باحث

وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع. ورواه الدار قطني موصولا وموقوف ونحوه - 00:00:19ضَ

ونحوه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا عند الخمسة وفيه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:00:41ضَ

انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ونحوه عن ابي سعيد الخدري مرفوعا عند الخمسة والمراد بالخمسة اصحاب السنن الاربعة والامام احمد الامام احمد والترمذي وابو داود - 00:01:03ضَ

والنسائي وابن ماجة وفيه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من ونفخه ونفسه. هذا نوع من انواع الاستفتاحات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بها الصلاة. والاستفتاح يؤتى به بعد - 00:01:31ضَ

تكبيرة الاحرام وقبل التعوذ والقراءة. وهو سنة من سنن الصلاة. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدة طرق صحيحة وبالفاظ مختلفة. وكلها صحيحة. ولذا قال العلماء رحمهم الله يستحب للمسلم ان يأتي بهذا الاستفتاح احيانا وبهذا الاستفتاح احيانا وبهذا - 00:02:04ضَ

احيانا ولا يجمع بينها في وقت واحد. فالاستفتاح واحد ان استفتح بهذا اكتفى وان استفتح بغيره اكتفى به. وهي انواع متعددة كما تقدم لنا الى سبعة انواع وكلها مروية باحاديث صحيحة. لكن منها ما هو دعاء. ومنها ما هو تكبير وتعظيم - 00:02:40ضَ

لله جل وعلا ولا شك ان ما كان فيه التعظيم لله جل وعلا والثنا عليه بما هو اهله فهو افضل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الدعاء دعاء يوم عرفة. وافضل ما قلت - 00:03:10ضَ

انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل لشيء قدير ففهمنا من هذا الحديث ان التهليل والتكبير دعاء وهو دعاء عبادة - 00:03:30ضَ

الدعاء الاخر دعاء مسألة. يعني ان تسأل ربك جل وعلا ما احببت من خيري الدنيا والاخرة اذا فالدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة ودعاء العبادة افضل من دعاء المسألة وكلاهما يأتي به العبد لكن دعاء العبادة الذي هو الذكر افضل من دعاء المسألة - 00:03:50ضَ

وقد جاء في الحديث من اشتغل بذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين. وهذا النوع من الاستفتاح مشتمل على دعاء العبادة. دعاء العبادة في تعظيم لله جل وعلا. سبحانه - 00:04:20ضَ

اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا اولا فيه الثناء على الله جل وعلا وتعظيم وتنزيهه وتكبيره وافراده بالعبادة ثم فيه الاختصار ثم فيه ان عمر رضي الله - 00:04:40ضَ

الله عنه كان يجهر به في الفريضة ليعلمه الناس ولم ينكر عليه احد من الصحابة اختاره عمر ورؤيا اختي ان ابا بكر اختاره وعدد من الصحابة اختاروه وسمعوا عمر رضي الله عنه وعنهم يقرأوا - 00:05:00ضَ

ويقوله بعد تكبيرة الاحرام فلم ينكروا عليه. اقروه على ذلك. لان الصحابة رضي الله عنهم من لا تأخذهم في الله لومة لائم. فهم ما يقرون ولا يسكتون على المخالفة. يبدون رأيهم - 00:05:20ضَ

لا ينزعون يدا من طاعة رضي الله عنهم وارضاهم. وهذا جمع مع اختصاره تنزيه الله جل وعلا وتكبيره وتعظيمه وافراده بالعبادة في قوله ففي قوله سبحانك اللهم وبحمدك سبحان سبحانك مظاف الى كاف الخطاب الى الله جل وعلا. وهو مصدر من - 00:05:40ضَ

قادر واصبح علم على التنزيه. وفعله اسبحك اسبحك يا ربي. اسبح يسبح فسبحانك انزهك عما لا يليق بجلالك. قال وهو علم للتسبيح والعلم لا يضام الا اذا نكر يعني سبحانه منكر واضيف الى الله سبحانك سبحانك ومعناه التنزيه عن - 00:06:10ضَ

