان جراح اخاه المسلم هذا مذموم الا في مواطن لكان في رواية الحديث او كان على سبيل الاستنصاح - 00:02:27ضَ

يعني استنصحك قال فلان مثلا خطب مني اختي بنتي موليتي تقول لا يا اخي فلان ما يحضر صلاة فلان فاسق فلان كذاب فلان يتعاطى شيء من المحرمات ما عليك في هذا لان هذا من باب - 00:02:47ضَ

نصيحة او خشية ان يغتر به فيقال فلان مثلا جهمي او معتزلي او من اصحاب البدع المضلة ونحو ذلك هذا ليس من الغيبة وانما هو لتحذير المسلم من الاغترار بمثل هذا - 00:03:07ضَ

فمواطن يجوز فيها جرح المسلم وان كان مسلم يشهد ان لا اله الا الله لكن فيه سبب للجرح يبين وليس في هذا من الغيبة او من باب ذكر اخاك بما يكره. قال البيهقي تفرد به زيد ابن - 00:03:27ضَ

كبيرة قال البخاري منكر الحديث جدا. وقال الترمذي ليس بالقوي وقال ابن عبد البر اجمعوا على ظعفه. وقال الحافظ متروك هذا الرجل فلا يؤخذ بحديث تفرد به. قال الحافظ في التلخيص في سند ابن ماجة - 00:03:48ضَ

عبدالله ابن عمر العمري وهو ضعيف كذلك. هذا السند الاخر لانه رؤيا بسند رواه الترمذي. ورواه ابن ماجه بسنده اخر فيه واحد اخر كذلك ظعيف. عبد الله بن عمر منهم من يقف على عبد الله ابن عمر فيظن انه صحابي وليس كذلك - 00:04:08ضَ

ويقول عبد الله ابن عمر العمري وهو ضعيف. مفردات الحديث في سبع مواطن المزبلة. ما هي المزبلة؟ مكان وضع وجمع الزبالة. الاوساخ القاذورات. يعني وان لم تكن نجسة يعني الزبالة قد تكون موطن نجس. وقد يكون موطن طاهر لكنه قذر. فيه - 00:04:28ضَ

الوسخ ويعبر عنها بالسرجين والسرجين يعني السماد والسرجين نوعان سرجين نجس هذا الذي لا يجوز وسرجين طاهر يجوز بيعه. لكن ما يجوز ما يصلى فيه لانه اماكن قذرة. والمجزرة ترى مكان الجزر والذبح ويراق فيه الدم المسفوح والدم المسفوح نجس ما يخرج من الذبيحة عند ذبحها - 00:04:54ضَ

هذا يسمى الدم المسفوح وهو نجس وهو الذي اذا لم تذكى البهيمة ولم يؤذن فيها لا لم تذكر يكون تكون غير حلال الا ما استثني لانه يحتقن فيها دمها هذا فيعفنها - 00:05:24ضَ

وهو يفسدها. والله جل وعلا عندما ذكر المحرمات قال اودما مسفوحا. بخلاف الدم الذي يكون في الكبد او في الطحال او في مقاطع اللحم هذا ليس بنجس بل هو طاهر. والمجزرة والمقبرة. المقبرة كما تقدم لنا - 00:05:44ضَ

مكان دفن الاموات. وقارعة الطريق. قارعة الطريق الطريق المسلوق. الذي يعبر معه الناس. يعني موضوع طريق والحمام سمي حمام لان فيه الماء الحار ويدخله الناس وغالبا يحصل فيه اختلاط وفيه مكان يعني تكشف فيه العورات. فالشياطين تأوي اليه. ومعاطن الابل - 00:06:04ضَ

المعاطن التي تجتمع فيه الابل للشرب او للمبيت او للعلف يعني تكون مواطنها ومواكب من اقامتها آآ تجتمع فيها او حظائرها وفوق ظهر بيت الله تعالى يعني فوق الكعبة. فوق الكعبة بحيث لا يستقبل شيئا منها. لانها ليس لها - 00:06:34ضَ

الصوت راح فاذا صلى فوقها ما استقبل شيئا منها ولابد ان يستقبل شاخص من الكعبة ولما ابن الزبير رضي الله عنه الكعبة ليبنيها على قواعد ابراهيم امره بعض الصحابة ان يضع ولو ساج يصلي - 00:07:04ضَ

عليه الناس يعني ما تكون مكان الكعبة براحة ما فيها شيء ما فيها بنا. يكون فيها شاخص شيء يصلى اليه الحديث ظاهر الدلالة في انه لا يجوز الصلاة في هذه المواطن السبعة. لكن هل يؤخذ في هذه - 00:07:24ضَ