النقائص يعني انزهك يا ربي عن كل ما لا يليق بجلالك وعظمتك سبحانك اللهم يعني يا الله وبحمدك الواو هذه يصح ان تكون واو الحال وتصح ان تكون واو عطف - 00:06:40ضَ

جملة على جملة سبحانك وبحمدك يعني اسبحك واحمدك يا ربي والاظافة هنا اظافة الحمد الى الفاعل او الى المفعول يصح وبحمدك يعني انك تستحق الحمد يا ربي او ان اني احمدك احمدك يا ربي. فالاضافة تصح الى الفاعل والى المفعول. يعني سبحتك يا ربي - 00:07:00ضَ

متلبسا بحمدك لاني احمدك وامجدك وتبارك اسمك تبارك بمعنى تعاظم وكبر وجل سبحانه وتعالى وتبارك اسمك وتعالى جدك جدك يعني انك صاحب العظمة صاحب العظمة هو الجلال والسلطان سبحانك لا يشركك احد في هذا - 00:07:30ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. تبارك بمعنى تعاظم وتعالى وتقدس سبحانه وتعالى يعني كثر خيرك يا ربي وعظم وتبارك اسمك ولا اله غيرك ولا اله لا اله يستحق العبادة غيرك يا ربي. فانت المعبود بحق وما سواك ان عبد فهو - 00:08:00ضَ

معبود بباطل. لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ولا يصح ان يقال لا معبود الا الله لانه وجد في الفعل من عبد من دون الله. لكن عبادته باطلة. وقد قال الامام احمد رحمه الله - 00:08:30ضَ

انا اذهب الى هذا الاستفتاح. فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله في الفريضة ما فعل ذلك عمر واقره المسلمون وقال المجد رحمه الله جد شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره اختاره ابو بكر وابن مسعود - 00:08:50ضَ

الله اكبر واختيار هؤلاء وجهر عمر به يدل على انه الافضل وانه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا. ولا شك انه يجوز الاستفتاح باي نوع من الانواع الواردة عن النبي صلى الله - 00:09:10ضَ

الله عليه وسلم والاستعاذة الواردة في حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا عند الخمسة وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. الاستعاذة بمعنى اعود يعني التجأ واعتصم بالله جل وعلا من الشيطان الرجيم. والله جل وعلا - 00:09:30ضَ

ورسم لنا كيف التخلص من الشياطين؟ والشياطين شياطين الانس وشياطين الجن كيف التخلص منهما؟ شياطين الانس ممكن ان تتخلص منه بالمهاداة والرفق هدية والكلام الحسن كما قال الله جل وعلا ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة - 00:10:00ضَ

كأنه ولي حميم. واحد من جيرانك مثلا تكلم او غضب عليك بشيء ما. اذا قابلت غضبه بمثله زادت العداوة والشجار بينك وبينه. واذا قابلت غضبه وعداوته باللين واللطف دعوته الى منزلك دعوت له قلت انا مسرور بجوارك وانت من - 00:10:30ضَ

الجيران الاخيار وانت وانت مدحته. وتفضل عندنا او ارسلت اليه هدية من طعامك او من شيء من حاجتك في البيت ونحو ذلك تنقلب العداوة هذه باذن الله الى مودة. حتى وان كان فيهما - 00:10:58ضَ

فيه من الشر وتقسم له باني احبك وانت تحبه لانه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما دام مسلم. فتترفق به فتنقلب العداوة بينك وبينه الى مودة والفة. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك - 00:11:18ضَ

بينه عداوة كانه ولي حميم. صديق يصبح. العدو الثاني الشيطاني الجني ما تستطيع معه المهاداة ولا تنفع به المهاداة ولا الهدية ولا الرفق به وانما هذا تتحصن منه بالله جل - 00:11:38ضَ

وعلى وحده لا شريك له. قال تعالى فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. الشيطان الجني ما ينقلب ما تنقلب عداوته مودة ولا تنفع فيه المهاداة وانما تحصن بالله وحده. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله - 00:11:58ضَ

اه انه هو السميع العليم. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. فالشيطان الجني تستعيذ بالله جل وعلا منه. والله هو القادر على ان يخلصك منه. فيأتي بهذه الاستعاذة - 00:12:28ضَ

التجأ واعتصام بالله من الشيطان لا يفسد عليه عبادته. لا يفسد عليه صلاته. لا افسد عليه قراءته. ويستحب التعوذ عند اول القراءة. اذا اردت ان تقرأ من القرآن ما تيسر فابدأ بالاستعاذة. لقوله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من - 00:12:58ضَ

الشيطان الرجيم وسواء قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او قلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. او قلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه ونفثه. من نفسه ونفخه و - 00:13:28ضَ

من همزه ونفخه ونفسه. همزة ونفخة ونفسه وسمي شيطان من البعد والشقاء والتمرد لان الشيطان ما يقال الا لمتمرد والشيطان يكون من الانس ومن الجن ومن الحيوانات حتى المركوب يكون شيطان كما جاء عن عمر رضي الله - 00:13:52ضَ

عنه لما ذهب الى بيت المقدس استقبله القوات المسلمون وقدموا له برذون يركبه لانهم هناك يعظمون ويهتمون بالمظاهر. وربما كان جاء على حمار رضي الله عنه لانه متواضع. لكن قدموا له البرذول - 00:14:19ضَ

فلما ركبه تخيل انه تغير شعر بشيء من التعاظم والعظمة فنزل رضي الله عنه وقال ما اركتموني دابة وانما اركتمتموني شيطان. هذا شيطان وهو دابة حيوان فنزل عنه رضي الله عنه ولم يركبه. فقد يكون الشيطان من الانس ومن الجن ومن الحيوانات - 00:14:39ضَ

والكلب الاسود شيطان كما قال عليه الصلاة والسلام. اعوذ بالله السميع العليم. فالله جل وعلا خسوف بالسمع حقيقة موصوف بالعلم حقيقة على ما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وسمعه وعلمه لا يقاس بسمع المخلوق ولا علم المخلوق. فهو جل وعلا يرى ويسمع دبيب النملة السوداء - 00:15:06ضَ

على الصخرة الصماء في ظلمة الليل. وتثبت الاسماء والصفات لله جل وعلا على ما يليق بجلاله ويحذر في هذا عن مزلقين. مزلق التشبيه ومزلق التعطيل. واهل السنة والجماعة بينهما اثبات بلا تشبيه وتنزيه لله جل وعلا بلا تعطيل من - 00:15:36ضَ

الشيطان الرجيم الرجيم يعني المرجوم المبعد فهو رجيم من اسم المفعول اي مرجوم ويصح ان يكون من الاسم الفاعل يعني فهو يرجم بالشر. يضرب بالشر من الشيطان الرجيم من همزه - 00:16:06ضَ

الهمز الجنون والصرع يعني يمس الانسان يهمزه فيصاب بفقدان الوعي والادراك او فقدان من همزه ونفسه النفث هو النفخ بريه النفخ والتفل والنفس ونفخ ونفس وتفل. فالتفل بريق اكثر. والنفخ بدون ريق. هواء بدون ريق - 00:16:26ضَ

النفث بينهما بريق خفيف من همزة الهمزة الجنون والصرع والنفس هو النفخ مع ريق وهو دون التفل. قال ابن القيم رحمه الله في قوله تعالى من شر في العقد قال هو شر السحر - 00:16:56ضَ