المواطن كلها قال العلماء رحمهم الله نظرا لكون الحديث هذا ضعيف ويرويه راو ضعيف على هذا ما اعتمد عليه الا في الاشياء التي وردت في مواطن في احاديث اخرى فيؤخذ بها. الحديث فيهن - 00:07:46ضَ

عن الصلاة عن سبعة هذه المواطن. والحديث ضعيف. لا تقوم به حجة على حكم شرعي. يعني حكم شرعي مأخوذ من هذا الحديث فقط لا. الا ما كان ورد في ادلة اخرى. لان العلماء رحمهم الله قالوا هذا حديث - 00:08:06ضَ

من ظعيف لظعف راويه. فبعظ هذه المواطن ثبتت في احاديث اخر فيؤخذ بها. مثل الحمام ومعاطن الابل والمقبرة هذه واردة في احاديث اخرى. اما مثل المزبلة والمجزرة اذا فيها مواطن نجسة معلومة فنعم واذا لم يكن فيها دم ولا فيها شيء نجس فالاصل - 00:08:26ضَ

الصلاة في كل موطن طاهر. لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا طهورا. فنقول هذا الحديث هذا حديث عام. وصحيح في الصحيحين جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. كل مكان - 00:08:56ضَ

تصح فيه الصلاة الا ما ورد النهي عنه في احاديث صحيحة يعتمد عليها. اما حديث لا يعتمد عليه فلا يعارض بقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فالمقبرة والحمام تقدم دليلهما في الدرس السابق. واعطانا الابن جاء عن النبي - 00:09:16ضَ

صلى الله عليه وسلم كما روى احمد والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا في احد اطعان الابل. يعني مجامع الابل وحظائر الابل مخصصة لاقامتها. واما الحش فهو مكان قظاء - 00:09:46ضَ

حاجة ومكان للقاذورات والنجاسة وهو مأوى الشياطين. ولهذا يستحب عند دخول قضاء مكان الحاجة ان يقول المرء بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. لانه ما اوى الشياطين. فاذا قال - 00:10:06ضَ

هذا القول باذن الله ان ستر عن الشياطين. والا فالشياطين وترى عورته وتظحك منه. فاذا تحصن بهذا الذكر فانه ينستر عن الشياطين باذن الله. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يصلين احدكم - 00:10:26ضَ

في حوش ولا في الحمام. قال ابن عباس لا يصلين احدكم في حش ولا في الحمام. قال ابن لا نعلم لابن عباس مخالفا من الصحابة. يعني النهي عن الصلاة في الحشد. ما جاء في حديث عن النبي - 00:10:46ضَ

صلى الله عليه وسلم وانما قول من ابن عباس رضي الله عنهما ومثل هذا القول من ابن عباس غالبا ما يقوله من نفسه الا وقد سمع فيه شيئا. ولهذا يقول لم نرى له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم - 00:11:06ضَ

والمجزرة غالبا ما تكون نجسة. فاذا ابعد عن مكان النجاسة فالاصل فيه الصحة. وقارعة الطريق نهي عن الصلاة فيها الا عند الحاجة كان يكون في الجمع والاعياد يكثر المصلون يضطرون الى ان يصلوا في الطرقات مثل ما هو الحال هنا في اوقات الحج واوقات رمضان يكثر المصلون فيضطرون الى ان - 00:11:26ضَ

في الطرق فلا حرج والحمدلله. لكن النهي اذا لم يكن هناك حاجة لانه موضوعة طريق للمسلمين فينهى ان يأتي المرء يفل سجادته او يقف يصلي. معناه يعرقل الطريق على المسلمين. فنهي عن الصلاة في قارعته - 00:11:56ضَ

الطريق لانها لم توضع للصلاة وليس من حق المرء ان يحتجرها او يسدها على الناس وانما يجعلها يتركها فاضية من اجل ان يمر معها الناس. ولان المصلي فيها ما يستطيع ان يضبط صلاته - 00:12:16ضَ

كثرة المارة تحرك الناس بين يديه ففيها مشغلة للمصلي فنهي عن الصلاة حولها وفيها وفوق الكعبة نهي عن الصلاة فيها لانه لا يستقبل فيها شاخص. وهو قول للامام احمد احمد رحمه الله اخذ بهذا وبعض الائمة قال الاصل الصحة ما لم يأت حديث صحيح يعتمد عليه في - 00:12:36ضَ

في هذا المجال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبع مواطن المزبلة وهي وهي مجتمع الزبل والمجزرة محل جزر الانعام والمقبرة وهما بزينة مفعلة بفتح العين والحوض والحوق - 00:13:06ضَ

ولحوق التاء بها شاذ وقارعة الطريق ما تقطعه الاقدام بالمرور عليها. والحمام تقدم فيه الكلام ومعاطن والمعاطن بفتح الميم فعين مهملة. وكسر الطاء المهملة فنون الابل. وهو مبرك الابل حول الماء وفوق ظهر بيت الله تعالى رواه الترمذي وظعفه فانه قال بعد اخراته ما لفظه وحديث ابن عمر ليس - 00:13:28ضَ

ذاك القوي وقد تكلم في وقد تكلم في زيد ابن جبيرة من قبل حفظة من قبل حفظه وجبيرا بفتح الجيم الموحدة هي مثناة تحتية فراء. وقال البخاري فيه متروك وقد تكلف استخراج علل علل للنهي عن هذه المحلات - 00:13:58ضَ

وقيل المقبرة والمجزرة للنجاسة وقارعة الطريق كذلك. وقيل لان فيهما حقا للغير فلا تصح فيهما الصلاة سواء كانت موسعة او ضيقة لعموم النهي. ومعاطن الابل ورد التعليل بان فيها منصوص بانها مأوى الشياطين. اخرجه ابو داوود - 00:14:18ضَ

وورد بلفظ مبارك الابل وفي لفظ مزابر الابل وفي اخرى مناخ الابل. وهي اعم من معاطن الابل. وعللوا النهي عن الصلاة على ظهر بيت الله وقيدوه بانه اذا كان على طرف بحيث يخرج عن عن هوائها لم تصح صلاته ولا والا صح - 00:14:38ضَ

وانه لا يخفى ان هذا التعليل ابطل معنى الحديث فانه اذا لم يستقبل بطلة بطلة الصلاة لعدم الشرط لا ومعاطن الابل قيل النهي عنها تعبدي. يقول العلماء رحمهم الله في بعض الامور التي لم يدركوا - 00:14:59ضَ

علتها يقول هذا تعبدي. ويكفي فيها الحديث اذا ورد فيها حديث. ومن العلماء رحمهم الله من تلمس السبب قال لان الابل الشياطين تصاحبها وتكون معها في مراحها ومواطنها. ولهذا يقال رعاة الابل وساسة الابل فيهم - 00:15:19ضَ

الغلظة والشدة والقسوة بخلاف رعاة الغنم ففيهم اللطافة والليونة هؤلاء يكتسبون الغلظة والشدة والقسوة من الابل. والابل تصاحبها الشياطين ورعاة الغنم يكتسبون اللطافة سهولة والسماحة ولا من اه رعيهم للغنم. ولهذا الانسان يتأثر بمن حوله. فمعلم - 00:15:45ضَ

الاطفال الصغار يختلف عن معلم الطلبة الكبار فيها فرق بين هذا وهذا مثلا فلذا ما من نبي يقول صلى الله عليه وسلم الا ورعى الغنم ليكتسب من رعي الغنم اللطافة - 00:16:15ضَ

تونة والصبر على الغنم لان الغنم غالبا تند هذه يمين وهذه تند شمال وهذه تتأخر وهذه تتقدم فيكون يتعوذ منها الحلم والصبر. جعل الله جل وعلا مبدأ حياة النبي ايا كان صلى الله عليهم وسلم رعاية الغنم ليتعلم الرفق واللين بالرعية وبالامة - 00:16:35ضَ

وقالوا منهم من قال العلة تعبدية ما ندركها ومنهم من قال لان الابل تألفها الشياطين اليها وهي مباركها تجتمع فيها الشياطين. ولذا طردوا هذه القاعدة وقالوا اماكن اللهو اماكن الخمر واماكن الغنى واماكن التصوير هذه كلها لا تصح فيها الصلاة لانها اماكن يعصى الله - 00:17:05ضَ

الله جل وعلا فيها واماكن المعصية تحوم حولها الشياطين. تجتمع فيها الشياطين لانها تزك هؤلاء وتدفعهم. فلذا نهي عن الصلاة في هذه المواطن معلل النهي عن الصلاة على ظهر بيت الله وقيدوه بانه اذا كان على طرف بحيث يخرج عن هوائها لم تصح صلاته والا - 00:17:35ضَ

الا انه لا يخفى ان هذا التعليل ابطل معنى الحديث. فاذا لم يستقبل بطلة الصلاة لعدم الشرط لا لكونها على ظهر الكعبة فلو صح هذا الحديث لكان بقاء النهي على ظاهره في جميع ما ذكر ما ذكره بجميع ما ذكر هو الواجب. وكان مخصص - 00:18:03ضَ

للعموم جعلت لي الارض مسجدا لكن قد عرفت ما فيه الا ان الحديث في القبور من هذه المذكورات قد صح كما يفيد ميدو والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:18:23ضَ