فان النفاثات في العقد من السواحل اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن على كل عقدة حتى ينعقد ما يردن من السحر. وقال هنا رحمه الله النفس فعل السحر والنفاثات هي الارواح الانفس لان تأثير السحر انما هو من جهة الانفس الخبيثة والارواح الشريرة. فاذا تكيف - 00:17:16ضَ

الساحر بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذى مقترن بالريق الممازج لذلك يقع باذن الله الكوني القدري للامري الشرعي. يقع ما يسوء بامر الله امر الله - 00:17:46ضَ

القدري الكوني لانه ما يحصل شيء في الكون الا بامر الله جل وعلا. ومن ذلك ما يحبه الله وهو الامر الشرعي ومن ذلك ما لا يحبه الله وهو الامر الكوني القدري الازلي. ونفخه النفخ الكبر - 00:18:16ضَ

ينفخ في الانسان ثم يستشعر انه شيء عظيم. وان الناس دونه لا قيمة لهم. استشعر انه اعظم من واكبر من الناس بنفخة الشيطان الذي يأتيه من الشيطان هو الهمز وهو الصرع او الجنون والنفت - 00:18:36ضَ

وهو السحر والنفخ وهو الكبر ينفخ في الانسان حتى ينسى نفسه ويرى له انه عظيم ان الناس لا قيمة لهم عنده. ويحتقر الناس بنفخ الشيطان اياه. فيستحب للمسلم ان وضع هذا وان يأتي به احيانا ويأتي بالانواع الاخرى من الاستفتاحات احيانا وقلت فيما سبق انه لا حول - 00:18:56ضَ

على الانسان ان يكتب النوع من انواع الاستفتاح فاذا كبر لتكبيرة الاحرام قرأه حتى تمكن من حفظه في المستقبل. يقرأه ولو نظر حتى يكون اتى بهذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:26ضَ

وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول اي بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك اي اسبحك حال كوني متنبي بحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع. قال الحاكم قد صح عن عمر وقال في الهدي النبوي - 00:19:46ضَ

انه قد صح عن عمر انه كان يستفتح به في مقام النبي صلى الله عليه وسلم مقام النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي به انه كان امام المسلمين في خلافته رضي الله عنه وارضاه. نعم. ويجهر به ويعلمه الناس. يجهر به حتى يسمعه - 00:20:07ضَ

والاخرون. نعم. وهو بهذا الوجه في حكم المرفوع. ولذا قال الامام احمد اما انا فاذهب الى ما روي عن عمر ولولا ان ولو ان استفتح ببعض ما روي لكان حسنا. وقد ورد في التوجه الفاظ كثيرة والقول بانه يخير العبد يخير العبد - 00:20:27ضَ

العبد بينها قول حسن. واما الجمع بين هذا وبين وجهت وجهي الذي تقدم فقد ورد في حديث ابن عمر رواه الطبراني في الكبير وفي روايته ضعف والدار قطني عطف على مسلم. اي رواه الدار قطني موصولا وموقوفا على عمر. واخرجه ابو داوود والحاكم من حديث عائشة - 00:20:47ضَ

مرفوعة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستفتح الصلاة قال سبحانك الحديث. ورجال اسناده ثقات وفيه انقطاع وعن ابو داوود وقال الدار قطني ليس بالقوي. ونحوه اي نحو حديث ابن عمر عن ابي سعيد مرفوعا عند الخمسة. وفيه وكان - 00:21:07ضَ

يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع لاقوالهم العليم باقوالهم وافعالهم وضمائرهم من الشيطان الرجيم المرجوم من الهمزة المراد به الجنون ونفخه بالنون فالفاء فالخاء المعجمة والمراد به الكبر ونفثه بالنون والفاء والمثلثة - 00:21:27ضَ

المراد به الشعر وكأنه اراد به الهجاء والحديث دليل على الاستعاذة وانها بعد التكبيرة والظاهر انها ايضا بعد توجهي بالادعية لانها تعوذ تعوذ تعوذ القراءة وهو قبلها. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:21:47ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:07ضَ